精品解析：四川省成都市外国语学校2024-2025学年高二下学期期末（零诊模拟）语文试题

成都外国语学校2024—2025学年下期期末模拟 高二语文试卷 注意事项： 1.本试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。 2.本堂考试150分钟，满分150分。 3.答卷前，考生务必将自己的班级、姓名、考号填写在答题卡上。使用2B铅笔填涂。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 梁漱溟先生说中国文化是“独自创发”型的。从古至今，随着中华民族的传承、繁衍和历朝历代的经营，形成了亚洲面积最大、人口最多的国家。其文化影响力也到达了与之毗邻的朝鲜半岛、日本、东南亚等地区。 广袤而孤立的文明空间，独自创发的文化，表面看来具有统一性和整体性，但这种统一性和整体性之所以不是僵化的铁板一块，而是生机勃勃的活火山，恰恰是由内部的多元性和融合性形成的。以前我们经常说黄河是中华文明的摇篮，仿佛华夏文明都是从黄河中下游大平原上发祥的。其实诞生中华文明的摇篮很多，比如中国是世界上最大的稻米产地和稻作文明的发祥地之一，甲骨文里就有了“稻”字，但是水稻的栽培并不起源于黄河流域，而是东南、华南和西南地区的贡献。考古学家苏秉琦指出，中国文明的起源并不是一元的，或是从中原发祥后再向四周辐射的，而是满天星斗、条块分布的。辽河、黄河、长江、珠江等水系流域都是中国古代文化的发祥地，不同地域的古代民族也有差别。这些文化尽管自有其渊源和体系，却又相互影响，经过裂变、撞击和融合，不断组合或重组，突破了区域文化和血缘族群的体系，形成了多元一体的格局，共同构成了汉族与其他民族及其文化传统。所以，在中国大陆的内部各个大小水系发展起来的文明，逐渐向几个大的平原腹心地带扩张汇合，融成更大的文明，而这个更大的文明又凝聚形成一个更具有扩张力的中心文明，反过来影响更大范围的周边文明，将文明的版图逐渐铺开。其中构成“华夏”与“中国”概念的地区形成于黄河中下游平原一带，成了中国古代最大的一个中心文明地区。这里不仅出现了仰韶文化，也是夏、商、周统治的中心。秦汉以后，中国形成了统一郡县制的政治与文化实体，一直到清代，历史学家常以“中华帝国”称之。在这个辽阔的舞台上，尽管有地区和时代的差异，尽管有所谓“夷夏之防”，但历史证明，万里长城不仅没有隔绝“胡汉”，反而吸引了农耕文化与游牧文化沿着长城地带既相互冲突斗争，又相互交织融合，用各自的民族文化，巩固、丰富、完善了中国文化的整体。 为什么这些多元文化的差异性在中国历史上更多地形成了融合的局面而不是分裂和排斥的局面呢？原因可能有很多，但从历史进程的角度看，在黄河中下游大平原较早形成了大规模的文明，具有制度优势，对周边的文明产生了向心力和吸引力。此后经历了商、西周、东周时期，华夏、中夏、中华、中国、诸夏就成了由中原地区诸侯国构成的文化共同体的称呼，而周边的民族和小邦国就称为四夷。不过，这些四夷如果有“得志行乎中国”的雄心，大都自觉认同并发展华夏文化，惟有如此才能在进入“中国”后，获得合法的统治权。孟子说舜是个东方的蛮夷，周文王是个西方的蛮夷，他们出生的地点相去千余里，时代相差千余岁，但是他们都在中国实现了政治理想。春秋五霸中，有诸夏的齐国、晋国、宋国，也有南方的蛮夷楚国和吴国。楚庄王打败华夏老霸主晋国之后，在诸侯会盟时，一口气背诵了四首《周颂》里的诗句，表示不可炫耀武力，但却炫耀了他的华夏文化修养。 （节选自徐兴无《龙凤呈祥——中国文化的特征、结构与精神》） 材料二： 古代中国的“华夷”观念，至少在战国时代已经形成，那个时代，也许更早些时候，中国人就在自己的经验与想象中建构了一个“天下”，他们想象，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心。大地仿佛一个棋盘一样，或者像一个回字形，四边由中心向外不断延伸，中心是王所在的京城，中心之外是华夏或者诸夏，诸夏之外是夷狄，大约在春秋战国时代，就已经形成了与南夷北狄相对应的“中国”概念。在古代中国的想象中，地理空间越靠外缘，就越荒芜，住在那里的民族也就越野蛮，文明的等级也越低。这种观念和想象并不奇怪，西谚说“既无背景亦无中心”，大凡人都是从自己的眼里看外界的，自己站的那一点，就是观察的出发点，也是确定东南西北前后左右的中心，离自己远的，在自己聚焦关注的那一点后面的就是背景，我是你的视点，你也可能是我的焦点，但是可能你也是另一个东西的背景，我也可能是他的背景。古代中国历史的记录和书写者处在中原江河之间，他们当然要以这一点为中心，把天下想象成一个以我为中心的大空间，更何况很长一个时期，中国文明确实优越于他们周围的各族。 古代中国人一直对这一点很固执，固执的原因是，除了佛教以外，古代中国从来没有受到过真正强大的文明挑战，古代中国人始终相信自己是天下的中心，汉文明是世界文明的顶峰，周边的民族是野蛮的、不开化的民族，不遵循汉族伦理的人是需要拯救的，拯救不了就只能把他们隔离开来，中国人不大用战争方式来一统天下，也不觉得需要有清楚的边界，常常觉得文化上可以“威服异邦”，而此邦与异邦的地理界限也会随着文明的远播和退守在不断变动。在西晋的时候，曾经有个叫江统的人写过一篇《徙戎论》，想把汉族和其他民族在居住地理空间上分开，可是后来影响并不大。古代中国人的“中国”常常是一个关于文明的观念，而不是一个有着明确国界的政治地理观念。这种关于世界的想象，空间意味与文明意味常常互相冲突和混融，有时候文明高下的判断代替了空间远近的认知。 （节选自葛兆光《宅兹中国》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中华文化虽具备统一性和整体性，但是并不僵化，充满了生机勃勃的活力。 B. 中华文明由特定水系区域起源并向四周辐射，形成了华夏文明的主导格局。 C. 世界本“既无背景亦无中心”，故古代中国人从自己那一点观察是合理的。 D. 相比于诉诸战争，古代中国人更愿意用文化的力量来威服异邦，传播文明。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国文化具有广袤孤立、独自创发、历史悠久的特点，辐射影响力到达多个邻国。 B. 围绕长城实现农耕文化和游牧文化的交流、碰撞和融合，是修筑长城的初始目的。 C. 古代中国人对中国的想象既是一个主观的地理空间构建，也有着充分的事实依据。 D. 华夏文化具有向心力，原因包括制度优势、文化认同以及统治权合法化的需求性。 3. 下列选项符合材料一中华文化“内部的多元性和融合性”的一项是（ ） A. 西方培育的麦子、马、驴等动植物，历经夏、商、周逐渐进入中国。 B. 《史记》记载：黄帝击败炎帝，擒杀蚩尤，成为华夏诸族的共主。 C. 赵武灵王为战胜对手，学习北方游牧民族的文化——“胡服骑射”。 D. 仰韶文化将“花”奉为尊贵的神灵，故“华夏”之“华”有尊贵之意。 4. 两则材料在论述时采用的视角不同，请简要分析。 5. 如何理解材料二中“文明高下的判断代替了空间远近的认知”这句话？并请在材料一中选取一例加以证明。 【答案】1. B 2. B 3. C 4. 材料一，以研究者（现代中国人）的客观视角展开，对中国文化的起源作全景式的考察。 材料二，从古代中国人的主观视角（内心的想象）出发，描述古代中国人对整个世界的看法。 5. 古代中国人的“中国”常常是一个文明的观念，而非明确划分国界的政治地理观念，在空间意味和文明意味冲突时，他们更倾向于以文明高下为价值判断标准。古代中国人认为汉文明是世界文明的顶峰，故常常通过与汉文明契合程度的高低判断文明高下。例如，楚庄王在会盟时借助对华夏文化的自觉认同，消弭了空间差异，证实了自身政权的合法性。 【解析】 【导语】这篇阅读材料以双文本形式探讨中华文明特质：材料一从“多元一体”格局切入，通过考古发现与历史案例，展现中华文明“裂变-融合”的动态发展模式；材料二聚焦“华夷观”的文化心理，剖析古代中国“中心-边缘”的文明等级观念。两则材料形成互补——前者实证文明融合机制，后者解构文化中心主义，共同揭示中华文明“和而不同”的内在逻辑与“文化认同”的向心机制。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“中华文明由特定水系区域起源并向四周辐射”错误，材料一明确提到“中国文明的起源并不是一元的，或是从中原发祥后再向四周辐射的，而是满天星斗、条块分布的”，说明中华文明并非由特定水系区域起源并向四周辐射，而是多种文化的裂变、撞击、融合，形成多元一体。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生对材料相关内容推断和辨析的能力。 B.“围绕长城实现农耕文化和游牧文化的交流、碰撞和融合”错误，从材料一“万里长城不仅没有隔绝‘胡汉’，反而吸引了农耕文化与游牧文化沿着长城地带既相互冲突斗争，又相互交织融合”可知，修筑长城的初始目的是“隔绝胡汉”，而非实现农耕文化和游牧文化的交流、碰撞和融合。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析理解重要概念的能力。 材料一中华文化“内部的多元性和融合性”是指中华文化并非单一、同质的，而是由多种不同的文化元素、文化类型构成，这些不同的文化之间相互影响、相互交流、相互融合。 A.是西方的动植物传入中国，不属于文化领域，不属于中华文化内部，不符合。 B.黄帝成为华夏诸族共主，非文化领域，不符合。 C.赵武灵王学习北方游牧民族的“胡服骑射”，体现了不同民族文化之间的交流与融合，符合中华文化“内部的多元性和融合性”。 D.主要是对“华夏”之“华”含义的解释，没有体现多元文化的融合，不符合。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析比较材料信息的能力。 材料一：从“梁漱溟先生说中国文化是‘独自创发’型的”“考古学家苏秉琦指出……”等表述可以看出，是以研究者（现代中国人）的客观视角，综合各方观点对中国文化的起源等进行全景式考察，如对中国文明起源的多元性、不同文化的融合等进行客观分析。 材料二：“古代中国人的‘华夷’观念，至少在战国时代已经形成，那个时代，也许更早些时候，中国人就在自己的经验与想象中建构了一个‘天下’”等内容，表明是从古代中国人的主观视角（内心的想象）出发，描述他们对整个世界包括“中国”与周边关系的看法。 【5题详解】 本题考查学生分析理解重要句子的能力。 理解句子：材料二提到“古代中国人的‘中国’常常是一个关于文明的观念，而不是一个有着明确国界的政治地理观念”，当空间意味与文明意味冲突时，古代中国人以汉文明为世界文明顶峰，更倾向于以文明高下作为价值判断标准，而不是单纯以空间距离来认知世界，所以说“文明高下的判断代替了空间远近的认知”。 举例证明：从材料一“楚庄王打败华夏老霸主晋国之后，在诸侯会盟时，一口气背诵了四首《周颂》里的诗句，表示不可炫耀武力，但却炫耀了他的华夏文化修养”可知，楚庄王打败华夏老霸主晋国后背诵《周颂》里的诗句，这表明楚庄王通过对华夏文化的自觉认同，让自身在文化上与华夏文明契合，消弭了与中原地区的空间差异，证实了自身政权的合法性，体现了以文明高下判断来代替空间远近认知。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 万古愁 刘晓峰 两千五百多年前，在欧亚大陆的东西两端，孔子和赫拉克利特面对一条河，都说了一句非常有影响的话。 河边的孔子说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 河边的赫拉克利特说：“人不能两次走进同一条河流。” 对于赫拉克利特，河流是不动的河床构成的空间，流动的河水代表着一个个流动的时间点。当人涉足水中，每一刻流过河床的河水，都是互不重复的时间点。如此面对河流的赫拉克利特，思考的核心是变动。在他那里，万物永远是变动的，是永远按照一定尺度和规律变动的世界，万物按照一定的逻辑生成和互相转化，变动是世界的根本。“太阳每天都是新的，永远不断地更新。”而孔子所面对的，是一条中国的河。这条河上面是中国的天，周边是中国的世界。这片中国的天，是“天何言哉，四时行焉，百物生焉”的天。循环往复的春夏秋冬，在这个时代已经被赋予非常丰富的文化含义。这是中国的世界，有一个宇宙的中心在天上，叫北斗，“为政以德，若群星之拱北斗也”，这个天空下有一个和其中心对应的大地的中心，叫成周。由天心与地中构成的中国时空里，是中国的礼乐世界，那是孔子一生醉心其间并力图恢复的世界。立身这样一个世界中，是一生致力于“克己复礼”的孔子。 立身河边的孔子，面对时间不舍昼夜、永无休止的流逝，感慨的是消逝不已、一去不返的人生时光。言语短短，直接而感性，在人类文明的这一极，他创造了中国人思考人与时间这一主题影响深远的祖型。 每个民族都有自己文化表现的基本祖型。这种祖型拥有核心传播力量，注定在未来的历史中反复出现。当其反复出现时，会展开得摇曳多姿、色彩斑斓，而内部却又鳞次栉比，秩序自在，万变不离其根本。思考这种文化祖型时，我常想到黑格尔《精神现象学》序言里谈到的那颗橡树的种子。按照黑格尔的看法，一颗橡树种子包蕴了这棵橡树展开的所有命题。“绝对理念”被局限在橡实硬壳中，但却拥有如何长成一棵树干粗壮、枝繁叶茂的橡树全部的程序编码。一棵橡树的生长，就是这套程序从硬壳脱出，在现实的世界里展开、物化，最后回归的过程。换成农民的话，就是“种瓜得瓜，种豆得豆”。一个民族时间文化表现的祖型，就是这个民族文化所孕育的文化种子。站在河边的孔子，感慨如奔流不息的河流一样滚滚而去的时间，这意象构成了中国古典文学的一个祖型，这就是人与河，是水边的中国。从古以来多少读过《论语》的人，都会不由自主地记住这句话，头脑中都会浮现一个画面：瘦高的夫子站在河边，面对河水感慨岁月流逝。①人与河构成“水边的中国”，这直接、感性、充满张力的意象，仿佛是一块千万度高温下碳元素突然聚变而成的单质晶体，金刚石一样的简单结构中折射出纯粹的美，让我们从任何角度观赏，都看得到一份彻底的通透和灿烂。 我们身边有两种时间，一种是直线型的，是我们生命的过程；一种是循环型的，是大自然春夏秋冬的循环变换。生命从小到大，从婴儿到老人，是个一去不返的过程。人终究还是要直面有限生命的悲哀：在循环不尽的自然时间面前人生一去不回头的有限生命是那么短暂、那么不可倚恃——美好永远是一瞬，青春紧连衰老，鲜花后面就是坟墓，所有你拥有的，都注定会失去。②一念到此忧从中来，不可断绝，这就是生而为人便永远挥之不去的万古愁。从孔夫子开始，“人与河”成了中国文学有关永远流逝的时间与有限的生命的思考最感性、最经典、最基础的意象结构。这结构仿佛是一个高级而神秘的装置，平时藏在我们的生活中，但只要遇到有缘人触碰机关，大幕的一角就会为他徐徐拉开，他会幸运地成为主角登场。 ③让我们沿着一条长河，回首细数两千五百多年前孔子播下的这颗种子飘然落于中国这块肥沃的土地上，长出过怎样丰硕的果实。 王羲之在兰亭曲水流觞之间触动了人与河的装置，以《兰亭集序》的笔触伸向人与时间，发出了“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的感叹。一首《春江花月夜》在人与河流之间搭建起“夐绝的宇宙意识”。“逝者如斯夫”在这首诗里流转为对人与自然关系的叩问：“江畔何人初见月？江月何年初照人？”个体生命的短暂在李白这里碰撞上奔腾不息的黄河激越出的一份苍凉横绝千古。这份苍凉来自我们有限的生命直面流逝的时间，是“与尔同销万古愁”的侃快。如果说孔老夫子的目光是追随河流流逝而去，《登高》中老杜却是迎着长江不尽的滔滔江水，在万木萧瑟中凝视自己悲情的命运。东坡是写水的圣手，但只有等到被贬黄州，滚滚长江水唤起他对三国往事的追怀，才真正地触动了人与河流的装置。江水滔滔奔流东去，大江恒在。变与不变、有限与无限、人与自然之间，苏东坡为人找到了精神的落脚点…… 川上之叹，中国人永远的惆怅。蓦然回首，过去的两千五百年间，古代文人沿着人与河这一祖型思考人与时间的关系，留下了诸多深邃哲思和多彩文字。我心头禁不住萌发悠然之思：河在那里，人在那里，未来走进这个序列的，还会有谁呢？④仰首天际，一轮明月缓缓升起，身旁漫衍开去的，竟然已是人间苍茫的万古愁情。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 每个民族都有自己文化表现的基本祖型。而孔子的河边之叹，言短意明，创造了中国人思考人与时间这一主题的祖型。 B. 作者认为在循环不尽的自然时间面前，人生一去不回头的有限生命是短暂而易逝的，没有人可以从这样的悲哀中挣脱出来。 C. 苏东坡触动了人与河流的装置，为人找到了精神的落脚点，即在变与不变、有限与无限、人与自然之间求得内心的平衡。 D. 川上之叹是中国人永远的惆怅，由孔子拉开序幕，而后众多文人走进这条长河，他们的感悟摇曳多姿而又精彩纷呈。 7. 下列对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中用高温下聚变而形成的单质晶体，形象生动地突出了“水边的中国”这一意象虽然简单但通透而灿烂。 B. 句子②作者化用曹操的诗句，表明人们都会为生命的短暂而产生挥之不去的忧思，鼓励人们把握时间，奋发有为。 C. 句子③承上启下，由孔子开创中国古典文学一个祖型的内容，转入援引王羲之等文人关于“人与河”的生命之思。 D. 句子④收束全文，一轮缓缓升起的明月映照着苍茫的万古愁情，意境悠远，含蓄蕴藉，富有极强的艺术感染力。 8. 文章开头写赫拉克利特的河流之叹有何用意？请结合文本分析。 9. 文中的“河”具有多重意蕴，请结合文本谈谈你的理解。 【答案】6. B 7. B 8. ①赫拉克利特“变动是世界的根本”的观点与孔子的河流之叹形成对照。 ②引出后文孔子创造了中国文化祖型的观点，丰富了文章内容，增添了意蕴。 9. ①孔子与赫拉克利特面对的河流，是自然意义上的河。 ②喻指消逝不已、一去不返的人生时光。 ③承载了中国传统文人对自然永恒与生命短暂的哲思的历史文化之河。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“没有人可以从这样的悲哀中挣脱出来”错误。该句表述不准确，过于绝对。结合原文，作者认为“美好永远是一瞬”，我们所拥有的“都注定会失去”，想到此进而“忧从中来，不可断绝”，但是后文写到李白带来了“与尔同销万古愁”的侃快，苏东坡为人们找到了精神的落脚点，虽然“江水滔滔奔流东去”，但“大江恒在”，并不是该句所说没有人可以挣脱。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析作品的表现手法的能力。 B.“鼓励人们把握时间，奋发有为”错误。“一念到此”是指上句作者想到“人终究还是要直面有限生命的悲哀”，面对人生短暂，美好终将逝去，所以“忧从中来”，并且“不可断绝”，于是发出了“这就是生而为人便永远挥之不去的万古愁”的感叹，直接表达了作者对生命短暂的无奈和感叹，并没有鼓励人们把握时间，奋发有为的意思。该句无中生有。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析语段的作用的能力。 结合原文，赫拉克利特认为“人不能两次走进同一条河流”，也就是说空间和时间是无时无刻都不在变化的，他认为“万物永远是变动的”“变动是世界的根本”；孔子是在一条中国的河的面前发出的感叹，这片中国的天，认为“四时行焉，百物生焉”，春夏秋冬是循环往复的。所以他的观点与孔子的河流之叹形成对照。 后文“而孔子所面对的”中的“而”表转折，衔接上文，引出了孔子立身于一个“由天心与地中构成的中国时空里”，在这样一个世界里，立身河边的孔子，面对时间不舍昼夜、永无休止的流逝，“创造了中国人思考人与时间这一主题影响深远的祖型”。 文章主要写了孔子及中国古代文人关于河流、时间、自然、生命的感叹，增加赫拉克利特的河流之叹，既丰富了文章内容，也增添了意蕴，使文章具有厚重感。 【9题详解】 本题考查学生体会重要词语的丰富含意的能力。 表层含义：开头提到两千五百多年前，孔子与赫拉克利特“在欧亚大陆的东西两端”，“面对一条河，都说了一句非常有影响的话”，这里的河是自然意义上的河。 深层含义：“逝者如斯夫”一句形容时间像流水一样不停地流逝，所以立身河边的孔子，面对时间不舍昼夜、永无休止的流逝，“感慨的是消逝不已、一去不返的人生时光”，所以“河”喻指消逝不已、一去不返的人生时光。文章不仅写了孔子关于“河”的感叹，还记叙了历史上中国的文人墨客关于时间、生命与自然的哲思。 王羲之在兰亭曲水流觞之间发出了“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的感叹，《春江花月夜》中“江畔何人初见月？江月何年初照人？”发出对人与自然关系的叩问，苏东坡感叹“江水滔滔奔流东去，大江恒在”，揭示时间易逝，自然永恒，所以这里的“河”也指中国传统文人对自然永恒与生命短暂的哲思的历史文化之河。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古先圣王之所以导其民者，先务于农。民农非徒为地利也，贵其志也。民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死其处而无二虑。民舍本而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙则国家有患，皆有远志，无有居心。 后稷曰：“所以务耕织者，以为本教也。”是故天子亲率诸侯耕帝籍田大夫士皆有功业是故当时之务农不见于国，以教民尊地产也。后妃率九嫔蚕于郊，桑于公田，是以春秋冬夏皆有麻桌丝茧之功，以力妇教也。是故丈夫不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功以长生，此圣人之制也。故敬时爱日，非老不休，非疾不息，非死不舍。 故当时之务、不兴土功，不作师徒，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，不酒醴聚众；农不上闻，不敢私藉于庸，为害于时也，然后制野禁。苟非同姓，农不出御，女不外嫁，以安农也。野禁有五：地未辟易，不操麻，不出粪；齿年未长，不敢为园囿；量力不足，不敢渠地而耕；农不敢行贾；不敢为异事。为害于时也。 （节选自《吕氏春秋》） 材料二： 夫农、工、商者，财之所自来也。农尽力，则田善收而谷有余矣。工尽巧，则器斯坚而用有余矣。商流通，则有无交而货有余矣。彼有余而我取之，虽多不病矣。夫使稼穑者饶乐，而惰游者困苦，则农尽力矣。坚好便用者获利，浮伪侈靡者不售，则工尽巧矣。公家之利，舍其细而取其大，散诸近而收诸远，则商流通矣。农、工、商皆乐其业而安其富，则公家何求而不获乎？ （节选自《司马光奏议》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是故天子亲率诸侯A耕B帝籍C田D大夫士皆有功业E是故当时之F务G农H不见于国 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “民农非徒为地利也”中的“徒”与“妾不堪驱使，徒留无所施”（《孔雀东南飞并序》）中的“徒”意思相同。 B. “男女贸功以长生”中的“贸”与“匪来贸丝，来即我谋”（《氓》）中的“贸”意思相同。 C. “非老不休，非疾不息”中的“休”与“感吾生之行休”（《归去来兮辞并序》）中的“休”意思相同。 D. “虽多不病矣”中的“病”与“又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠”（《种树郭橐驼传》）中的“病”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 后稷认为耕织是教化的根本，所以后妃应率领九嫔到郊外养蚕，到公田采桑，终年从事种植、纺绩，以实现对妇女的教化。 B. 正当农忙之时，国家不要大兴治水、筑城等工程，也不要进行战争，平民不得行冠礼、娶妻、嫁女、祭祀，也不得摆酒聚会 C. 除了禁止农民雇佣别人代替自己耕种之外，还应有一些其他方面的禁令，如没有到一定年纪的人不得从事园囿中的劳动。 D. 让务农的人富裕安乐，让游手好闲的人艰难穷苦，那么农民就会竭尽全力从事农业，这样田地就能有好收成，粮食也会富余。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死其处而无二虑。 （2）公家之利，舍其细而取其大，散诸近而收诸远，则商流通矣。 14. 对于工商业的发展，材料一与材料二的态度有何不同？请简要概括并说明原因。 【答案】10. DEG 11. A 12. A 13. （1）民众耕种则家产就会丰厚，家产丰厚就不会轻易迁移，（百姓）不轻易迁移就会死守居处而没有二心。 （2）国家（要想长久地）获利，应该舍弃小的方面而着眼于大的方面，不计较眼前的利益而取其长远的利益，这样商品就能流通起来。 14. ①材料一认为应禁止工商业的发展，因为百姓从事工商业不利于国家的安全与稳定；②材料二认为应让工商业与农业均衡发展，因为工商业也是社会财富的来源，百姓从事工商业能使生活富裕，百姓生活富裕了，国家想要的也就能得到。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以天子亲自率领诸侯耕种田地，大夫和士族都有各自的职事。所以正当农事大忙之时，农民不得在都城中出现。 “是故天子亲率诸侯”与“耕帝籍田”是主谓结构，中间不能断开，“耕帝籍田”是动宾结构，中间不能断开，“帝籍田”也称为籍田，是古代吉礼的一种，中间不能断开，故应在D处断开； “大夫士皆有功业”是一个完整的句子，故E处断开； “是故当时之务”是一个完整句子，故G处断开。 故选DEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．“意思相同”错。“徒”，仅仅；/白白地。句意：百姓耕种不仅仅是为了让土地生产带来食物。/我已经受不了你家这样的驱使，白白地留下来也没有用处。 B．正确。“贸”，都是“交易、交换”的意思。句意：男女交换劳动所得便能够长久地生活。/不是来换丝，是找个机会谈婚事。 C．正确。“休”，都是“终结”的意思。句意：不到年老不能够停止劳作，不是患病不能够休息。/感叹自己一生行将告终。 D．正确。“病”，伤害；/困苦。句意：即使多了也不会带来多大的伤害。/又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以困苦劳累到这种程度。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“终年从事种植、纺绩”错，原文是说后妃应率领九嫔到郊外养蚕，到公田采桑，终年从事的是纺绩之事，不包括“种植”。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“农”，务农，耕种；“复”，繁多；“重徙”，不轻易迁移；“二虑”，二心。 （2）“公家”，国家；“利”，获利；“细”，小的方面。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①由材料一“民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙则国家有患，皆有远志，无有居心”“农不敢行贾”等可知，禁止工商业发展，因为百姓从事工商业不利于国家稳定。 由材料二整段都在叙述农、工、商均衡发展的好处可知，材料二认为应让工商业与农业均衡发展，因为工商业也是社会财富的来源，百姓从事工商业能使生活富裕，百姓生活富裕了，国家想要的也就能得到。 参考译文： 材料一： 古代圣王之所以能够教导他们的百姓，是因为他们首先致力于农业。百姓耕种不仅仅是为了让土地生产带来食物，而且是为了陶冶百姓的心志。民众耕种则家产就会丰厚，家产丰厚就不会轻易迁移，（百姓）不轻易迁移就会死守居处而没有二心。百姓舍弃农业而从事工商业就会不听从命令，不听从命令就不能依靠他们守卫国家，不能依靠他们打仗。百姓舍弃农业从事工商业家产就会简约，家产简约就会随意迁徙，（百姓）随意迁徙那么当国家有了灾难，他们就都会有逃离的意愿，没有安定地生活的心思。 后稷说：“之所以要致力于耕织，就是因为它是教化的根本。”所以天子亲自率领诸侯耕种田地，大夫和士族都有各自的职事。所以正当农事大忙之时，农民不得在都城中出现，以此来教化百姓重视土地的生产。后妃率领九嫔到郊外养蚕，到公田采桑，所以一年四季都有种植、纺绩之事，以致力于对妇女的教化。所以男子不织布却有衣穿，妇女不种田却有饭吃，男女交换劳动所得便能够长久地生活，这便是圣人的法度。所以一定要慎守农时爱惜光阴，不到年老不能够停止劳作，不是患病不能够休息，不到死不能够舍弃农事。 所以正当农事大忙之时，不要兴修治水、筑城、建造宫殿等工程，不要进行战争，平民不得举行冠礼、娶妻、嫁女、祭祀，不能摆酒聚会；农民如果不向朝廷呈报，就不得私自雇佣别人代替自己耕种，因为这些事都会妨害农时，所以就要规定农业地区的禁令。如果不是同姓（不能通婚）的缘故，男子就不得出外娶妻，女子也不得出嫁到外地，以此来稳定农业发展。农业地区的禁令有五条：第一，土地还没有整治好，不能绩麻，不能清除粪秽以肥田；第二，没达到一定的年纪，不得从事园圃中的劳动；第三，估计力量不足的，不得开沟拓地来进行耕种；第四，农民不得经商；第五，不得去做其他的事情。因为这些事都会妨害农时。 （节选自《吕氏春秋》） 材料二： 农业、工业、商业，都是社会财富的来源。农民竭尽全力，那么田地就能有好收成而粮食就有富余了。工匠竭尽巧智，那么制作的器物就会坚实而且用途广泛了。商品流通起来，那么人们就能拿出自己多余的东西与别人交换自己没有的东西，这样财物就有余了。他们（各行各业的百姓）有富余而我（国家）取用，即使多了也不会带来多大的伤害。如果让从事农业劳动的人富裕安乐，让游手好闲的人艰难穷苦，那么农民就会竭尽全力了。让制作出坚固优质实用器物的工匠获得收益，而让制作浮华奢侈器物的工匠卖不出产品，那么工匠就能竭尽他们的巧智了。国家（要想长久地）获利，应该舍弃小的方面而着眼于大的方面，不计较眼前的利益而取其长远的利益，这样商品就能流通起来。农民、工匠、商人都高兴地从事自己的行业就能安于生活富裕，这样国家想要什么会得不到呢？ （节选自《司马光奏议》） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 南阳夏日 寇准 绿杨阴密覆回廊，深院帘垂昼景长。 人静独闻幽鸟语，风来时有异花香。 世间宠辱皆尝遍，身外声名岂足量。 闲读南华真味理，片心惟只许蒙庄[注]。 [注]蒙庄，即庄子。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌的首联以浓密的绿杨树阴展现了回廊的清凉，描写出夏日庭院的宜人环境。 B. 颔联写鸟的鸣叫和不同寻常的花香，运用多感官描写，增添了夏日的生动气息。 C. 颈联转向诗人的心境，“世间宠辱皆尝遍”表达了对自己各种经历的悲叹、感伤。 D. 尾联“闲读南华真味理”一句中，作者看似在闲读，实则深谙书中真正的思想。 16. 司马光《温公续诗话》认为寇准诗的特点是“融远”。融，即融合、通透之意；远，即境界高远。请分析本诗是如何体现“融远”的？ 【答案】15. C 16. ①自然环境的宁静与诗人内心的平静相映衬、交融，体现“融合”的特点； ②历经人生荣辱后，不计较功名利禄，展现诗人通透的人生观和心境，体现“通透”之意； ③对淡泊、安宁生活的追求及对庄子思想的参悟，思想境界高远，体现“远”之含义。 【解析】 【导语】本诗以夏日庭院为背景，通过细腻的自然描写与深邃的内心感悟，展现了寇准对世事的超然态度。诗中融合了感官体验与哲理思考，既描绘了夏日的静谧与生机，又透露出对宠辱、声名的淡泊，体现了“融远”的艺术境界。 【15题详解】 本题考查学生理解和赏析诗歌内容的能力。 C.“表达了对自己各种经历的悲叹、感伤”说法错误，“世间宠辱皆尝遍”是诗人感叹自己这一生荣宠和衰辱都体会到了，结合下一句“身外声名岂足量”和尾联，诗人的人生态度是宠辱不惊、声名不计，表现了一种淡泊、通透的人生观，所以“悲叹”的说法有误。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧能力。 ①诗中首联描绘了静谧的庭院之景，绿杨、回廊、垂帘等构成宁静画面，接着颔联营造了清幽的景色氛围，诗人身处其间，内心也是安然平静的，外界的静与内心的静相互呼应。诗人在这清幽环境中享受宁静，让自然之静与心境之静完美融合，尽显“融合”特点。 ②颈联中，诗人直白道出历经诸多荣辱，此时已把声名等身外之物看淡。过往经历让他悟透人生，不再纠结于功名利禄的得失，内心豁达开阔，不为世俗所累，这种超脱、通透的人生观诠释了“通透”的意味，展现出内心的澄澈淡然。 ③尾联中，诗人闲时研读庄子思想，追求其中蕴含的淡泊、安宁生活真谛，其精神已超脱日常琐碎，向往高远的精神境界，不被世俗束缚，思想境界由此变得高远，契合“远”的内涵，使诗歌格调不凡。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在学习苏轼《石钟山记》时，小张发现“__________，__________”两句和毛泽东《改造我们的学习》一文中指出有的同志存在“根据‘想当然’，就在那里发号施令”的主观主义作风类似。 （2）古诗词中多有通过“云”来传情达意的句子，比如高适的《燕歌行并序》中有“__________”，李贺《李凭箜篌引》中也有“__________”。 （3）龙是中国文化的突出符号，在各类神话传说中形态各异，寓意丰富，亦成为古代诗词中的重要意象。如“__________，__________”。 【答案】 ①. 事不目见耳闻 ②. 而臆断其有无 ③. 杀气三时作阵云 ④. 空山凝云颓不流 ⑤. 上有六龙回日之高标 ⑥. 下有冲波逆折之回川（鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文/熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：“臆”“颓”“雁”“潜”“文”“殷”“巅”。 三、语言文字运用（本题共3小题，20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在传统文化中，“漆”是一个熠熠生辉的符号。古籍中关于“漆”的刊载不计其数，有关“漆”的诗句也蔚为大观。（   甲   ），如浙江萧山跨湖桥遗址出土的漆弓，距今约8000年。 制造漆器所采用的漆，来自漆树。漆树原产中国，为漆树科漆树属落叶乔木，树高可达20米，根系发达，（   乙   ）可以涵养水源，保持水土，（   丙   ）能制造丰富的氧气，具有很高的生态价值。漆树性喜阳光，对环境有较强的适应性，耐旱、耐瘠薄能力强。野生漆树大多生长于海拔800米至3000米的向阳山坡林内。漆树也有人工栽培的，分布广泛，如云南、四川、贵州等地。通常每年6月到8月，漆农们进入山林中，爬上高大的漆树，用小刀在树干上按照一定的间隔割开树皮，并在V字形的伤口底部插入蚌壳等容器，将渗出的白色汁液收集在一起。古代匠人讲究“百里千刀一斤漆”，意为走上百里路、在漆树上割上千刀，才能得到一斤生漆，可见生漆 A 。生漆，这乳白色的液体，经过熬煮后摇身一变，成为深琥珀色的大漆，涂在物体表面呈现出半透明的光泽。加入色粉后，大漆更是化身为“调色大师”，呈现出五彩斑斓的色彩。 民间称漆树为“咬人树”，这个说法有点 B ，但漆树容易引起过敏是不争的事实。生漆的主要成分包括漆酚、漆酶、树胶质和水，其中，（   丁   ）。一旦接触了漆树的树汁，应尽快用清水反复冲洗接触部位。漆器成品不再释放漆酚，接触漆器一般不会引起过敏。 漆树是我国重要的经济林树种，全身都是宝。生漆作为天然涂料，具有高硬度、高光泽、防腐蚀、耐高温及防潮绝缘等性能，素有“涂料之王”的美誉，在现代工业、科技等领域均 C 。此外，漆树种子可榨油，制成油墨、肥皂；果皮可取蜡，作蜡烛、蜡纸；木材可作家具、乐器及装饰品用材。大漆之美，坚牢于质，光彩于文。人们去博物馆参观，经常可以见到一件件精美的漆器，它们虽历经岁月洗礼，依然光亮如新。它们是自然的馈赠，也是艺术的结晶，在中华文明长河中绽放独特的光彩。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句或关联词，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，补写语句每处不超过15个字。 甲（补写语句）： 乙、丙（补写关联词）： 丁（补写语句）： 20. 文中画波浪线的句子使用了哪些修辞手法？请结合材料简要分析其表达效果。 【答案】18. A.弥足珍贵/来之不易 B.言过其实/夸大其词（辞）/危言耸听 C.不可或缺/至关重要 19. 甲：中国使用漆的历史悠久 乙、丙：既……又……/不仅……而且（还）…… 丁：导致过敏的主要成分是漆酚 20. ①运用了拟人和比喻两种修辞手法。 ②“摇身一变”赋予生漆以人的动作，形象地描绘了生漆变为深琥珀色的大漆；“化身为‘调色大师’”则通过比喻，将加入色粉之后的大漆比作技艺高超的调色大师，生动展现了其丰富的色彩，使读者更直观地感受到大漆的美妙变化。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处：根据“‘百里千刀一斤漆’，意为走上百里路、在漆树上割上千刀，才能得到一斤生漆”的描述，可知百里千刀才有一斤漆，生漆获取十分艰难，可填“来之不易”或“弥足珍贵”。来之不易：得到它不容易，表示财物的取得或事物的成功是不容易的。弥足珍贵：形容非常珍贵、值得珍惜。 B处：用“咬人树”形容漆树，这样的说法有夸张成分，可填“言过其实”“夸大其词（辞）”或“危言耸听”。言过其实：说话夸张，与实际情况不符。夸大其词（辞）：把事情说得超过原有的程度。危言耸听：故意说些夸大的吓人的话，使人惊疑震动。 C处：结合上文“生漆作为天然涂料，具有高硬度、高光泽、防腐蚀、耐高温及防潮绝缘等性能，素有‘涂料之王’的美誉”，本空强调生漆在现代工业中的重要性，可填“不可或缺”或“至关重要”。不可或缺：不能有一点点缺失，形容非常重要。“至关重要：强调在关键环节或紧急时刻具有核心作用，极其重要。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写、正确使用关联词语的能力。 甲处：后文举例古代有“距今约8000 年”的漆弓，说明中国用漆历史久远，可填“中国使用漆的历史悠久”。 乙处、丙处：根据“……可以涵养水源，保持水土，……能制造丰富的氧气”，本处是在说漆树的作用，两种作用“涵养水源，保持水土”与“制造氧气”可以看成并列，也可以看成递进关系，可填“既……又……”或“不仅……而且（还）……”。 丁处：前文强调漆树过敏，此处应点明过敏主因，根据“漆器成品不再释放漆酚，接触漆器一般不会引起过敏”可知，引起过敏的主要是漆酚，可填“导致过敏的主要成分是漆酚”。 【20题详解】 本题考查学生分析修辞手法和表达效果的能力。 ①运用了拟人和比喻两种修辞手法。 ②“摇身一变”赋予生漆以人的动作，生动展现生漆从“乳白色的液体”变为“深琥珀色的大漆”的过程，突出其神奇变化，富有动态感；“化身为‘调色大师’”则将加入色粉的大漆比作“调色大师”，运用比喻的手法，突出其调色能力高超，色彩丰富多样，使抽象的色彩变化具象化，增强画面感。此处通过拟人化的动态描写和形象的比喻，让读者更直观感受生漆的神奇变化，语言生动活泼，富有感染力。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 春节作为中华民族最隆重的传统佳节，是中华文明的重要符号。春节文化内涵丰富且厚重。自腊月二十三祭灶起始，至正月十五元宵佳节结束，其间贴春联、挂年画、守岁、拜年、舞龙舞狮、猜灯谜等一系列传统习俗依次展开，共同编织成春节独一无二的文化盛景。①这些习俗承担着中华民族对幸福生活的热切憧憬与美好祈愿，②深刻诠释了中国人对家族、家庭以及社会关系的珍视与维系，③彰显出浓郁的人文情怀与社会伦理价值。 春节，这一古老的东方节日成功跨越国界，成为世界各地的人们了解、体验和领略中国文化的重要窗口。目前，近20个国家已将农历新年确立为法定节假日，约占世界五分之一的人口会以不同形式欢庆农历新年。2023年，第78届联合国大会更是将春节（农历新年）确定为联合国假日。这无疑是对春节国际地位的有力彰显，更体现了中国在全球舞台上的影响力和国际社会对中华文化的接受度。在海外华人聚居的社区，每逢春节，人们举办盛大的庆祝活动，这也使中华文化在异国他乡得以广泛传播。例如美国的纽约、旧金山、洛杉矶等地，春节庆典已然成为当地的文化盛事，吸引了大量当地居民及游客纷至沓来，成功构筑起多元文化交流与融合的平台。 春节蕴含“家和万事兴”“顺时应势”等宝贵精神特质。“家和万事兴”在春节中极为凸显，家庭团圆是核心，家族成员相聚，亲情在此时凝聚升华。春节作为新旧交替标志，体现了“顺时应势”的古老中国智慧，人们依循自然规律与时节变化，回顾过往、规划未来。以春节“家和万事兴”“顺时应势”等诸多中华传统智慧为切入点，探讨如何在全球发展中实现生态与文化的协同发展，引导各国在制定政策与发展规划时借鉴这一理念，可推动全球文明在价值观层面的交流互鉴，助力人类携手应对全球性挑战，促进文明进步与可持续发展。 21. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 下列括号的用法与文中第二段（农历新年）中括号用法一致的是（ ） A. 他在绘画上见解独到，曾言：“未画之前，不立一格；既画之后，不留一格。”（《板桥集题画》） B. 古代只有很矮的“几”“案”，后来坐得高了，几案也不得不加高，于是就有了最初的“卓”（“卓”是高而直立的意思）。 C. 《世说新语》中“俄而谢玄淮上信至，（谢安）看书竟，默然无言”，此处“信”指信使，和“书”的区别是很明显的。 D. 其实，长短的“长”和滋长的“长”，意义是相当近的，因为草木滋长（zhǎng）是越来越长了。 【答案】21. ①这些习俗承载着中华民族对幸福生活的热切憧憬与美好祈愿 ②深刻诠释了中国人对家庭、家族以及社会关系的珍视与维系 22. B 【解析】 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句能力。 第一段标序号部分有两处语病： ①句搭配不当，“这些习俗承担着……热切憧憬与美好祈愿”中“承担”与“憧憬”与“祈愿”搭配不当，可以将“承担”改为“承载”。 ②句语序不当，“深刻诠释了中国人对家族、家庭以及社会关系的珍视与维系”中“家族、家庭”顺序不当，应按照由小到大的逻辑顺序，先“家庭”后“家族”，所以将“家族”和“家庭”位置互换。 【22题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中第二段括号内容是对“春节”称呼的进一步解释说明。 A.注明引文的出处。 B.解释说明。 C.补充说明句中省略的成分。 D.表示行文中的补缺。 故选B。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷语言文字运用第三段说：“春节作为新旧交替标志，体现了‘顺时应势’的古老中国智慧，人们依循自然规律与时节变化，回顾过往，规划未来。” 春节档热播电影《哪吒之魔童闹海》的宣传语“我偏要踏出一条自己的路”，体现了哪吒“逆天改命”的精神。 对此，你有怎样的感悟和思考？请结合自身成长，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在顺应与抗争之间寻找生命的支点 春节的钟声里藏着“顺时应势”的古老智慧，而哪吒的呐喊中迸发着“逆天改命”的倔强。这两种看似对立的态度，实则构成了生命成长的双重维度。顺应不是消极的屈服，抗争也非盲目的叛逆，真正的智慧在于在两者之间找到平衡点，让生命既有根基又有高度。 顺应时节变化是生存的基本法则。农民懂得“春种夏长，秋收冬藏”的自然规律，商人明白市场起伏的经济周期，就连候鸟也遵循着气候变迁的迁徙路线。这种顺应不是懦弱，而是对客观规律的尊重。古代工匠建造房屋时讲究“坐北朝南”，既顺应了光照规律，又创造了宜居环境。生活中的许多成功，往往来自对规律的把握而非对抗。当我们学会在适当的时候做适当的事，生命便有了稳健的步伐。 但完全屈服于命运的安排，人类文明就不会有今天的成就。哪吒“我命由我不由天”的呐喊，道出了人性深处对自由的渴望。历史上那些改变世界的发明创造，几乎都始于对现状的不满与挑战。一个普通学生突破家庭环境的限制追求知识，一个创业者打破行业惯例开辟新路，这些看似微小的抗争，都在改写个人命运的剧本。抗争精神是人类进步的原始动力，它让平凡的生命有了不平凡的可能。 更深层地看，顺应与抗争并非绝对对立。明智的顺应包含着主动选择，有效的抗争需要尊重规律。水稻种植要顺应节气，但袁隆平通过科学改良突破了传统产量的极限；企业运营要遵循市场规律，但创新者通过商业模式变革重新定义了行业标准。中国古代“穷则变，变则通”的智慧，正是这种辩证关系的生动体现。 当代青年尤其需要这种平衡的智慧。面对学业压力，既要遵循教育规律踏实积累，又要保持独立思考不被分数束缚；步入职场，既要适应组织文化，又要坚守专业操守和创新精神。那些真正成长起来的人，往往既懂得“到什么山上唱什么歌”的灵活，又保有“不随波逐流”的定力。在复杂多变的环境中，这种平衡能力将成为最核心的竞争力。 生命如河，既需要顺应地形找到流向，也需要冲破障碍奔向大海。春节的辞旧迎新提醒我们反思过去、规划未来，哪吒的不屈精神激励我们突破局限、创造可能。在这个快速变化的时代，唯有在顺应中积累力量，在抗争中拓展边界，才能让每一个平凡的生命绽放独特的光彩。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这篇作文材料通过对比两种不同的人生态度，引导我们思考成长过程中如何平衡“顺应”与“抗争”的关系。 材料第一段引用春节的文化意义，强调中国人“顺时应势”的传统智慧。这里的“顺应”不是消极被动，而是像农民根据节气耕作一样，在把握客观规律的基础上主动作为。就像竹子生长，既需要顺应季节更替的节奏，又要在合适的时机破土而出。这种智慧告诉我们，成长需要学会观察环境、把握规律，在适当的时候做适当的事。 第二段以哪吒“逆天改命”的宣言，展现另一种进取精神。这里的“抗争”不是盲目叛逆，而是对命运不公的挑战，就像种子顶开石块也要向阳生长。这种精神启示我们，成长过程中遇到不合理的束缚时，要有勇气打破常规、突破限制。就像许多科学发现都是打破既定认知的结果。 这两种态度看似矛盾，实则互补。就像河流既遵循地心引力顺势而下，又能冲刷出新的河道；像树木既顺应四季枯荣，又能在岩石缝隙中顽强生长。在我们的成长中，既要在学业规划上懂得“春种秋收”的时序智慧，又要在面对不合理的评价标准或发展瓶颈时，有“我命由我不由天”的突破勇气。关键是要学会分辨何时该顺势而为，何时该逆流而上，这或许就是材料留给我们的思考空间。 写作时，开头可从春节的传统意义切入，指出“顺时应势”与“逆天改命”看似矛盾却内在统一的辩证关系，提出核心观点：人生既需尊重规律，也需敢于突破。中间分两层展开：先结合自然规律（如农耕、节气）和社会规则（如学习阶段），说明“顺势”是积累与沉淀的基础；再以哪吒精神为例，分析“逆势”对突破困境、创新求变的意义，可联系个人经历（如考试失利后调整方法、挑战新领域）。结尾升华两者关系，强调“顺势”是智慧，“逆势”是勇气，青年应在把握规律中保持锐气，实现动态平衡。 立意： 1.循四时以耕耘，破天命而生长。 2.在规律中扎根，于突破处绽放。 3.顺时势者明方向，逆桎梏者开新局。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 成都外国语学校2024—2025学年下期期末模拟 高二语文试卷 注意事项： 1.本试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。 2.本堂考试150分钟，满分150分。 3.答卷前，考生务必将自己的班级、姓名、考号填写在答题卡上。使用2B铅笔填涂。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 梁漱溟先生说中国文化是“独自创发”型的。从古至今，随着中华民族的传承、繁衍和历朝历代的经营，形成了亚洲面积最大、人口最多的国家。其文化影响力也到达了与之毗邻的朝鲜半岛、日本、东南亚等地区。 广袤而孤立的文明空间，独自创发的文化，表面看来具有统一性和整体性，但这种统一性和整体性之所以不是僵化的铁板一块，而是生机勃勃的活火山，恰恰是由内部的多元性和融合性形成的。以前我们经常说黄河是中华文明的摇篮，仿佛华夏文明都是从黄河中下游大平原上发祥的。其实诞生中华文明的摇篮很多，比如中国是世界上最大的稻米产地和稻作文明的发祥地之一，甲骨文里就有了“稻”字，但是水稻的栽培并不起源于黄河流域，而是东南、华南和西南地区的贡献。考古学家苏秉琦指出，中国文明的起源并不是一元的，或是从中原发祥后再向四周辐射的，而是满天星斗、条块分布的。辽河、黄河、长江、珠江等水系流域都是中国古代文化的发祥地，不同地域的古代民族也有差别。这些文化尽管自有其渊源和体系，却又相互影响，经过裂变、撞击和融合，不断组合或重组，突破了区域文化和血缘族群的体系，形成了多元一体的格局，共同构成了汉族与其他民族及其文化传统。所以，在中国大陆的内部各个大小水系发展起来的文明，逐渐向几个大的平原腹心地带扩张汇合，融成更大的文明，而这个更大的文明又凝聚形成一个更具有扩张力的中心文明，反过来影响更大范围的周边文明，将文明的版图逐渐铺开。其中构成“华夏”与“中国”概念的地区形成于黄河中下游平原一带，成了中国古代最大的一个中心文明地区。这里不仅出现了仰韶文化，也是夏、商、周统治的中心。秦汉以后，中国形成了统一郡县制的政治与文化实体，一直到清代，历史学家常以“中华帝国”称之。在这个辽阔的舞台上，尽管有地区和时代的差异，尽管有所谓“夷夏之防”，但历史证明，万里长城不仅没有隔绝“胡汉”，反而吸引了农耕文化与游牧文化沿着长城地带既相互冲突斗争，又相互交织融合，用各自的民族文化，巩固、丰富、完善了中国文化的整体。 为什么这些多元文化的差异性在中国历史上更多地形成了融合的局面而不是分裂和排斥的局面呢？原因可能有很多，但从历史进程的角度看，在黄河中下游大平原较早形成了大规模的文明，具有制度优势，对周边的文明产生了向心力和吸引力。此后经历了商、西周、东周时期，华夏、中夏、中华、中国、诸夏就成了由中原地区诸侯国构成的文化共同体的称呼，而周边的民族和小邦国就称为四夷。不过，这些四夷如果有“得志行乎中国”的雄心，大都自觉认同并发展华夏文化，惟有如此才能在进入“中国”后，获得合法的统治权。孟子说舜是个东方的蛮夷，周文王是个西方的蛮夷，他们出生的地点相去千余里，时代相差千余岁，但是他们都在中国实现了政治理想。春秋五霸中，有诸夏的齐国、晋国、宋国，也有南方的蛮夷楚国和吴国。楚庄王打败华夏老霸主晋国之后，在诸侯会盟时，一口气背诵了四首《周颂》里的诗句，表示不可炫耀武力，但却炫耀了他的华夏文化修养。 （节选自徐兴无《龙凤呈祥——中国文化的特征、结构与精神》） 材料二： 古代中国的“华夷”观念，至少在战国时代已经形成，那个时代，也许更早些时候，中国人就在自己的经验与想象中建构了一个“天下”，他们想象，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心。大地仿佛一个棋盘一样，或者像一个回字形，四边由中心向外不断延伸，中心是王所在的京城，中心之外是华夏或者诸夏，诸夏之外是夷狄，大约在春秋战国时代，就已经形成了与南夷北狄相对应的“中国”概念。在古代中国的想象中，地理空间越靠外缘，就越荒芜，住在那里的民族也就越野蛮，文明的等级也越低。这种观念和想象并不奇怪，西谚说“既无背景亦无中心”，大凡人都是从自己的眼里看外界的，自己站的那一点，就是观察的出发点，也是确定东南西北前后左右的中心，离自己远的，在自己聚焦关注的那一点后面的就是背景，我是你的视点，你也可能是我的焦点，但是可能你也是另一个东西的背景，我也可能是他的背景。古代中国历史的记录和书写者处在中原江河之间，他们当然要以这一点为中心，把天下想象成一个以我为中心的大空间，更何况很长一个时期，中国文明确实优越于他们周围的各族。 古代中国人一直对这一点很固执，固执的原因是，除了佛教以外，古代中国从来没有受到过真正强大的文明挑战，古代中国人始终相信自己是天下的中心，汉文明是世界文明的顶峰，周边的民族是野蛮的、不开化的民族，不遵循汉族伦理的人是需要拯救的，拯救不了就只能把他们隔离开来，中国人不大用战争方式来一统天下，也不觉得需要有清楚的边界，常常觉得文化上可以“威服异邦”，而此邦与异邦的地理界限也会随着文明的远播和退守在不断变动。在西晋的时候，曾经有个叫江统的人写过一篇《徙戎论》，想把汉族和其他民族在居住地理空间上分开，可是后来影响并不大。古代中国人的“中国”常常是一个关于文明的观念，而不是一个有着明确国界的政治地理观念。这种关于世界的想象，空间意味与文明意味常常互相冲突和混融，有时候文明高下的判断代替了空间远近的认知。 （节选自葛兆光《宅兹中国》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中华文化虽具备统一性和整体性，但是并不僵化，充满了生机勃勃的活力。 B. 中华文明由特定水系区域起源并向四周辐射，形成了华夏文明的主导格局。 C. 世界本“既无背景亦无中心”，故古代中国人从自己那一点观察是合理的。 D. 相比于诉诸战争，古代中国人更愿意用文化的力量来威服异邦，传播文明。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国文化具有广袤孤立、独自创发、历史悠久的特点，辐射影响力到达多个邻国。 B. 围绕长城实现农耕文化和游牧文化的交流、碰撞和融合，是修筑长城的初始目的。 C. 古代中国人对中国的想象既是一个主观的地理空间构建，也有着充分的事实依据。 D. 华夏文化具有向心力，原因包括制度优势、文化认同以及统治权合法化的需求性。 3. 下列选项符合材料一中华文化“内部的多元性和融合性”的一项是（ ） A. 西方培育的麦子、马、驴等动植物，历经夏、商、周逐渐进入中国。 B. 《史记》记载：黄帝击败炎帝，擒杀蚩尤，成为华夏诸族的共主。 C. 赵武灵王为战胜对手，学习北方游牧民族的文化——“胡服骑射”。 D. 仰韶文化将“花”奉为尊贵的神灵，故“华夏”之“华”有尊贵之意。 4. 两则材料在论述时采用的视角不同，请简要分析。 5. 如何理解材料二中“文明高下的判断代替了空间远近的认知”这句话？并请在材料一中选取一例加以证明。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 万古愁 刘晓峰 两千五百多年前，在欧亚大陆的东西两端，孔子和赫拉克利特面对一条河，都说了一句非常有影响的话。 河边的孔子说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 河边的赫拉克利特说：“人不能两次走进同一条河流。” 对于赫拉克利特，河流是不动的河床构成的空间，流动的河水代表着一个个流动的时间点。当人涉足水中，每一刻流过河床的河水，都是互不重复的时间点。如此面对河流的赫拉克利特，思考的核心是变动。在他那里，万物永远是变动的，是永远按照一定尺度和规律变动的世界，万物按照一定的逻辑生成和互相转化，变动是世界的根本。“太阳每天都是新的，永远不断地更新。”而孔子所面对的，是一条中国的河。这条河上面是中国的天，周边是中国的世界。这片中国的天，是“天何言哉，四时行焉，百物生焉”的天。循环往复的春夏秋冬，在这个时代已经被赋予非常丰富的文化含义。这是中国的世界，有一个宇宙的中心在天上，叫北斗，“为政以德，若群星之拱北斗也”，这个天空下有一个和其中心对应的大地的中心，叫成周。由天心与地中构成的中国时空里，是中国的礼乐世界，那是孔子一生醉心其间并力图恢复的世界。立身这样一个世界中，是一生致力于“克己复礼”的孔子。 立身河边的孔子，面对时间不舍昼夜、永无休止的流逝，感慨的是消逝不已、一去不返的人生时光。言语短短，直接而感性，在人类文明的这一极，他创造了中国人思考人与时间这一主题影响深远的祖型。 每个民族都有自己文化表现的基本祖型。这种祖型拥有核心传播力量，注定在未来的历史中反复出现。当其反复出现时，会展开得摇曳多姿、色彩斑斓，而内部却又鳞次栉比，秩序自在，万变不离其根本。思考这种文化祖型时，我常想到黑格尔《精神现象学》序言里谈到的那颗橡树的种子。按照黑格尔的看法，一颗橡树种子包蕴了这棵橡树展开的所有命题。“绝对理念”被局限在橡实硬壳中，但却拥有如何长成一棵树干粗壮、枝繁叶茂的橡树全部的程序编码。一棵橡树的生长，就是这套程序从硬壳脱出，在现实的世界里展开、物化，最后回归的过程。换成农民的话，就是“种瓜得瓜，种豆得豆”。一个民族时间文化表现的祖型，就是这个民族文化所孕育的文化种子。站在河边的孔子，感慨如奔流不息的河流一样滚滚而去的时间，这意象构成了中国古典文学的一个祖型，这就是人与河，是水边的中国。从古以来多少读过《论语》的人，都会不由自主地记住这句话，头脑中都会浮现一个画面：瘦高的夫子站在河边，面对河水感慨岁月流逝。①人与河构成“水边的中国”，这直接、感性、充满张力的意象，仿佛是一块千万度高温下碳元素突然聚变而成的单质晶体，金刚石一样的简单结构中折射出纯粹的美，让我们从任何角度观赏，都看得到一份彻底的通透和灿烂。 我们身边有两种时间，一种是直线型的，是我们生命的过程；一种是循环型的，是大自然春夏秋冬的循环变换。生命从小到大，从婴儿到老人，是个一去不返的过程。人终究还是要直面有限生命的悲哀：在循环不尽的自然时间面前人生一去不回头的有限生命是那么短暂、那么不可倚恃——美好永远是一瞬，青春紧连衰老，鲜花后面就是坟墓，所有你拥有的，都注定会失去。②一念到此忧从中来，不可断绝，这就是生而为人便永远挥之不去的万古愁。从孔夫子开始，“人与河”成了中国文学有关永远流逝的时间与有限的生命的思考最感性、最经典、最基础的意象结构。这结构仿佛是一个高级而神秘的装置，平时藏在我们的生活中，但只要遇到有缘人触碰机关，大幕的一角就会为他徐徐拉开，他会幸运地成为主角登场。 ③让我们沿着一条长河，回首细数两千五百多年前孔子播下的这颗种子飘然落于中国这块肥沃的土地上，长出过怎样丰硕的果实。 王羲之在兰亭曲水流觞之间触动了人与河的装置，以《兰亭集序》的笔触伸向人与时间，发出了“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的感叹。一首《春江花月夜》在人与河流之间搭建起“夐绝的宇宙意识”。“逝者如斯夫”在这首诗里流转为对人与自然关系的叩问：“江畔何人初见月？江月何年初照人？”个体生命的短暂在李白这里碰撞上奔腾不息的黄河激越出的一份苍凉横绝千古。这份苍凉来自我们有限的生命直面流逝的时间，是“与尔同销万古愁”的侃快。如果说孔老夫子的目光是追随河流流逝而去，《登高》中老杜却是迎着长江不尽的滔滔江水，在万木萧瑟中凝视自己悲情的命运。东坡是写水的圣手，但只有等到被贬黄州，滚滚长江水唤起他对三国往事的追怀，才真正地触动了人与河流的装置。江水滔滔奔流东去，大江恒在。变与不变、有限与无限、人与自然之间，苏东坡为人找到了精神的落脚点…… 川上之叹，中国人永远的惆怅。蓦然回首，过去的两千五百年间，古代文人沿着人与河这一祖型思考人与时间的关系，留下了诸多深邃哲思和多彩文字。我心头禁不住萌发悠然之思：河在那里，人在那里，未来走进这个序列的，还会有谁呢？④仰首天际，一轮明月缓缓升起，身旁漫衍开去的，竟然已是人间苍茫的万古愁情。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 每个民族都有自己文化表现的基本祖型。而孔子的河边之叹，言短意明，创造了中国人思考人与时间这一主题的祖型。 B. 作者认为在循环不尽的自然时间面前，人生一去不回头的有限生命是短暂而易逝的，没有人可以从这样的悲哀中挣脱出来。 C. 苏东坡触动了人与河流的装置，为人找到了精神的落脚点，即在变与不变、有限与无限、人与自然之间求得内心的平衡。 D. 川上之叹是中国人永远的惆怅，由孔子拉开序幕，而后众多文人走进这条长河，他们的感悟摇曳多姿而又精彩纷呈。 7. 下列对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中用高温下聚变而形成的单质晶体，形象生动地突出了“水边的中国”这一意象虽然简单但通透而灿烂。 B. 句子②作者化用曹操的诗句，表明人们都会为生命的短暂而产生挥之不去的忧思，鼓励人们把握时间，奋发有为。 C. 句子③承上启下，由孔子开创中国古典文学一个祖型的内容，转入援引王羲之等文人关于“人与河”的生命之思。 D. 句子④收束全文，一轮缓缓升起的明月映照着苍茫的万古愁情，意境悠远，含蓄蕴藉，富有极强的艺术感染力。 8. 文章开头写赫拉克利特的河流之叹有何用意？请结合文本分析。 9. 文中的“河”具有多重意蕴，请结合文本谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 古先圣王之所以导其民者，先务于农。民农非徒为地利也，贵其志也。民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死其处而无二虑。民舍本而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙则国家有患，皆有远志，无有居心。 后稷曰：“所以务耕织者，以为本教也。”是故天子亲率诸侯耕帝籍田大夫士皆有功业是故当时之务农不见于国，以教民尊地产也。后妃率九嫔蚕于郊，桑于公田，是以春秋冬夏皆有麻桌丝茧之功，以力妇教也。是故丈夫不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功以长生，此圣人之制也。故敬时爱日，非老不休，非疾不息，非死不舍。 故当时之务、不兴土功，不作师徒，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，不酒醴聚众；农不上闻，不敢私藉于庸，为害于时也，然后制野禁。苟非同姓，农不出御，女不外嫁，以安农也。野禁有五：地未辟易，不操麻，不出粪；齿年未长，不敢为园囿；量力不足，不敢渠地而耕；农不敢行贾；不敢为异事。为害于时也。 （节选自《吕氏春秋》） 材料二： 夫农、工、商者，财之所自来也。农尽力，则田善收而谷有余矣。工尽巧，则器斯坚而用有余矣。商流通，则有无交而货有余矣。彼有余而我取之，虽多不病矣。夫使稼穑者饶乐，而惰游者困苦，则农尽力矣。坚好便用者获利，浮伪侈靡者不售，则工尽巧矣。公家之利，舍其细而取其大，散诸近而收诸远，则商流通矣。农、工、商皆乐其业而安其富，则公家何求而不获乎？ （节选自《司马光奏议》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是故天子亲率诸侯A耕B帝籍C田D大夫士皆有功业E是故当时之F务G农H不见于国 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “民农非徒为地利也”中“徒”与“妾不堪驱使，徒留无所施”（《孔雀东南飞并序》）中的“徒”意思相同。 B. “男女贸功以长生”中的“贸”与“匪来贸丝，来即我谋”（《氓》）中的“贸”意思相同。 C. “非老不休，非疾不息”中的“休”与“感吾生之行休”（《归去来兮辞并序》）中的“休”意思相同。 D. “虽多不病矣”中的“病”与“又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠”（《种树郭橐驼传》）中的“病”意思不同。 12. 下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 后稷认为耕织是教化的根本，所以后妃应率领九嫔到郊外养蚕，到公田采桑，终年从事种植、纺绩，以实现对妇女的教化。 B. 正当农忙之时，国家不要大兴治水、筑城等工程，也不要进行战争，平民不得行冠礼、娶妻、嫁女、祭祀，也不得摆酒聚会。 C. 除了禁止农民雇佣别人代替自己耕种之外，还应有一些其他方面的禁令，如没有到一定年纪的人不得从事园囿中的劳动。 D. 让务农的人富裕安乐，让游手好闲的人艰难穷苦，那么农民就会竭尽全力从事农业，这样田地就能有好收成，粮食也会富余。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死其处而无二虑。 （2）公家之利，舍其细而取其大，散诸近而收诸远，则商流通矣。 14. 对于工商业的发展，材料一与材料二的态度有何不同？请简要概括并说明原因。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 南阳夏日 寇准 绿杨阴密覆回廊，深院帘垂昼景长。 人静独闻幽鸟语，风来时有异花香。 世间宠辱皆尝遍，身外声名岂足量。 闲读南华真味理，片心惟只许蒙庄[注]。 [注]蒙庄，即庄子。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌的首联以浓密的绿杨树阴展现了回廊的清凉，描写出夏日庭院的宜人环境。 B. 颔联写鸟的鸣叫和不同寻常的花香，运用多感官描写，增添了夏日的生动气息。 C. 颈联转向诗人的心境，“世间宠辱皆尝遍”表达了对自己各种经历的悲叹、感伤。 D. 尾联“闲读南华真味理”一句中，作者看似在闲读，实则深谙书中真正的思想。 16. 司马光《温公续诗话》认为寇准诗的特点是“融远”。融，即融合、通透之意；远，即境界高远。请分析本诗是如何体现“融远”的？ （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在学习苏轼《石钟山记》时，小张发现“__________，__________”两句和毛泽东《改造我们的学习》一文中指出有的同志存在“根据‘想当然’，就在那里发号施令”的主观主义作风类似。 （2）古诗词中多有通过“云”来传情达意的句子，比如高适的《燕歌行并序》中有“__________”，李贺《李凭箜篌引》中也有“__________”。 （3）龙是中国文化突出符号，在各类神话传说中形态各异，寓意丰富，亦成为古代诗词中的重要意象。如“__________，__________”。 三、语言文字运用（本题共3小题，20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在传统文化中，“漆”是一个熠熠生辉的符号。古籍中关于“漆”的刊载不计其数，有关“漆”的诗句也蔚为大观。（   甲   ），如浙江萧山跨湖桥遗址出土的漆弓，距今约8000年。 制造漆器所采用的漆，来自漆树。漆树原产中国，为漆树科漆树属落叶乔木，树高可达20米，根系发达，（   乙   ）可以涵养水源，保持水土，（   丙   ）能制造丰富的氧气，具有很高的生态价值。漆树性喜阳光，对环境有较强的适应性，耐旱、耐瘠薄能力强。野生漆树大多生长于海拔800米至3000米的向阳山坡林内。漆树也有人工栽培的，分布广泛，如云南、四川、贵州等地。通常每年6月到8月，漆农们进入山林中，爬上高大的漆树，用小刀在树干上按照一定的间隔割开树皮，并在V字形的伤口底部插入蚌壳等容器，将渗出的白色汁液收集在一起。古代匠人讲究“百里千刀一斤漆”，意为走上百里路、在漆树上割上千刀，才能得到一斤生漆，可见生漆 A 。生漆，这乳白色的液体，经过熬煮后摇身一变，成为深琥珀色的大漆，涂在物体表面呈现出半透明的光泽。加入色粉后，大漆更是化身为“调色大师”，呈现出五彩斑斓的色彩。 民间称漆树为“咬人树”，这个说法有点 B ，但漆树容易引起过敏是不争的事实。生漆的主要成分包括漆酚、漆酶、树胶质和水，其中，（   丁   ）。一旦接触了漆树的树汁，应尽快用清水反复冲洗接触部位。漆器成品不再释放漆酚，接触漆器一般不会引起过敏。 漆树是我国重要的经济林树种，全身都是宝。生漆作为天然涂料，具有高硬度、高光泽、防腐蚀、耐高温及防潮绝缘等性能，素有“涂料之王”的美誉，在现代工业、科技等领域均 C 。此外，漆树种子可榨油，制成油墨、肥皂；果皮可取蜡，作蜡烛、蜡纸；木材可作家具、乐器及装饰品用材。大漆之美，坚牢于质，光彩于文。人们去博物馆参观，经常可以见到一件件精美的漆器，它们虽历经岁月洗礼，依然光亮如新。它们是自然的馈赠，也是艺术的结晶，在中华文明长河中绽放独特的光彩。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句或关联词，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，补写语句每处不超过15个字。 甲（补写语句）： 乙、丙（补写关联词）： 丁（补写语句）： 20. 文中画波浪线的句子使用了哪些修辞手法？请结合材料简要分析其表达效果。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 春节作为中华民族最隆重的传统佳节，是中华文明的重要符号。春节文化内涵丰富且厚重。自腊月二十三祭灶起始，至正月十五元宵佳节结束，其间贴春联、挂年画、守岁、拜年、舞龙舞狮、猜灯谜等一系列传统习俗依次展开，共同编织成春节独一无二的文化盛景。①这些习俗承担着中华民族对幸福生活的热切憧憬与美好祈愿，②深刻诠释了中国人对家族、家庭以及社会关系的珍视与维系，③彰显出浓郁的人文情怀与社会伦理价值。 春节，这一古老的东方节日成功跨越国界，成为世界各地的人们了解、体验和领略中国文化的重要窗口。目前，近20个国家已将农历新年确立为法定节假日，约占世界五分之一的人口会以不同形式欢庆农历新年。2023年，第78届联合国大会更是将春节（农历新年）确定为联合国假日。这无疑是对春节国际地位的有力彰显，更体现了中国在全球舞台上的影响力和国际社会对中华文化的接受度。在海外华人聚居的社区，每逢春节，人们举办盛大的庆祝活动，这也使中华文化在异国他乡得以广泛传播。例如美国的纽约、旧金山、洛杉矶等地，春节庆典已然成为当地的文化盛事，吸引了大量当地居民及游客纷至沓来，成功构筑起多元文化交流与融合的平台。 春节蕴含“家和万事兴”“顺时应势”等宝贵精神特质。“家和万事兴”在春节中极为凸显，家庭团圆是核心，家族成员相聚，亲情在此时凝聚升华。春节作为新旧交替标志，体现了“顺时应势”的古老中国智慧，人们依循自然规律与时节变化，回顾过往、规划未来。以春节“家和万事兴”“顺时应势”等诸多中华传统智慧为切入点，探讨如何在全球发展中实现生态与文化的协同发展，引导各国在制定政策与发展规划时借鉴这一理念，可推动全球文明在价值观层面的交流互鉴，助力人类携手应对全球性挑战，促进文明进步与可持续发展。 21. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 下列括号的用法与文中第二段（农历新年）中括号用法一致的是（ ） A. 他在绘画上见解独到，曾言：“未画之前，不立一格；既画之后，不留一格。”（《板桥集题画》） B. 古代只有很矮的“几”“案”，后来坐得高了，几案也不得不加高，于是就有了最初的“卓”（“卓”是高而直立的意思）。 C. 《世说新语》中“俄而谢玄淮上信至，（谢安）看书竟，默然无言”，此处“信”指信使，和“书”的区别是很明显的。 D. 其实，长短“长”和滋长的“长”，意义是相当近的，因为草木滋长（zhǎng）是越来越长了。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷语言文字运用第三段说：“春节作为新旧交替标志，体现了‘顺时应势’的古老中国智慧，人们依循自然规律与时节变化，回顾过往，规划未来。” 春节档热播电影《哪吒之魔童闹海》的宣传语“我偏要踏出一条自己的路”，体现了哪吒“逆天改命”的精神。 对此，你有怎样的感悟和思考？请结合自身成长，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$