《大学之道》预习-【高考解码·过好假期每一天】2025年高一语文暑假必刷题

9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)怨仇并存于国,邻敌构兵于郊,中行氏虽 欲无亡,岂可得乎? 译文: (2)若损百姓以奉其身,犹割股以啖,腹饱而 身毙。 译文: 10.请 结合材料,简要概括国君怎样才能“守 成”。 (三)阅读下面这首宋诗,完成11~12题。 奉和成伯大雨中会客解嘲① 苏轼 乐事难并真实语,坐排用意多乖误。 兴来取次或成欢,瓦钩却胜黄金注②。 我生祸患久不择,肯为一时风雨阻! 天公变化岂有常,明月行看照归路。 【注】 ①本诗作于苏轼被贬为密州(今山东诸 城)太守时。成伯,即赵成伯,宋代诗人。神宗 熙宁八年以尚书诸司郎中通判密州,与苏轼交 往密切。②瓦钩,即瓦当,古代置于房顶屋檐处 的筒瓦。注,赌注。 11.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项 是 ( ) A.诗的首联照应标题,借生活中常见的现 象,表达了诗人独特的生活认知。 B.诗人认为高兴的时候应当尽情欢乐,即使 最为普通的瓦当也能带来快乐。 C.与朋友聚会恰逢大雨,欢乐的气氛被破 坏,诗人由此感叹世事变幻无常。 D.本诗以议论、抒情为主要表达方式,较为 典型地体现了宋诗言理的特点。 12.林语堂在《苏东坡传》说“苏东坡是一个不可 救药的乐天派”,请结合这首诗的颈联和尾 联简要分析。 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 《大学之道》预习 一、积累词语 1.道: 。 2.明明德: 。 3.亲民: 。 4.止: 。 5.知止: 。 6.静: 。 7.安: 。 8.虑: 。 9.得: 。 10.齐其家: 。 11.修其身: 。 12.致其知: 。 13.格物: 。 14.庶人: 。 15.壹是皆以修身为本: 。 二、翻译下列句子 1.大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 译文: 2.物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。 译文: 3.古之欲明明德于天下者,先治其国。 译文: 4.自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 译文: 1.下列选项中,对加点词语的解释全都正确的 一项是 ( ) A.大学之道∙ ,在明明 ∙ 德 ①道:道理 ②明:美好的 B.在亲∙ 民,在止 ∙ 于至善 ①亲:亲近爱抚 ②止:停止 C.定而后能静∙ ,静而后能安 ∙ ① 静:心不妄动 ②安:平安 D.物格∙ 而后知 ∙ 至 ①格:推究 ②知:知道 2.下列各句中加点词的意义和用法,相同的一项是 ( ) A.大学之∙ 道 不以其道得之∙ B.迁客骚人多会于∙ 此 古之欲明明德于∙ 天下者 C.壹是皆以∙ 修身为本 此吾祖太常公宣德间执 此以 ∙ 朝 D.欲治其∙ 国者 其∙ 皆出于此乎 3.下列句子中加点词词类活用现象归类正确的 一项是 ( ) ①大学之道,在明∙ 明德 ②在止于至善∙ ③欲治其国者,先齐∙ 其家 ④先正∙ 其心 ⑤先诚∙ 其意 ⑥必先苦∙ 其心志 ⑦南∙ 征北 ∙ 战 A.①④/②③/⑤⑥⑦ B.①/②/③/④⑤⑥⑦ C.①/②/③④⑤⑥/⑦ D.①④⑤⑥/②/③/⑦ 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 ·44· |假日必刷题·语文| 4.选出画线文句翻译正确的一项 ( ) 大学之道 ,在明明德 ,在亲民 ,在止于至善。 A.大学的根本宗旨在于弘扬光明正大的品 德;在于使人亲近;在于使人停止“至善”。 B.大学的根本宗旨在于弘扬光明正大的品 德;在于使人弃旧图新、去恶从善;在于使 人知道要达到的最高境界“至善”。 C.大学的根本宗旨在于明白德育;在于使人弃 旧图新、去恶从善;在于使人知道要达到的 最高境界“至善”。 D.大学的根本宗旨在于弘扬光明正大的品 德;在于使人弃旧图新、去恶从善;在于到 达善良之地。 (一)阅读下面的文言文,完成1~5题。 材料一: 大学之道 《礼记》 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而 后能虑,虑而后能得。物有本末 ∙∙ ,事有终始。知 所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国 ∙ 。欲治 其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲 修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。 欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而 后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而 后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天 下平。自天子以至于庶人 ∙∙ ,壹是皆以修身为本。 材料二: 原道(节选) (唐)韩愈 帝之与王,其号虽殊,其所以为圣一也。夏 􀪍葛而冬裘渴饮而饥食其事虽殊 其 所 以 为 智 一 􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍也。 􀪍􀪍 今其言曰:“曷不为太古之无事?”是亦责冬 之裘者 曰:“曷 不 为 葛 之 之 易 也?”责 饥 之 食 者 曰:“曷不为饮之之易也?”传 ∙ 曰:“古之欲明明德 于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲 齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲 正其心者,先诚其意。”然则古之所谓正心而诚 意者,将以有为也。今也欲治其心,而外天下国 家,灭其天常,子焉而不父其父,臣焉而不君其 君,民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也,诸侯 用夷礼,则夷之,进于中国,则中国之。《经》曰: “夷狄之有君,不如诸夏之亡。” 1.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句, 请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 夏葛而冬裘A渴饮B而饥食C其事D虽殊E 其所以F为智一也 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不 正确的一项是 ( ) A.“本末”,“本”指树根,代表事物的根本, “末”指树梢,代表事物的细枝末节。 B.“国”,即诸侯国,与《墨子·兼爱》“诸侯各 爱其国”的“国”意思相同。 C.“庶人”,泛指没有官爵的平民百姓,地位比 较低,在中国古代社会属于下层阶级。 D.“传”,指解释经文的著作,与韩愈《师说》 “六艺经传皆通习之”的“传”意思不同。 3.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项 是 ( ) A.在《大学之道》中,“格物”“致知”是紧密联 系、层层递进的两个步骤,推究事物原理才 能使认识更充分。 B.韩愈反对“无为而治”,批评古人修身养性、 置家国天下于不顾的做法,指出他们对纲 常伦理的破坏作用。 C.韩愈在《原道》中所指“道”的本质是儒家的 “仁义道德”,他以继承道统、恢复儒家为己 任,对当时的社会有现实意义。 D.孔子修订《春秋》,把“用礼”作为评判标准, 如果诸侯用夷礼就列入夷狄,如果诸侯用 中国礼就列入中国。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)大 学 之 道,在 明 明 德,在 亲 民,在 止 于 至善。 译文: (2)是 亦责冬之裘者曰:“曷不为葛之之易 也?”责饥之食者曰:“曷不为饮之之易也?” 译文: 5.韩愈《原道(节选)》与《礼记·大学之道》所倡 导的观点有哪些相同之处? (二)阅读下面的文言文,完成6~10题。 材料一: 君子曰:学不可以已。 青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒 于水。木直中绳, 以为轮,其曲中规。虽有槁 暴,不复挺者, 使之然也。故木受绳则直,金 ∙就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行 无过矣。 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝 跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非 加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻 者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫 者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假 于物也。 积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉; 积善成 德,而 神 明 自 得,圣 心 备 焉。故 不 积 跬 ∙步 ∙ ,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 ·54· |第二部分 开局之篇·赢定下一学期| 一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍 之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙 之利,筋骨之强,上食埃 土,下 饮 黄 泉,用 心 一 也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝穴无可寄托者,用心 躁也。 (节选自《荀子·劝学》) 材料二: 发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众;就 贤体远,足以动众,未足以化民。君子如欲化民 成俗,其必由学乎! 古之教 者,家 有 塾,党 有 庠 ∙ ,术 有 序 ∙ ,国 有 学。比年入学,中年考校。一年视离经辨志;三 年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取 友,谓之小成。九年知类通达,强立而不反,谓 之大成。夫然后足以化民易俗,近者说服而远 者怀之。此大学之道也。 大学 之 教 也,时 教 必 有 正 业,退 息 必 有 居 学。不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗; 不学杂服,不能安礼。不兴其艺 ∙ ,不能乐学。故 君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。夫然故安 􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而 􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍不反也 􀪍􀪍􀪍 。 凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊 然后民知 敬 学。是 故 君 之 所 以 不 臣 于 其 臣 者 二:当其为尸,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。 大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也。 记问之学,不足以为人师,必也其听语乎。 力不能问,然后语之,语之而不知,虽舍之可也。 (节选自《礼记·学记》) 6.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请 用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 夫然A故B安其学C而亲D其师E乐其友 F而信其道G是以虽离 H师辅而不反也 7.下列对文中加点词语和教材中相关内容的解 说,不正确的一项是 ( ) A.“金”,在古代有的指用金属制成的刀剑,有 的泛指金属,此处指前者。 B.跬步,古代称跨出一脚为“跬”,跨出两脚为 “步”;步,属于古今异义。 C.“庠序”,指古代的地方学校,后也泛称学校 或教育事业。 D.《师说》中的“六艺”,指“礼”“乐”“射”“御” “书”“数”六种技艺。 8.下列对有关内容的概述,不正确的一项是 ( ) A.材料一中,荀子论述了学习的作用、方法以 及态度,认为学习需要逐步积累,坚持不 懈,专心致志。 B.材料二认为,教育的困难在于缺少严格的 老师;《师说》则认为,教育的难处在于恢复 传统的师道。 C.材料二认为学习者每年都要进入学校学 习,隔年考核一次,不同学习年限的人考核 内容有所不同。 D.材料二主张既要让学生按时学习正业,也 要有空闲的时间学习其他相关的内容,这 样才能亲师信道。 9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)君子博学而日参省乎己,则知明而行无 过矣。 译文: (2)夫然后足以化民易俗,近者说服而远者 怀之。 译文: 10.材料二《学记》是世界历史上最早专门论述 教育和教学问题的文献。对我们现在的读 书求学仍有很好的借鉴意义,请根据材料二 的二、三、四段进行概述。 (三)古代诗歌阅读 阅读下面这首宋词,完成11~12题。 水调歌头·平山堂用东坡韵 方岳① 秋雨一何碧,山色倚晴空。江南江北愁思, 分付酒螺红。芦叶蓬舟千里,菰菜莼羹②一梦, 无语寄归鸿。醉眼渺河洛,遗恨夕阳中。 苹洲外,山欲螟,敛眉峰。人间俯仰陈迹, 叹息两仙翁。不见当时杨柳③,只是从前烟雨, 磨灭几英雄。天地一孤啸,匹马又西风。 【注】 ①方岳,南宋词人。②《晋书·张翰传》: “翰因 秋 风 起,乃 思 吴 中 菰 菜 莼 羹,遂 命 驾 而 归。”③欧阳修《朝中措·平山堂》词中有“手种 堂前垂柳,别来几度春风”句。 11.下列对这首词的赏析,不正确的一项是 ( ) A.“秋雨一何碧,山色倚晴空”两句,形象地 描绘出江南秋雨后苍翠一片、晴空如洗的 美景,反衬了诗人浓浓的愁情。 B.“菰菜莼羹”用张翰的典故表达思归之意, 但后面加上“一梦”两字,就否定了此事的 现实性,只好“无语寄归鸿”了。 C.下片起首写远山在黄昏中的姿态,暮色中 远山敛下了它的眉峰,使用拟人手法将愁 苦的感情移入物中,景中带情。 D.这首词从登平山堂所见景物写起,转入抒 情、议论,风格近乎辛派词风,雄浑浪漫、 暗含悲凉,表达词人伤怀之情。 12.“天地一孤啸”包含着怎样的丰富意蕴? 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 ·64· |假日必刷题·语文| 和子路两人一起对话。他问:“这姓孔的人是干什么行业 的?”子路没有回答,子贡回答说:“这姓孔的人,用心于忠 信,躬身实践仁义,用礼乐加以修饰,制定人际关系准则。 对上忠于君主,对下教化平民,这些都将有利于天下。”他 又问道:“他是拥有国土的君主吗?”子贡说:“不是。”他又 问:“他是侯王的卿相吗?”子贡说:“不是。”他于是笑了笑 就往回走,并 说:“仁 爱 倒 是 仁 爱 了,恐 怕 难 免 身 心 劳 累。 苦费心思劳累身体会危害他的天性的。唉呀! 他离大道 的距离太远了。” 子贡回来,把事情向孔子汇报。孔子推开琴站起来, 说:“那是个圣人吗?”于是走下去找他。拜了两拜后站起 来,说:“我在鲁国两次被驱逐,在卫国潜逃,在宋国连呆过 的树都被砍掉,在陈、蔡两国之间被围困过。我也不知道 犯了什么过错,遭受这四次打击的原因是什么?”渔夫凄怆 地变了脸色说:“你真是太难醒悟了。严谨地修养你的身 心,慎重地保存你的真性,还要把东西给予别人,那就没有 什么牵累了。如今你不修养自身反而要求他人,这不是本 末颠倒了吗?” 孔子悲伤惶恐地问:“请问什么叫真?”渔夫说:“真嘛, 就是心性精诚达到极点。不精诚,就不能感动人。所以勉 强哭泣的人,虽有悲伤却无哀痛;勉强恼怒的人,虽有严厉 却无威慑;勉强亲热的人,虽有笑容却无和蔼。真正的悲 伤没有声音却很哀痛,真正的恼怒还未发作就有威慑,真 正的亲热还没笑容就感和蔼。真性存在于内心,神情表现 出来,这就是珍视真性情的原因。将它运用到人的伦理, 侍奉双亲就慈爱孝敬,效力君主就忠心坚贞,喝酒就快乐, 守丧就悲 哀。忠 心 坚 贞 以 功 业 为 目 的,饮 酒 以 快 乐 为 目 的,守丧以悲哀为目的,侍奉双亲以顺从他们意愿为目的。 成功了就好,不要固定在一种途径上;侍奉双亲令他们满 意了就行,不管用什么办法;喝酒快乐就得了,不需要选择 用什么器具;守丧悲哀就是了,不必讲究礼仪形式。礼是 世俗人为制作的;真性是出于天然的,自然而然不可改变。 所以圣人效法自然珍重真诚,不受世俗拘束。愚顽的人正 与此相反。不 做 到 效 法 自 然 忧 心 人 事,就 不 懂 得 珍 重 真 性,随大流地 被 世 俗 改 变 了 自 己,所 以 就 觉 得 无 法 满 足。 可惜呀,你 过 早 沉 溺 在 人 为 的 事 务 里 却 过 晚 地 聆 听 大 道啊。” 6.CDF 本题考查学生文言断句的能力。句意:玄龄当初 跟随我平定天下,历尽了艰难困苦,多次死里逃生,所以 知道创业的艰难。“玄龄昔从我定天下”中“玄龄”是主 语,“定”是谓语,“天下”是宾语,句子结构完整,从其后 断开,中间不能断开,即C处断开;“备尝艰苦”主语还是 “玄龄”,“备尝”是谓语,“艰苦”是宾语,句子结构完整,从 其后断开,即D处断开;“出万死而遇一生”的“而”表承 接,中间不能断开,主语还是“玄龄”,句意完整,所以从其 后断开,“所以”一般放在句首,其前断开,即F处断开。 7.D 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解 能力。A正确。贱,轻视/低贱。句意:在于尊重贤人而 轻视不贤的人。/因此没有地位高贵低贱之分。B正确。 悌,两句都是“敬爱兄长”的意思。句意:平易近人的君 子/把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听。C正 确。而,表转折关系/表示顺承关系。句意:百姓需要休 养生息但徭役没有休止。/见到没有德行的人就反省自 身的缺点。D.错误。两个“端”含义相同,都是“萌芽、发 端”的意思。句意:担心出现骄奢淫逸的苗头。/是施行 仁德的开端。 8.A 本 题 考 查 学 生 理 解 文 章 内 容 的 能 力。A.“孔 子 用 《诗》中的道理说服了他”理解错误,于文无据。材料一 “子曰:‘《诗》云:“恺悌君子,民之父母。”未有子富而父 母贫者也。’”只是写到孔子用《诗》中的道理对答,并没 有写到说服哀公。 9.解析:本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 (1)“构兵”,交战;“构兵于郊”,状语后置,正常语序是“于郊 构兵”;“虽”,即使。(2)“奉”,奉养;“股”,大腿;“啖”,吃。 答案:(1)心怀怨恨和仇恨的人同时存在于国内,又与邻国 的敌军交战于郊外,中行氏即使不想灭亡,能够做得到吗? (2)如果损害百姓来奉养自身,那就好比是割大腿上的 肉来吃,肚子填饱了但人也死了。 10.解析:本题考查学生理解文章内容、概括内容要点的能力。 ①根据材 料 一 第 一 段“子 曰:‘在 于 尊 贤 而 贱 不 肖。’” “子曰:‘中行氏尊贤而不能用,贱不肖而不能去,贤者 知其不用而怨之,不肖者知其贱己而仇之。怨仇并存 于国,邻敌构兵于郊,中行氏虽欲无亡,岂可得乎?’”可 知,孔子与子路谈了国君用人方面的“守成”:尊重并任 用贤人,看轻并撤换没有才能的人;②根据材料一第二 段“子曰:‘省力役,薄赋敛,则民富矣;敦礼教,远罪疾, 则民寿矣。’”“子曰:‘《诗》云:“恺悌君子,民之父母。”未 有子富而父母贫者也。’”可知,孔子与哀公谈了国君爱 民方面的“守成”:爱民如子,休养生息,使百姓富裕并 健康长寿;③根据材料二“若耽嗜滋味,玩悦声色,所欲 既多,所损亦大。朕每思此,不敢纵逸”可知,唐太宗与 大臣谈了国君修身方面的“守成”:国君要注重修身,避 免骄奢享乐,贪图安逸。 答案:①用人:尊重并任用贤人,看轻并撤换没有才能 的人;②爱民:爱民如子,休养生息,使百姓富裕并健康 长寿;③修身:国君要注重修身,避免骄奢享乐,贪图 安逸。 【参考译文】 材料一 子路问孔子说:“贤明的君主治理国家,首先要做 的是什么呢?”孔子说:“在于尊重贤人而轻视不贤的人。” 子路说:“我听说晋国中行氏尊重贤人而轻视不贤的人,他 为什么灭亡了呢?”孔子说:“中行氏尊重贤人却不任用他 们,看不起不贤的人却不能撤换他们。贤人知道自己不会 被任用而怨恨,不贤的人知道自己被看不起而仇恨。心怀 怨恨和仇恨的人同时存在于国内,又与邻国的敌军交战于 郊外,中行氏即使不想灭亡,能够做得到吗?” 哀公向孔子询问治理国家的事。孔子回答说:“治理 国家最急迫的事,没有比让民众富裕和长寿更重要的了。” 哀公说:“怎么能做到呢?”孔子说:“减少劳役,减轻赋税, 民众就会富裕;敦促礼仪教化,远离罪恶疾病,民众就会长 寿。”哀公说:“我想按您的话去做,又担心我的国家会贫穷 啊。”孔子说:“《诗经》上说:‘平易近人的君子,是民众的父 母。’没有儿女富裕而父母却贫穷的。” 材料二 唐太宗对侍从的大臣们说:“做君主的法则,必须 首先存活百姓。如果损害百姓来奉养自身,那就好比是割 大腿上的肉来吃,肚子填饱了但人也死了。如果要想安定 天下,必须先端正自身,绝不会有身子端正了而影子弯曲, 上头治理好了而下边发生动乱的事。我常想能伤身子的 并不是身外的东西,而都是由于自身嗜好欲望才酿成灾 祸。如一味讲究吃喝,沉溺于音乐女色,欲望越多,损害也 就越大。每当我想到这些,就不敢放纵取乐贪图安逸。”魏 征回答说:“古代圣明的君主,也都是先就近从自身入手, 才能远而推及一切事物。过去楚庄王聘用詹何,问他治理 好国家的要领,詹何用加强自身修养的方法来回答。陛下 所明白的,实在符合古人的道理。”唐太宗说:“在帝王的事 业中,创业与守业哪件事比较艰难?”房玄龄对答说:“国家 开始创业的时候,各地豪杰竞起,你攻破他他才投降,你战 胜他他才屈 服,这 样 看 来,还 是 创 业 艰 难。”魏 征 对 答 说: “然而已经取得天下之后,骄傲放纵,百姓需要休养生息但 徭役没有休止,百姓已经穷困凋敝但过度的事务还仍然不 停,国家的衰败,常常就是这样开始的。这样看来,守业更 难。”太宗说:“玄 龄 当 初 跟 随 我 平 定 天 下,历 尽 了 艰 难 困 苦,多次死里逃生,所以知道创业的艰难。魏征替我安定 天下,担心出现骄奢淫逸的苗头,陷入危亡的泥坑,所以知 道守业的艰难。如今创业的艰难既已过去,守业这一难事 就得和诸公一道谨慎对待才是。” 11.C “欢乐的气氛被破坏”“感叹世事变幻无常”错误。 12.①颈联:虽然自身多难的命运无法选择,但困境不能阻 挡诗人生活的脚步,表现了作者坚强乐观的心态;②尾 联:自然界是不断变化的,阴霾是暂时的,终会云开月明, 表现了作者对未来充满信心和希望的乐观豁达心态。 《大学之道》预习 基础知识 1.道:本指道路,在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握 的规律和原则。 2.明明德:第一个“明”是动词,彰显、发扬之意。第二个 “明”是形容词,含有高尚、光辉的意思。“德”指德性。 3.亲民:亲近。一说是“新民”,使人弃旧图新,弃恶扬善。 4.止:至,到。 5.知止:知道目标所在。 6.静:心不妄动。 7.安:所处而安,性情安和。 8.虑:思虑精详。 9.得:处事全宜。 10.齐其家:使家族中的各种关系整齐有序。人与人之间 的关系和谐,家业繁荣。 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 ·17· |参考答案| 11.修其身:修养自己的德行。 12.致其知:获得知识。一说,把自己对事物的认识推到 极致。 13.格物:推究事物的原理。 14.庶人:普通百姓。 15.壹是皆以修身为本:壹是:一律,一概。本:本源、根本。 1.《大学》的宗旨,在于彰明美好的德行,在于亲近爱抚民 众,在于使人达到完善的境界。 2.凡物都有根本有末节,凡事都有终结有开始,明白了本 末始终的先后顺序,就接近《大学》的道理了。 3.古代那些想在天下彰明美好的德行的人,先要治理好自 己的国家。 4.从天子到普通百姓,都要把修养德行作为根本。 课内练习 1.A 本题考查学生对文言实词意义的把握。理解文言实 词的意思,可以采取因文定义法,即根据具体的上下文 语境来判断某个实词的具体意项。答题时,要把实词放 回到原文语境中,结合上下文意思去理解。可采取代入 原文法、课内回顾法、成语迁移法。例如本题就是采用 了代入原文法,结合上下文的语境来判断对 错。B项, “在亲民,在止于至善”的意思是(大学之道)在于亲近民 众,在 于 让 自 己 和 他 人 都 达 到 最 完 善 的 境 界。其 中 “止”,译为“达到”。C项,“定而后能静,静而后能安”的 意思是懂得停下来然后才稳定,稳定然后才能冷静,冷 静然后才能性情安和。其中“安”,译为“性情安和”。D 项,“物格而后知至”的意思是通过对万事万物的认识、 研究后才能获得知识。其中“知”,译为“认识”。故选A。 2.B 本题考查文言文虚词的用法。在复习和整理文言词 语时,没必要将常用虚词的每个义项都列出,弄得眼花 缭乱。在复习时重点注意和现代汉语不同的义项,掌握 了这些不 同,其 他 的 义 项 基 本 就 可 以 应 付 自 如 了。另 外,还要归纳掌握一点基本的文言语法。在文言文综合 阅读中,常常会碰到个别字、词、句一时无法理解,就需 要根据上文、词义的惯性来顺推,或根据下文的语脉、文 义来逆 推。俗 话 说,字 不 离 词,词 不 离 句,句 不 离 段 (篇),只有 将 字、词、句 置 于 段 乃 至 篇 的 整 体 语 境 框 架 内,才能较为准确地把握。A项,助词,的;代词,它们。 C项,介词,把;连词,表修饰或承接。D项,代词,他的; 副词,表推测,大概。B项,均为介词,在。故选B。 3.C 本题考查理解常见文言词类活用的辨析。词类活用有 名词动用,名词做状语,形容词用作动词、名词,动词用作名 词,形容词、动词的使动用法,形容词、名词、动词的意动用 法和数词的活用等,根据具体的句子具体地分析。 ①明:形容词作动词,彰明。②善:形容词作名词,完善 的境界。③④⑤⑥形 容 词 的 使 动 用 法,分 别 译 为:齐, 使……整 齐 有 序;正,使 …… 端 正;诚,使 …… 真 诚、无 私;苦,使……受苦。⑦南,北,名词作状语,向南,向北。 4.B 古文翻译要做到字字落实,同时要注意补出省略成 分,调整语序。考点:翻译文中的句子。能力层级为理 解B。 课外能力提升 1.ACE 本题考查学生文言断句的能力。句意:夏天穿葛 衣,冬天穿皮衣,渴了要喝水,饿了要吃饭,这些事情虽 然各不相同,但它们同样是人类的智慧。“夏葛而冬裘” “渴饮而饥食”结构一致,各自断开,A、C处断句;“其事 虽殊”主谓结构,意思完整,E处断句。 2.D 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及 文言一词多义的能力。A正确。B正确。句意:古代想 要把美德彰明于天下的人,先要治理好自己的国家。/ 诸侯各自爱自己的封国。C正确。D.错误。都是解释 经文的著作。句意:《礼记》说。/六经的经文和传文都 普遍地学习了。 3.B 本 题 考 查 学 生 理 解 文 章 内 容 的 能 力。B.“批 评 古 人……”错误,由“今也欲治其心,而外天下国家,灭其天 常,子焉而不 父 其 父,臣 焉 而 不 君 其 君,民 焉 而 不 事 其 事”可知,韩愈反对的是今人修身养性,置家国天下于不 顾,破坏纲常伦理。 4.解析:本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 (1)第 一 个“明”,彰 明;第 二 个“明”,光 明 正 大 的 品 德; “亲民”,亲近爱抚民众;“至善”,道德修养的最高境界。 (2)“责”,责怪;“裘”,穿皮衣;“葛”,穿葛衣;“易”,简单。 答案:(1)大学的宗旨在于彰明美德,在于亲近爱抚民 众,在于达到道德修养的最高境界。(2)这就好像责怪 人们在冬天穿皮衣:“为什么你不穿葛衣,岂不是简单 呢?”或者责怪人们饿了要吃饭:“为什么你不光喝水,岂 不是简单呢?” 5.解析:本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 由材料一“古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其 国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者, 先正其心。欲正其心者,先诚其意”和材料二“传曰:‘古 之欲明明德 于 天 下 者,先 治 其 国;欲 治 其 国 者,先 齐 其 家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正 其心者,先诚其意。’”可知,两则材料倡导的观点中相同 的是:治国平天下,修身齐家,正心诚意。 答案:①治国平天下;②修身齐家;③正心诚意。 【参考译文】 大学之道 大学的宗旨在于彰明美德,在于亲近爱抚民众,在于 达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界,则 志向坚定不移,志向坚定才能心不妄动,心不妄动才能性 情安和,性情安和才能思虑精详,思虑精详才能处事合宜。 万物都有本有末,凡事都有始有终,知道事物的先后次序, 那就接近大学的宗旨了。 古代想要把美德彰明于天下的人,首先要治理好自己 的国家。要治理好自己的国家,就要使家族中的各种关系 整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序,就要先修养 自身的品 德。要 修 养 自 身 的 品 德,就 要 先 端 正 自 己 的 内 心。要端正自己的内心,就要先使意念真诚。要使意念真 诚,就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推 究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分,对外物之 理认识充分而后才能使意念真诚,意念真诚而后才能使内 心端正,内心端正而后才能修养品德,修养品德而后才能 使家族中的各种关系整齐有序,家族中的各种关系整齐有 序后才能把国家治理好,国家治理好而后才能天下太平。 从天子直到平民,一概都以修养自身作为根本。 原道 五帝与三王,他们的名号虽然不同,但他们之所以成 为圣人的原因是相同的。夏天穿葛衣,冬天穿皮衣,渴了 要喝水,饿了要吃饭,这些事情虽然各不相同,但它们同样 是人类的智慧。如今道家却说:“为什么不实行远古的无 为而治呢?”这就好像责怪人们在冬天穿皮衣:“为什么你 不穿葛衣,岂不是简单很多?”或者责怪人们饿了要吃饭: “为什么你不光喝水,岂不简单得多?”《礼记》说:“在古代, 想要发扬他的光辉道德于天下的人,一定要先治理好他的 国家;要治理好他的国家,一定要先整顿好他的家庭;要整 顿好他的家庭,必须先进行自身的修养;要进行自我修养, 必须先端正自己的思想;要端正自己的思想,必须先使自 己具有诚意。”可见古人所谓正心和诚意,都是为了要有所 作为。如今那些修心养性的人,却想抛开天下国家,灭绝 天性,做儿子的不把他的父亲当作父亲,做臣子的不把他 的君上当 作 君 上,做 百 姓 的 不 做 他 们 该 做 的 事。孔 子 作 《春秋》,对于采用夷狄礼俗的诸侯,就把他们列入夷狄;对 于采用 中 原 礼 俗 的 诸 侯,就 承 认 他 们 是 中 国 人。《论 语》 说:“夷狄虽然有君主,还不如中国的没有君主。” 6.AEG 本 题 考 查 学 生 文 言 断 句 的 能 力。句 意:唯 其 这 样,才能安心学习亲近师长,乐于与群众交朋友并深信 所学之道,因此尽管离开师长辅导也不会违背所学的道 理。“夫然”与“故……”之间是因果关系,中间 A处应断 开;“安其学而亲其师”“乐其友而信其道”之间是并列对 举的关系,故应于“师”后E处断开;“是以虽离师辅而不 反也”是前文“安其学而亲其师”“乐其友而信其道”的进一 步结果,“是以”表结果连词,故应在“是以”前G处断开。 7.D 本题考查学生对古代文化常识的掌握、理解文言一 词多义现象的能力。A正确。句意:金属刀具在磨刀石 上磨过就变 锋 利 了。B正 确。C正 确。D.错 误。“《师 说》中的‘六艺’,指‘礼’‘乐’‘射’‘御’‘书’‘数’六种技 艺”错误。《师说》中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》 《春秋》六种经书。 8.B 本题考查学生理解文章内容的能力。B.“材料二认 为,教育的困难在于缺少严格的老师”错误。依据原文 “凡学之道,严师为难”可知,在从师求学方面,尊敬教师 是最难的。 9.解析:本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 (1)“日”,名词作状语,每天;“参省”,检查、省察;“知”,同 “智”,见识。(2)“然后”,这样以后;“说”,同“悦”,高兴; “怀”,依附归顺。 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 ·27· |假日必刷题·语文| 答案:(1)君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察, 就能见识明达,行动不犯错误了。 (2)这样以后,才能教化民众,改变风俗,使周围的人心 悦诚服,远方的人依附归顺。 10.解析:本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由原文“古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。 比年入学,中年考校。一年视离经辨志;三年视敬业乐 群;五年视博习亲师;七年视论学取友,谓之小成。九 年知类通达,强立而不反,谓之大成”可知,读书求学是 一个循序渐进的过程。②由原文“大学之教也,时教必 有正业,退息必有居学”可知,学校正规学习和居家自 修巩固不可偏废。③由原文“凡学之道,严师为难。师 严然后道尊,道尊然后民知敬学”可知,读书求学须尊 重教师,亲其师才能信其道。 答案:①读书求学是一个循序渐进的过程。②学校正 规学习和居家自修巩固不可偏废。③读书求学须尊重 教师,亲其师才能信其道。 【参考译文】 材料一 君子说:学习不可以停止。 靛青从蓝草中取得,但比蓝草颜色深;冰由水凝冻而 成,但比水冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线,如果 用火烘烤使它弯曲把它做成车轮,它的弯度就可以合乎圆 规画的圆。即使又晒干了,也不会再变直,这是因为火的 烘烤使它弯曲成这样。所以木材经过墨线比量木匠加工 就变直了,金属刀具在磨刀石上磨过就变锋利了,君子广 泛地学习而且每天对自己检查、省察,就能见识明达,行动 不犯错误了。 我曾经整日思索,却不如学习片刻收获大;我曾经踮 起脚后跟眺望,却不如登上高处看得广阔。登高招手,手 臂并没有更长,但远处的人也能看见;顺着风呼喊,声音并 没有更加疾劲,但听的人会听得清楚。借助车马的人,并 非善于奔走,却 能 远 达 千 里;借 助 船 只 的 人,并 非 善 于 游 泳,却能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有差别, 只是善于借助外物罢了。 堆土成山,风雨就在这里兴起;积累水流汇成深渊,蛟 龙就在这里生长;积累善行,形成良好的品德,非凡的智慧 就会得到,圣人的心怀就具备了。所以,不积累小步,就不 能远达千里;不汇集细流,就不能形成江海。骏马跳跃一 次,还没有十步远;劣马拉车走十天(也能走得很远),功效 来源于走个不停。拿刀刻东西,如果中途放弃,腐朽的木 头也不能刻 断;如 果 不 停 地 刻 下 去,金 石 也 能 雕 刻 成 功。 蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃泥 土,向下饮泉水,是因为它用心专一;螃蟹有六(实为“八”) 条腿,还有两只钳,然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身,是它 用心浮躁的缘故。 材料二 执政者发布政令,选举贤能的人来辅佐自己,这样可 以得到赞誉,但不能够耸动群众的听闻。接近贤能的人, 亲近和自己疏远的人,可以耸动群众的听闻,但起不到教 化百姓的作用。想要教化百姓形成好的风俗,君子就应该 要重视设学施教啊! 古代进行教育的场所,家庭里有私塾,党有称为庠的 学校,术里有称为序的学校,国家有太学。新生每年都可 入学,隔年考试一次。第一年考查学生离析经文义理和辨 别志向所趋的能力;第三年考查学生是否尊敬师长,能否 和学友和睦相处;第五年考查学生是否广学博览,亲敬师 长;第七年考查学生在学术上的见解和择友的眼光,称之 为“小成”。第九年考查学生是否能够触类旁通,知识渊博 通达,临事不惑,不违背老师教诲,称之为“大成”。这样以 后,才能教化民众,改变风俗,使周围的人心悦诚服,远方 的人依附归顺。这就是大学教育的纲要。 大学的教育活动,按时令进行,各有正式课业,休息的 时候,也有课外作业。课外不学杂乐,课内就不可能把琴 弹好;课外不广泛运用比喻,课内就不能写好诗句;课外不 学好如何处理好家室,课内就学不好礼仪。不喜欢那些才 艺学问,就不可能乐于对待所学的正课。所以,君子对待 学习,课内受业要学好正课;在家休息,要学好各种杂艺。 唯其这样,才能安心学习亲近师长,乐于与群众交朋友并 深信所学之道,因此尽管离开师长辅导也不会违背所学的 道理。 大凡求学的道理之中,尊敬老师是最难做到的。尊师 才能重道,重道才能使人敬重学业。所以君王不以对待臣 子的态度对待臣子的有两种情况:当他在祭祀中作为祭尸 时,则不以臣子相待;当他作为君主老师时,则不以臣子相 待。根据大学礼制,给天子授课,授课的臣下无需北面而 居臣位,这就是为了表示尊师重道的缘故。 仅仅靠背诵和记忆前人的东西而没有自己的见解和 想法,这样的人是不足以给别人当老师的。必须善于根据 学生的疑问进行讲解才行。只有当学生没有能力提出问 题的时候,才可以直接讲给他听。如果讲了他仍不懂,不 必强求他一定要懂,可以暂时停止。 11.D “浪漫”不正确。 12.①登临平山堂,瞻仰欧阳修苏轼遗迹感叹两位早已逝 去,词人黯然神伤;②河洛故国所在之地,渺远不可及, 如今仍没有收复,词人只好在夕阳中叹息;③词人于江 南江北漂泊无定,匹马孤舟,不得回乡,如今还得再次 走上漂泊之路。 《人皆有不忍人之心》预习 基础知识 一、1.“内”同“纳”,接纳。 2.“然”同“燃”,燃烧。 二、1.①讨厌,憎恨 ②罪过,罪恶 ③哪里 2.①这样 ②同“燃”,燃烧 ③对,正确 ④……的样子 3.①推辞 ②告别 ③言辞 4.①如同,好像 ②及,比得上 ③代词,你 ④如此 ⑤连词,至于 三、1.状语后置句;判断句 2.判断句 3.宾语前置句;判断句 翻译略 四、1.正确 2.正确 课内练习 1.D D项,然:同“燃”,燃烧。 2.A A项与例句都是结构助词,用在主谓之间,取消句子 独立性。B项,代词,代前文的“四端”。C项,结构助词, 的。D项,代词,代“治天下”。 3.C “唯物主义思想”说法错误,应是“唯心主义思想”。 4.解析:第(1)题要准确译出“不忍人之心”“不忍人之政”的 含义,正确译出句意。第(2)题要准确译出“自谓”“自贼” “贼其君者”的含义,正确译出句意。译文语意要通顺。 答案:(1)孟子说:“人都有对别人的痛苦、不幸、危难等 感觉不忍的心情(即人都有怜恤别人的心情、人都有同 情心)。先王有怜恤别人的心情,于是就有了怜恤别人 的政治。(2)有这四种发端自己却说自己不行(自己说 自己做不到仁、义、礼、智)的人,是自己残害自己;有这 四种发端却说他们的国君不行(说他们的国君做不到 仁、义、礼、智)的人,是贼害他们的国君。 课外能力提升 1.BDG 本题考查学生文言断句的能力。句意:至于布匹 丝绸,一定要靠养蚕、纺织才能制成;其他用来维持生活 的物品,都是人们劳动之后才完备的。“若布与帛”承接 上文,由“粟”的话题,转移到“布与帛”,作为主语,所以 在B处断开。“若布与帛必蚕绩而后成者也”是用“…… 者也”表判断的判断句,所以在D处断开。“其他所以养 生之具 皆 待 人 而 后 完 也”是 用“皆”为 标 志 的 判 断 句。 “其他所以养 生 之 具”作 主 语,其 中“具”是 中 心 词,“其 他”“所 以 养 生”作 定 语,因 成 分 较 复 杂,所 以 在 G 处 断开。 2.D 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解 能力。A正确。约:简约。/约:约定的期限。句意:言词 简明,意思却很透彻。/不敢稍稍超过约定的期限。B正 确。直:价 值,文 中 指 工 钱。句 意:取 得 应 有 的 报 酬。 C正确。利:使动用法,“使……得利”。/斗,使动用法, “使……争斗”。句意:不肯拔自己一根毫毛去有利于天 下。/对外实 行 连 衡 策 略,使 诸 侯 自 相 争 斗。D.错 误。 达,指显达时不离开道。 3.B 本题考查学生理解文章内容的能力。B.“能力不足, 成家只会劳力又操心”错误。文中“又吾所谓劳力者,若 立吾家而力不足,则心又劳也”是说他是个干体力活的 人,如果成家而能力不足以养活妻室儿女,那么也够操 心的了。选项说法曲解文意。 4.解析:本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 (1)“怠”,懈怠,荒废;“殃”,灾祸;“故”,所以;“嬉”,游戏, 嬉戏。(2)“夫 人”,代 词,代 指 王 承 福;“畜”,养 活;“妻 子”,妻子儿女;“以”,连词,表目的。 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 ·37· |参考答案|