贵州省毕节市金沙县实验高级中学2024-2025学年高二下学期4月月考历史试题

高二历史试卷 本试卷分第I卷(选择题)和第Ⅱ卷(非选择题)两部分，第I卷第1页至第4页，第Ⅱ卷第4页至第6页。考试结束后，请将答题卡交回。满分100分，考试用时75分钟。 第I卷(选择题，共48分) 注意事项: 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 选择题(本大题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的) 1. 考古研究表明，在河南省舞阳县贾湖村遗址（距今约9000～7500年）的碳化植物遗存中，稻谷占食用植物总量的82%，而橡子、菱角等通过采集获取的野生植物资源占比17%。这最能印证（ ） A. 长江流域最早进入了农业社会 B. 原始农业与采集经济长期并存 C. 稻作农业已取代采集渔猎活动 D. 作物多样性成为农业生产特征 2. 下表为东晋咸康、兴宁两次“土断”改革效果数据表。据表格分析，该政策遭遇阻力的根源在于（ ） 改革阶段 白籍处理方式 执行力度（州郡） 新增赋税（万石） 户籍整合（万户） 咸康土断 保留侨州郡县特权 1.8 3.2 12 兴宁土断 废止侨籍统归黄籍 7.5 11.6 47 A. 人口增长与有限耕地间资源分配困境 B. 汉化政策与民族风俗间制度文化对抗 C. 侨姓士族与土著士族的地域利益矛盾 D. 皇权强化与门阀政治传统的内在冲突 3. 有学者认为：“从政治文化意义上说，科举制的实行，构成了中国传统政治的一巨大分水岭，它奠定了传统政治的基本结构，标志着中国传统政治的成熟与完善。”这是因为科举制（ ） A. 打破了世家大族对官场的垄断，提高了官员的文化素质 B. 开创了以考试选拔人才的先河，影响了后世的选官制度 C. 以考试成绩作为选官标准，是一种最完善的选官制度 D. 促进了社会阶层间流动，彻底消除了社会等级差异 4. 北宋王安石变法中推行“募役法”，政府向不愿服役的人户征收免役钱，由政府出钱雇人服役，官僚、地主要出钱。这一措施体现的赋税改革主要趋势是（ ） A. 实物税向货币税的转化 B. 以资产为核心分摊赋役 C. 强化政府对经济的直接管控 D. 通过税制调整抑制土地兼并 5. 明隆庆五年（1571年）“俺答封贡”（明朝正式册封蒙古俺答汗顺义王）后，史载：“九边生齿日繁，商贾日通，边民始知有生之乐。”这一现象最能说明（ ） A. 朝贡贸易体系主导边疆经济 B. 明朝放弃“华夷之辨”观念 C. 蒙古部落完全放弃游牧传统 D. 民族和解促进长城沿线开发 6. 1866年，福州船政局在创办时与法国人签订的合同中规定：法方除了负责购料设厂、聘用洋员、制造轮船外，必须要在5年内教会中国员匠自行制造、驾驶轮船，将技术转移与中国。但19世纪80年代检查发现，法籍技师仍主导关键技术岗位。材料说明洋务运动（ ） A. 彻底突破封建体制束缚的局限性 B. 官办企业存在技术自主化的困境 C. 标志着中国近代工业体系的形成 D. 直接推动民族资本主义快速发展 7. 1923年《东方杂志》“科玄论战”专题中，张君劢提出：“人生观问题必须由内心修养解决，绝非科学所能为力。”此观点反映的深层文化动向是（ ） A. 西方科学理性与中国人文精神的价值相互博弈 B. 民国知识分子对文化民族主义立场的集体回归 C. 马克思主义唯物史观在中国传播的理论阻碍 D. 新文化运动激进反传统导致的传统文化反弹 8. 1948年，东北解放区率先发行“东北银行地方流通券”，规定“1元流通券等价于100元伪满币”。这一货币改革的关键历史价值在于（ ） A. 彻底清除日本殖民经济的历史残余 B. 实现解放区工农业生产的迅速恢复 C. 通过金融手段打击国统区经济秩序 D. 为全国统一货币体系提供区域经验 9. 1958年毛泽东提出著名的“绞索思想”：美国在世界各地建立了许多军事基地，这些军事基地都是美帝国主义脖子上的绞索，美国把这些绞索套在自己头上，而把绞索的另一端交给了全世界爱好和平和反侵略的人民，只要各国人民拉紧绞索，美国的侵略政策就一定会失败。关于“绞索思想”说法正确的是（ ） A. 亚洲的绞索包括朝鲜、韩国、日本、中国台湾 B. 多极化趋势使美帝国主义的侵略政策难以奏效 C. 毛泽东在新的国际形势下反美统战思想的体现 D. 不结盟运动使中国共产党展现强大的战略自信 10. 2014年中共十八届四中全会通过《关于全面推进依法治国若干重大问题决定》，明确提出“建设中国特色社会主义法治体系”。这一目标的提出，本质上反映了（ ） A. 市场经济体制改革倒逼法律体系从移植型向本土化的转型 B. 中国共产党政策方针直接构成国家法治体系的核心内容 C. 新时代社会主要矛盾变化对法治领域系统性重构的迫切需求 D. 全球化背景下中国法律体系与国际规则全面接轨的战略选择 11. 罗马帝国时期的古罗马法学家盖尤斯在其法学著作《法学阶梯》中记载：“万民法的规范来源于所有民族的共同理性”；而希腊城邦法典多镌刻在公共石碑上。这反映了，罗马法相较希腊法的突破性在于（ ） A. 完全摆脱宗教神谕的束缚 B. 首创成文法保障公民权利 C. 确立了法律面前人人平等原则 D. 构建超越城邦的普遍法理体系 12. 公元8～9世纪，阿拉伯帝国阿拔斯王朝开展了翻译介绍古希腊和东方科学文化典籍的大规模、有组织的学术活动，大量文化典籍被译为阿拉伯语。这一文化现象主要得益于（ ） A. 阿拉伯商人的海上贸易活动 B. 帝国境内的多民族人口迁移 C. 统治者对异教文化的包容政策 D. 拜占庭与阿拉伯长期和平交往 13. 在巴西萨尔瓦多地区（2021年）考古发掘中，出土的17世纪陶器呈现兼具西非的几何纹样与葡萄牙的釉彩工艺特征。这反映了（ ） A. 原住民文化在殖民压迫下完全消亡 B. 欧洲工业革命推动美洲艺术标准化 C. 跨大西洋奴隶贸易催生混生文化形态 D. 宗教改革促进了殖民地审美观念统一 14. 1885年伊藤博文就任日本首相后，宣布的“官纪五章”第二章中明确规定：“士进须经过考试。”1887年明治政府在《文官考试试补及见习规则》中特别注明：“帝国大学法科毕业生免试录用。”材料反映出日本文官制度改革的核心矛盾是（ ） A. 西方制度移植与传统身份等级制的妥协 B. 中央集权需要与地方自治诉求间的冲突 C. 资本主义经济发展与封建土地制的对立 D. 君主立宪政体下天皇与首相之间的博弈 15. 新加坡建屋发展局自1960年起推行组屋政策，至20世纪80年代解决了80%居民住房问题。这反映二战后部分新兴国家城市化的突出特征是（ ） A. 政府强力干预缓解城市病 B. 后殖民遗产制约社区规划 C. 市场调节主导住房资源配置 D. 多元文化融合重塑居住空间 16. 《亚裔学霸如何冲破“竹子天花板”？》一文中提到：“尽管亚裔美国人占美国专业劳动者人口的12%，在大型企业中，他们却仅占据了5%的高管职位。即使是在亚裔美国人总人数占比很高的科技公司，他们晋升至管理岗位的几率却是所有种族群体中最低的。”“竹子天花板”现象反映当代精英移民文化互动的特征是（ ） A. 完全同化消除了族裔文化差异 B. 制度性排斥与文化协作的并存 C. 技术优势必然转化为文化主导权 D. 本国政治体制决定移民社会地位 第Ⅱ卷(非选择题，共52分) 注意事项: 第Ⅱ卷用黑色碳素笔在答题卡上各题的答题区域内作答，在试题卷上作答无效。 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料 秦朝时建立三公九卿制度，丞相是百官之首，辅佐皇帝处理全国政事，丞相通常为一人，有时设左右丞相。《汉书·百官公卿表》记载：“相国、丞相，皆秦官，金印紫绶，掌丞天子助理万机。”汉哀帝时改丞相为大司徒，东汉光武帝时，“虽置三公，事归台阁”，三公权力逐渐被架空，尚书台权力日重。唐朝实行三省六部制，中书省负责决策，门下省负责审议，尚书省负责执行，三省长官均为宰相，相权一分为三；同时还有同平章事等加衔者也参与宰相事务，丞相人数众多且形成了较为复杂的集体决策机制。宋朝时设参知政事、枢密使、三司使分割丞相的行政权、军权、财权，相权被极大地削弱；同时二府三司制下，参与最高决策的官员进一步增多，机构更加繁杂。明太祖朱元璋废除丞相制度，权分六部，六部直接对皇帝负责；明成祖朱棣设立内阁，作为皇帝处理国政的助理机构；内阁制下，内阁大学士人数不定，但总体呈增多趋势，且有首辅、次辅等不同层级；内阁大学士最初只是皇帝的顾问，后来虽有“票拟”之权，但最终决定权仍在皇帝手中。清朝雍正时期，设立军机处，军国大事均由皇帝一人裁决，军机大臣只跪受笔录，传达皇帝旨意，没有实际的决策权，与丞相的地位和职权性质已完全不同。 ——摘编自《普通高中教科书·历史选择性必修1·国家制度与社会治理》等 （1）根据材料并结合所学知识，概括中国古代丞相制度的演变趋势。 （2）根据材料并结合所学知识，如何认识自秦朝起中国古代政治制度的演变? 18. 阅读材料，完成下列要求。 材料 15～18世纪的新航路开辟开启了全球物种大交换时代。据克罗斯比《哥伦布大交换》统计，1492年后共有327种植物从美洲传入欧亚大陆，其中玉米、马铃薯的广泛种植使欧洲人口在1700年较1500年增长47%；西班牙人将小麦、葡萄引入美洲，秘鲁的银矿与东南亚香料共同构建起跨洋贸易网络。但物种交流也带来了疟疾传播，非洲奴隶贸易迅速激增，加勒比地区原住民人口下降90%。工业革命进一步重构了全球生态与经济格局。1830年蒸汽轮船投入使用后，跨大西洋货运成本下降70%。英国资本家在锡兰（今斯里兰卡）毁林开辟咖啡种植园，1870年该地咖啡出口量占全球总产量的32%。橡胶树的移植更具典型性：1876年亨利·威克姆将7万颗巴西橡胶树种偷运至英国皇家植物园，经培育后移植东南亚，至1900年马来亚橡胶产量已占全球85%。但全球化也加剧不平等：加纳可可种植园工人日均工资仅为英国巧克力工厂工人的1/20（1910年殖民当局档案）。物种交流甚至引发灾难，1845年马铃薯晚疫病导致爱尔兰大饥荒，百万人死亡。 ——摘编自马德斌《世界经济千年史》等 （1）根据材料并结合所学知识，分别分析新航路开辟与工业革命是如何通过物种交流推动社会经济发展。 （2）根据材料并结合所学知识，谈谈你对“人类文明进程是柄双刃剑”的理解。 19. 阅读材料，完成下列要求。 材料 1910年10月25日，东北鼠疫率先在中俄边境的满洲里暴发。此时正值冬季返乡潮，劳工通过中东铁路将疫情扩散至长春、沈阳等枢纽城市，地方官初以寻常时疫待之，及至每日毙命逾千，始知为肺鼠疫。至1911年1月，死亡人数已突破3万，奉天“街巷空无一人，唯闻丧钟不绝”。传统中医面对烈性传染病束手无策，民间盛行焚烧硫磺、饮雄黄酒等偏方；长春有民众将患者尸体堆砌于城隍庙前焚烧、浓烟数日不散的情况加剧了恐慌；齐齐哈尔出现萨满跳神驱疫，导致整村感染事件。1910年12月18日晚，一封来自清廷外务部的加急电报，将伍连德从天津招到了北京，清廷任命31岁的剑桥医学博士伍连德为东三省防疫全权总医官。伍连德抵达哈尔滨后首先通过中国首例疫尸解剖，确认肺鼠疫传播途径。“伍连德坚持解剖病尸时，连总督都惊骇不已——这违背了千年来的伦理禁忌！”尽管这一行为最初遭到强烈反对，但当显微镜下找到鼠疫杆菌时，总督立即命令全省医员必须服从伍连德的防疫方案：强制隔离、铁路管控和集中火化。最重大突破是设计双层纱布夹棉口罩（即“伍氏口罩”），使医护人员感染率下降80%。到1911年1月31日单日死亡183人，至3月1日实现零新增。疫情平息后，1911年4月伍连德主持召开中国首次国际医学会议——奉天万国鼠疫研究会。后，北洋政府于1912年设立中央卫生司，颁布《传染病预防条例》。 ——摘编自《伍连德自传：抗疫斗士的传奇人生》等 （1）1910年东北疫情防控中体现了各种社会矛盾的碰撞，根据材料并结合所学知识，概括并举例指出碰撞的具体表现。 （2）根据材料并结合所学知识，简析伍连德抗疫能够成功的原因。 20. 阅读材料，完成下列要求。 材料 文化是民族的血脉。中华优秀文化是中华民族五千多年的智慧结晶：先秦时期，“百家争鸣”奠定思想根基——孔子提出“仁者爱人”的伦理观，墨子倡导“兼爱非攻”的和平理念，老子阐释“道法自然”的生态智慧；汉代“罢黜百家”推动儒学制度化，《白虎通义》确立五常伦理框架；宋明时期，朱熹构建“存天理，灭人欲”的理学体系，王阳明提出“知行合一”的心学思想；明清之际，《永乐大典》《四库全书》完成传统文化集大成编纂；近代以来，张謇“实业救国”践行儒商精神，费孝通提出“文化自觉”理论。这些文化基因博大精深，蕴含民本思想、家国情怀、和合智慧等核心价值，通过科举制度、书院教育、礼仪规范等载体传承。在全球化进程中，中华文化显现世界意义：17世纪欧洲启蒙运动时期，莱布尼茨盛赞《易经》二进制智慧；1988年75位诺贝尔奖得主呼吁“人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前汲取孔子智慧”；2023年联合国将“和而不同”理念纳入全球文明倡议。 ——摘编自张岱年《中国文化精神》等 请针对上述材料整体或从中任意选取一点，自拟主题，并结合相关史实进行论证。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰） 高二历史试卷 本试卷分第I卷(选择题)和第Ⅱ卷(非选择题)两部分，第I卷第1页至第4页，第Ⅱ卷第4页至第6页。考试结束后，请将答题卡交回。满分100分，考试用时75分钟。 第I卷(选择题，共48分) 注意事项: 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 选择题(本大题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的) 【1题答案】 【答案】B 【2题答案】 【答案】D 【3题答案】 【答案】A 【4题答案】 【答案】B 【5题答案】 【答案】D 【6题答案】 【答案】B 【7题答案】 【答案】A 【8题答案】 【答案】D 【9题答案】 【答案】C 【10题答案】 【答案】C 【11题答案】 【答案】D 【12题答案】 【答案】C 【13题答案】 【答案】C 【14题答案】 【答案】A 【15题答案】 【答案】A 【16题答案】 【答案】B 第Ⅱ卷(非选择题，共52分) 注意事项: 第Ⅱ卷用黑色碳素笔在答题卡上各题的答题区域内作答，在试题卷上作答无效。 【17题答案】 【答案】（1）演变趋势：丞相名称不断变化；丞相权力逐渐被削弱直至被废除；相权不断分散，君主专制不断加强；丞相人数逐渐增多；机构设置逐渐繁杂；地位逐渐从决策核心层向顾问辅助层转变；丞相制度的稳定性逐渐降低等等。 （2）认识：中国古代政治制度的演变是一个不断发展和完善的过程，与现实政治的需要密切相关；是为专制主义中央集权逐渐巩固、国家治理不断发展和适应统治阶级的需要而进行的调整和变革；君主专制不断加强是古代政治制度演变的主要趋势；这一演变过程既体现了中国古代政治制度的自我完善和发展，也反映了封建专制统治的不断强化和僵化，对中国历史的发展产生了深远影响，既有积极作用，也可能存在消极影响。 【18题答案】 【答案】（1）推动：新航路：高产作物（玉米/马铃薯）的传播提升了粮食产量；贵金属流通促进资本主义萌芽。工业革命：经济作物规模化生产（咖啡/橡胶），满足工业原料需求；蒸汽动力运输降低物流成本。 （2）理解：积极：文明交流，提升生产力；改善生活；促进人口增长。消极：生态破坏；疾病传播；殖民剥削。 【19题答案】 【答案】（1）具体表现：治疗理念差异：中医依赖传统经验疗法与西医采用现代医学理论指导防疫的碰撞；防疫方式冲突：民众焚烧硫磺、饮雄黄酒、跳大神等传统应对方式与使用隔离、口罩、火化等方法科学防疫的碰撞；制度层面对比：清政府初期缺乏现代防疫体系与建立中央卫生司等制度化的碰撞；传统思想与现代思想的冲突：解剖尸体违背传统伦理禁忌与疫尸解剖用显微镜检测现代科学防疫措施的碰撞；中央与地方的权责矛盾：初期地方政府应对迟缓与后期中央授权专家全权指挥；文化观念冲突：民众恐惧火葬与集中火化阻断传播等现代防疫要求的碰撞等等。 （2）原因：科学防疫的先进性（措施正确）；微生物学理论指导；政府权力的支持；西方现代医学的传入；清末新政的推动。 【20题答案】 【答案】【示例1】主题：中华文化在历史演进中形成了“奠基—制度化—转型创新”的连续性发展模式。​ 先秦时期，孔子提出“仁者爱人”“克己复礼”，构建以“仁”为核心的伦理体系，成为后世社会治理的价值观基础；墨子倡导“兼爱非攻”，主张平等互爱，为古代中国和平思想提供理论资源；老子“道法自然”强调人与自然和谐共生，庄子“天地与我并生”深化生态哲学等，诸子百家奠定了多元文化基因，形成中华文明的“精神轴心”。汉至明清时期，董仲舒确立“君权神授”“三纲五常”，《白虎通义》以经学固化伦理秩序，儒学成为官方意识形态；朱熹融合儒释道，提出“存天理，灭人欲”，将伦理上升为宇宙法则；王阳明“心即理”“知行合一”强调内在道德实践，推动儒学内向性发展；明清《永乐大典》《四库全书》系统整理典籍，兼容并包，体现文化整合能力。该时期制度化与哲学化使文化深度融入政治与社会结构，形成“超稳定”传承机制。近代以来，张謇以儒家“经世致用”精神创办实业，实现儒学价值观的近代转化；费孝通主张“各美其美，美人之美，美美与共”，推动传统文化在全球化中创造性转化；中华“和合”智慧被联合国纳入全球文明倡议，“人类命运共同体”理念提供解决文明冲突的中国方案。面对现代性挑战，中华文化通过创新性发展保持生命力，成为全球治理的重要思想资源。综上，中华文化历经轴心时代奠基、帝制时期制度化、近现代转型创新三个阶段，始终以​​连续性​​与​​适应性​​为核心特征。从先秦多元共生的思想根基，到帝制时代制度与哲学的深度融合，再到近现代对全球化的主动回应，中华文化始终在传承中创新，为人类文明贡献独特智慧。 【示例2】主题：中华文化的核心内涵体现为价值追求、实践智慧与生态哲学的统一。 孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，主张统治者应“保民而王”；汉代董仲舒以“天人感应”限制君权，明清黄宗羲批判“君为天下大害”，均体现民本思想的深化。墨子主张“兼爱非攻”“义利统一”，反对战争与不义；宋代范仲淹“先天下之忧而忧”、近代林则徐“苟利国家生死以”，均以道义担当践行正义理念。以上都论证了中华文化以民本与正义为价值根基，塑造了“天下为公”的政治理想。孔子强调“过犹不及”，《中庸》提出“致中和，天地位焉，万物育焉”，倡导平衡和谐；宋代程颐以“不偏不倚”诠释中庸；王阳明批判朱熹“知先行后”，主张“知之真切笃实处即是行”；明清实学与近代张謇“实业救国”，均强调实践与理论的统一。中庸与知行合一为中华文化提供方法论，推动伦理与现实的结合。庄子提出“天地与我并生，万物与我为一”，主张人与自然共生；汉代董仲舒“天人感应”将生态伦理政治化，宋代张载“民胞物与”扩展至万物关怀；《礼记·中庸》称“万物并育而不相害”，明清园林艺术体现生态美学；当代“绿水青山就是金山银山”理念，继承传统生态智慧。中华文化将生态哲学融入伦理与美学，为全球可持续发展提供了思想资源。综上，中华文化的核心内涵以​​价值追求、实践智慧与生态哲学​​为三大支柱，形成“伦理—方法—自然”的完整体系，在全球化时代为人类文明贡献了“和而不同”“美美与共”的中国智慧。 【示例3】主题：中华文化通过思想传播、制度借鉴与智慧共享，为世界文明发展作出多层次贡献。 唐朝律令制被日本全面借鉴，形成“律令制国家”；朝鲜高丽王朝仿效科举制选拔官员，推动“以儒治国”；汉字传入越南、日本、朝鲜，成为东亚通用文字；儒家经典成为东亚士人必修课，塑造“东亚文化圈”共同价值。中华文化通过制度与文字输出，奠定了东亚文明共同体基础。莱布尼茨通过传教士白晋获知《易经》，发现其卦象与二进制数学的契合，称“中国人的智慧远超希腊人”；伏尔泰推崇科举制为“以才选官”的典范，批判欧洲贵族世袭制。中华文化为启蒙思想家提供了反封建、倡理性的思想资源，推动了欧洲近代化转型。“和而不同”倡导多元文明共存，被联合国教科文组织用于解决文化冲突；“人类命运共同体”写入联合国决议，提供全球化困境的中国方案。“一带一路”以文明对话促进合作；“生态文明”理念被纳入《巴黎协定》，推动全球可持续发展。中华文化为当代全球治理贡献了包容性智慧，推动了构建公平合理的国际秩序。综上，中华文化对世界的贡献呈现​​“由近及远、由表及里”​​的演进轨迹：古代通过制度与文字塑造东亚文明圈，近代以哲学与伦理启发西方启蒙，当代以“和合”智慧参与全球治理。这一历程既彰显中华文化的普世价值，也印证文明互鉴是应对全球挑战的必由之路。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $