【信息类文本阅读】第10问 - 备战2026新高考语文阅读问法剖析演练

【信息类文本阅读】第10问 信息类文本读，就是新高考语文试卷中的现代文阅读I。可作为信息类文本阅读材料的一般有论述文（政论文、学术论文、时评等）、新闻、访谈、传记、科普文章等。文本呈现形式灵活，既可以是非连续性文本，也可以是单篇的文本，近三年新高考试卷现代文阅读I部分都是选用的非连续性文本这一呈现形式。 第10问 材料使用了哪些论证方法？ 这类问法属于分析论证方法题，通常以主观题的形式出现。这类题要求根据平时所积累的知识，准确判断出材料所使用的论证方法，并能结合材料语句对论证方法的使用效果进行阐释。 常见问法 【2023·山东东营市期末测试，第4题】1.材料二使用了哪些论证方法？请任选两种，结合文 本简要分析。 问法识别 ____________________________________________________ 这类问法的题，题干中常常出现“使用了哪些论证方法”“论证方法有什么不同”等表述，可据此识别这类问法。 【2023·广东惠州龙门县阶段性测试，第4题】2.材料一侧 重论述的内容是什么？主要运用了哪两种论证方法？请简要 说明。 _________________________________________________________________________________ 【2022·重庆市期末联考，第4题】3.材料一和材料二在论证方法的采用上有什么不同？请简要分析。 _________________________________________________________________________________ 问法剖析 第一步：审清题干要求，掌握常见的论证方法。明确题干要求分析的是哪则材料，对论证方法的分析是否有要求，如“任选两种”“在论证方法的采用上有什么不同”等。 常见的论证方法有哪些？ 论证方法 阐释 作用 举例论证 列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点 通过典型事例加以论证，从而使论证更具体、更有说服力 对比论证 将正反两方面的论点或论据进行对比，在对比中证明论点 对比鲜明，让人印象深刻 比喻论证 用人们熟知的事物作比喻，证明论点 生动形象地论证了观点，使文章浅显易懂，易于理解和接受 类比论证 通过将已知事物（或事例）与跟它有某些相同特点的事物（或事例）进行比较类推，来证明论点 富于启发性，深入浅出，使读者易于领悟抽象的道理，使语言简练生动 因果论证 通过分析事理，揭示此事物与彼事物之间的因果关系来证明论点。可以用因证果，或以果证因，还可以因果互证 使文章逻辑性强，无可辩驳。从现象看本质，由结果探究原因，使论证深刻，说理透彻 道理论证 通过引用经典著作中的精辟见解、名言警句以及公认的定理公式等来证明论点 使论证更有说服力和权威性，增加趣味性 第二步：辨明论证方法，分析论证内容及效果。明确指出材料运用了哪些论证方法，并结合文本内容，具体分析文本是怎样运用这些论证方法的。 【答题公式】点明论证方法+结合内容分析+总结作用 答题示例 【河北邢台市第二中学期末测试】阅读下面的文字，完成下面小题。 乡土社会 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。土字的基本意义是泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是在乡下，“土”是他们的命根。 农业和游牧业或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民背井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了吗？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 （摘编自费孝通《乡土中国》） ………… 【第4问】材料一中，作者用了哪些论证方法？请 问法识别 简要分析。 由题干中的“材料一”“用了哪些论证方法”可知，本题属于这类问法，考查分析论证方法。 ___________________________________________ ___________________________________________ 方法运用 第一步：审清题干要求，掌握常见的论证方法。 题干要求分析材料一所运用的论证方法，据此锁定材料一，并结合所学知识，回想常见的论证方法及其特点。 第二步：辨明论证方法，分析论证内容及效果。 文本内容 论证方法 论证内容及效果 第2段：我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地 举例论证 通过列举居住在西伯利亚的中国人尝试种地的事例，证明了中国乡土社会人与土地的关系是“人离不开土” 第3段：农业和游牧业或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居……做工业的人可以择地而居……而种地的人却搬不动地……这是乡土社会的特性之一 对比论证 通过对比游牧业、工业和农业在土地对人的束缚上的区别，强调农业不流动性的成因和特点 第4段：美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍……我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村 对比论证 通过对比美国和中国乡村社会的情形，指出了两国情况的不同 第5段：这过程是《论语》第一句里的“习”字……“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由 道理论证 通过引用《论语》中的句子，说明中国乡土社会的成员，学习约定俗成的社会规范，以达到“从心所欲而不逾规矩”的自由 答案：①举例论证（论证方法）。作者列举在西伯利亚的中国人尝试种地的事例（结合内容分析），证明了中国乡土社会人与土地的关系是“人离不开土”（总结作用）。②对比论证（论证方法）。通过对比农业、游牧业和工业在土地对人的束缚上的区别（结合内容分析），强调农业不流动性的成因和特点（总结作用）。③道理论证（论证方法）。作者引用《论语》中的句子（结合内容分析），说明中国乡土社会的成员，学习约定俗成的社会规范，以达到“从心所欲而不逾规矩”的自由（总结作用）。 典型例题 【例1】 穿衣与礼治 材料一： “衣食住行”以“衣”居首。中国人自古有“民以食为天”的说法，但是，要和衣服比上一比的话，饮食还是稍逊一成。“衣冠之治”是我国“衣冠”文化的核心要义。我国古代服饰是民族历史、文化的一个重要载体。中国的礼仪中，服装处于一个很高的位置。这点，我们可以从一些词语中看出，比如“衣锦还乡”“两袖清风”等。子路垂死不忘结缨，苏武流亡不改汉服等，都用衣冠来体现品格气节。这些都表明了：服饰在中国不仅有它原本的功能，还有象征国家的权力、表达一个人的品质、凝结一个民族团结的作用。 “衣冠之治”是中华民族特有的一种文化现象。它通过人们的衣服配饰穿戴，来进行对社会的管理与教化。现代人穿衣，只要经济条件许可，想穿什么就穿什么。但是，在古代，就没有如此自由，上至皇帝官员，下至平民百姓，着装大都有着严格的规定，官职、爵位不同，可以穿着的服饰也不同，由此形成了一套较为完整的中国封建社会独特的伦理身份标识。 民国初掀起洋装热。虽然，这有利于中西方服饰文化的交流，但是由于中西方文化的差异太大，中国人穿洋装则有诸多不便，可是，又想穿洋装，该怎么办呢？于是，前人就让洋装“入乡随俗”，在这样的背景下，旗袍和中山装由此诞生了。如中山装在西装的基础上，把领子改为了立翻领，在衣服的正面有四个口袋，即为我们最为耳熟的“礼义廉耻”。它不但标志着做人的基本原则，也代表了传统儒家的思想文化。由于它不分等级尊卑，人人可穿，配饰也是任由个人喜好搭配，因此，霎时间就风靡了各个阶层。中国的服饰，也在这时候走上了自由搭配的道路，从此，开启了中国服装的新纪元。当今不再有封建阶级等级观念，衣冠不再代表身份地位。 在全球化的大背景之下，人们的生活方式渐渐趋同。如何在保留中国“衣冠文化”核心思想的基础上，保留我们民族的服饰特点，成了一个不容忽视的问题。 材料二： 自古以来，治国之道就有“法治”与“礼治”之争。法家认为治理国家要靠严刑峻法，而孔子认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”秦始皇建立的第一个中央集权、重视法治的王朝二世而亡，原因何在？贾谊认为是严刑酷法、不重礼治的结果。贾谊还重提先秦的礼、法之争，认为礼的作用是“禁于将然之前”，也就是防患于未然；法的作用则是“禁于已然之后”，即惩罚犯错误者。西汉的思想家们几乎都反对秦政，而希望回到孔子的礼治路线上去。汉武帝“独尊儒术”后，也被此后的历代政府沿用。 群体相处的基本要求是彼此的和谐相待与分工合作。《礼记》开篇便是“毋不敬”。“满招损，谦受益”的道理就像是月亮的盈亏，谦虚自守，尊重他人就能受益，否则就会付出代价。平等、博爱是西方人法国大革命时期的著名口号，其实在《礼运》篇里，孔子就把“天下为公”的“大同世界”作为人类社会的终极目标。人是有丰富情感的动物，人们对于事物的反应，往往不是太过，就是不及。因此人的情感需要道德理性的修正和调适，要懂得一点儒家的“中庸”之道，把握好度。《礼记》还说：“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”礼指礼节，尚是注重的意思，“礼尚往来”所崇尚的是彼此有礼，互相尊重。下课铃声一响，大家都站了起来，师生互相致敬，并不是要求对老师特别尊敬，只是希望由此培养恭敬之心，在学校尊敬老师，回到家里尊敬父母，将来工作了，尊敬领导和同事。你这样做了，才可能得到大家的尊重，即“我敬人人，人人敬我”。 可以说，离开了礼来谈中华文明，则无从谈起。中国之外，全世界再也找不到第二个色彩如此鲜明的原生文明。中华民族将实现伟大复兴，需要民族精神的引领。西方人的礼是礼节、仪式，中国人说的礼则无所不包，与西方人说的文化相仿，这是彼此的相通之处。事实已经证明，并将继续证明，传统礼乐文明不是沉重的历史包袱，更不是糟粕，其中蕴藏着宝贵的精神财富，其精华完全可以为我们的时代所用。 （摘编自彭林《礼：中国文化的“核心元素”》） 两则材料使用了哪些论证方法？请指出并举例说明其论证目的。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 解题思路：第一步，明确常用的论证方法，如举例论证、对比论证、道理论证、比喻论证等；第二步，提炼材料关键语句，对号入座，分析材料所运用的论证方法及效果；第三步，组织语言形成完整表述。 据题精析：根据材料一第1段中的“子路垂死不忘结缨，苏武流亡不改汉服等，都用衣冠来体现品格气节”可知，材料一用子路、苏武的故事，论证服饰中蕴含的文化意义，这是运用了举例论证的方法。根据材料一第2段中的“现代人穿衣……着装大都有着严格的规定”可知，材料一将古人穿衣与今人穿衣进行对比，论证古代用服饰进行社会管理与教化，这是运用了对比论证的方法。根据材料二第1段中的“自古以来，治国之道就有‘法治’与‘礼治’之争……而孔子认为：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。’”可知，材料一通过比较“法治”与“礼治”的不同论证其优劣，这里也运用了对比论证的方法。根据材料二第2段中的“‘满招损，谦受益’的道理就像是月亮的盈亏……否则就会付出代价”可知，材料二以月亮的盈亏比喻“满招损，谦受益”的道理，这是运用了比喻论证。根据材料二第2段中的“《礼记》还说：‘礼尚往来……亦非礼也。’……彼此有礼，互相尊重”可知，材料二引用《礼记》中有关“礼尚往来”的语句，讲述彼此有礼、互相尊重的道理，这是运用了道理论证的方法。 答案：①举例论证：用子路、苏武的故事，论证服饰中蕴含的文化意义。②对比论证：比较“礼治”与“法治”的不同论证其优劣（或“以古人与今人穿衣的对比，论证古代用服饰进行社会管理与教化”）。③比喻论证：以月亮的盈亏比喻“满招损，谦受益”的道理。④道理论证：引用《礼记》中的“礼尚往来”，讲述彼此有礼、互相尊重的道理。 【例2】 科技赋能艺术 材料一： 人类艺术谱系的发展，留下了一长串艺术随技术发展而演化的足迹，艺术因工具变迁更加精彩。每一种新艺术形式的诞生，每一次艺术的重要交革，都离不开新科技文明的推动。如果没有解剖学和透视学的出现，就不可能出现文艺复兴绘画的兴盛；没有摄像技术及数字技术的发展，电影将无法诞生，更别提从默片到有声、从黑白到彩色、从二维到三维、从真人到计算机动画的演变了。 艺术创造者的视野与艺术灵感因科技要素的刺激而不断拓展，新要素的灌注往往也给艺术受众带来崭新的艺术审美体验。一位画家说：“艺术跟着工具走……一切取决于那件工具发明了没有，人发明什么，就有什么艺术。”艺术总是因工具、手段的丰富而发展变化，艺术的内容和表现形式都在融入新技术文明的潮流下获得新生。 有了新工具的“点化”，传统艺术被赋予了新生命并创造出了新鲜艺术体验，艺术表现力和表达形式也变得更震撼更强大，新艺术场景的营造给予了观众前所未有的艺术体验和视觉盛宴。著名当代艺术家蔡国强，在国庆70周年联欢活动中，以他独具的艺术创意与视觉特效设计，借助先进数控技术，用传统烟花神奇地演绎了“70”“人民万岁”等字样，强烈的视觉效果和艺术力量把观众带入了火药爆破艺术的震撼空间。艺术形态与艺术观念在科技变革中不断调整更新，丰富着艺术理念和美学选择，不知不觉间也改变了受众的艺术审美心理，艺术表现力也因为技术加持获得了超能动力。 当代艺术与生活之间的距离越来越小，艺术就是生活，不同艺术门类之间的边界越来越模糊，多种艺术呈现融合趋势。艺术形式越来越呈现出多元、融合、交叉、难以分类的趋势，新艺术形态顺势而生。如同照相机的发明产生了摄影艺术一样，虽然数码相机的发明把胶卷相机送进了博物馆，却也使摄影变得更简单，摄影的普及程度前所未有。2020年，剧场运营因新冠肺炎疫情几乎停滞，“非常态”环境又给舞台艺术革新提供了契机。行业主动探索，重新思考传统舞台艺术内涵与形态的新空间。首部线上戏剧《等待戈多》于2020年4月上演，该剧由广州大剧院与腾讯视频艺术频道共同打造，全过程依托网络载体，完全以网络为表演空间，吸引了29万观众线上观剧，人数达到了广州大剧院一年的观众量。 艺术传播上，网络让艺术能被更多人欣赏。网络平台让艺术传播范围和受众数量获得了指数级扩大和增长，传播媒介的迭代使得传播范围扩大。传播主体也从发行方延伸到互联网上的更多人。社交媒体成为传播主导者，从而倒逼艺术创作者提高质量，更加关注公众的消费行为习惯与心理趋向。在这个数字化影响越发深入的时代，文化生态、艺术形态或许只有深度网络化才可能找到属于自己的未来。 （摘编自《艺术因科技发展赋能更精彩》） 材料二： “热搜式追剧”成为不少观众看剧的“新姿势”。这背后，实际上是社交媒体、片方和播出方利用智能算法与观众口味达成的一种“共谋”。 如今智能算法已然大行其道，不仅为创作者提供市场决策依据，还可以根据观众行为推荐与其兴趣相匹配的内容。智能算法对影视行业的“入侵”也远不止于营销和传播层面，而是以一种“理性工具”的面孔深度渗透到内容策划、拍摄乃至后期制作等多个环节，这在具有天然技术优势的网络视听平台上尤盛。大数据运算在某种程度上反映了观众的喜恶和市场的走势，能有效地帮助影视创作者掌握话题热点，实现经济效益。 因此，智能算法规则下诞生的影视作品往往有着明显的“吸金体质”。算法显示，影视作品要想引发热议，设置具有话题度的“热搜工具人”角色是比较稳妥的方法。于是，家庭剧里都有重男轻女的父亲母亲，依赖他人的兄弟姐妹；情感剧里遍布处处留情的大“渣男”，工于心计的第三者。作品虽然题材各异，却都在算法的指导下，为脸谱化的人物设置程式化的剧情，打造一系列吸引眼球的话题标签，收割极为短暂的市场热度之后只留下一地鸡毛。 影视剧应当是思想的产物。而正是这种宝贵的思想性和艺术性，使作品与众不同，让创作百花齐放。而“热搜定制爽剧”却千人一面，套路雷同。在利益的驱动下，越来越多的影视创作者一味地通过智能算法来编织影视作品的骨架和肌理，无条件地迎合和满足大众的喜好，不仅将会使影视创作走入机械重复甚至倒退的“死循环”，而且将带着观众在“娱乐至上”的歧途中走入钳制自主思想的泥淖。 实际上，智能算法作为一种新兴技术，其本身是没有任何价值取向的，让其产生“异化”的是那些妄想用算法走创作捷径、迅速在市场中捞一笔热钱的、有浮躁心态的人，这必须引起业界的警惕。当然，我们也应该看到，智能算法在影视创作领域的广泛应用也带来了诸多裨益。它提升了作品的生产效率，拉近了创作者与观众之间的距离，一定程度上有益于影视作品实现“为人民而作”的根本宗旨。因此，对于创作者而言，应当辩证地看待、应用智能算法，在充分发挥创作主动性的基础上，真正让智能算法为影视创作锦上添花。 （摘编自《“算法”定能“胜算”吗？》） 材料一使用了多种论证方法，请列举两种并简要分析。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 解题思路：第一步，明确常用的论证方法有哪些，掌握其特点及一般效果；第二步，在材料一中找到相关语句进行理解分析，判断其使用的论证方法，分析其论证效果，分条整理出答案。 据题精析：根据材料一第1段中的“如果没有解剖学和透视学的出现……电影将无法诞生”可知，材料一运用了假设论证，用“如果没有”进行假设，论证了艺术的发展离不开新科技文明的推动。根据材料一第3段中的“著名当代艺术家蔡国强……强烈的视觉效果和艺术力量把观众带入了火药爆破艺术的震撼空间”和材料一第4段中的“首部线上戏剧《等待戈多》于2020年4月上演……吸引了29万观众线上观剧，人数达到了广州大剧院一年的观众量”可知，材料运用了举例论证，以蔡国强的焰火作品为例，论证新工具使传统艺术拥有了新生命，使观众拥有了新鲜的艺术体验；以首部线上戏剧《等待戈多》的上演为例，论证新形势推动了新的艺术形态产生。根据材料一第4段中的“如同照相机的发明产生了摄影艺术一样……行业主动探索，重新思考传统舞台艺术内涵与形态的新空间”可知，材料运用了类比论证，将摄影艺术与舞台艺术进行类比，证明新的艺术形态可以推进艺术不断向前发展。 答案：①假设论证。用“如果没有”进行假设，论证艺术的发展离不开新科技文明的推动。②举例论证。以蔡国强的焰火作品为例，论证新工具使传统艺术拥有了新生命，使观众拥有了新鲜的艺术体验。③类比论证。将摄影艺术与舞台艺术进行类比，证明新的艺术形态可以推进艺术不断向前发展。 真题演练 【湖南岳阳市中考题】 柔软地带 查一路 ①菜市场外，路边小贩在和城管交涉，对收摊的要求，讨价还价。“再等会儿，再等会儿。”“不能再等了，你再不走，我就要丢饭碗啦！” ②我饶有兴致地驻足倾听、观看。我看到了一种新的东西——一种存于人的内心的柔软地带。社会总是在进步，几年前，在我的印象中，城管跟小贩交流只用动作——他们飞起一脚，小贩的菜篮子随即像足球一样飞起。同样这个地点，我看到过多起。 ③我站在双方的立场上去想，好像谁都没有错：小贩提篮卖点小菜能有什么错？城管为交通道路畅通有序而整顿又能有什么错？需要那么尖锐地对立吗？ ④几天前，我看过一本书，书中有个细节：1992年2月，柏林墙倒塌两年后，守墙士兵亨里奇受到审判。在柏林墙倒塌前，他射杀了一位企图翻墙的青年。法庭上，亨里奇的律师辩称亨里奇仅仅是在执行命令，别无选择。而法官西奥多不以为然，他的一番话振聋发聩。他说：“作为警察，不执行上级命令是有罪的，但打不准是无罪的。作为一个心智健全的人，此时此刻，你有把枪口抬高一厘米的权利。”把枪口抬高一厘米，这在法律管辖的范畴之外。在任何情况下，只要人的内心不是铁板一块，应该都能做到。 ⑤法律和法规是坚硬的东西。如果不够坚硬，人们可以自由触碰，久之形同虚设。除此，生活还需要刚性之外的柔软地带；人的内心，也应该有软硬两个地带，硬的是原则，软的是良知。 ⑥绝对的“神圣”，许多都化成后来的“荒诞”。因为世间没有什么比时间和常识更为强大的东西，它们的检验，能够摧毁人们心中曾经毫不怀疑的确信与坚守。 ⑦因此，在是与非之间，在权力与欲望之间，需要建立一个缓冲地带，这个缓冲地带能给后来的进与退留一点余地，给调整与纠偏留一点空间。而这，需要人们的内心有一块可以松动的柔软部分。 ⑧记得一个有趣的细节。早在20世纪20年代，胡适就和鲁迅磋商着要改写《西游记》的最后一回。到了1934年，胡适终于将《西游记》的最后一回做了改写。“观音点薄添一难，唐僧割肉度群魔”——单看题目就知道唐僧做了些什么。 ⑨唐僧的内心始终有个柔软地带，不似悟空见了妖魔一棒打死那么简单，因为妖魔是打不绝的，而且它们中的许多，还是天神们的坐骑或宠物。改写的部分，胡适让唐僧终于割肉了，妖魔被唐僧的大慈悲感化，为自己的欲望羞愧，每位只吃一小口，或者不吃。最后，待到东方满天红霞时，唐僧摸摸全身，肌肉复生，丰润如初。 ⑩这就是柔软的力量——对立被缓解，和解已达成，唐僧也终于将大慈悲进行到底。 第④段运用了什么论证方法？请分析其作用。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 解析：本题考查理解论证方法及其作用。要了解常见的论证方法及其作用。初中阶段最主要的论证方法有举例论证、道理论证、比喻论证、对比论证四种。做题时要深入文章具体内容，首先辨别出论证方法，然后联系上下文，明确论证了什么观点。根据第④段的内容可知，为了论证“生活还需要刚性之外的柔软地带”的观点，列举了士兵亨里奇因射杀了一位企图翻墙的青年而受到审判的事例，属于举例论证。建议使用以下答题模式：运用举例论证的方法，具体有力地论证了……论点，使文章更有说服力。增强故事性，吸引读者的阅读兴趣。 答案：举例论证。以典型的事例来论证观点、讲述道理，既有一定的故事性，吸引人注意，又能给人以事实胜于雄辩的说服力，让人无可置辩。 【江苏苏州模拟测试】 谈教养 游宇明 ①1932年一·二八事变后，北大学生罢课要求国民党政府全面抗战。一天，反对罢课的法学院院长周炳琳在北大一院门口和学生辩论，胡适正好经过，他虽然同情学生的爱国心，却反对学生动辄以罢课的方式表达诉求。胡适说：“周院长，同他们辩论等于对牛弹琴。”一个学生立即质问他：“胡先生，你这是什么话！你说我们是牛，那么你就是狗，国民党的走狗。”胡适没有生气，反而解释说：“同学们，别误会，别误会，我只是随便套用一句成语。” ②读了这个故事，大概没有谁会认为胡适这人没用，软弱可欺。原因很简单：发生冲突的双方力量太悬殊了，一方只是未出茅庐的学生，无论是社会地位还是影响力都还没有成形；一方是美国哥伦比亚博士，大名鼎鼎的文史学者，年纪轻轻就是北大教授，当时正出任北大文学院院长兼中国文学系主任。胡适没有厉声训斥学生，是因为他的教养。 ③教养真的是个好东西，它首先会使别人舒服。跟有教养的人在一起，你有成绩他不会嫉妒，而会大声喝彩；你有过失，他会在人后温言规劝，而不会让你丢面子。他做事有底线，他喜欢鲜花，宁可出钱买，绝不会随意摘下公园里的花；他喜欢金钱，肯定会努力去赚，而不会用计谋将别人的或公家的变成自己的。生活中并非每一个人都有教养，但几乎每一个人都愿意跟有教养的人打交道。 ④教养其实也不只是有利他人，许多时候也是对我们自己的一种致敬，是对自己名声、形象的一种在乎。人活在世上，只想着自己那点事，只在乎自己一时的情绪，不顾他人感受，别人就会从内心里排斥你。我不喜欢在QQ群、微信群聊天，一个原因就是群里总有一些不友好的人，你聊得热火朝天，他一句话就将气氛破坏了。这些人能力未必如何强、品位也未必高到哪里去，却专以骂人为能事，使你不由得生出远离之心。他们没有教养，教养自然也不屑于将种种益处馈赠给他们。 ⑤人是靠事业立足的，没有出色的事业支撑，我们的人生就很难光芒四射。而做事业就像一个人推三轮车，平路你可能轻轻松松，到了上坡，因为地球引力的关系，车子时刻面临下滑的危险，有人帮你一把，也就什么事都没有了。而要别人帮你，首先就要别人看你顺眼。有教养就是使人顺眼的因素之一。 ⑥教养也可给自己带来真正的安全感。一位好兄弟给我讲过一个故事。他们的家属院管理不严，时有社会人员进入。他的儿子第二天要高考，深夜二三点，有一帮小青年在家属楼后的草坪上吹拉弹唱。朋友没有惊动早已入睡的儿子，而是悄悄披衣起床，来到小青年中间，第一句话就是“小兄弟们好”，然后温言地向他们说明自己家有个考生，明天还要考大学，请大家早点休息，并向他们作了一个辑。小青年们见他说得诚恳，立即答应散去。一场可能的纠纷因为他的教养消解于无形。 ⑦生活的哲理永远这样朴实：使人不快，自己不快；让人舒服，自己舒服。 第⑥段中的画线句使用了什么论证方法？有什么表达效果？（4分） _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 解析：本题考查论证方法及其作用。通过阅读，可发现画线句主要讲述了朋友的一个故事，可以确定为举例论证，结合本段的中心观点“教养也可给自己带来真正的安全感”一句，即可解答。注意回答时使用规范的句式：运用…方法，列举了…，…地论述了…的观点。 答案：运用了举例论证的方法。列举朋友深夜成功劝说小青年停止吹拉弹唱的事例，具体地论证了教养也可给自己带来真正的安全感。 【四川南充市中考题】 对自己的人生负责 周国平 ①我们活在世上，不免要承担各种责任，小至对家庭、亲戚、朋友，对自己的职务，大至对国家和社会。这些责任多半是应该承担的。不过我们不要忘记，除此之外，我们还有一项根本的责任，便是对自己的人生负责。 ②每个人在世上都只有活一次的机会，没有任何人能够代替他重新活一次。如果这唯一的一次人生虚度了，也没有任何人能够真正安慰他。认识到这一点，我们对自己的人生怎么能不产生强烈的责任心呢？在某种意义上，人世间各种其他的责任都是可以分担或转让的，唯有对自己的人生的责任，每个人都只能完全由自己来承担，一丝一毫依靠不了别人。 ③不止于此。我还要说，对自己的人生的责任心是其余一切责任心的根源。一个人唯有对自己的人生负责，建立了真正属于自己的人生目标和生活信念，他才可能由之出发，自觉地选择和承担起对他人和社会的责任。正如歌德所说：“责任就是对自己要求去做的事情有一种爱。”因为这种爱，所以尽责本身就成了生命意义的一种实现，就能从中获得心灵的满足。相反，我不能想象，一个不爱人生的人怎么会爱他人和爱事业，一个在人生中随波逐流的人怎么会坚定地负起生活中的责任。实际情况往往是，这样的人把尽责不是看作从外面加给他的负担而勉强承受，便是看作纯粹的付出而索求回报。 ④一个不知对自己的人生负有什么责任的人，他甚至无法弄清他在世界上的责任是什么。有一位小姐向托尔斯泰请教，为了尽到对人类的责任，她应该做些什么。托尔斯泰听了非常反感，他因此想到：人们为之受苦的巨大灾难就在于没有自己的信念，却偏要做出按照某种信念生活的样子。当然，这样的信念只能是空洞的。这是一种情况。更常见的情况是，许多人对责任的关系确实是完全被动的，他们之所以把一些做法视为自己的责任，不是出于自觉的选择，而是由于习惯、时尚、舆论等原因。譬如说，有的人把偶然却又长期从事的某一职业当作了自己的责任，从不尝试去拥有真正适合自己本性的事业。有的人看见别人发财和挥霍，便觉得自己也有责任拼命挣钱花钱。有的人十分看重别人尤其是上司对自己的评价，谨小慎微地为这种评价而活着。由于他们不曾认真地想过自己的人生使命究竟是什么，在责任问题上也就必然是盲目的了。 ⑤所以，我们活在世上，必须知道自己究竟想要什么。一个人认清了他在这世界上要做的事情，并且在认真地做着这些事情，他就会获得一种内在的平静和充实。他知道自己的责任之所在。因而关于责任的种种虚假观念都不能使他动摇了。我还相信，如果一个人能对自己的人生负责，那么，在包括婚姻和家庭在内的一切社会关系上，他对自己的行为都会有一种负责的态度。如果一个社会是由这样对自己的人生负责的成员组成的，这个社会就必定是高质量的有效率的社会。 第③段主要运用了什么论证方法？试分析其作用。（3分） _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 解析：本题考查论证方法及其作用。①举例论证：通过典型事例加以论证，从而使论证更具体，更有说服力。②道理论证：通过讲道理的方式证明论点，使论证更概括、更深入、更有力，更具有权威性。③比喻论证：通过比喻进行证明，使论证生动形象、浅显易懂。④对比论证：突出有力地论证作者所要表达的观点。⑤引用论证：具体分析其作用。如引用名人名言、格言警句、权威数据，可以增强论证的说服力和权威性；引用名人佚事、奇闻趣事，可以增强论证的趣味性，吸引读者兴趣。作答本题时，要注意题干中的“主要”一词，从文章的第③段来看，运用了对比论证、道理论证的方法。其中，运用的主要论证方法是对比论证，其作用需结合文章的分论点分析作答。 答案：对比论证。文段从正、反两方面论证了对自己人生的责任心是其余一切责任心的根源，进而证明了中心论点。 【江苏南京模拟测试】 孝乃德之本 谭用发 ①《论语》记载：一天，孔子的学生子夏问孔子什么是孝，孔子只讲了两个字——色难。意思是说，给父母好脸色是最基本的孝道，也是最难做到的。 ②父母对于儿女的很多不是，都不会往心里去，唯独最难接受的，就是儿女给脸色看。有位老太太，中午去儿子房间找报纸，正碰上儿子回来。儿子刚谈砸了一桩业务，心情不太好，见母亲在他的床上摸索，于是生硬地说：“妈，你没事在自己房里好好待着，别到处乱串。”母亲解释说：“我只是找张报纸，顺便在你们床上坐一会儿。”儿子的脸色很难看，出门前扔下一句：“吃饱没事干。”没想到当天夜里，这位老母亲选择了轻生。 ③儿女给父母好脸色难在哪里？难就难在对父母的一些衰老行为，如多愁善感、行动迟缓、说话絮絮叨叨、做事丢三落四等，要能够始终给予理解、宽容和善待。难就难在对自己的一些不良行为，如任性、娇气、以自我为中心等，要能够不断进行反省、克服和纠正，特别是无论在外遇到什么不顺心、不如意的事，都不能把情绪带到家里来。难就难在给父母好脸色，要能够持之以恒。一时一事给父母好脸色不难做到，难的是处处事事都是如此，尤其是当老人久病在床的时候。 ④一个人从母亲十月怀胎到呱呱坠地，从咿呀学语到蹒跚学步，从上学、择业到结婚生子，父母究竟付出了多少精力和心血？山东枣庄“捐肾救母”的田世国说：“母亲生我养我，可我做的连她给我的万分之一都没有。”常思养育之恩，孝老爱亲才不会为难。 ⑤除了感恩之心，恭敬之心对于行孝也极为重要。《礼记·祭义》云：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”给父母好脸色，关键是要常思养育之恩，常怀恭敬之心，常省自身之过，始终对父母怀有深切的爱心和敬意。有了恭敬心，与父母说话的态度和语气自会温婉谦和，照顾侍奉父母自会恭谨周到。有了恭敬心，父母的教诲会认真聆听，父母的责备会虚心悦纳。 ⑥国风之本在家风，家风之本在孝道。愿天下儿女常以发自内心的微笑去慰藉父母的心灵。当我们树起尊老爱老、孝老护老的现代风尚，孝心汇聚成流，一定可以滋润出社会的和谐美好。 （选自《人民日报》，有删改） 第②段的作用是什么？ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 解析：解答本题，首先要分析出论证方法“举例论证”，然后分析事例的论点，在前文末尾发现本节论点“给父母好脸色是最基本的孝道，也是最难做到的”。 答案：举例论证。举一位儿子对待母亲的例子，从反面具体确切地论证了“给父母好脸色是最基本的孝道，也是最难做到的”这一论点，增强了文章的说服力。 【湖北武汉模拟测试】 谈谦虚 朱光潜 ①谦虚并非故意自贬身价，做客套应酬，像虚伪者所常表现的假面孔；它是起于自知之明，知道自己所已知的比起世间所可知的非常渺小，未知世界随着已知世界扩大，愈向前走发现天边愈远。他发现宇宙的无边无底，对之不能不起崇高雄伟之感，反观自己渺小，就不能不起谦虚之感。谦虚必起于自我渺小的意识，谦虚者的心目中必有一种为自己所不知不能的高不可攀的东西，老是要抬着头去望它。这东西可以是全体宇宙，可以是圣贤豪杰，也可以是一个崇高的理想。一个人必须见地高远，知道天高地厚，才能真正地谦虚，不知道天高地厚的人就老是觉得自己伟大，海若未曾望洋，就以为“天下之美尽在己”。谦虚有其消极方面，就是自我渺小的意识；也有其积极方面，就是高远的瞻瞩与恢阔的胸襟。 ②看浅一点，谦虚是一种处世哲学。“人道恶盈而喜谦”，人本来没有可盈的时候，自以为盈，就无法再有所容纳，有所进益。谦虚是知不足，“知不足然后能自强”。一切自然节奏都是一起一伏的。引弓欲张先弛，升高欲跳先蹲，谦虚是进取向上的准备。老子譬道，常用谷和水。“谷神不死”“旷兮其若谷”“上善若水”“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。谷虚所以有容，水柔所以不毁。人的谦虚可以说是取法于谷和水，它的外表虽空旷柔弱，而它的内在力量却极刚健。这道理好比打太极拳，极力求绵软柔缓，可是“四两拨千斤”，极强悍的力士在这轻推慢挽之间可以望风披靡。 ③看深一点，谦虚是一种宗教情绪。宗教都有一个被崇拜的崇高的对象，我们向外所呈献给被崇拜对象的是虔敬，向内所对待自己的是谦虚。虔敬和谦虚是宗教情绪的两方面，内外相应相成。这种情绪和美感经验中的“崇高意识”以及一般人的英雄崇拜心理是相同的。我们突然间发现对象无限伟大，无形中自觉此身渺小，于是栗然生畏，肃然起敬；但是惊心动魄之余，就继以心领神会，物我交融，不知不觉中把自己也提升到那同样伟大的境界。对自然界的壮观如此，对伟大的英雄如此，对理想中所悬的全知全能的神或尽善尽美的境界也是如此。在这种心境中，我们同时感到自我的渺小和人性的尊严，自卑和自尊打成一片。 （选自《给青年的十二封信》，有删改） 第②段中的画线句运用了什么论证方法？论证了什么？ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 解析：本题首先分析论证方法，由“这道理好比打太极拳”可以分析出是比喻论证，然后找出论据所要证明的观点——人的谦虚可以说是取法于谷和水，它的外表虽空旷柔弱，而它的内在力量却极刚健。 答案：运用了比喻，论证方法。通过通俗的比喻，论证了人的谦虚，“它的外表虽空旷柔弱，而它的内在力量却极刚健”这一观点。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 【信息类文本阅读】第10问 信息类文本读，就是新高考语文试卷中的现代文阅读I。可作为信息类文本阅读材料的一般有论述文（政论文、学术论文、时评等）、新闻、访谈、传记、科普文章等。文本呈现形式灵活，既可以是非连续性文本，也可以是单篇的文本，近三年新高考试卷现代文阅读I部分都是选用的非连续性文本这一呈现形式。 第10问 材料使用了哪些论证方法？ 这类问法属于分析论证方法题，通常以主观题的形式出现。这类题要求根据平时所积累的知识，准确判断出材料所使用的论证方法，并能结合材料语句对论证方法的使用效果进行阐释。 常见问法 【2023·山东东营市期末测试，第4题】1.材料二使用了哪些论证方法？请任选两种，结合文 本简要分析。 问法识别 ____________________________________________________ 这类问法的题，题干中常常出现“使用了哪些论证方法”“论证方法有什么不同”等表述，可据此识别这类问法。 【2023·广东惠州龙门县阶段性测试，第4题】2.材料一侧 重论述的内容是什么？主要运用了哪两种论证方法？请简要 说明。 _________________________________________________________________________________ 【2022·重庆市期末联考，第4题】3.材料一和材料二在论证方法的采用上有什么不同？请简要分析。 _________________________________________________________________________________ 问法剖析 第一步：审清题干要求，掌握常见的论证方法。明确题干要求分析的是哪则材料，对论证方法的分析是否有要求，如“任选两种”“在论证方法的采用上有什么不同”等。 常见的论证方法有哪些？ 论证方法 阐释 作用 举例论证 列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点 通过典型事例加以论证，从而使论证更具体、更有说服力 对比论证 将正反两方面的论点或论据进行对比，在对比中证明论点 对比鲜明，让人印象深刻 比喻论证 用人们熟知的事物作比喻，证明论点 生动形象地论证了观点，使文章浅显易懂，易于理解和接受 类比论证 通过将已知事物（或事例）与跟它有某些相同特点的事物（或事例）进行比较类推，来证明论点 富于启发性，深入浅出，使读者易于领悟抽象的道理，使语言简练生动 因果论证 通过分析事理，揭示此事物与彼事物之间的因果关系来证明论点。可以用因证果，或以果证因，还可以因果互证 使文章逻辑性强，无可辩驳。从现象看本质，由结果探究原因，使论证深刻，说理透彻 道理论证 通过引用经典著作中的精辟见解、名言警句以及公认的定理公式等来证明论点 使论证更有说服力和权威性，增加趣味性 第二步：辨明论证方法，分析论证内容及效果。明确指出材料运用了哪些论证方法，并结合文本内容，具体分析文本是怎样运用这些论证方法的。 【答题公式】点明论证方法+结合内容分析+总结作用 答题示例 【河北邢台市第二中学期末测试】阅读下面的文字，完成下面小题。 乡土社会 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。土字的基本意义是泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是在乡下，“土”是他们的命根。 农业和游牧业或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民背井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了吗？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 （摘编自费孝通《乡土中国》） ………… 【第4问】材料一中，作者用了哪些论证方法？请 问法识别 简要分析。 由题干中的“材料一”“用了哪些论证方法”可知，本题属于这类问法，考查分析论证方法。 ___________________________________________ ___________________________________________ 方法运用 第一步：审清题干要求，掌握常见的论证方法。 题干要求分析材料一所运用的论证方法，据此锁定材料一，并结合所学知识，回想常见的论证方法及其特点。 第二步：辨明论证方法，分析论证内容及效果。 文本内容 论证方法 论证内容及效果 第2段：我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地 举例论证 通过列举居住在西伯利亚的中国人尝试种地的事例，证明了中国乡土社会人与土地的关系是“人离不开土” 第3段：农业和游牧业或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居……做工业的人可以择地而居……而种地的人却搬不动地……这是乡土社会的特性之一 对比论证 通过对比游牧业、工业和农业在土地对人的束缚上的区别，强调农业不流动性的成因和特点 第4段：美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍……我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村 对比论证 通过对比美国和中国乡村社会的情形，指出了两国情况的不同 第5段：这过程是《论语》第一句里的“习”字……“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由 道理论证 通过引用《论语》中的句子，说明中国乡土社会的成员，学习约定俗成的社会规范，以达到“从心所欲而不逾规矩”的自由 答案：①举例论证（论证方法）。作者列举在西伯利亚的中国人尝试种地的事例（结合内容分析），证明了中国乡土社会人与土地的关系是“人离不开土”（总结作用）。②对比论证（论证方法）。通过对比农业、游牧业和工业在土地对人的束缚上的区别（结合内容分析），强调农业不流动性的成因和特点（总结作用）。③道理论证（论证方法）。作者引用《论语》中的句子（结合内容分析），说明中国乡土社会的成员，学习约定俗成的社会规范，以达到“从心所欲而不逾规矩”的自由（总结作用）。 典型例题 【例1】 穿衣与礼治 材料一： “衣食住行”以“衣”居首。中国人自古有“民以食为天”的说法，但是，要和衣服比上一比的话，饮食还是稍逊一成。“衣冠之治”是我国“衣冠”文化的核心要义。我国古代服饰是民族历史、文化的一个重要载体。中国的礼仪中，服装处于一个很高的位置。这点，我们可以从一些词语中看出，比如“衣锦还乡”“两袖清风”等。子路垂死不忘结缨，苏武流亡不改汉服等，都用衣冠来体现品格气节。这些都表明了：服饰在中国不仅有它原本的功能，还有象征国家的权力、表达一个人的品质、凝结一个民族团结的作用。 “衣冠之治”是中华民族特有的一种文化现象。它通过人们的衣服配饰穿戴，来进行对社会的管理与教化。现代人穿衣，只要经济条件许可，想穿什么就穿什么。但是，在古代，就没有如此自由，上至皇帝官员，下至平民百姓，着装大都有着严格的规定，官职、爵位不同，可以穿着的服饰也不同，由此形成了一套较为完整的中国封建社会独特的伦理身份标识。 民国初掀起洋装热。虽然，这有利于中西方服饰文化的交流，但是由于中西方文化的差异太大，中国人穿洋装则有诸多不便，可是，又想穿洋装，该怎么办呢？于是，前人就让洋装“入乡随俗”，在这样的背景下，旗袍和中山装由此诞生了。如中山装在西装的基础上，把领子改为了立翻领，在衣服的正面有四个口袋，即为我们最为耳熟的“礼义廉耻”。它不但标志着做人的基本原则，也代表了传统儒家的思想文化。由于它不分等级尊卑，人人可穿，配饰也是任由个人喜好搭配，因此，霎时间就风靡了各个阶层。中国的服饰，也在这时候走上了自由搭配的道路，从此，开启了中国服装的新纪元。当今不再有封建阶级等级观念，衣冠不再代表身份地位。 在全球化的大背景之下，人们的生活方式渐渐趋同。如何在保留中国“衣冠文化”核心思想的基础上，保留我们民族的服饰特点，成了一个不容忽视的问题。 材料二： 自古以来，治国之道就有“法治”与“礼治”之争。法家认为治理国家要靠严刑峻法，而孔子认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”秦始皇建立的第一个中央集权、重视法治的王朝二世而亡，原因何在？贾谊认为是严刑酷法、不重礼治的结果。贾谊还重提先秦的礼、法之争，认为礼的作用是“禁于将然之前”，也就是防患于未然；法的作用则是“禁于已然之后”，即惩罚犯错误者。西汉的思想家们几乎都反对秦政，而希望回到孔子的礼治路线上去。汉武帝“独尊儒术”后，也被此后的历代政府沿用。 群体相处的基本要求是彼此的和谐相待与分工合作。《礼记》开篇便是“毋不敬”。“满招损，谦受益”的道理就像是月亮的盈亏，谦虚自守，尊重他人就能受益，否则就会付出代价。平等、博爱是西方人法国大革命时期的著名口号，其实在《礼运》篇里，孔子就把“天下为公”的“大同世界”作为人类社会的终极目标。人是有丰富情感的动物，人们对于事物的反应，往往不是太过，就是不及。因此人的情感需要道德理性的修正和调适，要懂得一点儒家的“中庸”之道，把握好度。《礼记》还说：“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”礼指礼节，尚是注重的意思，“礼尚往来”所崇尚的是彼此有礼，互相尊重。下课铃声一响，大家都站了起来，师生互相致敬，并不是要求对老师特别尊敬，只是希望由此培养恭敬之心，在学校尊敬老师，回到家里尊敬父母，将来工作了，尊敬领导和同事。你这样做了，才可能得到大家的尊重，即“我敬人人，人人敬我”。 可以说，离开了礼来谈中华文明，则无从谈起。中国之外，全世界再也找不到第二个色彩如此鲜明的原生文明。中华民族将实现伟大复兴，需要民族精神的引领。西方人的礼是礼节、仪式，中国人说的礼则无所不包，与西方人说的文化相仿，这是彼此的相通之处。事实已经证明，并将继续证明，传统礼乐文明不是沉重的历史包袱，更不是糟粕，其中蕴藏着宝贵的精神财富，其精华完全可以为我们的时代所用。 （摘编自彭林《礼：中国文化的“核心元素”》） 两则材料使用了哪些论证方法？请指出并举例说明其论证目的。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 【例2】 科技赋能艺术 材料一： 人类艺术谱系的发展，留下了一长串艺术随技术发展而演化的足迹，艺术因工具变迁更加精彩。每一种新艺术形式的诞生，每一次艺术的重要交革，都离不开新科技文明的推动。如果没有解剖学和透视学的出现，就不可能出现文艺复兴绘画的兴盛；没有摄像技术及数字技术的发展，电影将无法诞生，更别提从默片到有声、从黑白到彩色、从二维到三维、从真人到计算机动画的演变了。 艺术创造者的视野与艺术灵感因科技要素的刺激而不断拓展，新要素的灌注往往也给艺术受众带来崭新的艺术审美体验。一位画家说：“艺术跟着工具走……一切取决于那件工具发明了没有，人发明什么，就有什么艺术。”艺术总是因工具、手段的丰富而发展变化，艺术的内容和表现形式都在融入新技术文明的潮流下获得新生。 有了新工具的“点化”，传统艺术被赋予了新生命并创造出了新鲜艺术体验，艺术表现力和表达形式也变得更震撼更强大，新艺术场景的营造给予了观众前所未有的艺术体验和视觉盛宴。著名当代艺术家蔡国强，在国庆70周年联欢活动中，以他独具的艺术创意与视觉特效设计，借助先进数控技术，用传统烟花神奇地演绎了“70”“人民万岁”等字样，强烈的视觉效果和艺术力量把观众带入了火药爆破艺术的震撼空间。艺术形态与艺术观念在科技变革中不断调整更新，丰富着艺术理念和美学选择，不知不觉间也改变了受众的艺术审美心理，艺术表现力也因为技术加持获得了超能动力。 当代艺术与生活之间的距离越来越小，艺术就是生活，不同艺术门类之间的边界越来越模糊，多种艺术呈现融合趋势。艺术形式越来越呈现出多元、融合、交叉、难以分类的趋势，新艺术形态顺势而生。如同照相机的发明产生了摄影艺术一样，虽然数码相机的发明把胶卷相机送进了博物馆，却也使摄影变得更简单，摄影的普及程度前所未有。2020年，剧场运营因新冠肺炎疫情几乎停滞，“非常态”环境又给舞台艺术革新提供了契机。行业主动探索，重新思考传统舞台艺术内涵与形态的新空间。首部线上戏剧《等待戈多》于2020年4月上演，该剧由广州大剧院与腾讯视频艺术频道共同打造，全过程依托网络载体，完全以网络为表演空间，吸引了29万观众线上观剧，人数达到了广州大剧院一年的观众量。 艺术传播上，网络让艺术能被更多人欣赏。网络平台让艺术传播范围和受众数量获得了指数级扩大和增长，传播媒介的迭代使得传播范围扩大。传播主体也从发行方延伸到互联网上的更多人。社交媒体成为传播主导者，从而倒逼艺术创作者提高质量，更加关注公众的消费行为习惯与心理趋向。在这个数字化影响越发深入的时代，文化生态、艺术形态或许只有深度网络化才可能找到属于自己的未来。 （摘编自《艺术因科技发展赋能更精彩》） 材料二： “热搜式追剧”成为不少观众看剧的“新姿势”。这背后，实际上是社交媒体、片方和播出方利用智能算法与观众口味达成的一种“共谋”。 如今智能算法已然大行其道，不仅为创作者提供市场决策依据，还可以根据观众行为推荐与其兴趣相匹配的内容。智能算法对影视行业的“入侵”也远不止于营销和传播层面，而是以一种“理性工具”的面孔深度渗透到内容策划、拍摄乃至后期制作等多个环节，这在具有天然技术优势的网络视听平台上尤盛。大数据运算在某种程度上反映了观众的喜恶和市场的走势，能有效地帮助影视创作者掌握话题热点，实现经济效益。 因此，智能算法规则下诞生的影视作品往往有着明显的“吸金体质”。算法显示，影视作品要想引发热议，设置具有话题度的“热搜工具人”角色是比较稳妥的方法。于是，家庭剧里都有重男轻女的父亲母亲，依赖他人的兄弟姐妹；情感剧里遍布处处留情的大“渣男”，工于心计的第三者。作品虽然题材各异，却都在算法的指导下，为脸谱化的人物设置程式化的剧情，打造一系列吸引眼球的话题标签，收割极为短暂的市场热度之后只留下一地鸡毛。 影视剧应当是思想的产物。而正是这种宝贵的思想性和艺术性，使作品与众不同，让创作百花齐放。而“热搜定制爽剧”却千人一面，套路雷同。在利益的驱动下，越来越多的影视创作者一味地通过智能算法来编织影视作品的骨架和肌理，无条件地迎合和满足大众的喜好，不仅将会使影视创作走入机械重复甚至倒退的“死循环”，而且将带着观众在“娱乐至上”的歧途中走入钳制自主思想的泥淖。 实际上，智能算法作为一种新兴技术，其本身是没有任何价值取向的，让其产生“异化”的是那些妄想用算法走创作捷径、迅速在市场中捞一笔热钱的、有浮躁心态的人，这必须引起业界的警惕。当然，我们也应该看到，智能算法在影视创作领域的广泛应用也带来了诸多裨益。它提升了作品的生产效率，拉近了创作者与观众之间的距离，一定程度上有益于影视作品实现“为人民而作”的根本宗旨。因此，对于创作者而言，应当辩证地看待、应用智能算法，在充分发挥创作主动性的基础上，真正让智能算法为影视创作锦上添花。 （摘编自《“算法”定能“胜算”吗？》） 材料一使用了多种论证方法，请列举两种并简要分析。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 真题演练 【湖南岳阳市中考题】 柔软地带 查一路 ①菜市场外，路边小贩在和城管交涉，对收摊的要求，讨价还价。“再等会儿，再等会儿。”“不能再等了，你再不走，我就要丢饭碗啦！” ②我饶有兴致地驻足倾听、观看。我看到了一种新的东西——一种存于人的内心的柔软地带。社会总是在进步，几年前，在我的印象中，城管跟小贩交流只用动作——他们飞起一脚，小贩的菜篮子随即像足球一样飞起。同样这个地点，我看到过多起。 ③我站在双方的立场上去想，好像谁都没有错：小贩提篮卖点小菜能有什么错？城管为交通道路畅通有序而整顿又能有什么错？需要那么尖锐地对立吗？ ④几天前，我看过一本书，书中有个细节：1992年2月，柏林墙倒塌两年后，守墙士兵亨里奇受到审判。在柏林墙倒塌前，他射杀了一位企图翻墙的青年。法庭上，亨里奇的律师辩称亨里奇仅仅是在执行命令，别无选择。而法官西奥多不以为然，他的一番话振聋发聩。他说：“作为警察，不执行上级命令是有罪的，但打不准是无罪的。作为一个心智健全的人，此时此刻，你有把枪口抬高一厘米的权利。”把枪口抬高一厘米，这在法律管辖的范畴之外。在任何情况下，只要人的内心不是铁板一块，应该都能做到。 ⑤法律和法规是坚硬的东西。如果不够坚硬，人们可以自由触碰，久之形同虚设。除此，生活还需要刚性之外的柔软地带；人的内心，也应该有软硬两个地带，硬的是原则，软的是良知。 ⑥绝对的“神圣”，许多都化成后来的“荒诞”。因为世间没有什么比时间和常识更为强大的东西，它们的检验，能够摧毁人们心中曾经毫不怀疑的确信与坚守。 ⑦因此，在是与非之间，在权力与欲望之间，需要建立一个缓冲地带，这个缓冲地带能给后来的进与退留一点余地，给调整与纠偏留一点空间。而这，需要人们的内心有一块可以松动的柔软部分。 ⑧记得一个有趣的细节。早在20世纪20年代，胡适就和鲁迅磋商着要改写《西游记》的最后一回。到了1934年，胡适终于将《西游记》的最后一回做了改写。“观音点薄添一难，唐僧割肉度群魔”——单看题目就知道唐僧做了些什么。 ⑨唐僧的内心始终有个柔软地带，不似悟空见了妖魔一棒打死那么简单，因为妖魔是打不绝的，而且它们中的许多，还是天神们的坐骑或宠物。改写的部分，胡适让唐僧终于割肉了，妖魔被唐僧的大慈悲感化，为自己的欲望羞愧，每位只吃一小口，或者不吃。最后，待到东方满天红霞时，唐僧摸摸全身，肌肉复生，丰润如初。 ⑩这就是柔软的力量——对立被缓解，和解已达成，唐僧也终于将大慈悲进行到底。 第④段运用了什么论证方法？请分析其作用。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 【江苏苏州模拟测试】 谈教养 游宇明 ①1932年一·二八事变后，北大学生罢课要求国民党政府全面抗战。一天，反对罢课的法学院院长周炳琳在北大一院门口和学生辩论，胡适正好经过，他虽然同情学生的爱国心，却反对学生动辄以罢课的方式表达诉求。胡适说：“周院长，同他们辩论等于对牛弹琴。”一个学生立即质问他：“胡先生，你这是什么话！你说我们是牛，那么你就是狗，国民党的走狗。”胡适没有生气，反而解释说：“同学们，别误会，别误会，我只是随便套用一句成语。” ②读了这个故事，大概没有谁会认为胡适这人没用，软弱可欺。原因很简单：发生冲突的双方力量太悬殊了，一方只是未出茅庐的学生，无论是社会地位还是影响力都还没有成形；一方是美国哥伦比亚博士，大名鼎鼎的文史学者，年纪轻轻就是北大教授，当时正出任北大文学院院长兼中国文学系主任。胡适没有厉声训斥学生，是因为他的教养。 ③教养真的是个好东西，它首先会使别人舒服。跟有教养的人在一起，你有成绩他不会嫉妒，而会大声喝彩；你有过失，他会在人后温言规劝，而不会让你丢面子。他做事有底线，他喜欢鲜花，宁可出钱买，绝不会随意摘下公园里的花；他喜欢金钱，肯定会努力去赚，而不会用计谋将别人的或公家的变成自己的。生活中并非每一个人都有教养，但几乎每一个人都愿意跟有教养的人打交道。 ④教养其实也不只是有利他人，许多时候也是对我们自己的一种致敬，是对自己名声、形象的一种在乎。人活在世上，只想着自己那点事，只在乎自己一时的情绪，不顾他人感受，别人就会从内心里排斥你。我不喜欢在QQ群、微信群聊天，一个原因就是群里总有一些不友好的人，你聊得热火朝天，他一句话就将气氛破坏了。这些人能力未必如何强、品位也未必高到哪里去，却专以骂人为能事，使你不由得生出远离之心。他们没有教养，教养自然也不屑于将种种益处馈赠给他们。 ⑤人是靠事业立足的，没有出色的事业支撑，我们的人生就很难光芒四射。而做事业就像一个人推三轮车，平路你可能轻轻松松，到了上坡，因为地球引力的关系，车子时刻面临下滑的危险，有人帮你一把，也就什么事都没有了。而要别人帮你，首先就要别人看你顺眼。有教养就是使人顺眼的因素之一。 ⑥教养也可给自己带来真正的安全感。一位好兄弟给我讲过一个故事。他们的家属院管理不严，时有社会人员进入。他的儿子第二天要高考，深夜二三点，有一帮小青年在家属楼后的草坪上吹拉弹唱。朋友没有惊动早已入睡的儿子，而是悄悄披衣起床，来到小青年中间，第一句话就是“小兄弟们好”，然后温言地向他们说明自己家有个考生，明天还要考大学，请大家早点休息，并向他们作了一个辑。小青年们见他说得诚恳，立即答应散去。一场可能的纠纷因为他的教养消解于无形。 ⑦生活的哲理永远这样朴实：使人不快，自己不快；让人舒服，自己舒服。 第⑥段中的画线句使用了什么论证方法？有什么表达效果？（4分） _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 【四川南充市中考题】 对自己的人生负责 周国平 ①我们活在世上，不免要承担各种责任，小至对家庭、亲戚、朋友，对自己的职务，大至对国家和社会。这些责任多半是应该承担的。不过我们不要忘记，除此之外，我们还有一项根本的责任，便是对自己的人生负责。 ②每个人在世上都只有活一次的机会，没有任何人能够代替他重新活一次。如果这唯一的一次人生虚度了，也没有任何人能够真正安慰他。认识到这一点，我们对自己的人生怎么能不产生强烈的责任心呢？在某种意义上，人世间各种其他的责任都是可以分担或转让的，唯有对自己的人生的责任，每个人都只能完全由自己来承担，一丝一毫依靠不了别人。 ③不止于此。我还要说，对自己的人生的责任心是其余一切责任心的根源。一个人唯有对自己的人生负责，建立了真正属于自己的人生目标和生活信念，他才可能由之出发，自觉地选择和承担起对他人和社会的责任。正如歌德所说：“责任就是对自己要求去做的事情有一种爱。”因为这种爱，所以尽责本身就成了生命意义的一种实现，就能从中获得心灵的满足。相反，我不能想象，一个不爱人生的人怎么会爱他人和爱事业，一个在人生中随波逐流的人怎么会坚定地负起生活中的责任。实际情况往往是，这样的人把尽责不是看作从外面加给他的负担而勉强承受，便是看作纯粹的付出而索求回报。 ④一个不知对自己的人生负有什么责任的人，他甚至无法弄清他在世界上的责任是什么。有一位小姐向托尔斯泰请教，为了尽到对人类的责任，她应该做些什么。托尔斯泰听了非常反感，他因此想到：人们为之受苦的巨大灾难就在于没有自己的信念，却偏要做出按照某种信念生活的样子。当然，这样的信念只能是空洞的。这是一种情况。更常见的情况是，许多人对责任的关系确实是完全被动的，他们之所以把一些做法视为自己的责任，不是出于自觉的选择，而是由于习惯、时尚、舆论等原因。譬如说，有的人把偶然却又长期从事的某一职业当作了自己的责任，从不尝试去拥有真正适合自己本性的事业。有的人看见别人发财和挥霍，便觉得自己也有责任拼命挣钱花钱。有的人十分看重别人尤其是上司对自己的评价，谨小慎微地为这种评价而活着。由于他们不曾认真地想过自己的人生使命究竟是什么，在责任问题上也就必然是盲目的了。 ⑤所以，我们活在世上，必须知道自己究竟想要什么。一个人认清了他在这世界上要做的事情，并且在认真地做着这些事情，他就会获得一种内在的平静和充实。他知道自己的责任之所在。因而关于责任的种种虚假观念都不能使他动摇了。我还相信，如果一个人能对自己的人生负责，那么，在包括婚姻和家庭在内的一切社会关系上，他对自己的行为都会有一种负责的态度。如果一个社会是由这样对自己的人生负责的成员组成的，这个社会就必定是高质量的有效率的社会。 第③段主要运用了什么论证方法？试分析其作用。（3分） _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 【江苏南京模拟测试】 孝乃德之本 谭用发 ①《论语》记载：一天，孔子的学生子夏问孔子什么是孝，孔子只讲了两个字——色难。意思是说，给父母好脸色是最基本的孝道，也是最难做到的。 ②父母对于儿女的很多不是，都不会往心里去，唯独最难接受的，就是儿女给脸色看。有位老太太，中午去儿子房间找报纸，正碰上儿子回来。儿子刚谈砸了一桩业务，心情不太好，见母亲在他的床上摸索，于是生硬地说：“妈，你没事在自己房里好好待着，别到处乱串。”母亲解释说：“我只是找张报纸，顺便在你们床上坐一会儿。”儿子的脸色很难看，出门前扔下一句：“吃饱没事干。”没想到当天夜里，这位老母亲选择了轻生。 ③儿女给父母好脸色难在哪里？难就难在对父母的一些衰老行为，如多愁善感、行动迟缓、说话絮絮叨叨、做事丢三落四等，要能够始终给予理解、宽容和善待。难就难在对自己的一些不良行为，如任性、娇气、以自我为中心等，要能够不断进行反省、克服和纠正，特别是无论在外遇到什么不顺心、不如意的事，都不能把情绪带到家里来。难就难在给父母好脸色，要能够持之以恒。一时一事给父母好脸色不难做到，难的是处处事事都是如此，尤其是当老人久病在床的时候。 ④一个人从母亲十月怀胎到呱呱坠地，从咿呀学语到蹒跚学步，从上学、择业到结婚生子，父母究竟付出了多少精力和心血？山东枣庄“捐肾救母”的田世国说：“母亲生我养我，可我做的连她给我的万分之一都没有。”常思养育之恩，孝老爱亲才不会为难。 ⑤除了感恩之心，恭敬之心对于行孝也极为重要。《礼记·祭义》云：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”给父母好脸色，关键是要常思养育之恩，常怀恭敬之心，常省自身之过，始终对父母怀有深切的爱心和敬意。有了恭敬心，与父母说话的态度和语气自会温婉谦和，照顾侍奉父母自会恭谨周到。有了恭敬心，父母的教诲会认真聆听，父母的责备会虚心悦纳。 ⑥国风之本在家风，家风之本在孝道。愿天下儿女常以发自内心的微笑去慰藉父母的心灵。当我们树起尊老爱老、孝老护老的现代风尚，孝心汇聚成流，一定可以滋润出社会的和谐美好。 （选自《人民日报》，有删改） 第②段的作用是什么？ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 【湖北武汉模拟测试】 谈谦虚 朱光潜 ①谦虚并非故意自贬身价，做客套应酬，像虚伪者所常表现的假面孔；它是起于自知之明，知道自己所已知的比起世间所可知的非常渺小，未知世界随着已知世界扩大，愈向前走发现天边愈远。他发现宇宙的无边无底，对之不能不起崇高雄伟之感，反观自己渺小，就不能不起谦虚之感。谦虚必起于自我渺小的意识，谦虚者的心目中必有一种为自己所不知不能的高不可攀的东西，老是要抬着头去望它。这东西可以是全体宇宙，可以是圣贤豪杰，也可以是一个崇高的理想。一个人必须见地高远，知道天高地厚，才能真正地谦虚，不知道天高地厚的人就老是觉得自己伟大，海若未曾望洋，就以为“天下之美尽在己”。谦虚有其消极方面，就是自我渺小的意识；也有其积极方面，就是高远的瞻瞩与恢阔的胸襟。 ②看浅一点，谦虚是一种处世哲学。“人道恶盈而喜谦”，人本来没有可盈的时候，自以为盈，就无法再有所容纳，有所进益。谦虚是知不足，“知不足然后能自强”。一切自然节奏都是一起一伏的。引弓欲张先弛，升高欲跳先蹲，谦虚是进取向上的准备。老子譬道，常用谷和水。“谷神不死”“旷兮其若谷”“上善若水”“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。谷虚所以有容，水柔所以不毁。人的谦虚可以说是取法于谷和水，它的外表虽空旷柔弱，而它的内在力量却极刚健。这道理好比打太极拳，极力求绵软柔缓，可是“四两拨千斤”，极强悍的力士在这轻推慢挽之间可以望风披靡。 ③看深一点，谦虚是一种宗教情绪。宗教都有一个被崇拜的崇高的对象，我们向外所呈献给被崇拜对象的是虔敬，向内所对待自己的是谦虚。虔敬和谦虚是宗教情绪的两方面，内外相应相成。这种情绪和美感经验中的“崇高意识”以及一般人的英雄崇拜心理是相同的。我们突然间发现对象无限伟大，无形中自觉此身渺小，于是栗然生畏，肃然起敬；但是惊心动魄之余，就继以心领神会，物我交融，不知不觉中把自己也提升到那同样伟大的境界。对自然界的壮观如此，对伟大的英雄如此，对理想中所悬的全知全能的神或尽善尽美的境界也是如此。在这种心境中，我们同时感到自我的渺小和人性的尊严，自卑和自尊打成一片。 （选自《给青年的十二封信》，有删改） 第②段中的画线句运用了什么论证方法？论证了什么？ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$