第09讲 文言文筛选并概括信息（复习讲义）（北京专用）2026年高考语文一轮复习讲练测

第9讲 文言文筛选并概括信息(复习讲义） 目录 01考情解码·命题预警 2 02体系构建·思维可视 3 03核心突破·靶向攻坚 4 考点一 思想内容理解与概括 5 考点二 概念术语阐释与运用 9 考点三 信息筛选与要点归纳 15 考点四 论证逻辑与结构分析 22 04真题溯源·考向感知 27 年份 设题类型 试题分布 2025 请结合文章第三、四段，分析作者关于识士的见解。 北京卷10 2024 墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。 北京卷10 2023 根据第二段内容，用自己的话分条概括“赎罪之法”滋生了哪几方面弊端。 北京卷10 2022 请归纳文章第三段从哪几个方面论述了礼义的作用。 北京卷10 2021 本文第一段体现了相反相成的思想，即相互对立的事物之间也有相互依赖、相互促成的一面。请结合本段相关语句，用自己的话谈谈作者是如何阐明这一思想的。 北京卷10 考情解码：近五年北京高考文言文筛选概括题近年呈现 “稳中有变” 的趋势：文本类型稳定但难度提升，能力要求从基础信息提取转向深层逻辑分析。选材以论述类文本为主，文本多涉及治国理念、历史事件评析，强调逻辑思辨和观点提炼。难度逐年提升，从直接提取信息转向深层分析。 命题预警： ①2026 年可能引入多则材料对比分析，如结合《论语》《韩非子》等经典文本，要求考生比较不同学派的治国理念。同时，《红楼梦》虽不再单独设题，但可能融入文言文阅读，如引用其中的人物对话或情节进行观点论证。 ②试题将更强调对文本观点的辨析与评价，例如：分析作者论证逻辑的漏洞；结合现实案例迁移文本思想。备考需紧扣教材，强化精读与思辨能力。 ③深入理解儒家 “仁政”、墨家 “兼爱” 等思想，结合 2025 年试题中 “礼义与法令” 的辩论，分析其现实意义。了解历史、哲学等学科知识，跨学科融合。 文言文简答题 北京高考文言文简答题的核心能力考查围绕 “理解内容是什么”、“分析怎么写”、“找出关键点”、“解释核心概念”这四大支柱展开。题目往往是这四类的单一或复合考查。 一、 通读全文，把握文本核心 1.圈画关键信息，梳理脉络：不同符号标注人名、官职、时间词、事件起讫及评议性词句（如 “盖”“然则”“是故”），理清人物关系和事件发展顺序。 2.对于议论性文本，标注论点句（如 “仁义不施而攻守之势异也”）和论据（如历史典故、对比论证），明确论证层次。 二、 审读题干，明确答题方向 1.抓关键词，锁定题型 常见题型包括：内容概括，如 “概括管仲的治国策略”；人物分析，如 “分析狄青的过人之处”；观点理解，如 “解释作者对‘朋党’的看法”；论证思路，如 “梳理文章的论证过程”。 2.注意题干中的限定词，如 “简要概括”“结合具体事例”“分点作答”，避免答非所问。 3.定位文本范围，提取信息 根据题干提示，锁定相关段落或语句。例如，分析人物性格时，需聚焦传主的言行及他人评价。 若题干未明确范围，需通读全文，结合文体特点筛选信息（如议论性文本的论点多在首尾段）。 三、 结合文本，精准分析作答 （一） 内容概括与人物分析 分层梳理，提取关键词：按时间顺序或事件发展，逐段梳理内容，提炼关键信息。例如，概括事件时需明确 “何时、何地、何人、何事、何果”。 分析人物特点时，从 “品德、才能、行为” 三方面入手，结合具体事例（如 “桓公从善如流”）。 分点作答，每点包含 “概括 + 分析”。 答案示例：① 桓公从善如流：接受管仲建议，调整治国策略。 ② 管仲深谋远虑：通过经济手段削弱衡山国，不战而屈人之兵。 引用原文时需转化为自己的语言，避免直接抄录。 （二） 观点理解与论证分析 1.明确论点，梳理逻辑 议论性文本需先找出中心论点，再分析分论点及论证方法（如对比、举例）。例如，《过秦论》通过 “仁义不施” 的对比论证秦亡原因。注意作者的情感倾向，如 “褒” 或 “贬”，结合历史背景理解观点。 2.结合论据，解释论证过程 分析论证思路时，需说明 “论点如何提出→论据如何支撑→结论如何得出”。 答案示例：作者先提出 “六国破灭，弊在赂秦” 的论点，再以韩、魏、楚赂秦失地为例，最后通过对比论证强调 “不赂者以赂者丧”，从而强化论点。 （三） 翻译与词句分析 1.直译为主，意译为辅 重点突破文言实词（如通假字、词类活用）、虚词（如 “以”“其”）及特殊句式（宾语前置、状语后置）。翻译后需结合上下文分析词句作用，如 “解释‘君明臣直’在文中的含义”。 2.关注语境，避免误译 注意古今异义（如 “妻子” 古指 “妻子儿女”）和固定句式（如 “无乃…… 乎” 译为 “恐怕…… 吧”）。 结合前后文推断疑难词语，如 “刺小船” 中的 “刺” 需译为 “用篙撑”。 四、 组织答案，确保逻辑清晰 1.分点作答，条理分明 每点先总述结论，再结合文本分析，如 “① 管仲善用经济策略：通过高价收购器械，使衡山国陷入经济困境”。 2.语言简洁，突出关键词 避免冗长表述，直接点明核心内容。例如，概括事件时用 “起因→经过→结果” 结构。 引用原文时需精准，如 “‘法先王，统礼义’体现了作者对礼制的推崇”。 五、 检查验证，规避常见错误 1.核对题干要求，避免遗漏：检查是否覆盖所有问题要素（如 “分析人物性格并举例” 需兼顾概括与事例），确认是否按要求引用原文或结合注释。 2.排查逻辑与表述问题 避免 “以偏概全”（如仅用一个事例概括人物全貌）或 “张冠李戴”（混淆不同人物事迹）。 确保语句通顺，无语法错误，如 “其知弥精，其所取弥精” 需译为 “智慧越精深，所选择的就越精妙” 考点一 思想内容理解与概括 一、核心观点/见解识别 1.作者对人物、事件、现象、制度、理论的核心评价与主张。 2.作者在文中阐述的中心论点或核心思想。 3.作者隐含在论述、叙事中的深层意图或哲理。 4.关键标志： 判断句、评价句（“此乃...”、“诚...也”、“深可...哉”、“臣以为...”）、结论句、情感强烈句（感叹、反问）、标题、首尾段关键句。 二、人物/事物特点概括 1.基于人物言行、他人评价、作者议论，概括人物的性格、品质、才能、态度、动机。 2.概括事物（制度、现象、方法）的性质、特征、功能、效果。 3.关键标志： 描述性形容词/动词（“性刚介”、“智且勇”、“法之弊”、“其效甚著”）、对比、具体事例。 三、情感态度把握 1.作者对文中人、事、物的褒贬、爱憎、赞成、反对、忧虑、赞赏、讽刺等倾向。 2.作者在文末抒发的情感或感慨。 3.关键标志： 褒贬义词（“嘉”、“善”、“贤” vs “奸”、“佞”、“愚”、“弊”）、感叹词（“呜呼”、“嗟乎”）、反问句、讽刺性语言、语气词（“矣”、“哉”、“欤”）。 四、原因/结果/目的理解 1.理解现象、行为、结果产生的具体原因（直接/根本、主观/客观）。 2.理解某种措施、行为的目的或预期达到的效果。 3.关键标志： 因果关联词（“故”、“是以”、“由是”、“盖缘...”）、目的性词语（“欲”、“愿”、“将以...”）、解释性语句。 五、哲理/思想内涵阐释 1.理解文本体现的哲学思想（如：相反相成、知易行难、居安思危、民本思想等）。 2.阐释寓言、比喻、象征背后的深层含义。 3.关键标志： 抽象说理句、比喻句、典故、具有普遍意义的结论。 【例1】阅读下面的材料，完成下面小题。 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” (《论语》) “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣：谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” (孟子《寡人之于国也》) 1.概括上面两个选段主张的共同之处。 【答案】 以民为本，实行仁政。 【解析】做此题的答题步骤为：认真审题，弄清楚问的是什么；根据问题筛选相应的答题范围；对筛选出来的信息源进行分类集中、合并组合或归纳概括；根据题目要求，对整合的信息，用自己的话组织成答案。《论语》节选部分，有若劝鲁哀公减轻百姓赋税，提出“百姓不足，君孰与足？”与孟子提出的百姓无饥、无寒，有教育，就可以施行王道了。二者虽说法不同，做法也不同，但是主张却有着共同之处，那就是：以民为本，实行仁政。 译文：鲁哀公问有若说：“年成饥荒，国家财用不足，该怎么办呢？”有若回答说：“为什么不实行‘彻’法（十分抽一的赋税制度）呢？”哀公说：“现在抽十分之二的税，我尚且觉得不够，怎么能实行‘彻’法呢？”有若回答说：“如果百姓的用度充足，您怎么会不充足呢？如果百姓的用度不充足，您又怎么会充足呢？” “在五亩大的住宅旁，种上桑树，五十岁的人就能穿上丝帛衣服了。蓄养鸡、猪、狗等牲畜，不耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。百亩大的田地，不耽误农时，几口人的家庭就不会挨饿了。认真地兴办学校教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理告诫百姓，头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。七十岁的人能穿上丝帛、吃上肉，百姓饿不着、冻不着，这样还不能统一天下而称王的，是从未有过的事。” 【例2】阅读下面材料，完成下面小题。 听雨堂记 乙未，中郎①令吴，念兄弟三人或仕或隐，散于四方，乃取子瞻怀子由②之意，扁其退居之堂曰“听雨”。十月，予往吴省之，见而叹曰：“吾观子瞻居宦途四十余年，即颠沛流离之际，室家妻子潇然不在念，而独不能一刻忘情于子由，夜床风雨之感无日无之，乃竟不得与子由相聚也。” 嗟乎！宋自仁宗以后，皆非治朝也。子瞻之肮脏③好尽，子由之狷介寡合，皆山林之骨，非希世取功名之人也。古之君子，有一人知之，则可以隐。夫孰有子瞻与子由两相知者？以两相知之兄弟，而偕隐于山林，讲究性命之理，弹琴乐道，而著书瑞草、何村之间，恐亦不大寂寞也；而乃违性乖质，以战于功名之途，卒为世所忌，几至于死。彼黄州之行已矣，元祐初，既得放归阳羡，当此时，富贵功名之味，亦既尝之矣；世路风波之苦，亦既历之矣；己之为人，足以招尤而取忌，亦大可见矣，肱已九折矣。或招子由至常，或移家至许，或相携而归，使不得遂其乐于中年者，庶几得遂于晚岁，亦奚不可。胡为乎招即来，麾即去，八年荣华，所得几何？而飘零桄榔之下，寂寞蜒岛之中，濒海相逢，遂不得与子由再见，此吾之所不晓于子瞻者也。夫人贵自照。陶潜之可仕而不物，以其性刚耳。子瞻渡海以后，乃欲学陶，夫不学之于少，而学之于老，是贼去而弯弓也。 今吾兄弟三人，相爱不啻子瞻之于子由。子瞻无兄，子由无弟，其乐尚减于吾辈。然吾命薄，或可以免于功名。独吾观两兄道根深，世缘浅，终亦非功名之品。而中郎内宽而外激，心和而迹孤，尤与山林相宜。今来令吴中，令简政清，了不见其繁，而其中常若有不自得之意。岂有鉴于子瞻之覆辙，彼所欲老而学之者，中郎欲少而学之乎？如是则听雨之乐，不待老而可遂也，请归以俟。 （选自明·袁中道《袁小修小品》） 【注释】①即袁宏道，为本文作者袁中道之兄。②苏辙在《<逍遥堂会宿二首>并引》中写道：“辙幼从子瞻读书，未尝一日相舍。既壮，将游宦四方，读韦苏州诗，至‘安知风雨夜，复此对床眠’，恻然感之，乃相约早退，为闲居之乐。故子瞻始为凤翔幕府，留诗为别曰‘夜雨何时听萧瑟’。其后子瞻通守余杭，复移守胶西，而辙滞留于淮阳、济南，不见者七年。”③肮脏：亦作“抗脏”，高亢刚直。 2.文章结尾说袁氏三兄弟的“听雨之乐”不待老年就可实现。根据文意概括作者这样说的理由。 【答案】①袁氏兄弟间的情感不亚于苏氏兄弟；②袁氏三兄弟的天伦之乐胜过二苏；③作者（袁中道）没有仕途之累；④两位兄弟不是功名之人；⑤对苏轼兄弟的覆辙有所鉴戒。 【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①文中提到，“今吾兄弟三人，相爱不啻子瞻之于子由”，这表明袁氏三兄弟之间的感情深厚，甚至超过了苏轼与苏辙之间的兄弟情谊。这种深厚的感情基础是他们能够共同享受“听雨之乐”的重要前提。 ②作者指出，“子瞻无兄，子由无弟，其乐尚减于吾辈”，这句话说明袁氏三兄弟因为人数更多，所以在家庭聚会时的快乐比苏轼和苏辙更为丰富，这为他们实现“听雨之乐”提供了更多的可能性。 ③文中提到，“然吾命薄，或可以免于功名”，这意味着袁中道自己并没有强烈的追求官场成功的愿望，这使得他更有可能与兄弟们一起享受闲适的生活，不必为了功名而奔波劳累。 ④文章中说，“独吾观两兄道根深，世缘浅，终亦非功名之品”，这里表达了袁中道认为他的两位兄长本质上并不适合追求世俗的功名利禄，他们的性格更适合隐居生活，这也为他们能够实现“听雨之乐”提供了条件。 ⑤作者提到，“岂有鉴于子瞻之覆辙，彼所欲老而学之者，中郎欲少而学之乎？”这句话显示了袁中道对于苏轼兄弟晚年未能共处的遗憾有着深刻的认识，并且希望自己的兄弟能够从中吸取教训，避免重蹈覆辙，尽早选择适合自己的生活方式，从而实现“听雨之乐”。 参考译文： 听雨堂记 乙未年，袁中郎在吴地做县令，想到兄弟三人有的出仕有的隐居，分散在各地，就取苏轼怀念苏辙之意，为自己退居的厅堂题名为“听雨”。十月，我前往吴地探望他，看到（堂名）后感叹道：“我看苏轼在仕途四十多年，即使在颠沛流离的时候，对妻子儿女都淡然不挂念，但唯独一刻也不能忘记苏辙，夜晚同床听风雨的感慨没有一天没有，却最终不能与苏辙相聚。” 唉！宋朝从仁宗以后，都不是政治清明的朝代。苏轼的刚直尽情，苏辙的孤高不合群，都有隐士的气质，不是迎合世俗求取功名的人。古代的君子，有一个人了解自己，就可以隐居了。哪有像苏轼和苏辙这样相互了解的？凭借相互了解的兄弟关系，一起隐居在山林中，研究生命的真谛，弹琴取乐，在瑞草、何村之间著书立说，恐怕也不会太寂寞；却违背本性，在功名的道路上争斗，最终被世人忌恨，几乎丧命。他被贬黄州的事已经过去了，元祐初年，已经被放归阳羡，在这个时候，富贵功名的滋味已经尝过了；世间仕途风波的苦难也已经经历过了；自己的为人，足以招来怨恨和忌恨，也非常明显了，臂骨已经多次折断（指多次受挫）了。要么把苏辙招来常地，要么把家搬到许地，要么两人携手而归，让中年不能享受的快乐，或许在晚年能够实现，又有什么不可以呢？为什么招他就来，赶他就走，八年的荣华富贵，得到了多少呢？却飘零在桄榔树下，寂寞在蜒岛之中，在海边相逢，竟不能再与苏辙相见，这是我不理解苏轼的地方。人贵在自我反省。陶渊明可以出仕却不被外物所累，是因为他性情刚直。苏轼渡海以后，才想要学陶渊明，不在年轻时学，却在年老时学，这是贼走了才拉弓（太晚了）。 现在我们兄弟三人，相互关爱不亚于苏轼与苏辙。苏轼没有兄长，苏辙没有弟弟，他们的快乐还比不上我们。然而我的命运不好，或许可以免于追求功名。只是我看两位兄长道行深厚，与世俗缘分浅，终究也不是追求功名的人。而且袁中郎内心宽厚但外在激愤，内心平和但形迹孤独，尤其适合山林生活。现在来吴地做县令，政令简明，政事清平，完全看不出繁杂，然而他心中常常好像有不自在的感觉。难道是从苏轼的前车之鉴中有所领悟？苏轼想要年老时学习陶渊明，袁中郎想要年轻时就学吗？如果是这样，那么听雨的乐趣，不用等到年老就可以享受了，我请求回去等待（这一天）。 考点二 概念术语阐释与运用 一、哲学/思想概念 1.特征： 抽象性强，具有普遍哲理意义；常源自先秦诸子（儒、道、墨、法、名等）或后世重要思想；是文本论证的理论基础或核心命题。 2.常见例： “仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”（儒家）；“道”、“德”、“无为”（道家）；“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“三表”（墨家）；“法”、“术”、“势”（法家）；“相反相成”、“知行合一”、“格物致知”、“民本”、“天命”等。 3.理解要点 追本溯源： 了解其基本哲学流派的原始含义（即使文本可能有发挥）。 语境定义： 最重要！ 结合文本具体语境，理解作者在此处赋予该概念的具体内涵和侧重点（可能与原始含义有细微差别）。 关系辨析： 注意与其他相关或相对概念的关系（如“礼”与“法”、“仁”与“义”）。 二、政治/制度概念 1.特征： 涉及国家治理、典章制度、政策措施；具有时代性；是文本讨论、评价或建议的对象。 2.常见例： “王道”、“霸道”、“封建”、“郡县”、“科举”、“察举”、“均田”、“租庸调”、“两税法”、“赎罪之法”、“连坐”、“谥号”、“庙号”、“奏疏”（文体）、“对策”（文体）等。 3.理解要点 基本功能/内容： 知道该制度/政策的基本运作方式或核心内容。 目的/意图： 理解其设计初衷或声称要达到的目标。 作者态度： 重点把握文本作者对该制度/政策的态度（褒贬、赞成反对）及理由。 历史背景： 有时需结合基本历史背景理解其意义和问题。 三、论证方法/逻辑术语 1.特征： 指作者在论述中运用的特定推理方式或逻辑框架；是文本论证结构的标签或工具。 2.常见例： “三表”（墨家：本之、原之、用之）、“譬喻”（比喻论证）、“类比”、“对比”、“引证”（引经据典）、“例证”（举事例）、“推类”、“归谬”、“二难推理”等。 3.理解要点 方法定义： 清晰掌握该论证方法的基本操作规则和目的（如“本之”是考察历史经验，“原之”是考察百姓见闻，“用之”是考察实际效果）。 文本对应： 核心考查点！ 精准识别文本中哪些具体语句、事例、推理过程体现了该论证方法。 作用分析： 理解运用该方法对增强论证说服力的作用（如增强权威性、形象性、逻辑严密性等）。 四、文化/礼仪概念 1.特征： 涉及古代社会礼仪规范、道德准则、文化习俗；体现特定价值观。 2.常见例： “孝悌”、“忠恕”、“祭祀”、“冠礼”、“笄礼”、“丧服”、“避讳”、“宗法”、“五常”（仁、义、礼、智、信）等。 3.理解要点 行为规范： 了解该礼仪/道德要求的具体行为表现。 社会功能： 理解其在维护社会秩序、人际关系中的作用。 价值取向： 把握其背后蕴含的伦理观念和文化精神。 五、文本/文体概念 1.特征： 指文本自身的属性或构成要素。 常见例： “序”（书序/赠序）、“跋”、“论”、“说”、“记”、“传”、“铭”、“赋”、“书”（书信）、“疏”（奏疏）、“表”（奏表）等文体名称；以及“主旨”、“文眼”、“伏笔”、“照应”等分析术语（较少单独考，常融入其他考点）。 2.理解要点 文体特征： 了解不同文体的基本功能、结构特点和常用表达方式（如奏疏用于陈情议事，论说文用于说理）。 术语应用： 能结合文本内容识别分析术语所指（如找出“文眼”句）。 【例题3】阅读下面材料，完成下面小题。 昔者，晋之分也，齐之夺也，皆以地大故也。故曰：诸侯之地太大者危，臣之禄太厚者亡。人主者，守法术度数而弗敢失也。今世之大臣，爵尊权重，而地广民众，是树私也。夫树私者，乱之所由生也。是以明主之使其臣也，忠不得过职，而职不得过官，故明主之畜其臣也，尽之以法，质之以备。故不赦死，不宥刑；赦死宥刑，是谓威淫。社稷将危，国家偏威，是以明君无虚授，无虚赏。授必有功，赏必有劳，今夫轻爵禄，易去亡，以从其欲者，臣窃以为危矣。故曰：虚邑出宝，虚士出爵。虚邑者，削其地也；虚士者，夺其禄也。削地夺禄，所以弱枝而固本也。 （节选自《韩非子·爱臣》） 3.文中提出“虚邑”、“虚士”的举措。请分别阐释“虚邑”和“虚士”的具体内涵，并结合文本分析韩非子主张推行这两项举措的根本目的是什么。 【答案】 “虚邑”、“虚士”的内涵阐释 ： 虚邑： 指削减（或剥夺）权臣贵族的封地。其核心在于减少其实际控制的土地（“削其地也”）。 虚士： 指削减（或剥夺）权臣贵族的俸禄爵位。其核心在于减少其享有的经济特权和尊贵地位（“夺其禄也”）。 推行举措的根本目的 ： 在于 “弱枝而固本”（或答：削弱权臣势力以巩固君主权力/维护中央集权）。 【解析】问题根源： 韩非子认为“诸侯之地太大者危，臣之禄太厚者亡”，大臣“爵尊权重，而地广民众”会导致“树私”，即培植私人势力，这是国家动乱的根源（“乱之所由生也”）。 解决方案： 通过“虚邑”（削地）和“虚士”（夺禄），直接削弱权臣的经济基础和势力范围（“弱枝”）。 最终目标： 被削弱的“枝”（权臣）无法威胁作为“本”的君主权力，从而达到巩固君主专制统治、维护国家稳定（“固本”）的目的。（1分） (解析：答案需明确指出“枝”指权臣势力，“本”指君主权力或中央集权。) 译文：从前，晋国被瓜分，齐国被篡夺，都是因为（臣子）封地太大的缘故。所以说：诸侯的封地太大就会危及君主，臣子的俸禄太厚就会导致灭亡。君主应当遵守法度和度量标准，不敢有丝毫偏离。如今的大臣，爵位尊贵、权力重大，且拥有广阔的封地和众多的百姓，这是在培植私人势力。培植私人势力，是祸乱产生的根源。因此英明的君主使用臣下时，要求他们的忠诚不超越职责范围，职责不超越官职权限，所以英明的君主驾驭臣下，要用法令来约束他们的行为，用完备的制度来规范他们。因此不赦免死罪，不宽恕刑罚；赦免死罪、宽恕刑罚，就叫做君主权威的滥用。这样国家将会危险，权力会被臣下独占，因此明君不凭空授予官职，不无故赏赐爵禄。授予官职必定因为臣下有功，赏赐爵禄必定因为臣下有功劳，如今那些轻视爵禄、轻易逃亡去追求私欲的臣子，我私下认为这是很危险的。所以说：使城邑空虚要收回珍宝，使士人（指臣子）空虚要收回爵位。使城邑空虚，就是削减他们的封地；使士人空虚，就是剥夺他们的俸禄。削减封地、剥夺俸禄，是为了削弱地方势力而巩固国家根本。 【例题4】 阅读下面材料，完成下面小题。 夫圣人之于天下，所恃以为牢固不拔者，在乎天下之民可与为善，而不可与为恶也。昔者三代之民，见危而授命，见利而不忘义。此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。其心安于为善，而忸怩于不义，是故有所不为。夫民知其所不为，则天下不可以敌，甲兵不可以威，利禄不可以诱。可杀可辱、可饥可寒而不可与叛，此三代之所以享国长久而不拔也。 及至秦、汉之世，其民见利而忘义，见危而不能授命。法禁之所不及，则巧伪变诈，无所不为，疾视其长上而幸其灾。因之以水旱，加之以盗贼，则天下荡然无复天子之民矣。世之儒者尝有言曰：“三代之时，其所以教民之具，甚详且密也。学校之制，射飨之节，冠婚丧祭之礼，粲然莫不有法。及至后世，教化之道衰，而尽废其具，是以若此无耻也。”然世之儒者，盖亦尝试以此等教天下之民矣，而卒以无效，使民好文而益偷，饰诈而相高，则有之矣，此亦儒者之过也。臣愚以为若此者，皆好古而无术，知有教化而不知名实之所存者也。实者所以信其名，而名者所以求其实也。有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。凡今儒者之所论，皆其名也。 昔武王既克商，散财发粟，使天下知其不贪；礼下贤俊，使天下知其不骄；封先圣之后，使天下知其仁；诛飞廉、恶来，使天下知其义。如此则其教化天下之实，固已立矣。天下耸然皆有忠信廉耻之心，然后文之以礼乐，教之以学校，观之以射飨，而谨之以冠婚丧祭。民是以目击而心谕，安行而自得也。及至秦、汉之世，专用法吏以督责其民，至于今千有余年，而民日以贪冒嗜利而无耻。儒者乃始以三代之礼所谓名者而绳之。彼见其登降揖让盘辟俯偻之容，则掩口而窃笑；闻钟鼓管磬希夷啴缓之音，则惊顾而不乐。如此而欲望其迁善远罪，不已难乎？ 臣愚以为宜先其实而后其名，择其近于人情者而先之。今夫民不知信，则不可与久居于安；民不知义，则不可与同处于危。平居则欺其吏，而有急则叛其君。此教化之实不至，天下之所以无变者，幸也。欲民之知信，则莫若务实其言；欲民之知义，则莫若务去其贪。难行之言，当有所必行。而可取之利，当有所不取。以教民信，而示之义。 （取材于苏轼《敦教化》） 4.文中所说的教化之“名”和教化之“实”分别指什么？二者之间有何关系？请根据文意简要回答。 【答案】所指：“名”指用以教化百姓的制度礼节等形式规定；“实”指统治者以身作则引领百姓完善道德品质的德治内涵。 关系：①“名”与“实”相辅相成，缺一不可。（有了教化之“实”，教化之“名”才切实可信；有了教化之“名”，才有探求教化之“实”的途径。） ②“实”是“名”的前提和基础。 【解析】所指：在文中，苏轼提到了“学校之制，射飨之节，冠婚丧祭之礼”等，这些都是用以教化百姓的具体形式或制度，即教化之“名”。这些“名”是教化工作的外在表现，是统治者用来规范和引导百姓行为的具体手段。它们以一种可视、可感的方式存在于社会生活中，为百姓的行为提供了明确的准则与方向。 由“散财发粟，使天下知其不贪；礼下贤俊，使天下知其不骄；封先圣之后，使天下知其仁；诛飞廉、恶来，使天下知其义”可知，这些都是统治者以身作则，通过实际行动来引领百姓完善道德品质，即教化之“实”。这种“实”是教化工作的内在核心，是统治者通过自身行为来树立道德榜样，它深入百姓内心，以一种潜移默化的方式感化着百姓，使百姓在不知不觉中受到道德的熏陶，从而自觉地完善自身的道德品质。 关系：①由原文“实者所以信其名，而名者所以求其实也。有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长”可知，“名”和“实”是相互依存、相互促进的。教化之“实”是教化之“名”得以立足的根基。只有当统治者通过实际行动展现出高尚的道德品质，为百姓树立了可信赖的榜样时，教化之“名”所倡导的价值观和行为准则才具有切实可信性，才能真正在百姓心中扎根，起到规范引导百姓行为的作用。反之，教化之“名”也为探求教化之“实”提供了重要途径。它通过具体的形式和制度，将教化之“实”所蕴含的道德理念和行为准则进行明确化和系统化，使百姓能够清晰地了解应该遵循的行为规范。因此，“名”与“实”相互促进，共同推动着教化工作的有效开展。 ②苏轼在文中提出，“臣愚以为宜先其实而后其名”，这表明他认为在推行教化时，应当先注重“实”，即统治者以身作则引领百姓完善道德品质，然后再通过“名”，即具体的形式和制度来巩固和深化教化成果。统治者首先要以身作则，通过实际行动展现高尚的道德品质，引领百姓完善道德品质，为百姓树立一个真实的、可效仿的道德标杆。因此，“实”是“名”的前提和基础，没有“实”的支撑，“名”就如同无源之水、无本之木，难以在百姓中产生持久和有效的影响。只有先有了“实”的坚实根基，“名”才能更好地发挥其作用，推动教化工作不断向前发展。 参考译文： 圣人对于治理天下，所依靠的、认为牢固不可动摇的，在于应使天下百姓行善，不应使他们作恶。过去夏、商、周三代的百姓，遇到危急时能献出自己的生命，面对私利时能不忘道义，这并不是因为他们的面前一定有爵禄赏赐的奖励，他们的身后一定有刑罚的逼迫，（而是因为）他们的内心会对行善感到安定坦然，会对做不合乎道义之事感到羞愧，因此有些事情（他们）是不会去做的。百姓知道有些事情不能干，那么天下就没有谁能与他们为敌，强大的武力不能威慑他们，丰厚的利禄不能诱惑他们。即使可以杀死、可以侮辱、可以使他们饥饿、可以使他们寒冷，但却不能使他们背叛：这就是夏、商、周三代的国家能够享国长久而且根基牢固的原因。 等到秦、汉时期，百姓们见到有利可图就忘掉道义，遇见危险却不能献出生命。在法律禁令管不到的地方，他们就弄虚作假，什么样的坏事都干得出来，仇视他们的上级，还把别人的灾祸当作幸事。加上遇到水旱灾害，再加上盗贼横行，天下就空虚得没有百姓再属于天子了。世上的儒者们常常说：“夏、商、周三代的时候，用来教育百姓的方法、手段，十分完备周密。学校的制度，举行乡射饮酒礼的规定，婚丧嫁娶的礼节，都光辉灿烂地具备着各自的法规。等到后代，教化的方法衰微了，于是把这些制度全部废弃掉了，因此百姓们才像这样没有廉耻。”然而世上的儒者们，也曾试着用这些办法来教育天下的百姓，却最终没有效果，只是使得百姓们喜好文饰而更加苟且偷安，掩饰欺诈行为而互相标榜，这样的事情是有的，这也是儒者们的过错啊。我私下认为像这样的人，都是喜好古代的制度却不懂得治国的方法，只知道有教化却不知道名与实哪个更重要。实际内容是使百姓信服的基础，而名义是用来求得实际的。有名义而没有实际内容，那么名义就不能推行；有实际内容而没有名义，那么实际内容就不能长久。现如今儒家学者所争论的，都不过是名义罢了。 从前周武王打败了商朝以后，散发府库里的钱财和粮食，使天下百姓知道他不贪财；以礼来对待贤能的人，使天下百姓知道他不高傲；分封先代圣王的后裔，使天下百姓知道他仁德；处死飞廉、恶来，使天下百姓知道他讲道义。像这样，他教化天下的实际内容本来就已经确立了。天下百姓肃然起敬，都有了忠信廉耻之心，然后再用礼乐来修饰他们，用学校来教育他们，用乡射饮酒礼来考察他们，用婚丧嫁娶的礼节来谨慎地对待他们。百姓因此能看一眼就心里明白，安然地实行而且自觉有所收获。等到秦、汉时期，专用执法官吏来监督责罚百姓，以至于到现在一千多年了，百姓却一天比一天贪婪冒进、贪图财利、厚颜无耻。儒者这才开始用夏、商、周三代的礼仪中所谓的名分来约束人们。他们看见那些登堂入室、作揖行礼、盘旋进退、弯腰鞠躬的礼仪形式，就捂嘴偷偷地讥笑；听到钟鼓管磬那悠远舒缓的音乐，就吃惊地回头看并且感到不快乐。这样却希望他们向善远离罪恶，不是太难了吗？ 我私下认为应该先注重实际内容然后才追求名义，选择那些接近人情世态的做法先做。如今百姓们不懂得忠信，那么就不能与他们长久地共处安乐之中：百姓不懂得道义，那么就无法与他们一同面对危难。平日里他们欺骗官吏，一旦有危急情况就背叛君主。这是因为教化的实际效果没有达到，天下之所以没有发生变乱，只是侥幸而已。想要让百姓懂得信守承诺，就没有比让言辞切实可信更好的办法了：想要让百姓懂得道义，就没有比务必去除贪婪更好的办法了。那些难以践行的言辞，应当有必须践行的时候；而那些可以获取的利益，应当有不去获取的时候。用这样的方式来教导百姓守信，并向他们展示道义。 考点三 信息筛选与要点归纳 一、弊端/危害/问题类 1.题干特征： 概括……弊端/危害/问题/不利影响/不足之处。 2.信息特征 直接陈述负面结果的句子（“致使……”、“是以……弊生”、“此其害也”）。 描述不良现象、负面影响的词句（描述混乱、衰败、损失、不公等）。 批判性、否定性评价词句（“失”、“乱”、“伤”、“非……也”、“不可……”）。 因果关联词引导的负面结果（“故……危”、“由是……衰”）。 有时以列举形式出现（“一曰……二曰……”）。 3.筛选要点： 锁定所有描述不良状态、负面后果、制度缺陷、行为恶果的词句。 4.归纳策略 合并同类项： 将描述同一方面弊端的句子合并。 提炼核心： 用精炼短语概括弊端的本质（如：司法不公、财政损耗、削弱军备、助长侥幸）。 分条列点： 按不同方面/领域/对象清晰分条陈述。 二、表现/特点/特征类 1.题干特征： “概括……表现/具体表现”、“……表现在哪些方面？”、“归纳……特点/特征”。 2.信息特征 描述人物行为、事物状态、现象情形的具体词句。 形容人物性格、品质、才能、态度、事物性质、功能的形容词或评价语。 具体事例、细节描写。 筛选要点： 锁定所有描述、刻画、说明该对象（人、事、物、现象）外在行为、内在属性、独特之处的词句。 3.归纳策略 按方面归类： 将信息按不同维度归类（如人物：性格特点、行为表现、才能特长；制度：内容规定、实施效果、设计特点）。 抽象概括： 从具体描述中提炼出本质属性或共性特征（如：刚正不阿、政令繁苛、效果显著）。 分条列点： 每点代表一个相对独立的特征或表现方面。 三、原因/理由/依据类 1.题干特征： “概括原因/理由”、“分析……的原因”、“说明……的依据”。 2.信息特征 直接解释原因的语句（“盖缘……”、“以……故也”、“所以然者……”）。 因果关联词引导的句子（“因”、“由”、“故”、“是以”、“遂”）。 目的性词语引导的句子（“欲”、“将以”、“所以...”）。 隐含在事件叙述、人物对话、作者议论中的逻辑关系（某事是另一事发生的前提或条件）。 筛选要点： 锁定所有解释“为什么”会发生某事、产生某结果、采取某行动的词句。 3.归纳策略 区分层次： 辨析直接原因与根本原因、主观原因与客观原因。 提炼核心： 用精炼短语概括原因的本质（如：君主昏聩、制度缺陷、天灾频发、性格使然）。 分条列点： 按不同原因类型或来源（内因/外因，人/事/理）清晰分条陈述。 四、措施/方法/建议类 1.题干特征： “概括措施/方法/建议/对策”、“作者提出了哪些主张？”。 2.信息特征 提出具体做法的语句（“宜”、“当”、“请”、“愿”）。 描述实施步骤、操作方式的词句。 建议性、主张性的议论（“莫若”、“不如”、“必先”）。 筛选要点： 锁定所有提出“怎么做”来解决问题、达到目标、改进现状的词句。 3.归纳策略 提取关键词： 抓住表示具体行动的核心动词（如：削减、选拔、推行、严惩）。 整合步骤/要点： 如果措施有步骤，按顺序整合；如果是并列措施，分条列出核心要点。 概括本质： 用动宾短语简洁概括措施的核心（如：裁减冗员、广开言路、重农抑商）。 五、角度/方面/层次类 1.题干特征： “归纳……从哪几个方面论述/阐述？”、“概括……角度/维度/层次”。 2.信息特征 论述的分论点句、主题句。 论述对象在不同领域（政治、经济、军事、文化、个人修养等）、不同功能、不同对象上的展开。 表示并列、递进、转折等逻辑关系的词语（“其一……其二”、“一方面……另一方面”、“至于……”、“再者……”）。 空间、时间等维度的转换。 筛选要点： 锁定文本中划分论述板块、转换论述视角、提出不同分论点的标志和内容。 3.归纳策略 提炼范畴词： 概括论述的核心领域、对象、功能或切入点（如：治国层面、修身层面、教化功能、历史依据）。 关注逻辑结构： 分析段落内部的层次关系（总分、并列、递进），据此归纳方面。 分条列点： 每条答案代表一个独立的论述方面或维度。 【例题5】阅读下面材料，完成下面小题。 范文正公读书堂，乃湖右常平使者兼澧守料院董侯所建也。初，文正公少孤且贫，从其母归朱氏。朱宰澧之安乡①，公侍母偕来。尝读书于老氏之室曰“兴国观”者，寒暑不倦，学成而仕，为时名卿。邑之士咸知敬慕，筑堂祠之。既毁于兵，庆元初，宪使范公处义复创于观侧，因陋就简，将颓圮矣。 侯谓问学精勤，立大志于穷约者，莫如范公；名节不屈，成大勋于显用者，亦莫如范公，学者所宜宗师。将徙书堂于近城，庶使四邑之士，仰其高风而景其遗行。乃卜澧之阳，惟东彭山突兀其前，诸峰环列，左右旁挟，两水东西来朝，气象轩豁，胜景毕露，岂地灵显晦自有时耶!于是度材鸠工，分画经始②。中建一堂，旁列两庑，设四斋以育士，植五间以为门。后创一楼，匾曰“通经”,盖取文正公读书十年大通六经之旨之意。立文正公祠于堂之东偏，外又辟一门，缭以周垣，克壮形势。栋宇华丽，轮奂鼎新，实一郡伟观也。堂成，士未有养，乃括没官之田，得数百亩，拘而籍之。贰车③马公壬仲又助金千缗，增鬻田。 为不朽计，侯命友龙记之。友龙尝读国史，见文正之勋名事业铿鍧宇宙，盖不特著见于参预大政之时，而实根本于穷居江湖之日。其言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”,此志已定于素，故能入赞万机，出破西贼，而致我仁祖四十二年之盛治者，公之力也。 噫!以文正公之立身行己，视圣贤为无慊，而建功立业，又书之．青史而不愧。盖其穷之养即达之施，幼之学即壮之行，犹火然泉达，有不容御。澧之士，其可不知取则哉!今文正公之遗躅懿范，既为澧人所敬慕，然非侯振扬而尊显之，其何以耸人心而激士气，俾强于为善，以振文正之绝响乎哉?侯之心亦勤矣。士登斯堂，苟笃志好学，切磋讲贯，绍文正之事业，以副侯之所期，则可以无负。 堂建于宝庆丙戌之秋，成于是岁之冬。费于公帑撙节④之余，而无毫发科敛之扰。是皆可书，故并记之，以谂来者。 (取材于宋代任友龙《澧州范文正公读书堂记》) 【注释】①范仲淹的继父朱文翰时任澧州安乡县令。②度材鸠工，分画经始：选备材料，招募工匠，规划设计，开始营建。③贰车：指副手。④公帑(tǎng):国库里的钱财。撙(zǔn)节：节省。 5.阅读全文，请分条概括作者写这篇记的原因。 【答案】①彰显范仲淹的远大志向和卓著功勋。 ②激励学子学习范仲淹的精神品质，传承其事业。 ③称颂董侯修建书院的功绩，包括建堂过程中没有扰民。 【解析】①文中多处提到范仲淹的功业，如“文正之勋名事业铿鍧宇宙”“入赞万机，出破西贼，而致我仁祖四十二年之盛治者，公之力也”，强调范仲淹从寒门苦读到成为国家栋梁的历程，还特别引用范仲淹的名言 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，凸显其政治抱负，由此可概括原因有：彰显范仲淹的远大志向和卓著功勋。 ②董侯建堂的初衷是让“四邑之士仰其高风而景其遗行”，直接表明目的是树立榜样，倒数第二段“士登斯堂，苟笃志好学，切磋讲贯，绍文正之事业，以副侯之所期，则可以无负”，明确呼吁学子效仿范仲淹的勤学精神。由此可概括原因有：激励学子学习范仲淹的精神品质，传承其事业。 ③开篇即点明书堂为“董侯所建”，后详述其选址、建筑布局，如“中建一堂，旁列两庑”等，和经费来源，如“费于公帑撙节之余”；“实一郡伟观也”“侯之心亦勤矣”等内容，体现了对董侯的褒扬；结尾处特别强调工程“无毫发科敛之扰”，突出董侯廉洁、不扰民。由此可概括原因有：称颂董侯修建书院的功绩，包括建堂过程中没有扰民。 参考译文： 范文正公读书堂，是湖右常平使者兼澧守料院董侯提议建造的。当初，范文正幼年丧父并且家庭贫困，母亲改嫁，他跟随母亲来到朱家。继父朱文瀚担任澧州安乡县令，文正公就随母亲一起来到安乡县。曾在道家的“兴国观”读书，无论冬天、夏天都不倦怠，学成后去做官，成为当时富有声望的官员。同县的读书人都对文正公敬佩仰慕，便建造读书堂来纪念他。后来，读书堂在战乱中被焚毁，庆元初年，宪使范处义又在兴国观旁重建读书堂，建时就着简陋的条件，现在快要倒塌了。 董侯评价说，从求学专心勤勉，困顿时立下远大志向方面看，没有人能比得上范文正公；从名誉节操不改、被重用时成就卓越功业方面看，也没有人比得上范文正公，因此，范文正公是求学的人都应该尊奉学习的老师。于是想要把读书堂迁移到离县城较近的地方，希望能让周围的读书人景仰他的高风亮节，追慕他的品行功业。于是选择澧水北岸的地方，东彭山就高耸在前面，山峦环绕左右两边，两条水流从东西方向涌来，就像臣子前来朝觐，景象开阔，优美的景色全部呈现出来，难道是山川灵秀之气的显隐自有它的时机么！于是选备材料，招募工匠，规划设计，开始营建。正中央建一堂，旁边建两间廊屋，安排四间教室来培养读书人，修立五间规制的大门。堂后面建造一栋楼，牌匾上书“通经”，大概是取文正公读十年书，通晓了六经要旨的意思。在读书堂东面建立了文正公祠堂，祠堂外又开辟一扇门，用围墙环绕四周，突出了地形山势的壮阔。整片建筑富丽堂皇，高大华美，面貌一新，实在是当地的宏伟建筑。建成后，前来读书的人没有供养，于是征集被没收入官的田地，得到数百亩，限制这些田地的使用（作为读书堂的专用土地）并登记入册。副手马壬仲又资助了一千缗钱，增购田地。 出于不朽的考虑，董侯让我写一篇文章记录此事。我曾经读国史，发现文正公的功名事业传扬天下，不仅仅是由于在参与国家大政时的显著表现，实在是因为在他读书未做官时打下的根基。文正公说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这个志向已经在平时读书中确立，所以在朝廷内能辅助处理政务，在朝廷外能战胜西夏，仁宗朝有四十二年昌明的政治局面，离不开文正公的贡献啊。 噫！将文正公的立身行事，与圣贤比照也没有遗憾，而且文正公所建立的功业，写在青史上也没有愧色。这是因为他困窘时修养的品德在做官后体现了出来，幼时所学与成年所行一致，就如同大火燃烧、泉水流淌般自然而然，不可阻挡。澧州的读书人，怎么可以不知从文正公这里取法呢！现在文正公留下的事迹和美好品行，虽然已经被澧人敬仰崇拜，但如果没有董侯显扬光大，如何能够进一步激励人心、振奋士气，使读书人努力向善，发扬文正公不可多得的品行呢？董侯用心也竭尽全力了。读书人到读书堂学习，如果坚定志向、专心学问，研讨讲习，继承文正公的事业，来达到董侯的期望，就不辜负董侯重建读书堂的期望了。 读书堂从宝庆丙戌的秋天开始建造，在同年冬天建成。经费来源于国库钱财的结余，对百姓没有丝毫的摊派烦扰。这些都值得记录，所以一并写出，来劝勉后来者。 【例题6】 阅读下面材料，完成下面小题。 东轩记 苏辙 余既以罪谪监筠州盐酒税，未至，大雨。筠水泛溢，蔑南市，登北岸，败刺史府门。盐酒税治舍俯江之漘①，水患尤甚。既至，敝不可处。乃告于郡，假部使者府以居。郡怜其无归也，许之。岁十二月，乃克支其欹斜，补其圮缺，辟听事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为宴休之所。然盐酒税旧以三吏共事，余至，其二人者，适皆罢去，事委于一。昼则坐市区鬻盐、沽酒、税豚鱼，与市人争寻尺以自效。暮归筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦。旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。每旦暮出入其旁，顾之，未尝不哑然自笑也。 余昔少年读书，窃尝怪颜子以箪食瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝，尚可自养，而不害于学，何至困辱贫窭自苦如此！及来筠州，勤劳盐米之间，无一日之休，虽欲弃尘垢，解羁絷，自放于道德之场，而事每劫而留之，然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也。 嗟夫！士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，从容自得，不知夫天地之为大与生死之为变，而况其下者乎！故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王不能加之，盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，晞②圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之乐，宜其不可得哉！若夫孔子周行天下，高为鲁司寇，下为乘田、委吏，惟其所遇，无所不可。彼盖达者之事，而非学者之所望也。 余既以谴来此，虽知桎梏之害而势不得去。独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归休田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之。然后追求颜氏之乐，怀思东轩，优游以忘其老。然而非所敢望也。 元丰三年十二月初八日，眉山苏辙记。 注：①漘：水边。②晞：仰慕。 6.概述苏辙认为自己不得“颜氏之乐”的原因。 【答案】①受现实处境所累而又无法摆脱。 ②自视不足，未能达到安贫乐道（甘心贫贱）的境界。 【解析】①由原文“及来筠州，勤劳盐米之间，无一日之休，虽欲弃尘垢，解羁絷，自放于道德之场，而事每劫而留之”可知，等到我来到筠州，在盐米这些琐事上操劳，没有一天休息。虽然很想离开人声喧嚣、尘土飞扬的市场，摆脱束缚，把自己放到能修身养性、培养品德的场所，但每每被繁杂的事务拖累而身不由己。由此可知，苏辙受现实处境所累而又无法摆脱。 ②由原文“余方区区欲磨洗浊污，晞圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之乐，宜其不可得哉”可知，我正诚心地想洗刷身上的污浊俗念，仰慕圣贤希望能达到至圣先贤们的万分之一，自视不足，而希望达到颜回那样忧道不忧贫的境界，当然做不到了！由此可知，苏辙自视不足，未能达到安贫乐道（甘心贫贱）的境界。 参考译文：     我因罪被贬后监管筠州的盐酒税，还没到任，就下起了大雨。筠州的大水泛滥成灾，淹没了南岸的市场，漫上了北岸，冲坏了刺史官府的大门。盐酒税的官舍正好在江边，水灾特别严重。我到任后，（发现房屋）破败得不能居住。于是向郡府报告，请求借户部巡察使的府第来居住。郡府同情我无处可归，答应了我的请求。这年的十二月，才能够支撑起倾斜的房子，修补好倒塌缺损的地方，在厅堂的东面开辟了一间小屋，种了两棵杉树，一百棵竹子，把它作为休息的场所。然而盐酒税的事务过去是由三个人共同负责的，我到任时，那两个人正好都被罢官离开了，所有的事务都托付给了我一个人。白天我就坐在市场上卖盐、卖酒、征收猪和鱼的赋税，与市场上的人斤斤计较来为国家效力。晚上回来，筋疲力尽，就昏昏沉沉地睡着了，都不知道夜晚过去天已经亮了。第二天早上又得出去工作，始终不能在所谓的东轩安闲地休息。每天早晚从它旁边出入，看到它，没有一次不哑然失笑的。     我从前年少读书时，曾私下奇怪颜回用一个竹筐盛饭，用一只瓢喝水，住在简陋的巷子里，别人都忍受不了那种愁苦，颜回却不改变他自有的快乐。我私下认为即使不想做官，但做个守门打更的小吏，也可以养活自己，而且不妨碍学习，哪里至于贫穷困苦、自讨苦吃到这种地步呢！等我来到筠州，在盐米这些琐事上辛勤劳作，没有一天休息的时间，虽然想抛弃尘世中的琐碎之事，摆脱束缚自己的缰绳，在道德修养上放任自己，但事情常常拖累我而使我无法做到，这之后才知道颜回之所以甘心贫贱，不肯谋求一斗一升的俸禄来养活自己，实在是因为那样的处境对治学是有害的。     唉！读书人在他还没有听到高深的道理之前，沉醉在权势利益之中，把财富、美女当作自己优厚的待遇，自以为快乐了。等到他按着正理而寻求人生最高理想时，就能摆脱虚华而追求真正的人生，（那时就会）从容自得，不知道天地是多么广大，生死是怎样的变化，更何况那些在他之下的事呢！所以他的快乐，足够让他轻视贫穷饥饿而不怨恨，即使南面称王也不能超过他，大概不是有品德的人是不能达到这种境界的。我正诚心地想磨洗掉自己身上的污浊，仰慕圣贤的品德哪怕只有万分之一，自己觉得还差得很远，却想要达到颜回那样的快乐，当然是不可能实现的啊！像孔子周游天下，最高的官职是做鲁国的司寇，最低的官职是做乘田、委吏，无论他遇到什么情况，都没有不可以的。那大概是通达的人才能做到的事情，不是求学的人所希望的。     我已经因为贬谪来到这里，虽然知道被束缚的害处但形势上却无法摆脱。只希望时间长了，世人或许会同情可怜我，让我能够回到家乡，修缮祖先留下的破旧房屋，建造简陋的房屋居住。然后追求颜回的快乐，思念东轩，悠闲自在地度过晚年。然而这并不是我敢奢望的。     元丰三年十二月初八日，眉山苏辙记。 考点四 论证逻辑与结构分析 一、论证思路分析 (逻辑链) (一) 观点提出方式：开门见山 / 现象引入 / 设问引出 / 驳论立靶。 (二) 论证展开方式 (核心) 1.层进式： 由表及里、由现象到本质、由浅入深 (标志：首先...其次...进而...)。 2.并列式： 多角度、多侧面平行论述 (标志：一方面...另一方面...；其一...其二...)。 3.对比式： 正反、古今、优劣对比以突出观点 (标志：古者...今则...；A者...B者...)。 4.总分式： 总起分述 / 分述总结 / 总分总。 5.因果式： 分析原因→推断结果 / 描述现象→追溯根源。 (三) 论据运用与方法 论据类型： 史实事例 / 经典言论 / 比喻类比 / 寓言假设 / 现实数据。 论证方法： 例证法 / 引证法 / 对比论证法 / 类比论证法 / 比喻论证法 / 因果论证法 / 归谬法。 作用分析： 增强权威性(引证)/形象性(比喻)/说服力(例证)/逻辑性(因果)/突出性(对比)。 结论收束方式：总结重申 / 呼吁劝诫 / 抒发感慨 / 引申升华 / 留有余韵。 二、论证结构分析 (框架) (一) 基本结构类型：总分 / 层进 / 并列 / 对照 / 综合。 (二) 关键结构要素 开头： 提出论点、设置背景、引发兴趣。 主体： 分层论证（核心段落）。 过渡： 衔接段落（标志词：故、然、且夫、至于）。 结尾： 总结观点、深化主题、提出期望。 段落/层次关系：识别段落核心句（观点句）。 分析段落间逻辑（承接、转折、递进、并列）。 三、论述角度/方面归纳 分析作者围绕核心论点，从哪些不同维度、领域、功能、对象展开论述 (如：政治/经济/军事； 历史/现实； 理论/实践； 个人/国家)。 【例题7】阅读下面材料，完成下面小题。 臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。 今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进于前，而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》《卫》《桑间》，《昭》《虞》《武》《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》，退弹筝而取《昭》《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色、乐、珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。 臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。 夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。 7.文章第二段进一步阐述“逐客之过”，请具体分析该段是如何展开论述的。 【答案】①通过举例论证和假设论证，以非秦地产出的珠宝、美女、音乐等为例，指出秦王所好都不是产自秦国的事实，揭示“非秦则斥”的荒谬，引出下文对“取人”的论辩。 ②通过对比论证，比较秦王对“取人”和“选物”的不同态度，指出秦王重物轻人的做法与秦国统一天下的目标相悖，反面揭露出驱逐客卿的不利。 【解析】本题考查学生分析论证方法的能力。 文章第二段进一步阐述“逐客之过”，其论述方式如下： 首先，通过举例论证和假设论证，以秦王喜好的宝物为例，指出这些宝物都不是秦国所产，而秦王却喜爱，从而与逐客形成对比，说明不应以产地来决定是否取用。接着，又以音乐为例，说明对于音乐的取舍，只在于是否能让人感到快意和满足观赏需求，而非以是否出自秦国为标准。最后，将对宝物、音乐的态度与对人才的态度进行对比，指出现在对人才不问可否、不论曲直，只要不是秦国人就驱逐，只看重色、乐、珠玉，轻视人民，得出这不是统一天下、制服诸侯的方法。通过这一系列对比，有力地论证了逐客是错误的。 参考译文： 我听说官吏在商议驱逐客卿这件事，私下里认为是错误的。从前秦穆公寻求贤士，西边从西戎取得由余，东边从宛地得到百里奚，又从宋国迎来蹇叔，还从晋国招来丕豹、公孙支。这五位贤人，都不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并二十多个国家，于是称霸西戎。秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗，人民因此殷实，国家因此富强，百姓乐意为国效力，诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军队，攻取土地上千里，至今政治安定，国力强盛。秦惠王采纳张仪的计策，攻下三川地区， 西进兼并巴、蜀两国，北上收得上郡，南下攻取汉中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，东面占据成皋天险，割取肥田沃土，于是拆散六国的合纵同盟，使他们朝西侍奉秦国，功烈延续到今天。昭王得到范雎，废黜穰侯，驱逐华阳君，加强巩固了王室的权力，抑制了豪门贵族的势力，蚕食诸侯领土，使秦国成就帝王大业。这四位君主，都依靠了客卿的功劳。由此看来，客卿哪有什么对不住秦国的地方呢！倘若四位君主拒绝远客而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使国家没有丰厚的实力，而让秦国没有强大的名声了。 如今陛下得到昆山的美玉，拥有随侯珠、和氏璧之类宝物，悬挂明月珠，佩带太阿剑，驾乘纤离马，竖立翠凤旗，陈设灵鼍鼓。这么多的宝贝，秦国不出产一样，而陛下却喜欢它们，为什么呢？如果一定要是秦国出产的才许可采用，那么这种夜光宝玉，决不会成为秦廷的装饰；犀角、象牙雕成的器物，也不会成为陛下的玩好之物；郑、卫二地能歌善舞的女子，也不会填满陛下的后宫；北方的名骥良马，决不会充实到陛下的马房；江南的金锡不会为陛下所用，西蜀的丹青也不会作为彩饰。用以装饰后宫、广充侍妾、爽心快意、悦人耳目的所有这些都要是秦国生长、生产的然后才可用的话，那么点缀有珠宝的簪子，耳上的玉坠，丝织的衣服，锦绣的装饰，就都不会进献到陛下面前；那些闲雅变化而能随俗推移的妖冶美好的佳丽，也不会立于陛下的身旁。那敲击瓦器，拍髀弹筝，呜呜呀呀地歌唱，能快人耳目的，确真是秦国的地道音乐了；《郑》《卫》《桑间》的歌声，《昭》《虞》《武》《象》等乐曲，可算是外国的音乐了。如今陛下却抛弃了秦国地道的敲击瓦器的音乐，而取用《郑》《卫》淫靡悦耳之音，不要秦筝而要《昭》《虞》，这是为什么呢？难道不是因为外国音乐可以快意，可以满足耳目官能的需要么？可现在陛下对用人却不是这样，不问是否可用，不管是非曲直，凡不是秦国的就要离开，凡是客卿都要驱逐。这样做就说明，陛下所看重的，只在珠玉声色方面；而所轻视的，却是人民士众。这不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法啊！ 我听说田地广就粮食多，国家大就人口众，武器精良将士就骁勇。因此，泰山不拒绝泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍弃细流，所以能成就它的深邃；有志建立王业的人不嫌弃民众，所以能彰明他的德行。因此，土地不分东西南北，百姓不论异国它邦，那样便会一年四季富裕美好，天地鬼神降赐福运，这就是五帝、三王无可匹敌的缘故。现在却抛弃百姓使之去帮助敌国，拒绝宾客使之去侍奉诸侯，使天下的贤士退却而不敢西进，裹足止步不入秦国，这就叫做“借武器给敌寇，送粮食给盗贼”啊。 物品中不出产在秦国，而宝贵的却很多；贤士中不出生于秦，愿意效忠的很多。如今驱逐宾客来资助敌国，减损百姓来充实对手，内部自己造成空虚而外部在诸侯中构筑怨恨，那要谋求国家没有危难，是不可能的啊。 【例题8】阅读下面材料，完成下面小题。 秦废封建 秦初并天下，丞相绾等言：“燕、齐、荆地远，不置王无以镇之，请立诸子。” 始皇下其议，群臣皆以为便。廷尉斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，天子不能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县。诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙天下初定，又复立国，是树兵也，求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。”分天下为三十六郡，郡置守、尉、监。 苏子曰：圣人不能为时，亦不失时。时非圣人之所能为也，能不失时而已。三代之兴，诸侯无罪不可夺削，因而君之虽欲罢侯置守，可得乎？此所谓不能为时者也。周衰，诸侯相并，齐、晋、秦、楚皆千馀里，其势足以建侯树屏。至于七国皆称王，行天子之事，然终不封诸侯。久矣，世之畏诸侯之祸也，非独李斯、始皇知之。 始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也，所谓不失时者，而学士大夫多非之。汉高帝欲立六国后，张子房以为不可，李斯之论与子房无异。高帝闻子房之言，知诸侯之不可复，明矣。然卒王韩信、彭越、英布、卢绾，岂独高帝所为，子房亦与焉。故柳宗元曰：“封建非圣人意也，势也。” 昔之论封建者甚众，宗元之论出，而诸子之论废矣，虽圣人复起，不能易也。故吾取其说而附益之，曰：凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建。封建者，争之端而乱之始也。自书契【1】以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙，其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也。近世无复封建，则此祸几绝。仁人君子，忍复开之欤？故吾以为李斯、始皇之言，柳宗元之论，当为万世法也。 （取材于宋·苏轼《东坡志林》） 注释：【1】书契：指有文字记载。 8.第三段末句“故柳宗元曰：‘封建非圣人意也，势也’”，这是作者借柳宗元的话做出的判断。请用自己的话具体说明作者做出这个判断的直接依据。 【答案】汉高帝和张子房是反对分封诸侯的，但是迫于形势，不得不封韩信等人为诸侯王，所以说“封建非圣人意也，势也”。 【解析】解答此类题型，先要阅读题目，弄清需要阅读的不同文段；再分别简要梳理文段的主要内容，从中找出相同、相似的部分加以概括；最后再比较文段中不同的部分，分别归纳整理。题干中明确要求“用自己的话”概括出“作者……判断的直接依据”，根据文中“故柳宗元曰”可知，前面的分析，即柳宗元说这句话的依据，也是作者做出这个判断的直接依据，而前面的内容即汉高帝和张子房分封诸侯王的事情，所以可概括表达为：汉高帝和张子房是反对分封诸侯的，但是迫于形势，不得不封韩信等人为诸侯王，所以说“封建非圣人意也，势也”。 参考译文： 秦王刚刚吞并天下的时候，丞相王绾等说：“燕国、齐国、楚国之地偏远，如果不设置藩王就无法镇守这些地方，请立各位皇子为诸侯王。”秦始皇把这条建议交给大臣们讨论，群臣都以为（分封藩王）有利。廷尉李斯说：“周文王、周武王所分封的同姓子弟很多，然而后来的亲属日益疏远，（他们）像仇人一样互相攻击，各诸侯国更是互相征战，最终达到天子也不能禁止的地步。现在天下依靠陛下的神力，全部统一成为秦朝的郡县，诸位皇子和功臣朝廷可以用公家的赋税分别重重地赏赐他们，很容易控制他们。能够使天下人没有异心，这就是使天下安宁的正确办法，（所以说）设置诸侯不利。”秦始皇说：“天下一直都苦于战斗不止，正因为有诸侯王。现在依靠大秦宗庙的福佑天下刚刚安定，又再设立诸侯国，这是建立（分立的）部队，要想天下安定，岂不是太难了吗！廷尉的意见是对的。”于是就划分天下为三十六个郡，每个郡分别设置守、尉、监。 苏子（苏轼）说：圣人不能创造时代，也不能违背时代。时势不是圣人所能造就的，圣人能把握时势，不违背时势罢了。三代兴盛的时候，诸侯如果无罪就不可剥夺（他们的封国），因而君主即使想要废除分封制度设置郡守，能行得通吗？这就是所说的不能创造时代。周朝衰落了，诸侯互相吞并，齐国、晋国、秦国、楚国都达到方圆一千余里的国土，他们的势力足够来分封诸侯树立屏障。到了七国都称了王，做（以前）天子（才能做的）事，然而终究不能分封诸侯。（这是已经被验证）很久了的事情，世人害怕诸侯造成的灾祸，不是只有李斯和秦始皇知道这一点。 秦始皇吞并天下以后，划分郡县，设置郡县的守吏，道理本来就应当这样，（这就）像冬天穿皮袄夏天穿葛衣，是时令所应当的事情，并不是某些人的个人智慧或独到见解，（一般）所说的不违背时代的情况，求学者和士大夫大多认为它不对。汉高帝想封六国的后人，张良认为不行，李斯的意见与张良的意见没有什么不同。汉高帝听了张良的话，知道分封诸侯不可恢复，这是非常明显的了。然而最终还是分封韩信、彭越、英布、卢绾，（这件事）难道只是汉高帝做的事情吗，张良也参与了。所以柳宗元说：“分封诸侯的制度并不是圣人的本意，而是时势使然。” 过去议论分封诸侯的人，柳宗元的议论一出，而其他诸人的议论都被废弃了，即使是圣人再复活，也不能改变了。所以我采用他的说法，又增补了一些，说：凡是有血气的人一定会争夺，争夺一定会因为利益，而利益没有比分封诸侯再大的了。分封诸侯，是争战的开端、战乱的开始。从有书面文字记载以来，臣下弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，父子兄弟互相残杀，有不是因为袭取封国和争夺王位的情况吗？自夏商周起圣人用礼乐教化天下，曾经达到了刑罚可以搁置不用的程度，但是最终不能终止篡位弑君的祸患。到汉代以来，君臣父子互相残杀的情况，都是诸侯王的子孙，其余的不能世袭的卿和大夫，从未有过。近世不再分封诸侯，所以这种祸事差不多绝迹了。仁人君子，难道忍心再开始这种祸事吗？所以我认为李斯、秦始皇的意见和柳宗元的意见，应当成为万世万代的法则。 （2025北京卷）阅读下面文言文，完成下面小题。 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》） 注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 T10．请结合文章第三、四段，分析作者关于识士的见解。 【答案】①真士内外一致，志存高远，识士者应观察内在本质，而非外在表现； ②识士者需透过表象洞察本质，避免以貌取人或因愚蔽目。 【解析】本题考查学生归纳作者的观点的能力。 ①第三段中，田骈通过客人“被服中法，进退中度”的矫饰行为，以及“客所掩敛，士所述施”的言行，看出其非真士，作者借此强调真士不刻意伪装，而是内外一致，志存高远。由此可见，作者意在借此强调识士者应善于观察内在本质，而非外在表现。 ②第四段中，作者借唐尚“羞为史”却解邯郸之围，其故人起初不信，后因事实醒悟，说明愚者常轻视贤才，“可信而不信”。由此，作者在段落结尾指出“愚之患在必自用”，告诫治国者需远离刚愎，方能识人善任。由此，我们可以得知作者意在表明识士者需透过表象洞察本质，避免以貌取人或因愚蔽目。 参考译文： 真正的士人不偏私、不结党，外表柔和而内心坚定，虚怀若谷却内有实学。他们的仪态光明磊落而不轻佻，不屑琐碎小事而志向远大，看似不露锋芒却不可威吓，内心刚毅勇敢而不可侮辱。面对危难能坚守道义，身居高位却不骄纵。如今治理百姓却想威服海外，行事当志存高远而不贪小利。超脱世俗之见方可安定天下，不追求富贵不屏弃贫贱。德行尊崇天理而耻于巧诈，胸怀宽广不诋毁他人而志向高远，不为外物所动且绝不屈节。这才是国士的风范。 齐国有个擅长相狗的人，邻居托他买捕鼠的狗。一年后才找到，相狗人说：“这是条好狗。”邻居养了几年却不捕鼠，便去质问。相狗人解释：“这是条好狗。它的志向是猎取獐鹿，志向不在捕捉老鼠。若非要它捕鼠，就捆住后腿吧。”邻居照做，捆住狗的后腿，狗果然捕鼠。骏马的气概、鸿鹄的志向，若能被人心感知，在于其真性。人亦如此，真有高洁品格自会感召他人，岂需言语赘述？这便是“不言而言”的境界。 有位访客拜见田骈，服饰合于法式，进退合于礼仪，举止娴静文雅，言辞恭顺敏捷。田骈刚听他说完，便谢绝了他。客人离去的时候，田骈一直注视着他。弟子们对田骈说：“来客是位士吧?”田骈说：“恐怕不是士啊！刚才来客掩蔽收藏的地方，正是士申说施行的地方；而士掩蔽收藏的地方，也正是来客申说施行的地方。来客恐怕不是个士啊！”所以说，火光只照一个角落，就有半间房屋没有光亮。骨骼过早长成，质地就疏松不实，身材一定长不高大。常人没有谋求道义的正确方法，只是拘谨于外部仪表，就会巧诈多端。心志如果不正，就不能建立功业。喜好聚敛而不愿施舍，国家再大也不能统一天下，灾祸就会一天天发生，国家最终也将灭亡。所以，君子的仪容风范，像昆仑山的玉石一样美好，像高山上的大树一样挺拔。他们朴朴实实，言行谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满；他们孜孜不倦，取舍严肃不苟，而心地非常淳朴。 唐尚的同龄人有的做了史官，他的旧友以为他也希望这样，就把消息告诉给了唐尚。唐尚说：“我并不是没有机会做史官，而是感到羞耻不去做。”他的旧友并不相信。到了魏国围困邯郸的时候，唐尚通过劝说魏惠王解了邯郸之围，赵国就把伯阳邑给了唐尚。他的旧友这才相信他真的羞于做史官。过了一些日子，这个旧友又为自己的哥哥请求官职。唐尚说：“等卫国君主死了，我让你哥哥代替他。”他的旧友起身离席，退避再拜，竟然信以为真。这个人对可信的不相信，对不可信的反倒相信，这是蠢人的弊病。知道别人贪求私利，自己却不能去掉这种欲望，靠这个做君主，即使据有天下，又有什么益处？所以没有比愚蠢再能坏事的了。愚蠢的弊病，在于师心自用。师心自用，憨直无知的人就会都跑来祝贺他。像这样据有国家，还不如没有。古代让贤的事情就是由此产生的。让贤的人并不是憎恶自己的子孙，并不是追求和夸耀他的名声，而是基于实际情况才这样做的。 （2024年北京卷）阅读下面文言文，完成各题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 T10．墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。 【答案】理解：“本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。 体现：①第三段通过追溯圣王的事迹，考察先王的书籍，体现“三表”中的“本之”。②第四段通过文王与百姓兼相爱、交相利，受到百姓爱戴的例子，体现“三表”中的“原之”。第四段通过考察古之圣王所发宪令对百姓和国家的影响，体现“三表”中的“用之”。 【解析】本题考查学生分析理解文中观点态度，筛选概括信息的能力。 第一问： 对“三表”的理解可从原文对其的解读入手，原文第二段说“于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实、于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，由此可得出对“三表”的理解：本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。 第二问： 要概括第三段和第四段是怎样体现“三表”的，首先要理解概括第三，四段的内容。第三段先考察圣王事迹，以桀纣和汤武的对比驳斥有命之说，然后考察先王之书，指出“今用执有命者之言，是覆天下之义”，由此来体现“三表”中的“本之”这一标准。 第四段先举周文王的事例，用百姓“近者安其政，远者归其德，闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’”的事实，来体现“三表”中的“原之”这一标准。 然后说古代圣王“发宪出令”，使“入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里”“使治官府则不盗窃，守城则不崩叛”，指出宪令要符合百姓和国家的利益，这体现了“三表”中的“用之”这一标准。 参考译文： 墨子说：“古代的王公大人治理国家，都希望国家富足，人民众多，政治清明。然而国家不得富反得贫，人民不增加反减少，政治不清明反混乱，这是什么缘故呢？主张有命论的人说：‘命里注定富就富，命里注定贫就贫，命里注定人多就人多，命里注定人少业人少，命里注定政治清明就政治清明，命里注定政治就政治混乱。’拿这些话向上游说王公大人，对下阻碍百姓做事，所以主张有命论的人是不仁的。因此面对主张有命论的人的言论，不能不加以明辩。” 那么怎么来明辩这些言论呢？墨子说：“必须设立一个标准，言论没有标准，就好比在转轮之上设立测日影的标杆未确定早晚时间（一样不可能）。对于是非利害的分辩，是不能明确了解的。所以言论必须遵循三个标准。”三个标准是什么呢？墨子说：“对事要追根溯源，要推究它的缘由，要用之于实践。向何处去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何处去推究它的缘由呢？就是向下详察百姓耳闻目睹的实情。在实践中怎么运用呢？就是把它应用到刑事与政务方面，看它是否符合国家和百姓人民的利益。这就是所说的言论必须遵循的三个标准。 “然而现在天下的上层统治者，有的认为命是存在的。让我们试着向上观察一下圣王的事迹，古时夏桀使国家混乱，商汤接过来将国家治理好了；商纣王使国家混乱，用武王接过来将国家治理好了。这个社会没有改换，百姓也没有改变，在夏桀、商纣王手中，天下就大乱，在商汤、周武王手中，天下就太平，这难道可以说是命吗？让我们试着向上观察一下先王的书，那些由国家颁布、用来布告施行于百姓的，是律法；用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。这是百姓所忧虑的，以百姓的忧虑为乐的人，是毁灭天下的人。” 既然这样，那么人们说希望有义之人居于上位，是为什么呢？回答说：“有义之人居于上位，天下一定安定清明，百姓将得到大利。”如何知道是这样的呢？墨子说：“从前周文王在岐周受封，和他的百姓相亲相爱、互相得利，所以近处的人因他的统治而安定，远方的人因他的仁德而归顺。凡是听说周文王的仁德的人，都起来投靠他，说：‘怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢？（那样的话，）我们不也是文王的臣民了吗？’我由此知道了这个道理。古代圣王发布律法颁布政令，以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行，所以人们在家对父母兄弟孝敬慈爱，出外与乡里乡亲相互友爱。因此让他们去管理官府就不会偷盗私取，让他们去守城就不会溃散反叛。这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。主张有命论的人说：‘朝廷奖赏他，是他命中注定值得赏，不是因为他贤明而得赏。朝廷惩罚他，是他命中注定该受罚，不是因为他暴虐才受罚。’依照这个标准做君主就会不仁义，做臣子就会不忠诚，做父亲就会不慈爱，做孩子就会不孝顺，如果固执地主张有命之说，这只不过是暴戾言论的根源，凶恶之人的道理罢了。” 所以墨子说：“当今天下的上层统治者，心中确实是希望天下富足而厌恶天下贫穷的，希望天下太平而厌恶天下动乱的，那么对于主张有命论的人所说的话，我不能不加以反对，因为这些言论是天下的大祸害。” （2023年北京卷）阅读下面的文言文，完成下面小题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） 【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 T10．根据第二段内容，用自己的话分条概括“赎罪之法”滋生了哪几方面弊端。 【答案】天下奢侈之风盛行，吏治混乱，百姓贫困，盗贼蜂起，亡命之徒众多。 【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 由“是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众”可得出：天下奢侈之风盛行，吏治混乱，百姓贫困，盗贼蜂起，亡命之徒众多。 参考译文： 汉元帝时，贡禹上书说：“孝文皇帝时，崇尚廉洁，鄙视贪污，商买之人，入螯之婿，以及官吏中有贪污，受贿行为者，都禁锢终身不得为官。奖赏善行，惩罚恶人，不偏袒亲戚，罪证确凿者按律诛杀，罪证不能肯定者，从轻发落，没有赎罪的规定，因此，令行禁止，天下大治，全国共审理和判决案件四百起，和无人犯法，同把刑罚搁置起来差不多。 “汉武帝即位之初，尊重贤才，任用士人，开拓疆域数千里，他认为自己功绩盛大，威望很高，于是开始奢侈纵欲，费用不足，就变更各种旧有规制，使犯法者可以用钱物来赎罪，交纳一定的谷物就可以补为官吏。因此，天下奢侈之风盛行，吏治混乱，百姓贫困，盗贼蜂起，亡命之徒众多。各郡国害怕祸殃及身，就选择精通掌故、长于为文、熟悉赋税簿籍、善于巧言蒙骗上级官府的人为高官；奸邪之事层出不穷，便举用凶狠而能控制百姓者，能以苛刻暴虐手段胁迫人屈服者，让他们身居要职。因此无义而有财者显赫于世间，欺诈而善书者尊贵于朝廷，逆乱狂妄而凶狠无畏者位居高职。所以，民间流传着这样的话：要孝悌何用？钱财多就光荣。要礼义何用？善于为文就能显贵，要谨慎何用？凶狠暴虐就能做官。于是，受过黥、劓、髡、钳等各种刑罚的人也在世间奋起参政，行为虽如同猪狗，却家境富有，势力强大，颐指气使，这就是所谓贤能之人。于是，做官而致富者被视为英雄豪杰，奸诈而得利者被称为壮勇之士，哥哥劝勉弟弟，父亲鼓励儿子，争蹈其途，社会风气的败坏，已到了如此地步！考察其原因，都是由于犯法允许赎罪，求士得不到真正的贤能，郡国长官贪图钱财和私利，诛罚措施实行不力的缘故。 “现今要想振兴社会，达到大治，使天下太平，就应当废除赎罪的法律。诸侯国相和郡守选拔举荐人才情况不属实，以及有贪赃行为的，要坚决诛杀，不能仅仅免官而已，这样一来，就会人人争相尽力为善，推崇孝敬父母，友爱兄弟，唾弃商贾货利之人，进荐举用真正贤能而廉洁的人，天下就会得到大治。” 唉!当今的社会形势比汉无帝时期事要严峻。从明神宗皇帝以来，社会上贪财好利的风气越来越严重，国家纲纪制度形同虚设，社会风气彻底变坏，到现在已经有数十年了。《尚书·盘庚》有一句话说得很好：“不要追逐珍宝、钱财和利欲，而要关注社会民生。对于那些爱护民众的人，就要给予重用。”只有按照这样的准则去做事，才能使天下太平。 贡禹又说：“应该让近臣以及那些官府中侍中以上的，家中不能够私自贩卖，跟百姓争。触犯这条法律的就免去官职，削掉爵位，不能做官。”这个建议如今也可以实行。自从万历以后，天下的水利、碾硙、渡口、市集全部都归豪绅所有，这种状况一直持续，举国都习以为常。 （2022年北京卷）阅读下面文言文，完成下面小题。 夏为天子，十有余世。殷为天子，二十余世。周为天子，三十余世。秦为天子，二世而亡。 人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，故自为赤子而教固已行矣。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。 凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。 故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？ （取材于《汉书·贾谊传》） T10．请归纳文章第三段从哪几个方面论述了礼义的作用。 【答案】①防患于未然，绝恶于未萌。 ②潜移默化，起教于微眇。 ③坚持礼义教化，则礼义积而民和亲。 【解析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 结合“夫礼者禁于将然之前”“曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌”可知，防患于未然，绝恶于未萌。 结合“起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也”可知，潜移默化，起教于微眇。 结合“以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲”可知，坚持礼义教化，则礼义积而民和亲。 参考译文： 夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。 人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主无道国运短暂呢？这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样；经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，它崇尚的是奸诈；本来就不崇尚礼义，它崇尚的是刑罚。 人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，一定使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。 所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同。有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎祸及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？ （2021年北京卷）阅读下面文言文，完成下面小题。 夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳谬，水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效于人，然成效者须[1]礼义而成。犹足蹈路而行，所路之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者。故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何？ 韩子非儒，谓之无益有损，盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。夫志洁行显，不徇爵禄，去卿相之位若脱躧者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义，率无礼义士，激无义之人。人民为善，爱其主上，此亦有益也。闻伯夷风者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙夫宽。此上化也，非人所见。 段干木【2】阖门不出，魏文【3】敬之，表式其闾，秦军闻之，卒不攻魏。使魏无干木，秦兵入境，境土危亡。秦，强国也，兵无不胜，兵加于魏，魏国必破，三军兵顿，流血千里。今魏文式阖门之士，却强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。 齐有高节之士，曰狂谲、华士，二人昆弟也，义不降志，不仕非其主。太公封于齐，以此二子解沮【4】齐众，开不为上用之路，同时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也。 夫狂谲、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却到；魏文侯式之，却强秦而全魏，功孰大者？狂谲、华士之操，干木之节也，使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善太公之诛非也。使韩子非干木之行，下魏文之式，则干木以此行而有益，魏文用式之道为有功；是韩子不赏功、尊有益也。 （取材于王充《论衡·非韩》） 注释：【1】须：等待，这里是依靠的意思。【2】段干木：战国时魏国隐士。【3】魏文：魏文候，战国初魏国君主。【4】解沮：瓦解、涣散。 T10．本文第一段体现了相反相成的思想，即相互对立的事物之间也有相互依赖、相互促成的一面。请结合本段相关语句，用自己的话谈谈作者是如何阐明这一思想的。 【答案】①本文第一段通过几个例子来体现相反相成的思想。人走路时，脚踩着的路要靠没有踩着的地方才能成为路。人的身体要靠手足才能活动，但能动的手足要靠不动的身躯才能活动。 ②由此得出结论，有的事物表面上看起来没有用处，但是有用处的事情却要依靠它；礼义表面上对人没有成效，但有成效的事情要靠礼义才能完成。 【解析】本题考查学生分析作者写作思路的能力。 第一段的“相反相成”思想，主要通过举例论证来体现。如“旧防”看似平时无益，去掉却不能防范谁在；“犹足蹈路而行，所路之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者”，就像脚踩着路行走，踩着的路，要靠没有被脚踩的地方才能存在；人的身体要靠手脚才能行动，然而行动要靠不动的身躯才能活动。看似相反的事物实则相互补充、依赖。从而得出结论“故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之”，即一件事或许看来没有好处而好事却要靠它，一件事或许看来没有直接效果而有直接具体效果的事却要依靠它，以此证明自己的观点：“礼义，无成效于人，然成效者须礼义而成”，礼义表面上对人没有成效，但有成效的事情要靠礼义才能完成。 参考译文： 儒生讲的是礼义，耕战讲的是饮食。重视耕战而轻视儒生，是抛弃礼义找饭吃。假使礼义被废掉，维持统治秩序的礼法就会被破坏，上下关系一片混乱，阴阳二气也会错乱，天晴下雨违背时节，五谷没有收成，于是老百姓饿死，农民无法耕种，士兵也无法打仗。原以为旧堤防是没用的而把它拆掉，肯定要遭水灾；认为原有的礼义没帮助而把它取消，肯定要有灾祸。儒者活在世上，就是维护礼义的原有堤防，有他们看来没有好处，但要没有他们就会带来损害。礼义对于人不产生直接的具体效果，但有具体效果的事情都要依靠礼义来完成。就像脚踩着路行走，踩着的路，要靠没有被脚踩的地方才能存在；人的身体要靠手脚才能行动，然而行动要靠不动的身躯才能活动。所以一件事或许看来没有好处而好事却要靠它，一件事或许看来没有直接效果而有直接具体效果的事却要依靠它。儒生，耕战必须依靠他们，要是抛弃而使他们不存在，那怎么行呢？ 韩非指责儒生，认为他们有害无益。大概是说一般儒生操行不好，举止不重礼义，名义上是儒，行动却和一般人一样，用真才实学作幌子，而提出些有害的主张，一心想做官发达，所以值不得尊重。至于志向纯洁，行为光明，不追求爵位、俸禄，抛弃卿相官位就像脱鞋一样的人，才会居于官位处理政事，即使他们没有建立功绩，但却是以推行礼义为事业的人。国家能存在的原因，是有礼义。老百姓不懂礼义，国家就要灭亡，君主就要遭殃。今天儒者的操行，是重礼爱义的，他们引导不懂礼的人，激励没有义的人，使人民变得善良，喜爱自己的国君，这也是很有好处的。听说伯夷的作风，会使贪婪的人变得廉洁，软弱的人树立志向；听说柳下惠的作风，会使轻薄的人变得敦厚，心胸狭隘的人变得宽宏大量。这是最高的教化，不是一般人所能看到的。 段干木闭门隐居不肯出来做官，魏文侯很敬重他，坐车经过他居住的里巷时也要扶轼俯身表示敬意，秦军听到这事，终于不敢攻打魏国。假使魏国没有段干木，秦兵一进入国境，国家就有被灭亡的危险。秦是强国，打仗没有不胜的。把战争强加给魏国，魏国必败，三军即使苦战，也要血流千里。如今魏文侯向闭门隐居的人表示敬意，就使强大的秦国军队退却，保全了魏国的领土，拯救了三军士兵的生命，论功没有比他更大的，论赏没有能超过他的。 齐国有节操高尚的人，叫狂谲和华士。二人是兄弟，坚持自己的主张不肯屈从别人的意志，不在不符合自己心意的君主那里做官。姜太公吕尚被封在齐，认为这两个人使齐国人士气瓦解人心涣散，开了不为君主效劳的先例，就同时把他俩杀了。韩非赞赏这种做法，认为他俩留着没有好处只有坏处。 其实，狂谲、华士、段干木这类人，姜太公杀了他们，并没有排除和得到什么；魏文侯扶轼俯身向段干木表示敬意，退了强大的秦军而保全了魏国，功劳谁的大呢？假使韩非赞赏段干木闭门隐居的高尚节操，那么魏文侯尊敬段干木，就是对的；狂谲、华士的节操与段干木的节操一样，韩非称赞姜太公杀了他们，那就错了。即使韩非指责段干木的操行，贬低魏文侯对他的尊敬，但段干木正以这样的操行而使国家得到好处，魏文侯正以尊敬段干木的办法而收到了功效，这可见韩非不奖赏功劳，不尊敬有益的人。 1 / 16 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第9讲 文言文筛选并概括信息(复习讲义） 目录 01考情解码·命题预警 2 02体系构建·思维可视 3 03核心突破·靶向攻坚 4 考点一 思想内容理解与概括 5 考点二 概念术语阐释与运用 8 考点三 信息筛选与要点归纳 11 考点四 论证逻辑与结构分析 14 04真题溯源·考向感知 17 年份 设题类型 试题分布 2025 请结合文章第三、四段，分析作者关于识士的见解。 北京卷10 2024 墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。 北京卷10 2023 根据第二段内容，用自己的话分条概括“赎罪之法”滋生了哪几方面弊端。 北京卷10 2022 请归纳文章第三段从哪几个方面论述了礼义的作用。 北京卷10 2021 本文第一段体现了相反相成的思想，即相互对立的事物之间也有相互依赖、相互促成的一面。请结合本段相关语句，用自己的话谈谈作者是如何阐明这一思想的。 北京卷10 考情解码：近五年北京高考文言文筛选概括题近年呈现 “稳中有变” 的趋势：文本类型稳定但难度提升，能力要求从基础信息提取转向深层逻辑分析。选材以论述类文本为主，文本多涉及治国理念、历史事件评析，强调逻辑思辨和观点提炼。难度逐年提升，从直接提取信息转向深层分析。 命题预警： ①2026 年可能引入多则材料对比分析，如结合《论语》《韩非子》等经典文本，要求考生比较不同学派的治国理念。同时，《红楼梦》虽不再单独设题，但可能融入文言文阅读，如引用其中的人物对话或情节进行观点论证。 ②试题将更强调对文本观点的辨析与评价，例如：分析作者论证逻辑的漏洞；结合现实案例迁移文本思想。备考需紧扣教材，强化精读与思辨能力。 ③深入理解儒家 “仁政”、墨家 “兼爱” 等思想，结合 2025 年试题中 “礼义与法令” 的辩论，分析其现实意义。了解历史、哲学等学科知识，跨学科融合。 文言文简答题 北京高考文言文简答题的核心能力考查围绕 “理解内容是什么”、“分析怎么写”、“找出关键点”、“解释核心概念”这四大支柱展开。题目往往是这四类的单一或复合考查。 一、 通读全文，把握文本核心 1.圈画关键信息，梳理脉络：不同符号标注人名、官职、时间词、事件起讫及评议性词句（如 “盖”“然则”“是故”），理清人物关系和事件发展顺序。 2.对于议论性文本，标注论点句（如 “仁义不施而攻守之势异也”）和论据（如历史典故、对比论证），明确论证层次。 二、 审读题干，明确答题方向 1.抓关键词，锁定题型 常见题型包括：内容概括，如 “概括管仲的治国策略”；人物分析，如 “分析狄青的过人之处”；观点理解，如 “解释作者对‘朋党’的看法”；论证思路，如 “梳理文章的论证过程”。 2.注意题干中的限定词，如 “简要概括”“结合具体事例”“分点作答”，避免答非所问。 3.定位文本范围，提取信息 根据题干提示，锁定相关段落或语句。例如，分析人物性格时，需聚焦传主的言行及他人评价。 若题干未明确范围，需通读全文，结合文体特点筛选信息（如议论性文本的论点多在首尾段）。 三、 结合文本，精准分析作答 （一） 内容概括与人物分析 分层梳理，提取关键词：按时间顺序或事件发展，逐段梳理内容，提炼关键信息。例如，概括事件时需明确 “何时、何地、何人、何事、何果”。 分析人物特点时，从 “品德、才能、行为” 三方面入手，结合具体事例（如 “桓公从善如流”）。 分点作答，每点包含 “概括 + 分析”。 答案示例：① 桓公从善如流：接受管仲建议，调整治国策略。 ② 管仲深谋远虑：通过经济手段削弱衡山国，不战而屈人之兵。 引用原文时需转化为自己的语言，避免直接抄录。 （二） 观点理解与论证分析 1.明确论点，梳理逻辑 议论性文本需先找出中心论点，再分析分论点及论证方法（如对比、举例）。例如，《过秦论》通过 “仁义不施” 的对比论证秦亡原因。注意作者的情感倾向，如 “褒” 或 “贬”，结合历史背景理解观点。 2.结合论据，解释论证过程 分析论证思路时，需说明 “论点如何提出→论据如何支撑→结论如何得出”。 答案示例：作者先提出 “六国破灭，弊在赂秦” 的论点，再以韩、魏、楚赂秦失地为例，最后通过对比论证强调 “不赂者以赂者丧”，从而强化论点。 （三） 翻译与词句分析 1.直译为主，意译为辅 重点突破文言实词（如通假字、词类活用）、虚词（如 “以”“其”）及特殊句式（宾语前置、状语后置）。翻译后需结合上下文分析词句作用，如 “解释‘君明臣直’在文中的含义”。 2.关注语境，避免误译 注意古今异义（如 “妻子” 古指 “妻子儿女”）和固定句式（如 “无乃…… 乎” 译为 “恐怕…… 吧”）。 结合前后文推断疑难词语，如 “刺小船” 中的 “刺” 需译为 “用篙撑”。 四、 组织答案，确保逻辑清晰 1.分点作答，条理分明 每点先总述结论，再结合文本分析，如 “① 管仲善用经济策略：通过高价收购器械，使衡山国陷入经济困境”。 2.语言简洁，突出关键词 避免冗长表述，直接点明核心内容。例如，概括事件时用 “起因→经过→结果” 结构。 引用原文时需精准，如 “‘法先王，统礼义’体现了作者对礼制的推崇”。 五、 检查验证，规避常见错误 1.核对题干要求，避免遗漏：检查是否覆盖所有问题要素（如 “分析人物性格并举例” 需兼顾概括与事例），确认是否按要求引用原文或结合注释。 2.排查逻辑与表述问题 避免 “以偏概全”（如仅用一个事例概括人物全貌）或 “张冠李戴”（混淆不同人物事迹）。 确保语句通顺，无语法错误，如 “其知弥精，其所取弥精” 需译为 “智慧越精深，所选择的就越精妙” 考点一 思想内容理解与概括 一、核心观点/见解识别 1.作者对人物、事件、现象、制度、理论的核心评价与主张。 2.作者在文中阐述的中心论点或核心思想。 3.作者隐含在论述、叙事中的深层意图或哲理。 4.关键标志： 判断句、评价句（“此乃...”、“诚...也”、“深可...哉”、“臣以为...”）、结论句、情感强烈句（感叹、反问）、标题、首尾段关键句。 二、人物/事物特点概括 1.基于人物言行、他人评价、作者议论，概括人物的性格、品质、才能、态度、动机。 2.概括事物（制度、现象、方法）的性质、特征、功能、效果。 3.关键标志： 描述性形容词/动词（“性刚介”、“智且勇”、“法之弊”、“其效甚著”）、对比、具体事例。 三、情感态度把握 1.作者对文中人、事、物的褒贬、爱憎、赞成、反对、忧虑、赞赏、讽刺等倾向。 2.作者在文末抒发的情感或感慨。 3.关键标志： 褒贬义词（“嘉”、“善”、“贤” vs “奸”、“佞”、“愚”、“弊”）、感叹词（“呜呼”、“嗟乎”）、反问句、讽刺性语言、语气词（“矣”、“哉”、“欤”）。 四、原因/结果/目的理解 1.理解现象、行为、结果产生的具体原因（直接/根本、主观/客观）。 2.理解某种措施、行为的目的或预期达到的效果。 3.关键标志： 因果关联词（“故”、“是以”、“由是”、“盖缘...”）、目的性词语（“欲”、“愿”、“将以...”）、解释性语句。 五、哲理/思想内涵阐释 1.理解文本体现的哲学思想（如：相反相成、知易行难、居安思危、民本思想等）。 2.阐释寓言、比喻、象征背后的深层含义。 3.关键标志： 抽象说理句、比喻句、典故、具有普遍意义的结论。 【例1】阅读下面的材料，完成下面小题。 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” (《论语》) “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣：谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” (孟子《寡人之于国也》) 1.概括上面两个选段主张的共同之处。 【例2】阅读下面材料，完成下面小题。 听雨堂记 乙未，中郎①令吴，念兄弟三人或仕或隐，散于四方，乃取子瞻怀子由②之意，扁其退居之堂曰“听雨”。十月，予往吴省之，见而叹曰：“吾观子瞻居宦途四十余年，即颠沛流离之际，室家妻子潇然不在念，而独不能一刻忘情于子由，夜床风雨之感无日无之，乃竟不得与子由相聚也。” 嗟乎！宋自仁宗以后，皆非治朝也。子瞻之肮脏③好尽，子由之狷介寡合，皆山林之骨，非希世取功名之人也。古之君子，有一人知之，则可以隐。夫孰有子瞻与子由两相知者？以两相知之兄弟，而偕隐于山林，讲究性命之理，弹琴乐道，而著书瑞草、何村之间，恐亦不大寂寞也；而乃违性乖质，以战于功名之途，卒为世所忌，几至于死。彼黄州之行已矣，元祐初，既得放归阳羡，当此时，富贵功名之味，亦既尝之矣；世路风波之苦，亦既历之矣；己之为人，足以招尤而取忌，亦大可见矣，肱已九折矣。或招子由至常，或移家至许，或相携而归，使不得遂其乐于中年者，庶几得遂于晚岁，亦奚不可。胡为乎招即来，麾即去，八年荣华，所得几何？而飘零桄榔之下，寂寞蜒岛之中，濒海相逢，遂不得与子由再见，此吾之所不晓于子瞻者也。夫人贵自照。陶潜之可仕而不物，以其性刚耳。子瞻渡海以后，乃欲学陶，夫不学之于少，而学之于老，是贼去而弯弓也。 今吾兄弟三人，相爱不啻子瞻之于子由。子瞻无兄，子由无弟，其乐尚减于吾辈。然吾命薄，或可以免于功名。独吾观两兄道根深，世缘浅，终亦非功名之品。而中郎内宽而外激，心和而迹孤，尤与山林相宜。今来令吴中，令简政清，了不见其繁，而其中常若有不自得之意。岂有鉴于子瞻之覆辙，彼所欲老而学之者，中郎欲少而学之乎？如是则听雨之乐，不待老而可遂也，请归以俟。 （选自明·袁中道《袁小修小品》） 【注释】①即袁宏道，为本文作者袁中道之兄。②苏辙在《<逍遥堂会宿二首>并引》中写道：“辙幼从子瞻读书，未尝一日相舍。既壮，将游宦四方，读韦苏州诗，至‘安知风雨夜，复此对床眠’，恻然感之，乃相约早退，为闲居之乐。故子瞻始为凤翔幕府，留诗为别曰‘夜雨何时听萧瑟’。其后子瞻通守余杭，复移守胶西，而辙滞留于淮阳、济南，不见者七年。”③肮脏：亦作“抗脏”，高亢刚直。 2.文章结尾说袁氏三兄弟的“听雨之乐”不待老年就可实现。根据文意概括作者这样说的理由。 考点二 概念术语阐释与运用 一、哲学/思想概念 1.特征： 抽象性强，具有普遍哲理意义；常源自先秦诸子（儒、道、墨、法、名等）或后世重要思想；是文本论证的理论基础或核心命题。 2.常见例： “仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”（儒家）；“道”、“德”、“无为”（道家）；“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“三表”（墨家）；“法”、“术”、“势”（法家）；“相反相成”、“知行合一”、“格物致知”、“民本”、“天命”等。 3.理解要点 追本溯源： 了解其基本哲学流派的原始含义（即使文本可能有发挥）。 语境定义： 最重要！ 结合文本具体语境，理解作者在此处赋予该概念的具体内涵和侧重点（可能与原始含义有细微差别）。 关系辨析： 注意与其他相关或相对概念的关系（如“礼”与“法”、“仁”与“义”）。 二、政治/制度概念 1.特征： 涉及国家治理、典章制度、政策措施；具有时代性；是文本讨论、评价或建议的对象。 2.常见例： “王道”、“霸道”、“封建”、“郡县”、“科举”、“察举”、“均田”、“租庸调”、“两税法”、“赎罪之法”、“连坐”、“谥号”、“庙号”、“奏疏”（文体）、“对策”（文体）等。 3.理解要点 基本功能/内容： 知道该制度/政策的基本运作方式或核心内容。 目的/意图： 理解其设计初衷或声称要达到的目标。 作者态度： 重点把握文本作者对该制度/政策的态度（褒贬、赞成反对）及理由。 历史背景： 有时需结合基本历史背景理解其意义和问题。 三、论证方法/逻辑术语 1.特征： 指作者在论述中运用的特定推理方式或逻辑框架；是文本论证结构的标签或工具。 2.常见例： “三表”（墨家：本之、原之、用之）、“譬喻”（比喻论证）、“类比”、“对比”、“引证”（引经据典）、“例证”（举事例）、“推类”、“归谬”、“二难推理”等。 3.理解要点 方法定义： 清晰掌握该论证方法的基本操作规则和目的（如“本之”是考察历史经验，“原之”是考察百姓见闻，“用之”是考察实际效果）。 文本对应： 核心考查点！ 精准识别文本中哪些具体语句、事例、推理过程体现了该论证方法。 作用分析： 理解运用该方法对增强论证说服力的作用（如增强权威性、形象性、逻辑严密性等）。 四、文化/礼仪概念 1.特征： 涉及古代社会礼仪规范、道德准则、文化习俗；体现特定价值观。 2.常见例： “孝悌”、“忠恕”、“祭祀”、“冠礼”、“笄礼”、“丧服”、“避讳”、“宗法”、“五常”（仁、义、礼、智、信）等。 3.理解要点 行为规范： 了解该礼仪/道德要求的具体行为表现。 社会功能： 理解其在维护社会秩序、人际关系中的作用。 价值取向： 把握其背后蕴含的伦理观念和文化精神。 五、文本/文体概念 1.特征： 指文本自身的属性或构成要素。 常见例： “序”（书序/赠序）、“跋”、“论”、“说”、“记”、“传”、“铭”、“赋”、“书”（书信）、“疏”（奏疏）、“表”（奏表）等文体名称；以及“主旨”、“文眼”、“伏笔”、“照应”等分析术语（较少单独考，常融入其他考点）。 2.理解要点 文体特征： 了解不同文体的基本功能、结构特点和常用表达方式（如奏疏用于陈情议事，论说文用于说理）。 术语应用： 能结合文本内容识别分析术语所指（如找出“文眼”句）。 【例题3】阅读下面材料，完成下面小题。 昔者，晋之分也，齐之夺也，皆以地大故也。故曰：诸侯之地太大者危，臣之禄太厚者亡。人主者，守法术度数而弗敢失也。今世之大臣，爵尊权重，而地广民众，是树私也。夫树私者，乱之所由生也。是以明主之使其臣也，忠不得过职，而职不得过官，故明主之畜其臣也，尽之以法，质之以备。故不赦死，不宥刑；赦死宥刑，是谓威淫。社稷将危，国家偏威，是以明君无虚授，无虚赏。授必有功，赏必有劳，今夫轻爵禄，易去亡，以从其欲者，臣窃以为危矣。故曰：虚邑出宝，虚士出爵。虚邑者，削其地也；虚士者，夺其禄也。削地夺禄，所以弱枝而固本也。 （节选自《韩非子·爱臣》） 3.文中提出“虚邑”、“虚士”的举措。请分别阐释“虚邑”和“虚士”的具体内涵，并结合文本分析韩非子主张推行这两项举措的根本目的是什么。 【例题4】 阅读下面材料，完成下面小题。 夫圣人之于天下，所恃以为牢固不拔者，在乎天下之民可与为善，而不可与为恶也。昔者三代之民，见危而授命，见利而不忘义。此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。其心安于为善，而忸怩于不义，是故有所不为。夫民知其所不为，则天下不可以敌，甲兵不可以威，利禄不可以诱。可杀可辱、可饥可寒而不可与叛，此三代之所以享国长久而不拔也。 及至秦、汉之世，其民见利而忘义，见危而不能授命。法禁之所不及，则巧伪变诈，无所不为，疾视其长上而幸其灾。因之以水旱，加之以盗贼，则天下荡然无复天子之民矣。世之儒者尝有言曰：“三代之时，其所以教民之具，甚详且密也。学校之制，射飨之节，冠婚丧祭之礼，粲然莫不有法。及至后世，教化之道衰，而尽废其具，是以若此无耻也。”然世之儒者，盖亦尝试以此等教天下之民矣，而卒以无效，使民好文而益偷，饰诈而相高，则有之矣，此亦儒者之过也。臣愚以为若此者，皆好古而无术，知有教化而不知名实之所存者也。实者所以信其名，而名者所以求其实也。有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。凡今儒者之所论，皆其名也。 昔武王既克商，散财发粟，使天下知其不贪；礼下贤俊，使天下知其不骄；封先圣之后，使天下知其仁；诛飞廉、恶来，使天下知其义。如此则其教化天下之实，固已立矣。天下耸然皆有忠信廉耻之心，然后文之以礼乐，教之以学校，观之以射飨，而谨之以冠婚丧祭。民是以目击而心谕，安行而自得也。及至秦、汉之世，专用法吏以督责其民，至于今千有余年，而民日以贪冒嗜利而无耻。儒者乃始以三代之礼所谓名者而绳之。彼见其登降揖让盘辟俯偻之容，则掩口而窃笑；闻钟鼓管磬希夷啴缓之音，则惊顾而不乐。如此而欲望其迁善远罪，不已难乎？ 臣愚以为宜先其实而后其名，择其近于人情者而先之。今夫民不知信，则不可与久居于安；民不知义，则不可与同处于危。平居则欺其吏，而有急则叛其君。此教化之实不至，天下之所以无变者，幸也。欲民之知信，则莫若务实其言；欲民之知义，则莫若务去其贪。难行之言，当有所必行。而可取之利，当有所不取。以教民信，而示之义。 （取材于苏轼《敦教化》） 4.文中所说的教化之“名”和教化之“实”分别指什么？二者之间有何关系？请根据文意简要回答。 考点三 信息筛选与要点归纳 一、弊端/危害/问题类 1.题干特征： 概括……弊端/危害/问题/不利影响/不足之处。 2.信息特征 直接陈述负面结果的句子（“致使……”、“是以……弊生”、“此其害也”）。 描述不良现象、负面影响的词句（描述混乱、衰败、损失、不公等）。 批判性、否定性评价词句（“失”、“乱”、“伤”、“非……也”、“不可……”）。 因果关联词引导的负面结果（“故……危”、“由是……衰”）。 有时以列举形式出现（“一曰……二曰……”）。 3.筛选要点： 锁定所有描述不良状态、负面后果、制度缺陷、行为恶果的词句。 4.归纳策略 合并同类项： 将描述同一方面弊端的句子合并。 提炼核心： 用精炼短语概括弊端的本质（如：司法不公、财政损耗、削弱军备、助长侥幸）。 分条列点： 按不同方面/领域/对象清晰分条陈述。 二、表现/特点/特征类 1.题干特征： “概括……表现/具体表现”、“……表现在哪些方面？”、“归纳……特点/特征”。 2.信息特征 描述人物行为、事物状态、现象情形的具体词句。 形容人物性格、品质、才能、态度、事物性质、功能的形容词或评价语。 具体事例、细节描写。 筛选要点： 锁定所有描述、刻画、说明该对象（人、事、物、现象）外在行为、内在属性、独特之处的词句。 3.归纳策略 按方面归类： 将信息按不同维度归类（如人物：性格特点、行为表现、才能特长；制度：内容规定、实施效果、设计特点）。 抽象概括： 从具体描述中提炼出本质属性或共性特征（如：刚正不阿、政令繁苛、效果显著）。 分条列点： 每点代表一个相对独立的特征或表现方面。 三、原因/理由/依据类 1.题干特征： “概括原因/理由”、“分析……的原因”、“说明……的依据”。 2.信息特征 直接解释原因的语句（“盖缘……”、“以……故也”、“所以然者……”）。 因果关联词引导的句子（“因”、“由”、“故”、“是以”、“遂”）。 目的性词语引导的句子（“欲”、“将以”、“所以...”）。 隐含在事件叙述、人物对话、作者议论中的逻辑关系（某事是另一事发生的前提或条件）。 筛选要点： 锁定所有解释“为什么”会发生某事、产生某结果、采取某行动的词句。 3.归纳策略 区分层次： 辨析直接原因与根本原因、主观原因与客观原因。 提炼核心： 用精炼短语概括原因的本质（如：君主昏聩、制度缺陷、天灾频发、性格使然）。 分条列点： 按不同原因类型或来源（内因/外因，人/事/理）清晰分条陈述。 四、措施/方法/建议类 1.题干特征： “概括措施/方法/建议/对策”、“作者提出了哪些主张？”。 2.信息特征 提出具体做法的语句（“宜”、“当”、“请”、“愿”）。 描述实施步骤、操作方式的词句。 建议性、主张性的议论（“莫若”、“不如”、“必先”）。 筛选要点： 锁定所有提出“怎么做”来解决问题、达到目标、改进现状的词句。 3.归纳策略 提取关键词： 抓住表示具体行动的核心动词（如：削减、选拔、推行、严惩）。 整合步骤/要点： 如果措施有步骤，按顺序整合；如果是并列措施，分条列出核心要点。 概括本质： 用动宾短语简洁概括措施的核心（如：裁减冗员、广开言路、重农抑商）。 五、角度/方面/层次类 1.题干特征： “归纳……从哪几个方面论述/阐述？”、“概括……角度/维度/层次”。 2.信息特征 论述的分论点句、主题句。 论述对象在不同领域（政治、经济、军事、文化、个人修养等）、不同功能、不同对象上的展开。 表示并列、递进、转折等逻辑关系的词语（“其一……其二”、“一方面……另一方面”、“至于……”、“再者……”）。 空间、时间等维度的转换。 筛选要点： 锁定文本中划分论述板块、转换论述视角、提出不同分论点的标志和内容。 3.归纳策略 提炼范畴词： 概括论述的核心领域、对象、功能或切入点（如：治国层面、修身层面、教化功能、历史依据）。 关注逻辑结构： 分析段落内部的层次关系（总分、并列、递进），据此归纳方面。 分条列点： 每条答案代表一个独立的论述方面或维度。 【例题5】阅读下面材料，完成下面小题。 范文正公读书堂，乃湖右常平使者兼澧守料院董侯所建也。初，文正公少孤且贫，从其母归朱氏。朱宰澧之安乡①，公侍母偕来。尝读书于老氏之室曰“兴国观”者，寒暑不倦，学成而仕，为时名卿。邑之士咸知敬慕，筑堂祠之。既毁于兵，庆元初，宪使范公处义复创于观侧，因陋就简，将颓圮矣。 侯谓问学精勤，立大志于穷约者，莫如范公；名节不屈，成大勋于显用者，亦莫如范公，学者所宜宗师。将徙书堂于近城，庶使四邑之士，仰其高风而景其遗行。乃卜澧之阳，惟东彭山突兀其前，诸峰环列，左右旁挟，两水东西来朝，气象轩豁，胜景毕露，岂地灵显晦自有时耶!于是度材鸠工，分画经始②。中建一堂，旁列两庑，设四斋以育士，植五间以为门。后创一楼，匾曰“通经”,盖取文正公读书十年大通六经之旨之意。立文正公祠于堂之东偏，外又辟一门，缭以周垣，克壮形势。栋宇华丽，轮奂鼎新，实一郡伟观也。堂成，士未有养，乃括没官之田，得数百亩，拘而籍之。贰车③马公壬仲又助金千缗，增鬻田。 为不朽计，侯命友龙记之。友龙尝读国史，见文正之勋名事业铿鍧宇宙，盖不特著见于参预大政之时，而实根本于穷居江湖之日。其言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”,此志已定于素，故能入赞万机，出破西贼，而致我仁祖四十二年之盛治者，公之力也。 噫!以文正公之立身行己，视圣贤为无慊，而建功立业，又书之．青史而不愧。盖其穷之养即达之施，幼之学即壮之行，犹火然泉达，有不容御。澧之士，其可不知取则哉!今文正公之遗躅懿范，既为澧人所敬慕，然非侯振扬而尊显之，其何以耸人心而激士气，俾强于为善，以振文正之绝响乎哉?侯之心亦勤矣。士登斯堂，苟笃志好学，切磋讲贯，绍文正之事业，以副侯之所期，则可以无负。 堂建于宝庆丙戌之秋，成于是岁之冬。费于公帑撙节④之余，而无毫发科敛之扰。是皆可书，故并记之，以谂来者。 (取材于宋代任友龙《澧州范文正公读书堂记》) 【注释】①范仲淹的继父朱文翰时任澧州安乡县令。②度材鸠工，分画经始：选备材料，招募工匠，规划设计，开始营建。③贰车：指副手。④公帑(tǎng):国库里的钱财。撙(zǔn)节：节省。 5.阅读全文，请分条概括作者写这篇记的原因。 【例题6】 阅读下面材料，完成下面小题。 东轩记 苏辙 余既以罪谪监筠州盐酒税，未至，大雨。筠水泛溢，蔑南市，登北岸，败刺史府门。盐酒税治舍俯江之漘①，水患尤甚。既至，敝不可处。乃告于郡，假部使者府以居。郡怜其无归也，许之。岁十二月，乃克支其欹斜，补其圮缺，辟听事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为宴休之所。然盐酒税旧以三吏共事，余至，其二人者，适皆罢去，事委于一。昼则坐市区鬻盐、沽酒、税豚鱼，与市人争寻尺以自效。暮归筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦。旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。每旦暮出入其旁，顾之，未尝不哑然自笑也。 余昔少年读书，窃尝怪颜子以箪食瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝，尚可自养，而不害于学，何至困辱贫窭自苦如此！及来筠州，勤劳盐米之间，无一日之休，虽欲弃尘垢，解羁絷，自放于道德之场，而事每劫而留之，然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也。 嗟夫！士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，从容自得，不知夫天地之为大与生死之为变，而况其下者乎！故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王不能加之，盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，晞②圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之乐，宜其不可得哉！若夫孔子周行天下，高为鲁司寇，下为乘田、委吏，惟其所遇，无所不可。彼盖达者之事，而非学者之所望也。 余既以谴来此，虽知桎梏之害而势不得去。独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归休田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之。然后追求颜氏之乐，怀思东轩，优游以忘其老。然而非所敢望也。 元丰三年十二月初八日，眉山苏辙记。 注：①漘：水边。②晞：仰慕。 6.概述苏辙认为自己不得“颜氏之乐”的原因。 考点四 论证逻辑与结构分析 一、论证思路分析 (逻辑链) (一) 观点提出方式：开门见山 / 现象引入 / 设问引出 / 驳论立靶。 (二) 论证展开方式 (核心) 1.层进式： 由表及里、由现象到本质、由浅入深 (标志：首先...其次...进而...)。 2.并列式： 多角度、多侧面平行论述 (标志：一方面...另一方面...；其一...其二...)。 3.对比式： 正反、古今、优劣对比以突出观点 (标志：古者...今则...；A者...B者...)。 4.总分式： 总起分述 / 分述总结 / 总分总。 5.因果式： 分析原因→推断结果 / 描述现象→追溯根源。 (三) 论据运用与方法 论据类型： 史实事例 / 经典言论 / 比喻类比 / 寓言假设 / 现实数据。 论证方法： 例证法 / 引证法 / 对比论证法 / 类比论证法 / 比喻论证法 / 因果论证法 / 归谬法。 作用分析： 增强权威性(引证)/形象性(比喻)/说服力(例证)/逻辑性(因果)/突出性(对比)。 结论收束方式：总结重申 / 呼吁劝诫 / 抒发感慨 / 引申升华 / 留有余韵。 二、论证结构分析 (框架) (一) 基本结构类型：总分 / 层进 / 并列 / 对照 / 综合。 (二) 关键结构要素 开头： 提出论点、设置背景、引发兴趣。 主体： 分层论证（核心段落）。 过渡： 衔接段落（标志词：故、然、且夫、至于）。 结尾： 总结观点、深化主题、提出期望。 段落/层次关系：识别段落核心句（观点句）。 分析段落间逻辑（承接、转折、递进、并列）。 三、论述角度/方面归纳 分析作者围绕核心论点，从哪些不同维度、领域、功能、对象展开论述 (如：政治/经济/军事； 历史/现实； 理论/实践； 个人/国家)。 【例题7】阅读下面材料，完成下面小题。 臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。 今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进于前，而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》《卫》《桑间》，《昭》《虞》《武》《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》，退弹筝而取《昭》《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色、乐、珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。 臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。 夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。 7.文章第二段进一步阐述“逐客之过”，请具体分析该段是如何展开论述的。 【例题8】阅读下面材料，完成下面小题。 秦废封建 秦初并天下，丞相绾等言：“燕、齐、荆地远，不置王无以镇之，请立诸子。” 始皇下其议，群臣皆以为便。廷尉斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，天子不能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县。诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙天下初定，又复立国，是树兵也，求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。”分天下为三十六郡，郡置守、尉、监。 苏子曰：圣人不能为时，亦不失时。时非圣人之所能为也，能不失时而已。三代之兴，诸侯无罪不可夺削，因而君之虽欲罢侯置守，可得乎？此所谓不能为时者也。周衰，诸侯相并，齐、晋、秦、楚皆千馀里，其势足以建侯树屏。至于七国皆称王，行天子之事，然终不封诸侯。久矣，世之畏诸侯之祸也，非独李斯、始皇知之。 始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也，所谓不失时者，而学士大夫多非之。汉高帝欲立六国后，张子房以为不可，李斯之论与子房无异。高帝闻子房之言，知诸侯之不可复，明矣。然卒王韩信、彭越、英布、卢绾，岂独高帝所为，子房亦与焉。故柳宗元曰：“封建非圣人意也，势也。” 昔之论封建者甚众，宗元之论出，而诸子之论废矣，虽圣人复起，不能易也。故吾取其说而附益之，曰：凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建。封建者，争之端而乱之始也。自书契【1】以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙，其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也。近世无复封建，则此祸几绝。仁人君子，忍复开之欤？故吾以为李斯、始皇之言，柳宗元之论，当为万世法也。 （取材于宋·苏轼《东坡志林》） 注释：【1】书契：指有文字记载。 8.第三段末句“故柳宗元曰：‘封建非圣人意也，势也’”，这是作者借柳宗元的话做出的判断。请用自己的话具体说明作者做出这个判断的直接依据。 （2025北京卷）阅读下面文言文，完成下面小题。 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》） 注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 T10．请结合文章第三、四段，分析作者关于识士的见解。 （2024年北京卷）阅读下面文言文，完成各题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 T10．墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。 （2023年北京卷）阅读下面的文言文，完成下面小题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） 【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 T10．根据第二段内容，用自己的话分条概括“赎罪之法”滋生了哪几方面弊端。 （2022年北京卷）阅读下面文言文，完成下面小题。 夏为天子，十有余世。殷为天子，二十余世。周为天子，三十余世。秦为天子，二世而亡。 人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，故自为赤子而教固已行矣。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。 凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。 故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？ （取材于《汉书·贾谊传》） T10．请归纳文章第三段从哪几个方面论述了礼义的作用。 （2021年北京卷）阅读下面文言文，完成下面小题。 夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳谬，水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效于人，然成效者须[1]礼义而成。犹足蹈路而行，所路之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者。故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何？ 韩子非儒，谓之无益有损，盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。夫志洁行显，不徇爵禄，去卿相之位若脱躧者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义，率无礼义士，激无义之人。人民为善，爱其主上，此亦有益也。闻伯夷风者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙夫宽。此上化也，非人所见。 段干木【2】阖门不出，魏文【3】敬之，表式其闾，秦军闻之，卒不攻魏。使魏无干木，秦兵入境，境土危亡。秦，强国也，兵无不胜，兵加于魏，魏国必破，三军兵顿，流血千里。今魏文式阖门之士，却强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。 齐有高节之士，曰狂谲、华士，二人昆弟也，义不降志，不仕非其主。太公封于齐，以此二子解沮【4】齐众，开不为上用之路，同时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也。 夫狂谲、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却到；魏文侯式之，却强秦而全魏，功孰大者？狂谲、华士之操，干木之节也，使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善太公之诛非也。使韩子非干木之行，下魏文之式，则干木以此行而有益，魏文用式之道为有功；是韩子不赏功、尊有益也。 （取材于王充《论衡·非韩》） 注释：【1】须：等待，这里是依靠的意思。【2】段干木：战国时魏国隐士。【3】魏文：魏文候，战国初魏国君主。【4】解沮：瓦解、涣散。 T10．本文第一段体现了相反相成的思想，即相互对立的事物之间也有相互依赖、相互促成的一面。请结合本段相关语句，用自己的话谈谈作者是如何阐明这一思想的。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$