《论语》十二章预习-【高考解码·过好假期每一天】2025年高一语文暑假必刷题

《论语》十二章预习 1.识记字音 篑(kuì)譬(pì) 2.通假字 知者不惑(知,同“智”,明智,聪明) 3.古今异义 质胜文则野 ∙ ,文胜质则史 ∙ 古义:野,粗野、鄙俗;史,虚饰,浮夸。 今义:野,野外;史,历史 文质彬彬,然后 ∙∙ 君子 古义:这样之后。 今义:连词,表示一件事情之后接着又发生另一 件事情 一日 ∙∙ 克己复礼 古义:一旦。 今义:一天 请事 ∙ 斯语矣 古义:实践,从事。今义:事情 小子 ∙∙ 何莫学夫《诗》 古义:老师对学生的称呼。 今义:男孩子;人(用于男性,含轻蔑意) 4.一词多义 而 任重而道远(连词,表示进一步, 相当于“而且”) 人而不仁(连词,表示假设,相当于“如果”) 见不贤而内自省也(连词,表示顺承, 相当于“就”) 􀮠 􀮢 􀮡 􀪁 􀪁􀪁 􀪁 􀪁􀪁 就 就有道而正焉(动词,接近,靠近) 故能就其深(动词,成就) 重 任重而道远(形容词,重大,重要) 商人重利轻别离(动词,重视,看重) 重岩叠峰,隐天蔽日(动词,重叠) 卷我屋上三重茅(量词,层) 添酒回灯重开宴(副词,再次,重新) 􀮠 􀮢 􀮡 􀪁 􀪁􀪁 􀪁 􀪁􀪁 知 知者不惑(形容词,同“智”,明智,聪明) 人不知而不愠(动词,了解) 知之为知之(动词,知道,懂得) 复 克己复礼为仁(动词,归复) 不敢出一言以复(动词,回答,答复。 这里是辩解的意思) 复行数十步(副词,再,又) 山重水复疑无路(形容词,重复) 􀮠 􀮢 􀮡 􀪁 􀪁􀪁 􀪁 􀪁􀪁 5.词类活用 形容词的活用 就有道而正 ∙ 焉(形容词作动词,匡正) 见贤 ∙ 思齐焉(形容词作名词,有德行的人;有才能 的人) 6.特殊句式 倒装句 敏于事而慎于言(正常语序为“于事敏而于言 慎”) 判断句式 见不贤而内自省也(“……也”,表判断) 固定句式 如礼何(如……何,译为“把……怎么样”) 小子何莫学夫《诗》(何莫……,表反问的句 式,译为“为什么不……呢”) 7.词语积累 克己复礼:严格约束自己,使一言一行都合 于礼。 食无求饱:饮食不要求饱。指饮食有节制,生 活要求不高。 见贤思齐:看见有道德、有才学的人,就想向 他学习,向他看齐。 居无求安:居住不要求舒适。指不追求物质 方面的享受。 文质彬彬:原形容人既文雅又朴实,后来形容 人文雅有礼貌。 任重道远:担子很重,路程又长,比喻责任重 大,需要长期艰苦奋斗。 1.下列句子中含通假字的一项是 ( ) A.知者不惑,仁者不忧 B.文质彬彬,然后君子 C.回虽不敏,请事斯语矣 D.迩之事父,远之事君 2.下列句子中,加点词的解释正确的一项是( ) A.君子喻∙ 于义 喻:比喻。 B.克∙ 己复礼为仁 克:约束。 C.文胜质则史∙ 史:失实。 D.可以群,可以怨∙ 怨:怨恨。 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 ·14· |第二部分 开局之篇·赢定下一学期| 3.下列句中加点的词与现代汉语意义相同的一 项是 ( ) A.譬如平地∙∙ ,虽覆一篑 B.小子∙∙ 何莫学夫《诗》 C.古之学者∙∙ 必有师 D.多识于鸟兽∙∙ 草木之名 4.下列句子中,加点词的意义和用法相同的一 项是 ( ) A.富而∙ 好礼者也 人而∙ 无信 B.君子喻于∙ 义 己所不欲,勿施于∙ 人 C.其∙ 皆出于此乎 其∙ “恕”乎 D.不以其道得之∙ 多识于鸟兽草木之 ∙ 名 5.下列各句中的加点词语,没有词类活用现象 的一项是 ( ) A.见贤∙ 思齐焉 B.就有道而正∙ 焉 C.己所不欲,勿施∙ 于人 D.迩之事父,远之事∙ 君 6.在“世界读书日”里,某中学学生会为了提倡阅 读国学经典,举办了“国学经典《论语》读书报 告会”,请你为报告会确定一个主题,然后为主 持人写一则报告会开场白。要求:紧扣主题, 表达得体,有文采,不必写称呼语、问候语;报 告会主题10字以内,报告会开场白40~70字。 (1)主题: (2)开场白: 阅读下面的文言文,完成第7~8题。 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克 己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?” 颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿 听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏, 请事斯语矣。”(《颜渊》) 7.下面各项中,对上面《论语》选段的理解,不正 确的一项是 ( ) A.《论语》这一章阐述了孔子“克己复礼为仁” 的主张,儒家用之作为一种提高自我修养 的方法。 B.仁是儒家学说中含义非常广泛的一种道德观 念,包括了恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、 孝、悌等内容,而核心是指人与人的相亲相 爱。“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人, 己欲达而达人”则是实行“仁”的主要方法。 C.“礼”,是包括了社会生活中由于风俗习惯 而长期形成、又为大家所共同遵守的一整 套的礼节仪式;人们相互之间表示尊敬谦 让的言语或动作,也包括社会上通行的法 纪、道德和礼貌。 D.孔子以礼来规定仁,认为依礼而行就是仁的 根本要求。“克己复礼为仁”,即:人们的言语 行动都能符合礼的规范,就是仁。实行仁,在 于自己,难道还在于别人吗? 颜渊谈到自己 虽然不聪敏,但请老师让他按自己的想法 去做。 8.从这段对话中可以看出,孔子认为“礼”与 “仁”具有怎样的关系? (请用自己的话回答) (一)阅读下面的文言文,完成1~5题。 材料一:子曰:“人而 ∙ 不仁,如礼何? 人而不仁, 如乐何?”(《八佾》) 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克 己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?” 颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿 听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏, 请事斯语矣。”(《颜渊》) (节选自《论语》) 材料二:孔子游乎缁帷之林,休坐乎杏坛之上。 弟子读 书,孔 子 弦 歌 鼓 琴。奏 曲 未 半,有 渔 父 者,下 船 而 来。曲 终,而 招 子 贡、子 路,二 人 俱 对。客曰:“孔氏者何治也?”子路未应,子贡对 曰:“孔氏者,性服忠信,身行仁义,饰礼乐,选人 伦,上 以 忠 于 世 主,下 以 化 于 齐 民,将 以 利 天 下。”又问 曰:“有 土 之 君 与?”子 贡 曰:“非 也。” “侯王之佐与?”子贡曰:“非也。”客乃笑而还行, 言曰:“仁则仁矣,恐不免其身;苦心劳形以危其 真。呜呼,远哉其分于道也!” 子贡还,报孔子。孔子推琴而起曰:“其圣 人与!”乃下求之。再拜而起曰:“丘再逐于鲁, 削迹于卫,伐树于宋,围于陈、蔡。丘不知所失, 而离此四谤者何也?”客凄然变容曰:“甚矣,子 之 ∙ 难悟也! 谨修而身慎守其真还以物与人则无 􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍所累矣 􀪍􀪍􀪍 。今不修之身而求之人,不亦外乎?” 孔子愀然曰:“请问何谓真?”客曰:“真者, 精诚之 ∙ 至也。不精不诚,不能动人。故强哭者, 虽悲不哀;强怒者,虽严 不 威;强 亲 者,虽 笑 不 和。真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲未笑而 和。真在内者,神动于外,是所以贵真也。其用 于人理也,事亲则慈孝,事君则忠贞,饮酒则欢 乐,处丧 则 悲 哀。忠 贞 以 功 为 主,饮 酒 以 乐 为 主,处丧以哀为主,事亲以适 ∙ 为主。功成之美, 无一其 迹 矣。事 亲 以 适,不 论 所 以 矣;饮 酒 以 乐,不选其具矣;处丧以哀,无问其礼矣。礼者, 世俗之所为也;真者,所以受于天也,自然不可 易也。故圣人法天贵真,不拘于俗。愚者反此。 不能法天而恤于人,不知贵真,禄禄而受变于俗,故 不足。惜哉,子之蚤湛[注]于人伪而晚闻大道也!” (节选自《庄子·渔父》,有删改) 【注】 湛,同“耽”,熏染。 1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请 用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 谨A修而身B慎C守其真D还E以物F与 人G则 H无所累矣。 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 ·24· |假日必刷题·语文| 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不 正确的一项是 ( ) A.而,表假设,如果,与《劝学》“锲而舍之,朽 木不折”中“而”的用法相同。 B.“回虽不敏,请事斯语矣”与“事亲则慈孝, 事君则忠贞”中“事”的意义相同。 C.“甚矣,子之难悟也”与“真者,精诚之至也” 中的“之”的用法和意义不同。 D.“事亲以适为主”与《赤壁赋》中“而吾与子 之所共适”中的“适”的意义不同。 3.下列对上文有关内容的概述,不正确的一 项是 ( ) A.孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来,认为仁是 礼、乐的基础,礼与乐都必须反映人们的 仁德。 B.“客乃笑”的“笑”意味深长,客认为孔子“仁 则仁矣”,但苦心费力危害天性,离道太远。 C.《渔父》塑造了一个不得道而希求渔父指点 的孔子形象,与儒家传统描述的孔子没有 不同。 D.《渔父》的写法,与《赤壁赋》主客问答体相 似,表 达 作 者 的 思 想,却 通 过“客”的 口 说出。 4.把下面的句子翻译成现代汉语。 (1)克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归 仁焉。 译文: (2)丘不知所失,而离此四谤者何也? 译文: 5.庄子为什么认为“子之蚤湛于人伪而晚闻大 道”,请依据文本简要分析。 (二)阅读下面的文言文,完成6~10题。 材料一:子 路 问 于 孔 子 曰:“贤 君 治 国,所 先 者 何?”子曰:“在于尊贤而贱 ∙ 不肖。”子路曰:“由闻 晋中行 氏 尊 贤 而 贱 不 肖 矣,其 亡 何 也?”子 曰: “中行氏尊贤而不能用,贱不肖而不能去,贤者 知其不用而怨之,不肖者知其贱己而仇之。怨 仇并存于国,邻敌构兵于郊,中行氏虽欲无亡, 岂可得乎?” 哀公问政于孔子,孔子对曰:“政之急者,莫 大乎使民富且寿也。”公曰:“为之奈何?”子曰: “省力役,薄赋敛,则民富矣;敦礼教,远罪疾,则 民寿矣。”公曰:“寡人欲行夫子之言,恐吾国贫 矣。”子曰:“《诗》云:‘恺悌 ∙ 君子,民之父母。’未 有子富而父母贫者也。” (节选自《孔子家语·贤君》) 材料二:太宗谓侍臣曰:“为君之道,必须先存百 姓。若损百姓以奉其身,犹割股以啖,腹饱而身 毙。若安 天 下,必 须 先 正 其 身,未 有 身 正 而 影 曲,上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物, 皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味,玩悦声色,所 欲既多,所损亦大。朕每思此,不敢纵逸。”魏征 对曰:“古者圣哲之主,皆亦近取诸身,故能远体 诸物。昔楚聘詹何,问其治国之要,詹何对以修 身之术。陛下所明,实同古义。”太宗曰:“帝王 之业,草创与守成孰难?”房玄龄对曰:“天地草 昧,群雄竞起,攻破乃降,战胜乃克。由此言之, 草创为难。”魏征对曰:“然既得之后,志趣骄逸, 百姓欲静而 ∙ 徭役不休,百姓凋残而侈务不息,国 之衰弊,恒由此起。以斯而言,守成则难。”太宗 曰:“玄龄昔从我定天下备尝艰苦出万死而遇一 􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍生所以见草创之难也。 􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍 魏征与我安天下,虑生 骄逸之端 ∙ ,必践危亡之地,所以见守成之难也。 今草创之难既已往矣,守成之难者,当思与公等 慎之。” (选自《贞观政要·论君道》) 6.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句, 请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 玄龄A昔从我B定天下C备尝艰苦D出万 死E而遇一生F所以G见草创之 H难也 7.下列对文中加点词语相关内容的解说,不正 确的一项是 ( ) A.贱,轻视,与《师说》“是故无贵无贱”中的 “贱”意义和用法不同。 B.悌,敬爱兄长,与《齐桓晋文之事》“申之以 孝悌之义”中的“悌”含义相同。 C.而,表转折关系,与《论语》十二章“见不贤 而内自省也”的“而”用法不同。 D.端,萌芽、发端,与《人皆有不忍人之心》“仁 之端也”中的“端”含义不同。 8.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项 是 ( ) A.孔子认为减少劳役,减轻赋税,敦促礼仪教 化,远离罪恶疾病,百姓就会富裕、长寿,但 哀公有顾虑,孔子用《诗》中的道理说服 了他。 B.太宗认为伤害自身、酿成灾祸的并不是外 物,而是因为自己沉溺吃喝、声色等嗜好欲 望,所以要想安定天下,必须先端正自己的 行为。 C.在魏征看来,古代圣明的君主都是先从自 身入手,才能推及其它事物,詹何认为国君 治理好国家的要领是修身,太宗与古人看 法相同。 D.关于国君创业与守业哪个难的问题,房玄 龄和魏征各执己见,太宗分析了不同看法 的缘由,并认为创业已经完成,当下要认真 守业。 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 ·34· |第二部分 开局之篇·赢定下一学期| 9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)怨仇并存于国,邻敌构兵于郊,中行氏虽 欲无亡,岂可得乎? 译文: (2)若损百姓以奉其身,犹割股以啖,腹饱而 身毙。 译文: 10.请 结合材料,简要概括国君怎样才能“守 成”。 (三)阅读下面这首宋诗,完成11~12题。 奉和成伯大雨中会客解嘲① 苏轼 乐事难并真实语,坐排用意多乖误。 兴来取次或成欢,瓦钩却胜黄金注②。 我生祸患久不择,肯为一时风雨阻! 天公变化岂有常,明月行看照归路。 【注】 ①本诗作于苏轼被贬为密州(今山东诸 城)太守时。成伯,即赵成伯,宋代诗人。神宗 熙宁八年以尚书诸司郎中通判密州,与苏轼交 往密切。②瓦钩,即瓦当,古代置于房顶屋檐处 的筒瓦。注,赌注。 11.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项 是 ( ) A.诗的首联照应标题,借生活中常见的现 象,表达了诗人独特的生活认知。 B.诗人认为高兴的时候应当尽情欢乐,即使 最为普通的瓦当也能带来快乐。 C.与朋友聚会恰逢大雨,欢乐的气氛被破 坏,诗人由此感叹世事变幻无常。 D.本诗以议论、抒情为主要表达方式,较为 典型地体现了宋诗言理的特点。 12.林语堂在《苏东坡传》说“苏东坡是一个不可 救药的乐天派”,请结合这首诗的颈联和尾 联简要分析。 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 《大学之道》预习 一、积累词语 1.道: 。 2.明明德: 。 3.亲民: 。 4.止: 。 5.知止: 。 6.静: 。 7.安: 。 8.虑: 。 9.得: 。 10.齐其家: 。 11.修其身: 。 12.致其知: 。 13.格物: 。 14.庶人: 。 15.壹是皆以修身为本: 。 二、翻译下列句子 1.大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 译文: 2.物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。 译文: 3.古之欲明明德于天下者,先治其国。 译文: 4.自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 译文: 1.下列选项中,对加点词语的解释全都正确的 一项是 ( ) A.大学之道∙ ,在明明 ∙ 德 ①道:道理 ②明:美好的 B.在亲∙ 民,在止 ∙ 于至善 ①亲:亲近爱抚 ②止:停止 C.定而后能静∙ ,静而后能安 ∙ ① 静:心不妄动 ②安:平安 D.物格∙ 而后知 ∙ 至 ①格:推究 ②知:知道 2.下列各句中加点词的意义和用法,相同的一项是 ( ) A.大学之∙ 道 不以其道得之∙ B.迁客骚人多会于∙ 此 古之欲明明德于∙ 天下者 C.壹是皆以∙ 修身为本 此吾祖太常公宣德间执 此以 ∙ 朝 D.欲治其∙ 国者 其∙ 皆出于此乎 3.下列句子中加点词词类活用现象归类正确的 一项是 ( ) ①大学之道,在明∙ 明德 ②在止于至善∙ ③欲治其国者,先齐∙ 其家 ④先正∙ 其心 ⑤先诚∙ 其意 ⑥必先苦∙ 其心志 ⑦南∙ 征北 ∙ 战 A.①④/②③/⑤⑥⑦ B.①/②/③/④⑤⑥⑦ C.①/②/③④⑤⑥/⑦ D.①④⑤⑥/②/③/⑦ 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 ·44· |假日必刷题·语文| 那些有智慧、有勇气、有辩才、有气力的这种人,都是 人民中的优秀分子,大多不能自己穿坏的、吃坏的而去奉 养人的,都是要役使他人来奉养自己的一些人。所以从前 的帝王把天下的富贵分出一部分来,和这四种人共同享 有。这种人不失业,人民便安定了。六国的君主,虐待他 的百姓,并不亚于秦始皇与二世,然而当时百姓并没有一 个人起来反叛。这是因为所有老百姓中优秀杰出的人才, 多数都被当作宾客奉养起来,没有失其职分。至于那些努 力耕作奉养官府的,都是一些愚蠢而没有什么作为的人, 即使想反叛,也没有人去领导他们,这就是六国之所以能 够有一时的安定而没有立即灭亡的原因。 秦始皇当初想驱逐宾客,因为采用了李斯的建议才没 有实行。吞并天下以后,就以为宾客已无用处,于是便信任 法律而不信任人才。说人民可以靠法律来统治,说官吏不 必有才,只要能够遵守我的法律便够了。所以才毁坏了名 城,杀害了豪杰。人民中的优秀而有特殊才干的人,把他们 遣散回乡。这样一来,从前就食于四公子和吕不韦的那些 人,都回到哪里去呢? 不知道他们能带着瘦长的脖子、黄黄 的面孔,忍饥挨饿,老死在贫苦生活中呢? 还是停止耕作,叹 息着等待时机呢? 秦代的变乱,虽然是在秦二世的时候所 造成的,然而假使秦始皇当初知道敬畏这四种人,设法安置 他们,使他们不失业,秦代的灭亡还不至于像这样快。把百 万只虎狼放到山林里去,却让它们饿着渴着,不知道它们将 来要吃人。世人认为秦始皇聪明,我是不信的。 16.B 本题考查学生理解和赏析诗歌内容的能力。B.“接 着诗人扶藜杖出谷、乘竹轿远行”说法错误,“偶扶藜杖 出寒谷,又枉篮舆度远岑”的意思是我偶然扶着手杖走 出冷落的山谷,你却屈尊乘竹轿远道前来翻山越岭,所 以乘竹轿的是陆子寿,而不是诗人。 17.解析:本题考查学生评价作者的观点态度的能力。 相同点: 陆诗尾联“珍重友朋勤切琢,须知至乐在於今”指出要 珍视友情,希 望 与 志 同 道 合 的 友 朋 交 流 研 讨,聚 首 畅 谈;朱诗颈联“旧学商量加邃密,新知培养转深沉”中说 旧学问相互商量更加精密,新知识经过切磋培养愈益 深沉,也认为学问只有通过研讨才能不断严密和深化。 所以他们观点的相同之处是:主张尊重对方,并通过交 流讨论来探求学问,获得真知。 不同点: 陆诗:颔联“大抵有基方筑室,未闻无址可成岑”中强调 学习要重视基础,基础牢固,学问才能稳固而精深;颈 联“留情传注翻榛塞,着意精微转陆沉”是说把精力放 在古人的传注之学上,就会荆棘丛生阻塞正道,刻意追 求精微,是迂腐固执、不合时宜之举,不会有什么好结 果,说明他反对把精力浪费在“传注”“精微”等细枝末 节上,认为这些会妨碍学习的进步,令人迷惘。 朱诗:“新知培养转深沉”是说新知识经过切磋培养才 会愈益深沉,他 认 为 新 知 识 要 涵 养 培 育,才 能 逐 步 深 入;尾联“却愁说到无言处,不信人间有古今”意思是当 我们讨论到非常精深的地方,精神同古人贯通真令人 高兴,谁说古今有别无法感应? 对这一点我决不相信。 朱熹认为做学问要认真体会难以言传的精妙之处,这 样才能融通古今,达到化境。 答案:同:都主张尊重对方,并通过交流讨论来探求学 问,获得真知。陆诗认为做学问要与志同道合的友朋 “勤切琢”,并以此为乐;朱诗也认为学问只有通过研讨 才能不断严密和深化。 异: ①陆诗认为基础牢固,学问才能稳固而精深。陆诗还 反对把精力浪费在“传注”“精微”等细枝末节上,认为 这些会妨碍学习的进步,令人迷惘。 ②朱诗认为新知识要涵养培育,才能逐步深入,日益深 沉。同时,也认为做学问要认真体会难以言传的精妙 之处,这样才能融通古今,达到化境。 第二部分 开局之篇·赢定下一学期 《论语》十二章预习 课内练习 1.A “知”同“智”。 2.B A项,喻:知晓,明白。C项,史:言词华丽,这里有虚 饰、浮夸的意思。D项,怨:指讽刺时政。 3.D A项,古义:填平洼地。今义:平坦的地方。B项,古 义:老师对学生的称呼。今义:表示轻蔑的称呼。C项, 古义:求学的人。今义:在学术上有一定成就的人。 4.C A项,表并列关系;表假设关系,如果。B项,介词, 对于;介词,在。C项,均为表测度语气的 副 词,可 译 为 “大概”。D项,代词,代指“富与贵”;助词,的。 5.C A项,形容词作名词,贤人。B项,形容词作动词,匡 正、端正。D项,名词作动词,事:侍奉。 6.解析:本题的主题是经典或《论语》,根据此主题写出开 场白即可,注意字数要求。 答案:(1)品味经典,完善自我(或“品读《论语》,修身育德”) (2)诵读经典,“学而时习之”,让我们的生命不再单薄, 让我们的内心充满智慧和力量,让我们在和《论语》对话 中认识自我,完善自我,传承文化。 7.D “按自己的想法去做”解释有误,“请事斯语矣”是指 “也要实践您这话”。 8.仁是内在的道德观念,礼是外在的行为规范,礼以仁为 基础,以仁来维护。人们的言语行动都能符合礼的规 范,就是仁。(意对即可) 课外能力提升 1.BDG 本题考查学生文言断句的能力。句意:严谨地修 养你的身心,慎重地保存你的真性,还要把东西给予别 人,那就没有什么牵累了。“谨修而身”,“谨”修饰“修”, “而身”作“修”的宾语,中间不断开,在B处断句;“守其 真”,“其真”作“守”的宾 语,中 间 不 断 开,在 D处 断 句; “还”修饰介词短语“以物与人”,“以物”作“与”的状语, 中间不断开,在G处断句。 2.B 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的 能力。A正确。两 个“而”均 指 假 设 关 系,如 果。句 意: 一个人如果没有仁德。/如果做事情不懂得坚持,那么 即使是腐朽的木头也不能轻易折断。B错误。从事,实 践。/侍奉。句 意:我 虽 然 不 聪 敏,让 我 实 践 您 的 话 吧。/侍奉双亲就慈爱孝敬,效力君主就忠心坚贞。C正 确。助词,处于主谓之间,取消句子独立性,无实义。/ 动词,到达。句意:你真是太难醒悟 了。/真 嘛,就 是 心 性精诚达到极点。D正确。安适。/享受。句意:侍奉双 亲以顺从他们意愿为目的。/你我尽可以一起享用。 3.C 本题考查学生理解文章内容的能力。C.“与儒家传 统描述的孔子没有不同”错误,结合原文“今不修之身而 求之人,不亦外乎”“子之蚤湛于人伪而晚闻大道也”可 知,渔父认为孔子忧愁是因为他不能修身守真,为外物 所累。与儒家传统描述的孔子不一样。 4.解析:本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 (1)“克”,约束;“复”,归复;“归”,称赞。(2)“所失”,犯了 什么过错;“离”,同“罹”,遭受;“谤”,打击,耻辱。 答案:(1)约束自我,使言行归复于先王之礼,这就是仁。 一旦做到这样了,天下人就会称赞你是个仁人了。 (2)我也不知道犯了什么过错,遭受这四次打击的原因 是什么? 5.解析:本题考查学生理解文章内容的能力。 结合原文“故圣人法天贵真,不拘于俗”可知,庄子认为 的道,是“法天贵真”; 结合原文“真者,所以受于天也,自然不可易也”可知,真 性是出于天然的,自然而然不可改变。他认为,“真”不 是用礼节规范的,而是发乎内心的; 结合原文“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉” “仁则仁矣,恐不免其身;苦心劳形以危其真”可知,“仁” 是受制于礼节,不但不能让人真心诚意,反而生出许多 “假”来,不是真正的道。 答案:庄子认为的道,是“法天贵真”;他认为,“真”不是 用礼节规范的,而是发乎内心的;“仁”是受制于礼节,不 但不能让人真心诚意,反而生出许多“假”来,不是真正 的道。因此,庄子才会认为“子之蚤湛于人伪而晚闻大 道”。 【参考译文】 材料一 孔子说:“一个人如果没有仁德,怎样对待礼呢? 一个人如果没有仁德,怎样对待音乐呢?” 颜渊问仁德。孔子说:“约束自我,使言行归复于先王 之礼,这就是仁。一旦做到这样了,天下人就会称赞你是 个仁人了。实 践 仁 德 在 于 自 己,哪 里 在 于 别 人 呢?”颜 渊 说:“请问行仁德的具体条目。”孔子说:“不合礼的事不看, 不合礼的话不听,不合礼的话不说,不合礼的事不做。”颜 渊说:“我虽然不聪敏,让我实践您的话吧。” 材料二 孔子到一个叫缁帷的树林里游玩,然后坐在杏坛 上休息。学生在读书,孔子在弹琴唱歌。歌曲演奏没到一 半,有个渔夫下船走过来。等歌曲奏完了,他就招呼子贡 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 ·07· |假日必刷题·语文| 和子路两人一起对话。他问:“这姓孔的人是干什么行业 的?”子路没有回答,子贡回答说:“这姓孔的人,用心于忠 信,躬身实践仁义,用礼乐加以修饰,制定人际关系准则。 对上忠于君主,对下教化平民,这些都将有利于天下。”他 又问道:“他是拥有国土的君主吗?”子贡说:“不是。”他又 问:“他是侯王的卿相吗?”子贡说:“不是。”他于是笑了笑 就往回走,并 说:“仁 爱 倒 是 仁 爱 了,恐 怕 难 免 身 心 劳 累。 苦费心思劳累身体会危害他的天性的。唉呀! 他离大道 的距离太远了。” 子贡回来,把事情向孔子汇报。孔子推开琴站起来, 说:“那是个圣人吗?”于是走下去找他。拜了两拜后站起 来,说:“我在鲁国两次被驱逐,在卫国潜逃,在宋国连呆过 的树都被砍掉,在陈、蔡两国之间被围困过。我也不知道 犯了什么过错,遭受这四次打击的原因是什么?”渔夫凄怆 地变了脸色说:“你真是太难醒悟了。严谨地修养你的身 心,慎重地保存你的真性,还要把东西给予别人,那就没有 什么牵累了。如今你不修养自身反而要求他人,这不是本 末颠倒了吗?” 孔子悲伤惶恐地问:“请问什么叫真?”渔夫说:“真嘛, 就是心性精诚达到极点。不精诚,就不能感动人。所以勉 强哭泣的人,虽有悲伤却无哀痛;勉强恼怒的人,虽有严厉 却无威慑;勉强亲热的人,虽有笑容却无和蔼。真正的悲 伤没有声音却很哀痛,真正的恼怒还未发作就有威慑,真 正的亲热还没笑容就感和蔼。真性存在于内心,神情表现 出来,这就是珍视真性情的原因。将它运用到人的伦理, 侍奉双亲就慈爱孝敬,效力君主就忠心坚贞,喝酒就快乐, 守丧就悲 哀。忠 心 坚 贞 以 功 业 为 目 的,饮 酒 以 快 乐 为 目 的,守丧以悲哀为目的,侍奉双亲以顺从他们意愿为目的。 成功了就好,不要固定在一种途径上;侍奉双亲令他们满 意了就行,不管用什么办法;喝酒快乐就得了,不需要选择 用什么器具;守丧悲哀就是了,不必讲究礼仪形式。礼是 世俗人为制作的;真性是出于天然的,自然而然不可改变。 所以圣人效法自然珍重真诚,不受世俗拘束。愚顽的人正 与此相反。不 做 到 效 法 自 然 忧 心 人 事,就 不 懂 得 珍 重 真 性,随大流地 被 世 俗 改 变 了 自 己,所 以 就 觉 得 无 法 满 足。 可惜呀,你 过 早 沉 溺 在 人 为 的 事 务 里 却 过 晚 地 聆 听 大 道啊。” 6.CDF 本题考查学生文言断句的能力。句意:玄龄当初 跟随我平定天下,历尽了艰难困苦,多次死里逃生,所以 知道创业的艰难。“玄龄昔从我定天下”中“玄龄”是主 语,“定”是谓语,“天下”是宾语,句子结构完整,从其后 断开,中间不能断开,即C处断开;“备尝艰苦”主语还是 “玄龄”,“备尝”是谓语,“艰苦”是宾语,句子结构完整,从 其后断开,即D处断开;“出万死而遇一生”的“而”表承 接,中间不能断开,主语还是“玄龄”,句意完整,所以从其 后断开,“所以”一般放在句首,其前断开,即F处断开。 7.D 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解 能力。A正确。贱,轻视/低贱。句意:在于尊重贤人而 轻视不贤的人。/因此没有地位高贵低贱之分。B正确。 悌,两句都是“敬爱兄长”的意思。句意:平易近人的君 子/把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听。C正 确。而,表转折关系/表示顺承关系。句意:百姓需要休 养生息但徭役没有休止。/见到没有德行的人就反省自 身的缺点。D.错误。两个“端”含义相同,都是“萌芽、发 端”的意思。句意:担心出现骄奢淫逸的苗头。/是施行 仁德的开端。 8.A 本 题 考 查 学 生 理 解 文 章 内 容 的 能 力。A.“孔 子 用 《诗》中的道理说服了他”理解错误,于文无据。材料一 “子曰:‘《诗》云:“恺悌君子,民之父母。”未有子富而父 母贫者也。’”只是写到孔子用《诗》中的道理对答,并没 有写到说服哀公。 9.解析:本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 (1)“构兵”,交战;“构兵于郊”,状语后置,正常语序是“于郊 构兵”;“虽”,即使。(2)“奉”,奉养;“股”,大腿;“啖”,吃。 答案:(1)心怀怨恨和仇恨的人同时存在于国内,又与邻国 的敌军交战于郊外,中行氏即使不想灭亡,能够做得到吗? (2)如果损害百姓来奉养自身,那就好比是割大腿上的 肉来吃,肚子填饱了但人也死了。 10.解析:本题考查学生理解文章内容、概括内容要点的能力。 ①根据材 料 一 第 一 段“子 曰:‘在 于 尊 贤 而 贱 不 肖。’” “子曰:‘中行氏尊贤而不能用,贱不肖而不能去,贤者 知其不用而怨之,不肖者知其贱己而仇之。怨仇并存 于国,邻敌构兵于郊,中行氏虽欲无亡,岂可得乎?’”可 知,孔子与子路谈了国君用人方面的“守成”:尊重并任 用贤人,看轻并撤换没有才能的人;②根据材料一第二 段“子曰:‘省力役,薄赋敛,则民富矣;敦礼教,远罪疾, 则民寿矣。’”“子曰:‘《诗》云:“恺悌君子,民之父母。”未 有子富而父母贫者也。’”可知,孔子与哀公谈了国君爱 民方面的“守成”:爱民如子,休养生息,使百姓富裕并 健康长寿;③根据材料二“若耽嗜滋味,玩悦声色,所欲 既多,所损亦大。朕每思此,不敢纵逸”可知,唐太宗与 大臣谈了国君修身方面的“守成”:国君要注重修身,避 免骄奢享乐,贪图安逸。 答案:①用人:尊重并任用贤人,看轻并撤换没有才能 的人;②爱民:爱民如子,休养生息,使百姓富裕并健康 长寿;③修身:国君要注重修身,避免骄奢享乐,贪图 安逸。 【参考译文】 材料一 子路问孔子说:“贤明的君主治理国家,首先要做 的是什么呢?”孔子说:“在于尊重贤人而轻视不贤的人。” 子路说:“我听说晋国中行氏尊重贤人而轻视不贤的人,他 为什么灭亡了呢?”孔子说:“中行氏尊重贤人却不任用他 们,看不起不贤的人却不能撤换他们。贤人知道自己不会 被任用而怨恨,不贤的人知道自己被看不起而仇恨。心怀 怨恨和仇恨的人同时存在于国内,又与邻国的敌军交战于 郊外,中行氏即使不想灭亡,能够做得到吗?” 哀公向孔子询问治理国家的事。孔子回答说:“治理 国家最急迫的事,没有比让民众富裕和长寿更重要的了。” 哀公说:“怎么能做到呢?”孔子说:“减少劳役,减轻赋税, 民众就会富裕;敦促礼仪教化,远离罪恶疾病,民众就会长 寿。”哀公说:“我想按您的话去做,又担心我的国家会贫穷 啊。”孔子说:“《诗经》上说:‘平易近人的君子,是民众的父 母。’没有儿女富裕而父母却贫穷的。” 材料二 唐太宗对侍从的大臣们说:“做君主的法则,必须 首先存活百姓。如果损害百姓来奉养自身,那就好比是割 大腿上的肉来吃,肚子填饱了但人也死了。如果要想安定 天下,必须先端正自身,绝不会有身子端正了而影子弯曲, 上头治理好了而下边发生动乱的事。我常想能伤身子的 并不是身外的东西,而都是由于自身嗜好欲望才酿成灾 祸。如一味讲究吃喝,沉溺于音乐女色,欲望越多,损害也 就越大。每当我想到这些,就不敢放纵取乐贪图安逸。”魏 征回答说:“古代圣明的君主,也都是先就近从自身入手, 才能远而推及一切事物。过去楚庄王聘用詹何,问他治理 好国家的要领,詹何用加强自身修养的方法来回答。陛下 所明白的,实在符合古人的道理。”唐太宗说:“在帝王的事 业中,创业与守业哪件事比较艰难?”房玄龄对答说:“国家 开始创业的时候,各地豪杰竞起,你攻破他他才投降,你战 胜他他才屈 服,这 样 看 来,还 是 创 业 艰 难。”魏 征 对 答 说: “然而已经取得天下之后,骄傲放纵,百姓需要休养生息但 徭役没有休止,百姓已经穷困凋敝但过度的事务还仍然不 停,国家的衰败,常常就是这样开始的。这样看来,守业更 难。”太宗说:“玄 龄 当 初 跟 随 我 平 定 天 下,历 尽 了 艰 难 困 苦,多次死里逃生,所以知道创业的艰难。魏征替我安定 天下,担心出现骄奢淫逸的苗头,陷入危亡的泥坑,所以知 道守业的艰难。如今创业的艰难既已过去,守业这一难事 就得和诸公一道谨慎对待才是。” 11.C “欢乐的气氛被破坏”“感叹世事变幻无常”错误。 12.①颈联:虽然自身多难的命运无法选择,但困境不能阻 挡诗人生活的脚步,表现了作者坚强乐观的心态;②尾 联:自然界是不断变化的,阴霾是暂时的,终会云开月明, 表现了作者对未来充满信心和希望的乐观豁达心态。 《大学之道》预习 基础知识 1.道:本指道路,在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握 的规律和原则。 2.明明德:第一个“明”是动词,彰显、发扬之意。第二个 “明”是形容词,含有高尚、光辉的意思。“德”指德性。 3.亲民:亲近。一说是“新民”,使人弃旧图新,弃恶扬善。 4.止:至,到。 5.知止:知道目标所在。 6.静:心不妄动。 7.安:所处而安,性情安和。 8.虑:思虑精详。 9.得:处事全宜。 10.齐其家:使家族中的各种关系整齐有序。人与人之间 的关系和谐,家业繁荣。 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 ·17· |参考答案|