河南省南阳市淅川县第一高级中学2024-2025学年高一下学期期末拉练语文试卷

高一语文拉练一 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 一个民族没有一种精神，就很难屹立于世界民族之林。民族精神是支撑一个民族生存与发展的根本依据，是一个民族生命力、创造力和凝聚力的源泉，是一个民族的灵魂。著名哲学家张岱年先生认为，中国的民族精神基本上可以用两句儒家经典中的话来概括：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”儒学经典中蕴含的常理、常道，既是中华民族的价值源泉、思想准则，也规范着人们的行为，体现了中国人的宇宙观、价值观和生活方式。儒家的理想人格是做圣人，不过在达到圣人境界之前，要做好两种人：在家做孝子，在外做君子。孟子说：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”人与动物的最大不同在于有道德、讲礼义，否则与禽兽无别。阅读儒学经典，不仅可以增长知识，更主要的在于认识生命的本质，明白做人的道理，提升精神的境界。 习近平总书记曾指出：“孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。”两千多年来，儒家思想已经潜移默化地成为中华民族的伦理道德与精神生活、风俗习惯的准则与根基，正如古人所说：“天不生仲尼，万古如长夜。”孔子的思想也深深影响了东亚各国，甚至远及欧美，在世界文明史上占有重要地位。孔子集以往思想文化之大成，开后世儒家学说之先声，被后世尊为“圣人”“至圣先师”“万世师表”。汉代伟大史学家司马迁著《史记》，将身为布衣的孔子与历代王侯并列，作《孔子世家赞》，饱含深情给予孔子极高的评价：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！” 经典是民族文化的最高形态，认识一个民族，最好的办法莫过于读它的经典。之所以经典具有永恒的魅力，是因为它关注的是社会最本质、最深层的话题，即价值体系问题。所以经典的话语历久而弥新，不因时间的流逝而褪色。经典是思想的载体，是民族文化的精华，也是民族精神的体现。自从孔子删定“六经”，奠定了儒家经典的规模，经过历代儒者的不断传承、阐释和发挥，形成了完整的经典体系。儒家注重德性修养，崇尚君子人格，提倡德治仁政，追求社会和谐，向往大同理想。儒学塑造了中华民族的性格：自强不息，厚德载物；威武不屈，富贵不淫；崇礼重义，和而不同。儒家经典中的思想精华，无疑值得我们今天去挖掘、学习和传承。 天人合一。季羡林先生曾说过，“天人合一论”是中国文化对人类最大的贡献。《周易·说卦传》中有这样几句话：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”天、地、人合称“三才”。天地之道，即指自然界阴阳刚柔的变化法则和规律。人类社会应当效法天地之道，服从普遍规律。天、地、人虽各有其道，但又是相互联系的。 刚健有为。孔子说：“刚毅木讷近仁。”孔子弟子曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《论语》）孟子更强调“大丈夫”气概：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”儒家这种刚强不屈的精神，将个人的理想信念与社会责任感统一起来，使儒学具有强烈的入世情怀。 中庸和谐。《尚书》《周易》都有“尚中”的哲学思想。孔子将“中”与“庸”连用，并把它提到了“至德”的高度，将前人“执中”的思想观念发展为中庸理论。孔子之孙子思作《中庸》，提倡“极高明而道中庸”。儒家强调“执中”之道，故孔子既反对过于激进，也反对过于退缩，认为“过犹不及”。“中庸”不是无原则的“和稀泥”，不能把“中庸”理解成折中主义。“中和”“太和”是中庸的最高境界。 家国情怀。入孝出悌，敬长爱民，是中国家教永恒的主题，也是中国传统士大夫的行为操守。儒家经典《大学》提出了“明明德、亲民、止于至善”的“三纲领”，以及“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的“八条目”。以“三纲领八条目”为根本理念的家国情怀，被后世儒家不断发扬。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“以天下为己任”，传道济民的宏伟抱负和强烈的社会责任感濡染、浸润着历代中华儿女。 大同理想。儒家所向往的美好社会是“天下有道”“老者安之，朋友信之，少者怀之”，形成“均无贫，和无寡，安无倾”的理想和谐社会。而身心和谐、家庭和谐、人际和谐是社会和谐的组成部分和必要前提。统治者个人良好的道德修养、礼乐制度、宽松的政策法令是实现社会和谐的保证。孔子提倡“为政以德”“修己以安百姓”。儒学经典《礼记·礼运》规划了一个“天下为公”的“大同”理想社会，激励着一代又一代的中华儿女为之奋斗。 阅读儒学经典，我们的文化自信心就会油然而生。“有服章之美，故谓之华；有礼仪之大，故谓之夏。”生活在华夏大地上，“我们是中国人”的观念已经深入骨髓。我们不禁会问：我们为什么是中国人?肤色、语言、服饰、饮食习惯、生活方式固然有所不同，但是我们与其他国家民族最大的不同就是我们受到以儒学为主干的中华文化的养育和浸润。中华文化塑造了我们的内在规定性，形成了中华民族独特的观察世界、认识社会、体悟人生的智慧、思维方式和价值观，这些才是最根本的不同。明白我们是从哪个文化走来的，才能真正意识到自我，面向未来而不迷失方向。尽管儒学经典离我们生活的时代太过于遥远，而且数量庞大，汗牛充栋。但对于普通读者来说，仍有一条捷径，那就是“由《四书》以通《五经》”，只要将《论语》《孟子》《大学》《中庸》融会贯通，势必受用无穷。 (摘编自《用优秀传统文化涵养民族精神》） 1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．民族精神是一个民族生命力和凝聚力的源泉，是一个民族的灵魂，如果没有这种精神，一个民族就很难屹立于世界民族之林。 B．“天不生仲尼，万古如长夜”这句话强调了孔子的思想也深深影响了东亚各国，在世界文明史上占有重要的地位。 C．因为经典具有永恒的魅力，所以经典能关注到社会最本质、最深层的话题。 D．我们与其他国家民族最大的不同不在于肤色、语言、服饰、饮食习惯、生活方式等，而在于以儒学为主干的中华文化。 2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．儒家思想认为，一个人如果能做到“在家做孝子，在外做君子”，那么他就一定能达到圣人境界了。做圣人是儒家的理想人格。 B．认识一个民族，最好的办法就是读这个民族的经典，经典是民族精神的体现，是民族文化的最高形态和精华，经典值得学习。 C．孔子在前人“执中”的思想观念的基础上提出了中庸思想，但“中庸”不是无原则的“和稀泥”，也不是折中主义。 D．儒家追求社会和谐，包括身心和谐、家庭和谐、人际和谐，“大同”理想社会一直激励着一代又一代的中华儿女为之奋斗。 3．下列说法中，不能体现儒家“刚健有为”的思想的一项是（   ） A．仁以为己任，不亦重乎? B．我是唯一能做到这一点的人。 C．人生自古谁无死?留取丹心照汗青。 D．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 4．材料引用司马迁对孔子的评价有什么作用?请简要分析。（4分） 5．新时代我们为什么还要继续学习儒家经典?请结合材料简要分析。（6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 最后的黄豆 王琼华 爷爷是个染布的，他爱吃黄豆出了名。 在镇子西头，爷爷十七岁那年刷刷地在地上架起了好几口大染锅。这吃饭的手艺是“偷”来的。爷爷从小喜欢跑进大染坊找老板的儿子斗蛐蛐。有时老板的儿子跟私塾先生念书，我爷爷便蹲在一旁，直愣愣地盯着热气腾腾的大染锅。爷爷蹲着染布时，就从兜里摸出几料炒熟的黄豆塞到嘴里嚼，这样一蹲就是一两个时辰。“呆瓜！”染布师傅往往这么笑话爷爷。 当爷爷染出第一锅布时，大家才知道爷爷不呆。 那年，家里遭了大灾，爷爷架起几口大锅开始染布。开业那天，镇子里所有人都听到爷爷一边敲锣一边喊话，开张头半个月染布不收钱，染坏了一赔二。爷爷没钱请帮工，自己把麻绳往肚子上一勒，一把黄豆往嘴巴里一塞，一边香甜地嚼着，一边搅动大染锅。当爷爷嚼完三四把黄豆时，青布便染成了。青色衬着爷爷额头的汗珠，他沉稳得像傍晚袭来的夜幕。 后来，那家大染坊被爷爷挤垮了。没过半月，爷爷快乐地嚼着黄豆把那几口锅搬进了大染坊。于是，镇子里又有了大染坊。那名声像染布匠拿搅锅棍敲锅一样，咣咣当当响得很。 在嚼着一把又一把黄豆时，爷爷兜里也开始响着咣咣当当的银元声。 有了钱，除了每天有滋有味的多嚼几把黄豆，还娶了奶奶。迎亲那天，爷爷喝了好多酒，醉了，进洞房时还绊了一脚，兜里的黄豆全撒在地上，他捡了好一阵子。奶奶什么反应，到现在我也不知道。后来跟我讲这事时，爷爷还叹气，这一绊，不是什么好兆头。要不，后半辈子也不会活得这样磕磕绊绊。说这事时，爷爷喘着粗气，我帮着捶了半天背，他还是喘得满脸猪肝紫。 其实，爷爷在生父亲的气。 闲时，爷爷经常是一边慢慢地嚼着黄豆一边跟我聊天，像在咀嚼他的一生。他说，父亲是一个“倒钱筒”。父亲是爷爷的独苗，奶奶宠着他，惯着他。听爷爷说，父亲才十岁，就开始进大烟馆。没钱，就赊账。烟馆老板拿着赊账本来讨钱时，爷爷才明白是怎么一回事。 父亲就像一棵荒野的树那样疯长。 我十岁那年，三天三夜，父亲跟人赌输了。大染坊被抵了赌债。那一天爷爷没有嚼他的黄豆，唉声叹气，一脸乌云。 搬出大染坊时，爷爷习惯性地掏出黄豆，迟疑了一下，爷爷这回没有把黄豆塞进嘴巴，而是把黄豆一路撒在地上。 没几年，爷爷病得不行了。父亲依然整天不着家，爷爷的安危只是他耳边刮过的一阵微风。 临终前的那个晚上，爷爷示意我到他跟前。他手中攥着一个小布袋，打开来，是些黄豆。 昏暗的灯光下，豆子炒得金灿灿的。爷爷说，这辈子只剩下这点黄豆了。他的声音很轻，连他旁边油灯的火苗都没有动一下。他颤巍巍地拈出一颗豆子，习惯性地放入口中，又想嚼它。 不知是黄豆太硬还是爷爷老了，牙口不行，他没嚼动，又把豆子放入袋中。 他叹叹气，说这辈子就爱这黄豆，人走了带上它，也算来这世上留个念想。他慈爱地对我说，如果你长大了真活不下去，可以再到爷爷这里来拿这黄豆吃。不过，你要是争气，最好就别来扰我了，他语气中满是沮丧。 我愣愣的，不太明白，点了点头。 第二天早晨，爷爷走了，手里紧紧攥着那小袋嚼不动的黄豆。邻居帮忙葬了爷爷后，父亲才回来。没人怪他，他在邻里眼中只是一个能够看得见的影子。 父亲长号着，声音凄厉，如同塌了脊梁。大家都知道他为什么哭。整整两天两夜，他雇了好几个人把小院子掏了一遍又一遍，最后连瓦背也全掀掉了，还是没有找到传说中爷爷那几坨金子。他疯了。 后来，一个金匠跟我说爷爷确实有几坨金子。不过，爷爷临终前偷偷让他把它们打成了一颗颗金珠子。 我蓦然明白，爷爷那小袋黄豆是什么了。爷爷给我留了一笔活命钱。 有人曾问我，金子最终找到了吗？ 当然没有。爷爷的坟头早被我平了。当时还有人说，我跟我那疯了死掉的父亲一样，也是忤逆不孝。 现在我有了自己的企业，人们称我是什么“著名企业家”。不久前，一次慈善会上，我说了，死后捐出全部财产。我那儿子和老婆都不跟我说话了。 为什么这么做？有记者问我。我一时语塞，眼前浮现出爷爷那小袋最后的黄豆。 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．爷爷在讲述结婚时兜里的黄豆全撒在地上一事时，“叹气”“觉得不是好兆头”等词的描写，体现了爷爷内心的迷信和懊恼。 B．文中说“父亲就像一棵荒野的树那样疯长”，不是形容他处于青少年时期，身体长得快，而是形容他备受溺爱，放纵无拘。 C．搬出大染坊时，爷爷没有把黄豆塞进嘴巴，而是把黄豆撒在地上，这是爷爷看到家道中落时的自暴自弃。 D．“我”平掉爷爷的坟头，是既不想让任何人打扰爷爷死后的安宁，又表明了“我”不依赖祖辈财富，自己创业的决绝。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章开头部分详细地讲述了爷爷的发家史，颇具传奇色彩，引人入胜，极大地激发了读者的阅读兴趣。 B．文中画线句聚焦爷爷面部细节，将他的“沉稳”比喻成“夜幕”，形象生动地表现出爷爷沉着冷静的性格。 C．临终前爷爷拿出一颗豆子放入口中但没嚼动，去世时手里攥着那小袋嚼不动的黄豆等细节，为下文揭示黄豆是什么埋下伏笔。 D．本文中祖孙三代个性特征鲜明，这得益于作者丰富灵活的艺术手法，如动作描写、语言描写、对比等以及魔幻现实主义手法。 8．小说以“最后的黄豆”为题，寓意何在？请结合全文简要分析。（4分） 9．小说多次写到爷爷嚼黄豆，与《祝福》中多次写祝福场景的作用有何相同之处？请结合两篇文章简要分析。（6分） 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一：陛下贞观之初，无为无欲，清静之化，远被遐荒。考之于今其风渐堕听言则远超于上圣论事则未逾于中主。何以言之？汉文、晋武俱非上哲，汉文辞千里之马，晋武焚雉头之裘。今则求骏马于万里，市珍奇于域外，取怪于道路，见轻于戎狄，此其渐不克终，一也。 昔子贡问理人于孔子，孔子曰：“懔乎若朽索之驭六马。”子贡曰：“何其畏哉？”子曰：“不以道导之，则吾雠也，若何其无畏？”故《书》曰：“民惟邦本，本固邦宁。”陛下贞观之始，视人如伤，恤其勤劳，爱民犹子，每存简约，无所营为。顷年已来，意在奢纵，忽忘卑俭，轻用人力。此其渐不克终，二也。 陛下贞观之初，损己以利物，至于今日，纵欲以劳人，卑俭之迹岁改，骄侈之情日异。虽忧人之言不绝于口，而乐身之事实切于心。或时欲有所营，虑人致谏，乃云：“若不为此，不便我身。”人臣之情，何可复争？此直意在杜谏者之口，岂曰择善而行者乎？此其渐不克终，三也。 （节选自魏征《十渐不克终疏》） 材料二：凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！ 君人者……总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ （节选自魏征《谏太宗十思疏》） 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（ 3分） 考之于今A其风B渐堕C听言则远D超于上圣E论事F则未G逾于中主 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．被，涉及，到达，与《促织》“闻妻言，如被冰雪”中的“被”意思不同。 B．市，购买，与《木兰诗》“愿为市鞍马，从此替爷征”中的“市”意思相同。 C．利物、傲物中的“物”都指他人，成语“超然物外”中的“物”也是此意。 D．豫游，出游，游乐，在中国古代，帝王春天出巡为“游”，秋天出巡为“豫”。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．太宗寻求骏马、搜购珍奇之物，与汉文帝辞谢千里马、晋武帝焚毁雉头裘的做法形成对比，这也是其不能克终的一个表现。 B．贞观初年，太宗对待别人像是对待伤口一样小心翼翼，体恤百姓的勤劳，爱民如子，这与材料二“竭诚以待下”的意思一致。 C．太宗有时想有所营造，害怕臣下谏言阻挠，便以方便自己履行职责为借口，大臣们因和太宗交情很好，也就不再与其争辩。 D．魏征认为，作为国君，如果能弘扬美德，任用贤能的人，听取好的意见，就能让文武官吏各司其职，达到无为的治国理想。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）至于今日，纵欲以劳人，卑俭之迹岁改，骄侈之情日异。 （2）虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。 14．材料一中“朽索之驭六马”和材料二中的“奔车朽索”有何含义？其要说明的道理是什么？（3分） 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首宋词，完成小题。 水调歌头·桂林中秋① 张孝祥 今夕复何夕，此地过中秋。赏心亭上唤客，追忆去年游。千里江山如画，万井笙歌不夜，扶路看遨头。玉界拥银阙，珠箔卷琼钩。 驭风去，忽吹到，岭边州。去年明月依旧，还照我登楼。楼下水明沙静，楼外参横斗转，搔首思悠悠。老子兴不浅，聊复此淹留。 【注】①乾道元年，张孝祥被起复为集英殿修撰，知静江府（今广西桂林）。本词创作于这年的中秋节。 15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．词人在桂林赏月，上片却写去年之月，抚今追昔，体现了词人两次赏月心情的巨大反差。 B．词人将月比作银阙、琼钩，更以天空和珠帘相衬托，突出了中秋之月皎洁、空灵的特点。 C．楼下月光皎洁、楼上斗转星移，时空交织，营造了深邃高远的意境，引起词人无限遐思。 D．张孝祥是豪放词的代表，此词中虽然抒发了“悠悠”之思，但语言和情感都以豪放为主调。 16．张孝祥本词中的“今夕复何夕”与《念奴娇·过洞庭》中的“不知今夕何夕”所抒发的情感有何异同？请简要分析。（ 6分 ） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《红楼梦》中借金陵俗谚刻画四大家族的豪奢气象，如形容史家家业之盛时言：“阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。”该俗语以夸张手法凸显建筑规模，可对应《阿房宫赋》中“_____________，_____________”两句。 （2）化用是古诗词常用的手法。如王安石《桂枝香·金陵怀古》中的句子“_____________，_____________”就是化用杜牧《台城曲》“门外韩擒虎，楼头张丽华”来表达亡国之恨。 （3）语文课上，李老师分析《登岳阳楼》中“_____________，_____________”的句意，帮助学生理解杜甫忧国忧民的情怀。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，11分） 甄士隐与贾雨村是作为“对立幻象”存在于《红楼梦》全书的叙事之中的。甄士隐是人世间与太虚幻境的连接点，贾雨村是人世间与贾府的交汇处，①他们两人又生活在同一个时代，②印证了贾府与太虚幻境是虚实相映的。③看似虚幻莫测，④实则真实可感,⑤让读者带来了强烈的真实感与情感体验。 而作为“对立”呈现的形象，他们又分别代表了两种不同类型的人物，一种是以甄士隐为代表的超然出世的人物，一种是以贾雨村为代表的__A__的人物。后者在前者的眼里是虚无，前者在后者的眼里是疯癫，二人最后在觉迷渡口相遇，如同开头在葫芦庙__B__的情况一般。二人所经历过的世间纷扰都像是南柯一梦，梦醒之后的再次相遇则暗示着一切都仿佛回到了原点：甄士隐已悟道成仙，冷眼旁观世间百态；贾雨村却因贪赃枉法，终被削籍为民。这时已然超脱的甄士隐以“老仙长”的身份出现，并作为精神导师来对贾雨村进行点化，体悟人生真谛，从而使得二者又在对立中回归了统一。 18．文中第一段标序号的部分有两处语病，请指出序号并作修改。（4分） 19．下图是根据上文第二段制作的内容结构图，请在A、B两处填写成语，C、D两处填写句子，每处句子不超过7个字。（4分） 甄士隐 葫芦庙 B 超然出世界= A 看他虚无 C 历经世间纷扰 D 悟道成仙界= 削籍为民 体悟人生真谛 贾雨村 20．潜台词，就是语言的言外之意，以表现人物性格、显示主观评价等。请阅读以下《红楼梦》相关文段，任选一处，写出潜台词。要求：紧扣人物特点，语言表达简明。（3分） （1）第三回中，王熙凤第一次看见林黛玉便说：“况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。”王熙凤的这番话，既称赞林黛玉的风姿，又________________________________________________________。 （2） 第七回中，周瑞家的来送宫花，黛玉问道：“是单送我一个人的，还是别的姑娘们都有呢？”周瑞家的道：“各位都有了，这两枝是姑娘的。”黛玉冷笑道：“我就知道么！别人不挑剩下的也不给我呀。”画线句林黛玉的言外之意是：_________________________。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成21～22题。 风景与天气的关系极为密切，虽然有的景点在阴天也别有一番趣味，但大部分景点都是在晴天更美，____A____。这是因为，阴天缺少一个重要元素——太阳。太阳意味着什么?意味着蔚蓝色的天空作为幕布，灿烂的阳光作为补光灯，景点的“美貌”直接提升了一个度，连人的心情都会变得更好。 我说的这些，其实古人早就发现了，而且把它藏在了“景”这个字里。我们把它拆开：上面是“日”,表示太阳；下面是“京”,代表读音。“景”的本义是日光。有日光，必然有影子，所以“景”这个字既表示日光，也表示影子。后人给“景”增加了表示阴影的三撇，造出了“影”,从而把“景”和“影”的意义区分开了。 那“景”是怎么从日光引申为景色的呢?其实“京”除了代表读音，____B____。我们想象一下画面：灿烂的阳光照耀着亭台楼阁，呈现在我们眼前的是不是难得的美景?在明媚的阳光下，我们登上高大的建筑，美丽的景色是不是一览无余? 我们常说“景色”,除了日光，“色”也特别重要。春天有哪些色彩?迎春、连翘、蒲公英，为春天描画了漫山遍野的黄；桃花、樱花、海棠花，为春天涂抹了深深浅浅的粉；紫丁香、紫花地丁、紫藤，为春天增添了动人心魄的紫。在阳光的映照下，色彩会变得更加明丽，景色也就更美。夏天是“接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红”,____C____，对比鲜明。秋天是“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”,晴空的蓝与鹤的白，相映成趣。冬天是“须晴日，看红装素裹，分外妖娆”,是光与色的完美结合。 21．下列选项中，与文中“景”和“影”的造字关系不同的一项是（3分） （风） （莫） （州） （然） A．风—枫 B．莫—暮 C．州—洲 D．然—燃 22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（6分） 四、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求作文。（60分） 枝头繁花摇曳，绿叶作响，引人注目，古人却以“末”名之； 树根深埋地底，静默无言，朴实无华，古人反称其为“本”。 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 高一语文参考答案 1．C 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“因为……所以经典……”错误，结合原文“之所以经典具有永恒的魅力，是因为它关注的是社会最本质、最深层的话题，即价值体系问题。所以经典的话语历久而弥新，不因时间的流逝而褪色”可知，因为经典关注的是社会最本质、最深层的话题，所以经典的话语历久而弥新，不因时间的流逝而褪色，选项因果关系颠倒。 2．A 本题考查学生概括和分析材料观点的能力。 A.“一个人如果能做到‘在家做孝子，在外做君子’，那么他就一定能达到圣人境界了”错误，结合原文“儒家的理想人格是做圣人，不过在达到圣人境界之前，要做好两种人：在家做孝子，在外做君子”可知，选项将达到圣人境界的必要条件“在家做孝子，在外做君子”改为了达到圣人境界的充分条件。 3．B 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 儒家的“刚健有为”思想是一种刚强不屈的精神，将个人的理想信念与社会责任感统一起来，使儒学具有强烈的入世情怀。 A.将个人的理想信念与社会责任感统一起来，符合儒家“刚健有为”的思想。 B.强调的是个人英雄主义，不属于刚健有为的思想范畴。 C.此句显示了诗人的民族气节和舍生取义的生死观，表达了诗人赤诚的爱国情怀和视死如归的崇高精神，激励了无数的爱国之士为了民族大业而抛头颅、洒热血。 D.志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。孔子在这里对“志士仁人”提出了最高的要求，认为“志士仁人”要有献身理想的愿望和勇敢，符合儒家“刚健有为”的思想。 4.①材料引用司马迁对孔子的评价论证孔子思想对后世儒家学说影响之深、孔子被后世尊崇的观点。②引用司马迁对孔子的评价，既增强论证的说服力和可信度，又使论述的语言更加简洁、凝练、典雅。 5.①儒学经典中蕴含的常理、常道，既是中华民族的价值源泉、思想准则，也规范着人们的行为，新时代不能背离儒学经典。②经典是民族文化的最高形态，认识一个民族，最好的办法莫过于读它的经典。经典具有永恒的魅力，经典是思想的载体，是民族文化的精华，也是民族精神的体现。③阅读儒学经典，能增强我们的文化自信心，真正意识到自我，面向未来而不迷失方向。④阅读儒家经典，不仅可以增长知识，更主要的在于认识生命的本质，明白做人的道理，提升精神的境界。 6.C本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“自暴自弃”错，“把黄豆撒在地上”不是爷爷自暴自弃的表现，而是爷爷内心的无奈与气愤。 7．D 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“魔幻现实主义手法”表述有误，“魔幻现实主义”是通过“魔法”所产生的幻景来表现生活现实。小说都是基于现实的描写，没有运用魔幻现实主义手法。 8．①一是爷爷通过一生奋斗留给“我”现实世界中的财富，是物质遗产； ②二是爷爷留给“我”的人生教训与启迪，启发“我”对物质财富要有清醒的认识，是精神财富。 9．①都是贯穿全文的线索。《最》中黄豆将爷爷创业、守成、衰落等各环节紧密联系起来；《祝》中以“祝福”开头又以“祝福”结尾，将祥林嫂的悲剧人生插入其中。 ②均和情节发展密切关联。《最》中故事发展的不同阶段对爷爷嚼黄豆的描写各不相同，与情节发展紧密相关；《祝》中鲁家人在祝福中对祥林嫂态度的变化推动着情节的发展。 ③都有利于塑造人物形象。《最》中多次写到爷爷嚼黄豆体现出爷爷专注、执着、顽强、乐观等性格特征；《祝》中通过祝福场景的描写，塑造了祥林嫂勤劳、善良、顽强，深受封建礼教迫害的形象。 10． ACE 11．C 12．C 13．（1）到今天却放纵私欲而劳顿百姓，简约从事的作法逐年改变，骄矜奢侈之情日益突出。 （2）即使用严酷的刑罚督察人民，用威风怒气来威吓人民，终究只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念皇上的恩德，表面上恭敬而在内心里却不服气。 本题考查学生对文言句子的翻译能力。 （1）“至于”，到了；“劳”，使动用法，使……劳顿；“岁”，逐年。 （2）“董”，督察；“貌”名词活用为状语，表面上；“振”，威吓；“董之以严刑”“振之以威怒”是两个状语后置句。 14．含义：使用腐朽的绳索来驾驭飞奔的骏马，这是非常危险和不稳定的。 道理：强调治理国家需要谨慎和稳定，不能冒险行事，否则就会像朽索驭六马一样，难以掌控局面，甚至可能导致国家的崩溃。 参考译文： 材料一： 陛下在贞观初年，淡泊无为，少私寡欲，清净的教化，能够远播边疆。再考察今日，这种风气逐渐衰落。听您的言论是远远超过前代圣明君王的，论事实却还赶不上一般君主。为什么这样说呢？汉文帝、晋武帝都不是上等明君，但汉文帝能辞谢千里马，晋武帝能焚毁雉头裘。现在您却从万里之外寻求骏马，从国外搜购珍奇之物，被道路上的人嗔怪，被异族轻视，这是逐渐陷于不能善始善终的表现之一。 子贡向孔子请教管理百姓的道理。孔子说：“得小心谨慎啊！那好像拿一根烂绳子去控制六匹马。”子贡说：“何必那么害怕呢？”孔子回答说：“不依着道理去领导他们，就会和我们为敌，怎么能不怕呢？”所以《尚书》上说：“百姓是国家的根本，根本牢固国家就会安宁。”陛下在贞观初年，待人如同对待伤口一样小心翼翼，体恤他们的勤劳，爱民就象爱自己的孩子，心中怀着凡事简约的思想，不曾大兴土木滥加建造。然而近几年来，陛下开始奢侈纵欲，忽视了谦逊节俭的美德，轻易地役使百姓，这是陛下渐渐不能坚持到底的第二个方面。 陛下在贞观初年，损己以利人，到今天却放纵私欲而劳顿百姓，简约从事的作法逐年改变，骄矜奢侈之情日益突出。虽然忧怜百姓之言不绝于口，而享乐自身之事却耿耿在心。有时想有所营造，担心臣下进谏阻止，就说：“若不建此，对我（履行君王职责）不方便。”作为臣下，怎么能够再诤言固谏呢？这不过是想杜塞谏者之口，怎么能说是择善而行呢？这是逐渐不能善始善终的表现之三。 15．D 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 D.“但语言和情感都以豪放为主调”错。这首词写词人在桂林过中秋节时触景生情、追忆往昔、感叹今朝的深沉意绪，语言委婉，不属于豪放词风格。 16．同：因明月朗照感良辰之至，赞叹夜色美好，表达佳节来临的喜悦；偕月之皎洁喻心之澄澈，体现词人高洁的人格追求、豪放旷达的胸襟。 异：本词于句首言之，引出下文今昔对照，是“岭边”境遇下的自我纾解，苦闷之中仍有凌云壮气。《念奴娇·过洞庭》于结尾收束全词，是“岭边”一年“孤光自照”经历后的情感倾止，词人与自然同在，忘怀一切宠辱得失而洒脱自适。 17.（1）覆压三百余里，隔离天日。 （2）叹门外楼头，悲恨相续。 （3）戎马关山北，凭轩涕泗流。 18.②将贾府与太虚幻境调换顺序。⑤将“让”改成“给”，或者将“带来”改成“有” 19.A追名逐利（争名夺利、利令智昏、唯利是图、利欲熏心） B比邻而居（毗邻而居、近在咫尺、一墙之隔） C看他疯癫 D觉迷渡口相遇 （评分建议：A、B两空必须填写成语。1空1分） 20.(1)奉承贾母，称赞了嫡亲的孙女们。 （2）最后送宫花给我，是对我的一种怠慢和轻视。 （评分建议：任选1处作答，1点3分，意思对即可） 21.A（A项“风”与“枫”二者在含义上没有直接关联；B项“莫”表示天色已晚，后来人们造出“暮”字来表示这个意思；C项“州”表示水中的陆地,后来人们造出“洲”字来表示这个意思；D项“然”表示燃烧，后来人们造出“燃”字来表示这个意思。） 22.A：阴天就不那么美 B：也（还）有高楼的意思（也代表亭台楼阁/也代表高大的建筑） C：荷叶的绿与荷花的红(评分建议：每处2分。) 23.这是一道引语式材料作文题。材料由对比鲜明的两段内容组成。一是树枝和树根特点的对比，树枝美丽、喧嚣，枝头的繁花绿叶是直观可见、极具吸引力的外在表现，象征着表面的繁华、成果和容易被关注的部分；树根朴实、沉稳，虽不显眼，却是树木生长的根基，代表着事物的根源、本质和内在支撑力量。二是古人对树枝和树根的不同态度对比，称树枝为“末”，称树根为“本”，寄寓了古人对树枝、树根的褒贬之情，启示我们不能仅凭外在表象判断事物的重要性，而应重视内在本质与根基。理清了两则材料的内涵，我们就可以从不同的角度切入立意。 从树枝与树根的关系切入。二者既是统一的关系，树根长年累月默默输送养分，带来了树枝的繁华热闹，由此，可以隐喻“厚积‘勃’发”“台前幕后”；二者也可以是对立关系，树根朴实，树枝招摇，究其原因是树根成熟稳重，树枝喧嚣浮动。由此，可以隐喻人生应该沉稳踏实，固本强基。 从古人对树枝、树根的不同态度切入。古人称树枝为“末”，称树根为“本”，可以看出古人贬树枝，赞树根，究其本质，则是启示我们为人做事要踏实稳重。可针对当下追求表面光鲜、忽视内在积累的浮躁风气，倡导摒弃对“末”的盲目追逐，回归对“本”的坚守。如一些网红为追求流量制造低俗内容，却忽视自身素养提升，最终难以长久；而真正的艺术家潜心创作，打磨技艺，才能留下经典作品。由此，可以针砭时弊，探究其背后的根源。 立意参考： 1. 固“本”才能强“末”。 2. 厚积才能“勃”发。 3. 台上一分钟，台下十年功。 4. 拒绝浮华，回归本质。 5. 耐得住寂寞，才能守得住繁华。 6. 养得深根，终成枝繁叶茂。 附【参考译文】 材料一： 孟尝君在薛邑，招揽各诸侯国的宾客以及犯罪逃亡的人，很多人归附了孟尝君。孟尝君每当接待宾客，与宾客坐着谈话时，总是在屏风后安排侍史，让他记录孟尝君与宾客的谈话内容，记载所问宾客亲戚的住处。宾客刚刚离开，孟尝君就已派使者到宾客亲戚家里抚慰问候，献上礼物。有一次，孟尝君招待宾客吃晚饭，有个人遮住了灯亮，那个宾客发怒，认为饭食的质量肯定不相等。孟尝君马上站起来，亲自端着自己的饭食与他的相比，那个宾客惭愧得无地自容，就以刎颈自杀表示谢罪。贤士们因此有很多人都情愿归附孟尝君。 太史公说：“我曾经经过薛地，那里民间的风气多有凶暴的子弟，与邹地、鲁地迥异。我向那里人询问这是什么缘故，人们说：“孟尝君曾经招来天下许多负气仗义的人,仅乱法犯禁的人进入薛地的大概就有六万多家。”世间传说孟尝君以乐于养客而沾沾自喜，的确名不虚传。 材料二： 齐王把薛城封给田婴，号称靖郭君。靖郭君对齐王说：“各主管大臣的报告，您应该每天亲自听取并反复审核。”齐王照此做去，不久就厌烦了，全部委托给靖郭君代办。于是，齐国的大权全部落到田婴手中。靖郭君有四十个儿子，其中一个地位卑贱的小老婆生的儿子叫田文。田文风流通达、富有智谋，他建议靖郭君广散钱财，蓄养心腹之士。靖郭君便让田文主持家政，接待宾客，宾客都在靖郭君面前争相称赞田文，建议让他做继承人。靖郭君死后，田文果然接班做了薛公，号为孟尝君。孟尝君的美名传遍天下。臣司马光曰：贤德的君子收养士人，是为了百姓的利益。《易经》说：“圣人收养贤良人才，恩泽及于天下百姓。”士人中贤良的人，道德操守足以匡正风俗，见识足以高瞻远瞩、洞察一切，毅力足以团结仁人志士；用到大处可以有利于天下，用到小处可以有利于一国。因此，君子用丰厚的俸禄来收养他们，用尊崇的地位来礼待他们。然而孟尝君的养士，不分聪明愚笨，不论好人坏人，一概收留；他盗用国库的薪俸，结立自己的私党，沽名钓誉，对上欺瞒国君，对下盘剥百姓，真是一个奸雄，哪里值得颂扬啊! 材料三： 世人都称赞孟尝君善于得到人才，人才因此都投靠他的门下，而他最终借助他们的力量，从虎豹一样凶恶的秦国逃走。哎呀!孟尝君只不过是些鸡鸣狗盗之徒的头目罢了,哪里称得上善于得到人才呢?不是这样的话，他完全可以凭借齐国的强大力量，得到一个真正的人才，就可以南面称王而制服秦国，还用得着这些鸡鸣狗盗之辈的能力吗?鸡鸣狗盗之辈出入他的门下，这正是真正的人才之所以不到他那里去的原因呀。 学科网（北京）股份有限公司 $$