第08讲 文言文推断文意（复习讲义）（北京专用）2026年高考语文一轮复习讲练测

第08讲 文言文推断文意(讲义） 目录 01考情解码·命题预警 2 02体系构建·思维可视 3 03核心突破·靶向攻坚 4 考点一 事实细节辨析 5 考点二 逻辑关系分析 6 考点三 人物与情感把握 8 考点四 事情脉络梳理 10 考点五 关键词指代与语境义 11 考点六 合理推断 13 04真题溯源·考向感知 15 年份 设题类型 试题分布 2025 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是 北京卷9 2024 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是 北京卷9 2023 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是 北京卷9 2022年 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是 北京卷9 2021年 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是 北京卷9 考情解码：近五年北京高考文言文内容理解与推断命题形式稳定，以选择题的形式出现，考查学生对文言文内容的理解。命题者往往故意曲解文中某一关键词语的意义来设陷阱，或者概括主要信息不完整，故意遗漏关于人物、事件、观点等方面的内容。考生需细心辨析选项中对人物的分析、文本道理的阐述等有无夸大、歪曲或偷换概念的现象，注意比对选项转述时是否遗漏关键实词或改变词语意思。所选文本将更注重文化内涵的挖掘，可能会涉及古代礼仪制度、传统价值观、学术思想流派等内容，要求考生不仅能读懂文字表面意思，还要理解其中蕴含的文化信息，具备一定的文化素养和历史知识，能够将文言文阅读与传统文化学习相结合。 命题预警： ①考查对文章内容的理解和分析，选项设置可能会更加灵活多变，通过对原文信息的重组、转述、概括等方式，设置更多的干扰项，以增加试题的区分度。 ②在过去选材的基础上，可能会进一步拓展到更多元的古代典籍，如一些笔记小说、文人书信、政论奏疏等。除了传统的历史故事、人物传记，可能会出现更多关于古代文化、艺术、科技、哲学等领域的论述性文本，引导考生拓宽阅读视野，了解古代文化的丰富性。 ③对文中细节的考查会更加精细，如人物的具体行为、事件的发展过程、语句的准确含义等。考生需要更加仔细地阅读文本，关注文中的每一个关键信息，避免因粗心大意而误解文意。 ④加强对文本中逻辑关系的考查，包括因果关系、转折关系、递进关系、假设关系等。考生需要准确把握句子之间、段落之间的逻辑联系，能够分析作者的论证思路和文章的结构层次，通过逻辑推理来判断选项的正误。 文言文理解与推断 1、 题型分析 1. 关键细节理解 考查对文言文中具体字词、语句含义的精准把握，以及对文中所描述事件、场景等细节的正确理解。比如，对人物行为动作、语言表述的细节，事件发生的时间、地点、起因、经过、结果等关键信息的准确认知。 2. 人物形象与事迹概括 针对文中人物，考查对其性格特点、思想品质的归纳，以及对其生平事迹的梳理与概括。考生要从人物的言行举止、所参与的事件等方面入手，全面提炼人物的特征，同时清晰准确地概括出人物的主要事迹，注意不能遗漏关键信息，也不能过度解读或曲解人物形象。 3. 文章主旨与观点提炼 要求考生准确把握文言文所表达的核心主旨，以及作者在文中呈现的观点态度。无论是议论性散文，还是其他体裁的文言文，都需要考生深入剖析文本，明确作者想要传达的思想。 4. 逻辑关系梳理 包括对文中事件发展的先后顺序、因果关系，以及语句之间逻辑关联的梳理与判断。比如，判断某一事件的发生是导致另一事件的原因，还是结果；分析文中不同观点之间是并列、递进，还是转折等逻辑关系。考生要善于通过分析文本中的关联词、过渡句等，理清文章内在的逻辑脉络，从而准确答题 。 二、解题步骤建议 1.整体把握： 先通读全文（或相关段落），抓住核心人物、主要事件、作者态度。 2.细读题干： 明确题目要求，注意是选“正确”还是“不正确”。 3.逐项击破： 带着选项回到原文，进行精确定位和逐字逐句比对。 4.聚焦差异： 重点找出选项与原文表述不一致的地方（词语、句式、逻辑关系、细节、指代、态度等）。 5.分析错误类型： 判断选项错误属于哪个考点下的哪种典型错误（如张冠李戴、强加因果、过度推断等）。 6.合理推断验证： 对于涉及推断的选项，严格检查其推断依据是否充分、过程是否合理、结论是否在文本逻辑框架内。 7.最终确认： 排除掉有明显错误的选项后，对于剩下的选项，再整体审视一遍，确保所选答案（错误项）确凿无疑。 考点一 事实细节辨析 1、 考查内容 对文中具体的人物、事件、时间、地点、官职、行为、言论、事物特征、数据等细节信息的理解和把握。要求考生能精准定位原文，并识别选项表述是否与原文一致。 二、典型错误选项设置 1.张冠李戴： 把甲做的事、说的话、有的特点安到乙头上；把A事件的原因/结果说成是B事件的。 2.时序错乱： 颠倒事件发生的先后顺序（如将“既而”发生的事说成“先是”发生的）。 3.地点/对象混淆： 弄错事件发生的地点或涉及的对象。 4.程度/范围改变： 夸大或缩小原文的程度、范围（如将“多”说成“皆”，将“少”说成“无”）。 5.无中生有： 选项信息在原文中完全找不到依据。 6.偷换概念： 用近似的词语或概念替换原文中的关键信息。 三、应对策略 1.精确定位： 根据选项关键词（人名、地名、动词、特殊名词等）快速回原文定位相关语句。 2.逐字比对： 像做“大家来找茬”一样，仔细对比选项表述与原文对应句的每一个字词，特别注意时间词（顷之、俄而、既而、已而、先是、当是时）、地点词、人物称谓、数量词、表示程度/范围的副词（悉、皆、咸、具、独、特、但、仅、少、略、颇、甚）等。 3.警惕转述陷阱： 选项常用近义词或不同句式转述原文，要判断转述是否准确。 【例1】阅读下面文言文，完成下面小题。 治国 先王之使其民，若御良马，轻任新节，欲走不得，故致千里。善用民者亦然。民日夜祈用而不可得，若得为上用，民之走之也，若决积水于千仞之溪。 魏武侯谋事而当，攘臂疾言于庭曰：“大夫之虑莫如寡人矣！”立有间，再三言。李悝趋进曰：“昔者楚庄王谋事而当，退朝而有忧色。左右曰：‘王有忧色，何也？’王曰：‘仲虺有言，诸侯之德，能自取师者王，能自取友者霸。今以不谷之不肖，群臣之谋又莫吾及也，吾国其几于亡乎！’此霸王之所忧也，而君独伐之，其可乎？”武侯曰：“善。” 齐宣王为大室，大益百亩，堂上三百户。以齐国之大，具之三年而未能成。春居谏曰：“荆王释先王之礼乐而为淫乐，故荆室以危。君今不革，齐国其危矣！”宣王曰：“寡人今请革之。”遽召掌书曰：“书之：寡人不肖，好为大室，春子止寡人。” （取材于《吕氏春秋·恃君览》） 1．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 李悝以楚庄王“谋事而当反生忧虑”的典故，讽谏魏武侯勿自矜其能。 B. 齐宣王营建“百亩之室”三年未成，因春居直谏其效楚王之危而纳谏。 C. 先王驭民如御良马，需以“新节”约束其行，方可激发其致千里之志。 D. 魏武侯初以“大夫之虑莫如寡人”自傲，经李悝劝诫后即反思其过失。 【例2】阅读下面材料，完成下面小题。 淳于髡者，齐之赘婿也。长不满七尺，滑稽多辩。齐威王喜隐①，好为淫乐长夜之饮。诸侯并侵，国且危亡。左右莫敢谏。淳于髡说之以隐曰：“国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚②又不鸣，王知此鸟何也？”王曰：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”于是乃朝诸县令长七十二人，赏一人，诛一人，奋兵而出。诸侯振惊，皆还齐侵地。 威王八年，楚大发兵加齐。王使髡之赵请救兵，赍金百斤，车马十驷。髡仰天大笑，冠缨索绝。王曰：“先生少之乎？”髡曰：“臣见道旁有禳田③者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：‘瓯窭④满篝，汙邪⑤满车。’臣笑其所持者狭而所欲者奢。”于是王乃益赍黄金千镒，白璧十双，车马百驷。 （取材于《史记·滑稽列传》） 【注】①隐：隐语，谜语。②蜚：通“飞”。③禳田：祭祀田神。④瓯窭：狭小的高地。⑤汙邪：低洼的劣田。 1. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 淳于髡以“大鸟不飞不鸣”之隐语，讽谏齐威王怠政。 B. 齐威王悟后励精图治，赏罚官吏并收复诸侯侵占之地。 C. 淳于髡大笑是因见禳田者祭品微薄却祈求巨大丰收。 D. 淳于髡认为“酒极则乱”，暗喻齐王长夜饮必致亡国。 考点二 逻辑关系分析 一、考查内容 理解文中事件发生的原因和结果（故、是以、由是、所以……）、人物行为的目的（欲、将以、所以……者）、事件发生的条件（若、苟、使、向使、假令、微）等逻辑关系。 二、典型错误选项设置 1.强加因果： 把没有因果关系的两件事硬说成有因果关系；或颠倒因果。 2.混淆目的与结果： 把人物的目的说成是实际结果，或把结果说成是目的。 3.忽略必要条件： 忽略了事件发生的关键条件。 4.曲解逻辑词： 对“然”、“而”（表转折）、“则”（表顺承或转折）、“虽”（表让步）等关键逻辑虚词理解错误，导致关系判断失误。 三、应对策略 1.圈划逻辑标志词： 特别关注表示因果（故、是以、由是、所以……）、转折（然、而、然而、则）、目的（欲、将以、所以……者）、条件（若、苟、使、向使、假令、微）、假设（使、若、苟、向使）、让步（虽、纵）等的词语。 2.梳理事件链条： 理清“谁，在什么情况下，做了什么，为什么做，导致了什么结果”。 3.明确“因”与“果”： 准确找出导致某个结果的具体原因，或某个行为想要达到的具体目的。 【例题3】阅读下面材料，完成下面小题。 明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育①不能尽人力。故得天时则不务而自生，得人心则不趣而自劝。 人主者，天下一力以共载之，故安；众同心以共立之，故尊。人臣守所长，尽所能，故忠。以尊主御忠臣，则长乐生而功名成。 （取材于《韩非子·功名》） 【注】①贲、育：战国勇士孟贲、夏育。 3. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 明君成就功名的四大要素中，“天时”与“人心”属客观条件，“技能”与“势位”属主观能力。 B. 韩非以“十尧不能冬生穗”强调自然规律的不可抗性，论证“天时”对治国的基础作用。 C. 君主唯需掌控“势位”即可统御忠臣，进而实现“长乐生而功名成”的终极目标。 D. “众同心共立则尊”与“逆人心则不能尽人力”形成正反论证，揭示民心向背的关键性。 【例题4】 阅读下面材料，完成下面小题。 管燕得罪齐王，谓左右曰：“子孰能与我赴诸侯乎？”左右嘿然莫对。管燕连然流涕曰：“悲夫！士何其易得而难用也！”田需对曰：“士三食不得餍①，而君鹅鹜有余食；下宫②罗纨曳绮縠③，士不得以为缘。且财者君之所轻，死者士之所重，君不肯以所轻与士，而责士以所重事君，非士易得难用也。” （取材于《战国策·齐策四》） 【注】①餍（yàn）：吃饱。②下宫：后宫。③绮縠（hú）：精美绸缎。 4. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 管燕因门客无人愿助其流亡而悲叹“士易得难用”，折射其用人观的谬误。 B. 田需以“鹅鹜余食”与“士不得饱”的对比，揭示管燕吝于养士的实质。 C. 管燕之过在于重财轻士，故其虽广招门客却终陷“左右莫对”的困境。 D. 田需提出“以君所轻（财）换士所重（死）”的解决方案，劝导管燕悔改。 考点三 人物与情感把握 一、考查内容 通过人物的语言、行为、心理描写、他人的评价以及作者的直接/间接评论，分析概括主要人物的性格特点（忠、奸、勇、怯、智、愚、廉、贪、仁、暴等）、思想观点、立场态度以及作者对人物或事件的情感倾向（褒、贬、赞、讽、叹惋等）。 二、典型错误选项设置 1.过度拔高或贬低： 对人物性格、品质、能力的评价超出原文依据。 2.以偏概全： 根据人物的某一行为或某句话就武断地概括其整体性格或观点。 3.混淆作者与人物态度： 把文中人物的观点态度误认为是作者的观点态度，或者反之。 4.忽略语境和复杂性： 脱离具体语境理解人物的言行，或忽视人物性格、观点的复杂性（人可能是多面的）。 5.曲解评价性词语： 对文中关键的形容词、副词（贤、佞、智、愚、勇、怯、慨然、喟然叹曰）理解偏差。 三、应对策略 1.关注言行细节： 人物“说什么”（语言）、“做什么”（行为）、“想什么”（心理，常由“叹曰”、“意…”等引出）是核心依据。 2.注意侧面烘托： 他人的反应、对比、环境描写等常用来烘托人物。 辨别作者声音： 注意区分叙述性语言（客观陈述）和评论性语言（“太史公曰”、“臣光曰”或隐含在字里行间的倾向）。北京卷选文常来自史传或议论性散文，作者态度尤为重要。 综合判断： 结合多个事件、言行，全面、辩证地分析人物，避免孤立看待。 【例题5】阅读下面材料，完成下面小题。 申鸣者，楚之孝子也。王欲授之相，申鸣辞不受。其父曰：“使汝有禄于国，有位于廷，汝乐而吾无忧矣。吾欲汝之相也。”申鸣曰：“诺。”遂为相。 居三年，白公为乱①，杀司马子期②。申鸣将往死之，父止之曰：“弃父而死，可乎？”申鸣曰：“闻夫仕者身归于君，禄归于亲。今既去父事君，得无死其难乎？”遂辞而行，因以兵围白公。白公谓石乞曰：“申鸣，天下勇士也，今将兵，为之奈何？”乞曰：“吾闻申鸣孝子也，劫其父以兵，申鸣闻之必来。”白公从之。 申鸣见父在敌营，泣曰：“不肖子无状，陷父于危！”白公曰：“子与我，吾与子分楚国；子不与，子父死！”申鸣流涕应之曰：“始吾父之命我为相，我许之。今闻为相者，事君忘身，临难毋苟免。今君危社稷，吾岂敢顾私哉？”遂援桴③鼓之，杀白公，其父亦死。 （取材于《新序·节士》） 【注】①白公为乱：白公胜叛乱。②司马子期：楚国大臣。③桴（fú）：鼓槌。 5. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 申鸣初拒相位后因父命接受，体现孝道与忠君观念在其内心的初次博弈。 B. 白公以申父为质，正是洞悉申鸣“孝子”身份可能引发其忠孝抉择困境。 C. 申鸣“援桴鼓之”的决绝行为，表明其最终将忠君大义置于孝道之上。 D. 申鸣哭诉“陷父于危”时，其涕泪交织的痛悔已预示为救父而降敌的结局。 【例题6】 阅读下面材料，完成下面小题。 齐庄公为勇爵①，欲以授晏子。晏子曰：“君使臣临百官之吏，臣节其衣服饮食之养，以先齐民②，然犹恐其侈靡而不顾其行也。今君更欲以勇爵授臣，是彰臣之过而废君之教也。”公不悦。 及庄公被弑，晏子立于崔杼③之门。从者曰：“死乎？”晏子曰：“独吾君也乎哉？吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也？”……遂袒免④，坐，枕君尸而哭，兴，三踊⑤而出。人谓崔杼必杀之，杼曰：“民之望也，舍之得民。” （取材于《晏子春秋·内篇谏下》） 【注】①勇爵：奖励勇士的爵位。②齐民：平民。③崔杼：弑杀庄公的权臣。④袒免（wèn）：袒露左臂，古代丧礼。⑤踊：跳跃，表哀痛。 6. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 晏子拒受勇爵时，以“节俭率先百姓”为己任，体现其重德轻武的为政理念。 B. 晏子“袒免哭尸”的举动，既恪守臣子哀悼之礼，亦暗含对崔杼暴行的控诉。 C. 崔杼释晏子是因视其为“民望”，此决定本质是慑于晏子的忠勇而被迫妥协。 D. 晏子在庄公生前犯颜直谏，死后冒险哭丧，始终将国家礼法置于个人安危之上。 考点四 事情脉络梳理 一、考查内容 理解文章叙述的主要事件及其发生、发展、高潮、结局的过程，把握情节的推进线索（时间、空间、逻辑）。要求能理清头绪，抓住主干。 二、典型错误选项设置 1.顺序颠倒： 打乱事件发生的正确顺序。 2.遗漏关键环节： 选项叙述的事件链缺失了重要步骤或转折点。 3.拼凑杂糅： 把不同时间段、不同地点发生的、不相关的事件强行组合在一起叙述。 4.曲解事件性质： 对某个具体事件的性质、作用理解错误（如把“计谋”说成“失误”）。 三、应对策略 1.抓时间、地点线索： 利用时间词（年号、干支、季节、月份、日、时辰、顷之、俄而、既而、已而、当是时）和地点词梳理脉络。 2.划分层次： 按事件发展的阶段性（开端、发展、高潮、结局）或逻辑关系（提出问题、分析问题、解决问题）给文章划分层次。 3.提炼主干： 用最简洁的语言概括各段落或层次的核心事件。 4.关注转折点： 注意标志事件发展方向改变的关键词（如“会”、“适”、“俄而”、“然”等引导的句子）。 【例题7】阅读下面材料，完成下面小题。 昔者，越王勾践与吴战于大椒①，不胜，栖于会稽。吴王追而围之。大夫种曰：“吴太宰嚭贪，可诱以利。”勾践乃饰美女二人，使种献之吴王。吴王大悦，赦越罢兵。 勾践反国，悬胆于户，出入尝之，自警曰：“汝忘会稽之耻邪？”身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采。折节下贤人，厚遇宾客，赈贫吊死，与百姓同其劳。 后吴将伐齐，子胥谏曰：“越在腹心，今不灭，后必悔！”吴王不听。勾践问范蠡，蠡曰：“可矣。”遂发兵袭吴。吴王归，与越战，败，自杀。 （取材于《越绝书·越绝外传记地传》） 【注】①大椒：地名。 7. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 勾践兵败会稽后，先纳文种之计献美女，方得吴王赦免，此为复国起点。 B. “悬胆尝胆”与“亲耕共织”等行为，是勾践为雪耻而推行的自我砥砺举措。 C. 子胥谏吴王“先灭越”时，勾践正在国内励精图治，尚未启动复仇计划。 D. 吴王伐齐失败的直接原因是勾践趁虚袭吴，此战导致吴王自杀、越国终胜。 【例题8】 阅读下面材料，完成下面小题。 齐攻鲁，至郊。望见一妇人抱一儿携一儿，及军至，弃所抱抱所携而走。儿随啼，妇不顾。齐将追问：“所弃者谁子？”对曰：“兄子。妾力不能两存，宁弃己子。”齐将曰：“子母私爱也，痛甚切，今反弃己子，何也？”曰：“己子私爱也，兄子公义也。背公向私，妾不为也。” 齐将按兵止攻，使告鲁君曰：“鲁未可伐也。山泽妇人犹知行义，况朝臣乎？”鲁君赐妇人束帛，号曰“义姑姊”。 （取材于《列女传·鲁义姑姊》） 8. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 妇人弃亲子救兄子在前，齐军追击质问在后，二者构成事件转折点。 B. 齐将初因妇人反常行为（弃亲子）而疑，终因其“公义”之言而悟。 C. 鲁君赐号“义姑姊”发生在齐将止攻并通报鲁君之后，属连锁反应。 D. 妇人携二子逃难时本抱亲子，见追兵至方改抱兄子，显其早有预谋。 考点五 关键词指代与语境义 一、考查内容 理解文中重要词语（尤其是指代词、抽象概念词、具有特殊文化内涵的词）在特定语境中的具体含义或所指代的具体对象、内容。 二、典型错误选项设置 1.指代错误： 弄错“之”、“其”、“此”、“是”、“彼”等代词所指代的具体内容（是人？是物？是事？是前面哪句话？）。 2.脱离语境解词： 用词语的常见义或字典义生搬硬套，忽略其在上下文中的特殊含义或临时义。 3.误解特定概念： 对文中出现的特定历史、文化、官职、制度等概念理解有误。 三、应对策略 1.代词回看： 遇到代词（尤其“之”、“其”、“此”、“是”），一定要向前（偶尔向后）寻找它所指代的最邻近、最合理的内容。 2.结合上下文： 将词语放回句子中，结合前后句甚至整个段落来理解其具体含义。特别注意该词语修饰谁，被谁修饰，在句子中做什么成分。 3.积累文化常识： 熟悉常见的官职名、地名、礼仪制度、文化典故等，减少理解障碍。 【例题9】阅读下面材料，完成下面小题。 齐景公问于孔子曰：“秦穆公国小处僻而霸，何也？”对曰：“其国虽小，其志大；处虽僻，行中正。身举五羖①，爵之大夫，以此取之，虽王可也，霸则小矣。” 赵简子游于河而乐之，叹曰：“安得贤士而与处焉？”舟人古乘②对曰：“夫珠玉无足，去此数千里而所以能来者，人好之也。今士有足而不来者，此是吾君不好之耳。”简子曰：“吾食客门左千人，右千人，朝食不足，夕收市赋，暮食不足，朝收市赋，吾尚可谓不好士乎？” （取材于《说苑·尊贤》） 【注】①五羖（gǔ）：指百里奚，秦穆公用五张黑羊皮赎其为相。②古乘：人名。 9. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 孔子以秦穆公“身举五羖”为例，论证其“志大行正”故能称霸的观点。 B. 古乘所言“去此数千里而所以能来者”中，“此”指代赵简子所在的河岸。 C. 赵简子“食客门左千人，右千人”的辩白，表明其自认已极致礼遇贤士。 D. 古乘暗讽简子好“珠玉”（物质）而轻“士”（人才），故真贤士不来。 【例题10】 阅读下面材料，完成下面小题。 传书言：养由基见寝石①，以为兕②也，射之饮羽③。下视，知石也，复射之，矢摧无迹。由基见始寤④，当先射兕，力同今也，箭不能入石，失其实也。夫精诚所加，金石为亏，况人乎？ 昔楚熊渠子夜行，见寝石，以为伏虎，弯弓射之，没金饮羽。下视，知石也。他日射之，矢摧无迹。渠子岂每发必为兕虎之志哉？亦见寝石惑也。 （取材于《论衡·感虚篇》） 【注】①寝石：卧石。②兕（sì）：犀牛。③饮羽：箭深入没羽。④寤：通“悟”。 10. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. “饮羽”在文中两见，均指箭矢射入物体极深，凸显射手爆发力之强。 B. 熊渠子“没金饮羽”的“金”承前指代寝石，强调误认时射穿硬物。 C. 养由基“复射之，矢摧无迹”的结果，印证其“精诚所加”可破金石。 D. 王充以“渠子岂每发必为兕虎之志哉”反问，否定持续专注的精神力量。 考点六 合理推断 一、考查内容 这是该题型最高阶的能力要求。要求考生依据文中明确陈述的信息（显性信息），结合语境、逻辑、常识（有时需结合少量历史背景知识，但北京卷通常文本自足），推导出文中没有直接说、但符合逻辑的结论（隐性信息）。核心是“合理”，推断必须有坚实的文本依据。 二、典型错误选项设置 1.过度推断： 结论超出了文本信息所能支持的范围，添加了过多的主观臆测或想象。 2.偏离主旨： 推断出的结论与文章整体的思想倾向、主旨大意相悖。 3.曲解前提： 用于推断的基础信息理解错误，导致推断结论必然错误。 4.混淆可能与必然： 把文本暗示的“可能性”说成“必然性”，或把“或然性”表述（如“盖”、“殆”、“庶几”）当成肯定性结论。 5.脱离文本常识化： 仅凭现代常识或个人经验做判断，忽略了文本的特殊语境。 三、应对策略 1.找好“支点”： 明确推断所依据的原文信息点（至少一个，通常是多个）。 2.严控“跨度”： 从“支点”到推断结论的推理过程要尽可能直接、紧密，避免跳跃过大。结论应是“支点”信息的自然延伸或逻辑结果。 3.符合逻辑和主旨： 推断过程要符合基本逻辑（因果、条件、转折等），结论要与文章整体基调、作者态度、事件发展趋势相吻合。 4.警惕绝对化表述： 对于选项中出现“必然”、“绝对”、“肯定”、“唯一”等绝对化词语要特别小心，除非文本有非常确凿的依据。 5.代入验证： 将推断出的结论代入原文语境，看是否和谐、合理，有无矛盾。 【例题11】阅读下面材料，完成下面小题。 董阏于为赵上地守，行石邑山中，见涧深峭如墙，因问左右曰：“人尝有入此者乎？”对曰：“无有。”曰：“婴儿、痴聋、狂悖之人尝有入此者乎？”对曰：“无有。”“牛马犬彘尝有入此者乎？”对曰：“无有。”董阏于喟然太息曰：“吾能治矣！使吾法之无赦，犹入涧之必死也，则人莫之敢犯也，何为不治？” 后商君教秦孝公以连什伍①，设告坐②之过，所以治秦之法，皆自董子之言。 （取材于《韩非子·内储说上》） 【注】①连什伍：十家五家互相监督。②告坐：告发同罪。 11. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 董阏于从“无人畜敢入深涧”的现象中，悟出严刑峻法的威慑原理。 B. 商鞅“连什伍、设告坐”的法治实践，本质是董阏于理论的延伸应用。 C. “犹入涧之必死也”的比喻，强调法律需制造如临深渊的恐惧以禁奸。 D. 韩非借董阏于之言，暗示儒家仁政不如法家严刑更能保障社会秩序。 【例题12】阅读下面材料，完成下面小题。 田饶事鲁哀公而不见察，谓哀公曰：“臣将去君，黄鹄举矣。”哀公曰：“何谓也？”田饶曰：“君独不见夫鸡乎？头戴冠者文也，足傅距①者武也，敌在前敢斗者勇也，见食相呼者仁也，守夜不失时者信也。鸡虽有此五德，君犹烹而食之，何则？以其所从来近也。夫黄鹄一举千里，止君园池，食君鱼鳖，啄君黍粱，无此五德而贵者，何也？以其所从来远也。故臣将去君，黄鹄举矣。” （取材于《新序·杂事五》） 【注】①傅距：附着尖爪。 12. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 田饶以“鸡有五德反被烹”自喻，暗指哀公因亲近而轻视己之才能。 B. “黄鹄无德反受贵”的对比，揭示君主常因稀缺性而高估远方之物。 C. 田饶称“去君”非真欲归隐，实为警醒哀公当珍视身边贤臣之德。 D. 哀公听完田饶讽喻后未作回应，可推知其始终不明人才流失之因。 （2025北京卷）阅读下面文言文，完成下面小题。 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》） 注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 T9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．文章多处列举了贤士所具有的种种品行和美德。 B．文章举出良狗取鼠的寓言，说明用人应该灵活。 C．文章使用钟山之玉等譬喻，赞美了君子的仪范。 D．文章着重推赏贤士傲视小物而志向远大的品质。 （2024年北京卷）阅读下面文言文，完成各题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 T9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（    ） A．信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。 B．墨子主张，肯定成否定某种学说必须遵从一定的准则。 C．文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。 D．君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。 （2023年北京卷）阅读下面的文言文，完成下面小题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） 注：①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 T9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．顾炎武引用贡禹的上书，旨在以史为鉴，说明廉之可贵。 B．汉孝文帝时，崇尚廉洁，官场清约，赏罚分明，风气纯正。 C．武帝后期，世风败坏到极点，父兄规劝子弟要洁身自好。 D．顾炎武认为，任用廉洁爱民的人为官是治理好国家的根本。 （2022年北京卷）阅读下面文言文，完成下面小题。 夏为天子，十有余世。殷为天子，二十余世。周为天子，三十余世。秦为天子，二世而亡。 人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，故自为赤子而教固已行矣。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。 凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。 故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？ （取材于《汉书·贾谊传》） T9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．培育美好的品德要从小做起，应该营造良好的环境，近朱者赤，近墨者黑。 B．一般人的智力有限，可以明了已经发生的事情，不能预见将会发生的事情。 C．君主面对各种不同的言论，必须有正确的辨别之道，那就是要以事实验证。 D．君主的治国方略不一定会应验于国之安危，百姓哀乐才是国之安危的根本。 （2021年北京卷）阅读下面文言文，完成下面小题。 夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳谬，水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效于人，然成效者须[1]礼义而成。犹足蹈路而行，所路之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者。故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何？ 韩子非儒，谓之无益有损，盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。夫志洁行显，不徇爵禄，去卿相之位若脱躧者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义，率无礼义士，激无义之人。人民为善，爱其主上，此亦有益也。闻伯夷风者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙夫宽。此上化也，非人所见。 段干木【2】阖门不出，魏文【3】敬之，表式其闾，秦军闻之，卒不攻魏。使魏无干木，秦兵入境，境土危亡。秦，强国也，兵无不胜，兵加于魏，魏国必破，三军兵顿，流血千里。今魏文式阖门之士，却强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。 齐有高节之士，曰狂谲、华士，二人昆弟也，义不降志，不仕非其主。太公封于齐，以此二子解沮【4】齐众，开不为上用之路，同时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也。 夫狂谲、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却到；魏文侯式之，却强秦而全魏，功孰大者？狂谲、华士之操，干木之节也，使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善太公之诛非也。使韩子非干木之行，下魏文之式，则干木以此行而有益，魏文用式之道为有功；是韩子不赏功、尊有益也。 （取材于王充《论衡·非韩》） 注释：【1】须：等待，这里是依靠的意思。【2】段干木：战国时魏国隐士。【3】魏文：魏文候，战国初魏国君主。【4】解沮：瓦解、涣散。 T9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．韩非认为儒生没有用处只有害处，本文认为儒生很有用处，不应抛弃。 B．本文赞赏魏文侯向段干木扶轼致敬的做法，认为功劳很大，无法超越。 C．韩非认为留着狂谲、华士没有好处只有坏处，因而赞赏太公杀了他们。 D．本文认为狂谲、华士与段干木是同一类人，对保全国家没有什么用处。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第08讲 文言文推断文意(讲义） 目录 01考情解码·命题预警 2 02体系构建·思维可视 3 03核心突破·靶向攻坚 4 考点一 事实细节辨析 5 考点二 逻辑关系分析 7 考点三 人物与情感把握 9 考点四 事情脉络梳理 12 考点五 关键词指代与语境义 14 考点六 合理推断 16 04真题溯源·考向感知 19 年份 设题类型 试题分布 2025 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是 北京卷9 2024 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是 北京卷9 2023 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是 北京卷9 2022年 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是 北京卷9 2021年 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是 北京卷9 考情解码：近五年北京高考文言文内容理解与推断命题形式稳定，以选择题的形式出现，考查学生对文言文内容的理解。命题者往往故意曲解文中某一关键词语的意义来设陷阱，或者概括主要信息不完整，故意遗漏关于人物、事件、观点等方面的内容。考生需细心辨析选项中对人物的分析、文本道理的阐述等有无夸大、歪曲或偷换概念的现象，注意比对选项转述时是否遗漏关键实词或改变词语意思。所选文本将更注重文化内涵的挖掘，可能会涉及古代礼仪制度、传统价值观、学术思想流派等内容，要求考生不仅能读懂文字表面意思，还要理解其中蕴含的文化信息，具备一定的文化素养和历史知识，能够将文言文阅读与传统文化学习相结合。 命题预警： ①考查对文章内容的理解和分析，选项设置可能会更加灵活多变，通过对原文信息的重组、转述、概括等方式，设置更多的干扰项，以增加试题的区分度。 ②在过去选材的基础上，可能会进一步拓展到更多元的古代典籍，如一些笔记小说、文人书信、政论奏疏等。除了传统的历史故事、人物传记，可能会出现更多关于古代文化、艺术、科技、哲学等领域的论述性文本，引导考生拓宽阅读视野，了解古代文化的丰富性。 ③对文中细节的考查会更加精细，如人物的具体行为、事件的发展过程、语句的准确含义等。考生需要更加仔细地阅读文本，关注文中的每一个关键信息，避免因粗心大意而误解文意。 ④加强对文本中逻辑关系的考查，包括因果关系、转折关系、递进关系、假设关系等。考生需要准确把握句子之间、段落之间的逻辑联系，能够分析作者的论证思路和文章的结构层次，通过逻辑推理来判断选项的正误。 文言文理解与推断 1、 题型分析 1. 关键细节理解 考查对文言文中具体字词、语句含义的精准把握，以及对文中所描述事件、场景等细节的正确理解。比如，对人物行为动作、语言表述的细节，事件发生的时间、地点、起因、经过、结果等关键信息的准确认知。 2. 人物形象与事迹概括 针对文中人物，考查对其性格特点、思想品质的归纳，以及对其生平事迹的梳理与概括。考生要从人物的言行举止、所参与的事件等方面入手，全面提炼人物的特征，同时清晰准确地概括出人物的主要事迹，注意不能遗漏关键信息，也不能过度解读或曲解人物形象。 3. 文章主旨与观点提炼 要求考生准确把握文言文所表达的核心主旨，以及作者在文中呈现的观点态度。无论是议论性散文，还是其他体裁的文言文，都需要考生深入剖析文本，明确作者想要传达的思想。 4. 逻辑关系梳理 包括对文中事件发展的先后顺序、因果关系，以及语句之间逻辑关联的梳理与判断。比如，判断某一事件的发生是导致另一事件的原因，还是结果；分析文中不同观点之间是并列、递进，还是转折等逻辑关系。考生要善于通过分析文本中的关联词、过渡句等，理清文章内在的逻辑脉络，从而准确答题 。 二、解题步骤建议 1.整体把握： 先通读全文（或相关段落），抓住核心人物、主要事件、作者态度。 2.细读题干： 明确题目要求，注意是选“正确”还是“不正确”。 3.逐项击破： 带着选项回到原文，进行精确定位和逐字逐句比对。 4.聚焦差异： 重点找出选项与原文表述不一致的地方（词语、句式、逻辑关系、细节、指代、态度等）。 5.分析错误类型： 判断选项错误属于哪个考点下的哪种典型错误（如张冠李戴、强加因果、过度推断等）。 6.合理推断验证： 对于涉及推断的选项，严格检查其推断依据是否充分、过程是否合理、结论是否在文本逻辑框架内。 7.最终确认： 排除掉有明显错误的选项后，对于剩下的选项，再整体审视一遍，确保所选答案（错误项）确凿无疑。 考点一 事实细节辨析 1、 考查内容 对文中具体的人物、事件、时间、地点、官职、行为、言论、事物特征、数据等细节信息的理解和把握。要求考生能精准定位原文，并识别选项表述是否与原文一致。 二、典型错误选项设置 1.张冠李戴： 把甲做的事、说的话、有的特点安到乙头上；把A事件的原因/结果说成是B事件的。 2.时序错乱： 颠倒事件发生的先后顺序（如将“既而”发生的事说成“先是”发生的）。 3.地点/对象混淆： 弄错事件发生的地点或涉及的对象。 4.程度/范围改变： 夸大或缩小原文的程度、范围（如将“多”说成“皆”，将“少”说成“无”）。 5.无中生有： 选项信息在原文中完全找不到依据。 6.偷换概念： 用近似的词语或概念替换原文中的关键信息。 三、应对策略 1.精确定位： 根据选项关键词（人名、地名、动词、特殊名词等）快速回原文定位相关语句。 2.逐字比对： 像做“大家来找茬”一样，仔细对比选项表述与原文对应句的每一个字词，特别注意时间词（顷之、俄而、既而、已而、先是、当是时）、地点词、人物称谓、数量词、表示程度/范围的副词（悉、皆、咸、具、独、特、但、仅、少、略、颇、甚）等。 3.警惕转述陷阱： 选项常用近义词或不同句式转述原文，要判断转述是否准确。 【例1】阅读下面文言文，完成下面小题。 治国 先王之使其民，若御良马，轻任新节，欲走不得，故致千里。善用民者亦然。民日夜祈用而不可得，若得为上用，民之走之也，若决积水于千仞之溪。 魏武侯谋事而当，攘臂疾言于庭曰：“大夫之虑莫如寡人矣！”立有间，再三言。李悝趋进曰：“昔者楚庄王谋事而当，退朝而有忧色。左右曰：‘王有忧色，何也？’王曰：‘仲虺有言，诸侯之德，能自取师者王，能自取友者霸。今以不谷之不肖，群臣之谋又莫吾及也，吾国其几于亡乎！’此霸王之所忧也，而君独伐之，其可乎？”武侯曰：“善。” 齐宣王为大室，大益百亩，堂上三百户。以齐国之大，具之三年而未能成。春居谏曰：“荆王释先王之礼乐而为淫乐，故荆室以危。君今不革，齐国其危矣！”宣王曰：“寡人今请革之。”遽召掌书曰：“书之：寡人不肖，好为大室，春子止寡人。” （取材于《吕氏春秋·恃君览》） 1．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 李悝以楚庄王“谋事而当反生忧虑”的典故，讽谏魏武侯勿自矜其能。 B. 齐宣王营建“百亩之室”三年未成，因春居直谏其效楚王之危而纳谏。 C. 先王驭民如御良马，需以“新节”约束其行，方可激发其致千里之志。 D. 魏武侯初以“大夫之虑莫如寡人”自傲，经李悝劝诫后即反思其过失。 【答案】C 【解析】C项错误（曲解文意+无中生有）：原文“轻任新节，欲走不得”中“新节”指新制的马鞭（约束工具），喻指适度法令；选项将“新节”曲解为“激发志向”的手段，且添加“致千里之志”（原文“致千里”是结果，非“志向”），属偷换概念+无中生有。 正确项比对： A项对应李悝引楚庄王事及“君独伐之，其可乎”，人物行为与意图完全匹配。 B项对应“春居谏曰……宣王曰：‘寡人今请革之’”，因果链条完整。 D项对应“武侯曰：‘善’”，态度转变明确。 译文：先王役使百姓，如同驾驭好马，用轻车细鞭（约束其行为），使马不能随意奔驰，因而能行千里。善于用民的人也是如此。百姓日夜渴望被任用而不得，一旦被君主任用，百姓奔赴使命，如同千仞高溪决口的积水（势不可挡）。魏武侯谋划政事得当，挥臂高声在朝堂上说：“大夫们的谋略都不如我啊！”站了片刻，又反复强调。李悝快步上前说：“从前楚庄王谋划政事得当，退朝后面带忧色。侍从问：‘大王为何忧虑？’庄王答：‘仲虺说过，诸侯的德行，能主动求教他人者可称王，能结交贤友者可称霸。如今凭我这样的无能，群臣的谋略又都不如我，我国恐怕要灭亡了吧！’这才是霸主明君的忧虑，而您却自夸才能，合适吗？”武侯说：“你说得对。”齐宣王建造大宫殿，占地超过百亩，厅堂设三百扇门。凭齐国之大，筹备三年仍未建成。春居劝谏说：“楚王抛弃先王礼乐而沉迷靡靡之音，因此楚国陷于危难。君王若不改正，齐国就危险了！”宣王说：“我现在就改。”立即召史官记载：“写下：寡人无德，喜好建大宫室，春居劝阻了寡人。” 【例2】阅读下面材料，完成下面小题。 淳于髡者，齐之赘婿也。长不满七尺，滑稽多辩。齐威王喜隐①，好为淫乐长夜之饮。诸侯并侵，国且危亡。左右莫敢谏。淳于髡说之以隐曰：“国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚②又不鸣，王知此鸟何也？”王曰：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”于是乃朝诸县令长七十二人，赏一人，诛一人，奋兵而出。诸侯振惊，皆还齐侵地。 威王八年，楚大发兵加齐。王使髡之赵请救兵，赍金百斤，车马十驷。髡仰天大笑，冠缨索绝。王曰：“先生少之乎？”髡曰：“臣见道旁有禳田③者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：‘瓯窭④满篝，汙邪⑤满车。’臣笑其所持者狭而所欲者奢。”于是王乃益赍黄金千镒，白璧十双，车马百驷。 （取材于《史记·滑稽列传》） 【注】①隐：隐语，谜语。②蜚：通“飞”。③禳田：祭祀田神。④瓯窭：狭小的高地。⑤汙邪：低洼的劣田。 1. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 淳于髡以“大鸟不飞不鸣”之隐语，讽谏齐威王怠政。 B. 齐威王悟后励精图治，赏罚官吏并收复诸侯侵占之地。 C. 淳于髡大笑是因见禳田者祭品微薄却祈求巨大丰收。 D. 淳于髡认为“酒极则乱”，暗喻齐王长夜饮必致亡国。 【答案】 D 【解析】D项错误（无中生有+曲解主旨）：原文淳于髡仅以“禳田者”类比讽谏礼品微薄（“持者狭而所欲者奢”），未提及“酒极则乱”或“长夜饮致亡国”。 选项将“诸侯并侵，国且危亡”归因于“长夜饮”，但原文未明确此因果，且淳于髡第二次进谏与饮酒无关。 译文：淳于髡是齐国的赘婿，身高不足七尺，诙谐善辩。齐威王喜好谜语，沉溺享乐彻夜饮酒。诸侯趁机入侵，齐国濒危。无人敢谏。淳于髡用谜语劝谏：“国中有大鸟栖于王庭，三年不飞不鸣，大王知此鸟何意？”威王答：“此鸟不飞则罢，一飞冲天；不鸣则罢，一鸣惊人。”于是召见七十二名县令，赏一人，杀一人，发兵出击。诸侯震惊，归还侵占土地。 威王八年，楚大举攻齐。威王派淳于髡携黄金百斤、车马十辆赴赵求援。淳于髡仰天大笑，帽带尽断。威王问：“先生嫌少吗？”淳于髡答：“臣见路旁祭田神者，拿一只猪蹄、一杯酒，祷告‘高坡丰收满篝，洼地丰收满车’。臣笑他祭品微薄却贪求太多。”威王于是追加黄金千镒、白璧十双、车马百辆。 考点二 逻辑关系分析 一、考查内容 理解文中事件发生的原因和结果（故、是以、由是、所以……）、人物行为的目的（欲、将以、所以……者）、事件发生的条件（若、苟、使、向使、假令、微）等逻辑关系。 二、典型错误选项设置 1.强加因果： 把没有因果关系的两件事硬说成有因果关系；或颠倒因果。 2.混淆目的与结果： 把人物的目的说成是实际结果，或把结果说成是目的。 3.忽略必要条件： 忽略了事件发生的关键条件。 4.曲解逻辑词： 对“然”、“而”（表转折）、“则”（表顺承或转折）、“虽”（表让步）等关键逻辑虚词理解错误，导致关系判断失误。 三、应对策略 1.圈划逻辑标志词： 特别关注表示因果（故、是以、由是、所以……）、转折（然、而、然而、则）、目的（欲、将以、所以……者）、条件（若、苟、使、向使、假令、微）、假设（使、若、苟、向使）、让步（虽、纵）等的词语。 2.梳理事件链条： 理清“谁，在什么情况下，做了什么，为什么做，导致了什么结果”。 3.明确“因”与“果”： 准确找出导致某个结果的具体原因，或某个行为想要达到的具体目的。 【例题3】阅读下面材料，完成下面小题。 明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育①不能尽人力。故得天时则不务而自生，得人心则不趣而自劝。 人主者，天下一力以共载之，故安；众同心以共立之，故尊。人臣守所长，尽所能，故忠。以尊主御忠臣，则长乐生而功名成。 （取材于《韩非子·功名》） 【注】①贲、育：战国勇士孟贲、夏育。 3. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 明君成就功名的四大要素中，“天时”与“人心”属客观条件，“技能”与“势位”属主观能力。 B. 韩非以“十尧不能冬生穗”强调自然规律的不可抗性，论证“天时”对治国的基础作用。 C. 君主唯需掌控“势位”即可统御忠臣，进而实现“长乐生而功名成”的终极目标。 D. “众同心共立则尊”与“逆人心则不能尽人力”形成正反论证，揭示民心向背的关键性。 【答案】 C 【解析】C项错误（混淆必要条件与充分条件）：原文强调“以尊主御忠臣”是功名成的条件之一，但未断言“唯需掌控势位即可达成目标”。 选项忽略前文“天时、人心、技能、势位”四大要素缺一不可（“非天时虽十尧不能…”），将“势位”曲解为唯一充分条件，属逻辑关系错位。 译文：明君立功成名的条件有四：一是天时，二是人心，三是才能，四是权势。违背天时，即使十个尧也不能在冬天结出一穗谷；背离人心，即使孟贲、夏育这样的勇士也不能竭尽人力。所以顺应天时，不费力谷物自生；获得人心，不督促百姓自勉。君主，靠天下合力拥戴而安稳，靠众人同心推举而尊贵。臣子坚守所长、竭尽所能，故而忠诚。以尊贵君主统御忠臣，则长治久安而功业可成。 【例题4】 阅读下面材料，完成下面小题。 管燕得罪齐王，谓左右曰：“子孰能与我赴诸侯乎？”左右嘿然莫对。管燕连然流涕曰：“悲夫！士何其易得而难用也！”田需对曰：“士三食不得餍①，而君鹅鹜有余食；下宫②罗纨曳绮縠③，士不得以为缘。且财者君之所轻，死者士之所重，君不肯以所轻与士，而责士以所重事君，非士易得难用也。” （取材于《战国策·齐策四》） 【注】①餍（yàn）：吃饱。②下宫：后宫。③绮縠（hú）：精美绸缎。 4. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 管燕因门客无人愿助其流亡而悲叹“士易得难用”，折射其用人观的谬误。 B. 田需以“鹅鹜余食”与“士不得饱”的对比，揭示管燕吝于养士的实质。 C. 管燕之过在于重财轻士，故其虽广招门客却终陷“左右莫对”的困境。 D. 田需提出“以君所轻（财）换士所重（死）”的解决方案，劝导管燕悔改。 【答案】 D 【解析】D项错误（混淆问题诊断与解决方案）：田需仅分析“士不为用”的原因（“君不肯以所轻与士，而责士以所重事君”），但未提供“以财换死”的具体解决方案。选项将因果分析偷换为对策建议（“劝导悔改”无文本依据），属逻辑链条断裂。 译文：管燕得罪齐王，问门客：“谁能与我投奔诸侯？”众人默然。管燕泪流满面：“可悲！士人为何易得却难以为用！”田需答道：“士人三餐不饱，您的鸭鹅却有余粮；后宫姬妾身着绸缎，士人却不能用其做衣边。况且财物是您轻视的，牺牲是士人重视的。您不肯用轻视之物供养士人，却要求士人以重视的生命效忠于您，这并非士人易得难用啊！” 考点三 人物与情感把握 一、考查内容 通过人物的语言、行为、心理描写、他人的评价以及作者的直接/间接评论，分析概括主要人物的性格特点（忠、奸、勇、怯、智、愚、廉、贪、仁、暴等）、思想观点、立场态度以及作者对人物或事件的情感倾向（褒、贬、赞、讽、叹惋等）。 二、典型错误选项设置 1.过度拔高或贬低： 对人物性格、品质、能力的评价超出原文依据。 2.以偏概全： 根据人物的某一行为或某句话就武断地概括其整体性格或观点。 3.混淆作者与人物态度： 把文中人物的观点态度误认为是作者的观点态度，或者反之。 4.忽略语境和复杂性： 脱离具体语境理解人物的言行，或忽视人物性格、观点的复杂性（人可能是多面的）。 5.曲解评价性词语： 对文中关键的形容词、副词（贤、佞、智、愚、勇、怯、慨然、喟然叹曰）理解偏差。 三、应对策略 1.关注言行细节： 人物“说什么”（语言）、“做什么”（行为）、“想什么”（心理，常由“叹曰”、“意…”等引出）是核心依据。 2.注意侧面烘托： 他人的反应、对比、环境描写等常用来烘托人物。 辨别作者声音： 注意区分叙述性语言（客观陈述）和评论性语言（“太史公曰”、“臣光曰”或隐含在字里行间的倾向）。北京卷选文常来自史传或议论性散文，作者态度尤为重要。 综合判断： 结合多个事件、言行，全面、辩证地分析人物，避免孤立看待。 【例题5】阅读下面材料，完成下面小题。 申鸣者，楚之孝子也。王欲授之相，申鸣辞不受。其父曰：“使汝有禄于国，有位于廷，汝乐而吾无忧矣。吾欲汝之相也。”申鸣曰：“诺。”遂为相。 居三年，白公为乱①，杀司马子期②。申鸣将往死之，父止之曰：“弃父而死，可乎？”申鸣曰：“闻夫仕者身归于君，禄归于亲。今既去父事君，得无死其难乎？”遂辞而行，因以兵围白公。白公谓石乞曰：“申鸣，天下勇士也，今将兵，为之奈何？”乞曰：“吾闻申鸣孝子也，劫其父以兵，申鸣闻之必来。”白公从之。 申鸣见父在敌营，泣曰：“不肖子无状，陷父于危！”白公曰：“子与我，吾与子分楚国；子不与，子父死！”申鸣流涕应之曰：“始吾父之命我为相，我许之。今闻为相者，事君忘身，临难毋苟免。今君危社稷，吾岂敢顾私哉？”遂援桴③鼓之，杀白公，其父亦死。 （取材于《新序·节士》） 【注】①白公为乱：白公胜叛乱。②司马子期：楚国大臣。③桴（fú）：鼓槌。 5. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 申鸣初拒相位后因父命接受，体现孝道与忠君观念在其内心的初次博弈。 B. 白公以申父为质，正是洞悉申鸣“孝子”身份可能引发其忠孝抉择困境。 C. 申鸣“援桴鼓之”的决绝行为，表明其最终将忠君大义置于孝道之上。 D. 申鸣哭诉“陷父于危”时，其涕泪交织的痛悔已预示为救父而降敌的结局。 【答案】 D 【解析】D项错误（情感发展误判+结局曲解）：申鸣哭诉时虽痛悔（“陷父于危”），但随即明言“岂敢顾私”，情感迅速转向忠义抉择。 选项“预示为救父降敌”完全违背结局（申鸣选择击鼓杀敌致父死），属反向曲解情感走向。 译文： 申鸣是楚国孝子。楚王欲任其为相，申鸣推辞。其父说：“使你有国家俸禄、朝堂之位，我乐而无忧。我望你为相。”申鸣答：“诺。”遂任相。 三年后，白公胜叛乱，杀司马子期。申鸣欲赴难，父劝阻：“弃父而死，可乎？”申鸣说：“闻说为官者，身属君王，禄养双亲。今既离父事君，岂能不为国难而死？”辞别率军围白公。白公对石乞说：“申鸣乃天下勇士，今领兵来，如何应对？”石乞说：“闻申鸣是孝子，以兵劫持其父，他必来。”白公照办。 申鸣见父陷敌营，哭道：“不孝子无能，致父陷危！”白公说：“你归顺我，与你分楚国；不降，你父死！”申鸣流泪答：“昔我父命我为相，我应允。今闻为相者，事君忘身，临难不苟免。今国危，岂敢顾私情？”于是挥槌击鼓进军，杀白公，其父亦死。 【例题6】 阅读下面材料，完成下面小题。 齐庄公为勇爵①，欲以授晏子。晏子曰：“君使臣临百官之吏，臣节其衣服饮食之养，以先齐民②，然犹恐其侈靡而不顾其行也。今君更欲以勇爵授臣，是彰臣之过而废君之教也。”公不悦。 及庄公被弑，晏子立于崔杼③之门。从者曰：“死乎？”晏子曰：“独吾君也乎哉？吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也？”……遂袒免④，坐，枕君尸而哭，兴，三踊⑤而出。人谓崔杼必杀之，杼曰：“民之望也，舍之得民。” （取材于《晏子春秋·内篇谏下》） 【注】①勇爵：奖励勇士的爵位。②齐民：平民。③崔杼：弑杀庄公的权臣。④袒免（wèn）：袒露左臂，古代丧礼。⑤踊：跳跃，表哀痛。 6. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 晏子拒受勇爵时，以“节俭率先百姓”为己任，体现其重德轻武的为政理念。 B. 晏子“袒免哭尸”的举动，既恪守臣子哀悼之礼，亦暗含对崔杼暴行的控诉。 C. 崔杼释晏子是因视其为“民望”，此决定本质是慑于晏子的忠勇而被迫妥协。 D. 晏子在庄公生前犯颜直谏，死后冒险哭丧，始终将国家礼法置于个人安危之上。 【答案】 C 【解析】C项错误（曲解人物动机+情感错位）：崔杼释晏子主因是政治考量（“舍之得民”），选项却添加“慑于忠勇”“被迫妥协”等主观情感（原文无“被迫”痕迹）。崔杼作为权臣冷静权衡利弊，非出于对晏子的敬畏或妥协，属动机误读。 译文：齐庄公设勇爵，欲授晏子。晏子说：“君命臣监管百官，臣节制衣食供养，为百姓做表率，仍恐他们奢侈失德。今君反以勇爵授臣，是彰显臣的过失而废弃君王的教化。”庄公不悦。 后庄公被崔杼所杀，晏子站于崔杼门前。随从问：“殉死吗？”晏子答：“岂独是我一人的君主？我为何死？”问：“逃亡吗？”答：“我有罪吗？为何逃？”……于是袒露左臂行丧礼，坐地枕君尸痛哭，起身跳跃三次而出。人皆谓崔杼必杀他，崔杼却说：“他是民心所向，释放他可赢民心。” 考点四 事情脉络梳理 一、考查内容 理解文章叙述的主要事件及其发生、发展、高潮、结局的过程，把握情节的推进线索（时间、空间、逻辑）。要求能理清头绪，抓住主干。 二、典型错误选项设置 1.顺序颠倒： 打乱事件发生的正确顺序。 2.遗漏关键环节： 选项叙述的事件链缺失了重要步骤或转折点。 3.拼凑杂糅： 把不同时间段、不同地点发生的、不相关的事件强行组合在一起叙述。 4.曲解事件性质： 对某个具体事件的性质、作用理解错误（如把“计谋”说成“失误”）。 三、应对策略 1.抓时间、地点线索： 利用时间词（年号、干支、季节、月份、日、时辰、顷之、俄而、既而、已而、当是时）和地点词梳理脉络。 2.划分层次： 按事件发展的阶段性（开端、发展、高潮、结局）或逻辑关系（提出问题、分析问题、解决问题）给文章划分层次。 3.提炼主干： 用最简洁的语言概括各段落或层次的核心事件。 4.关注转折点： 注意标志事件发展方向改变的关键词（如“会”、“适”、“俄而”、“然”等引导的句子）。 【例题7】阅读下面材料，完成下面小题。 昔者，越王勾践与吴战于大椒①，不胜，栖于会稽。吴王追而围之。大夫种曰：“吴太宰嚭贪，可诱以利。”勾践乃饰美女二人，使种献之吴王。吴王大悦，赦越罢兵。 勾践反国，悬胆于户，出入尝之，自警曰：“汝忘会稽之耻邪？”身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采。折节下贤人，厚遇宾客，赈贫吊死，与百姓同其劳。 后吴将伐齐，子胥谏曰：“越在腹心，今不灭，后必悔！”吴王不听。勾践问范蠡，蠡曰：“可矣。”遂发兵袭吴。吴王归，与越战，败，自杀。 （取材于《越绝书·越绝外传记地传》） 【注】①大椒：地名。 7. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 勾践兵败会稽后，先纳文种之计献美女，方得吴王赦免，此为复国起点。 B. “悬胆尝胆”与“亲耕共织”等行为，是勾践为雪耻而推行的自我砥砺举措。 C. 子胥谏吴王“先灭越”时，勾践正在国内励精图治，尚未启动复仇计划。 D. 吴王伐齐失败的直接原因是勾践趁虚袭吴，此战导致吴王自杀、越国终胜。 【答案】 D 【解析】D项错误（因果断裂+事件混淆）： 吴王伐齐期间越袭吴（“吴将伐齐…遂发兵袭吴”），非伐齐失败后。 吴王自杀是归国后与越战败的结果（“吴王归，与越战，败，自杀”），非袭吴直接导致。 译文：昔越王勾践与吴战于大椒，兵败退守会稽，被吴军围困。大夫文种说：“吴太宰伯嚭贪婪，可利诱。”勾践遂选美女二人，命文种献吴王。吴王大悦，赦越撤兵。 勾践返国，悬苦胆于门，出入舔尝，自警：“你忘会稽之耻了吗？”亲自耕作，夫人织布，食无肉，衣无彩。屈尊礼贤，厚待宾客，赈济贫民，悼念死者，与百姓同劳。 后吴将伐齐，伍子胥谏：“越国是心腹之患，今不灭，后必悔！”吴王不听。勾践问范蠡，答：“时机已到。”遂发兵攻吴。吴王回师与越战，兵败自杀。 【例题8】 阅读下面材料，完成下面小题。 齐攻鲁，至郊。望见一妇人抱一儿携一儿，及军至，弃所抱抱所携而走。儿随啼，妇不顾。齐将追问：“所弃者谁子？”对曰：“兄子。妾力不能两存，宁弃己子。”齐将曰：“子母私爱也，痛甚切，今反弃己子，何也？”曰：“己子私爱也，兄子公义也。背公向私，妾不为也。” 齐将按兵止攻，使告鲁君曰：“鲁未可伐也。山泽妇人犹知行义，况朝臣乎？”鲁君赐妇人束帛，号曰“义姑姊”。 （取材于《列女传·鲁义姑姊》） 8. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 妇人弃亲子救兄子在前，齐军追击质问在后，二者构成事件转折点。 B. 齐将初因妇人反常行为（弃亲子）而疑，终因其“公义”之言而悟。 C. 鲁君赐号“义姑姊”发生在齐将止攻并通报鲁君之后，属连锁反应。 D. 妇人携二子逃难时本抱亲子，见追兵至方改抱兄子，显其早有预谋。 【答案】 D 【解析】D项错误（时序倒置+细节曲解）：原文“抱一儿携一儿”未明确初始所抱为亲子，仅言“弃所抱抱所携”（抛弃怀中儿改牵手中儿）。“早有预谋”属无中生有，妇人乃危急时瞬间抉择（“及军至”），非预谋行为。 译文：齐国攻鲁至郊外，见一妇人抱一孩牵一孩。追兵至，她丢弃怀抱之子，抱起牵着的孩子逃跑。被弃儿啼哭追赶，妇人不顾。齐将追问：“所弃是谁之子？”答：“兄长之子。我无力两全，宁弃己子。”齐将问：“母子私情痛彻心扉，为何反弃己子？”答：“己子是私爱，兄子是公义。背公徇私，我不为。” 齐将停战，禀鲁君：“鲁不可伐。乡野妇人尚知行义，况朝臣乎？”鲁君赐妇人束帛，尊号“义姑姊”。 考点五 关键词指代与语境义 一、考查内容 理解文中重要词语（尤其是指代词、抽象概念词、具有特殊文化内涵的词）在特定语境中的具体含义或所指代的具体对象、内容。 二、典型错误选项设置 1.指代错误： 弄错“之”、“其”、“此”、“是”、“彼”等代词所指代的具体内容（是人？是物？是事？是前面哪句话？）。 2.脱离语境解词： 用词语的常见义或字典义生搬硬套，忽略其在上下文中的特殊含义或临时义。 3.误解特定概念： 对文中出现的特定历史、文化、官职、制度等概念理解有误。 三、应对策略 1.代词回看： 遇到代词（尤其“之”、“其”、“此”、“是”），一定要向前（偶尔向后）寻找它所指代的最邻近、最合理的内容。 2.结合上下文： 将词语放回句子中，结合前后句甚至整个段落来理解其具体含义。特别注意该词语修饰谁，被谁修饰，在句子中做什么成分。 3.积累文化常识： 熟悉常见的官职名、地名、礼仪制度、文化典故等，减少理解障碍。 【例题9】阅读下面材料，完成下面小题。 齐景公问于孔子曰：“秦穆公国小处僻而霸，何也？”对曰：“其国虽小，其志大；处虽僻，行中正。身举五羖①，爵之大夫，以此取之，虽王可也，霸则小矣。” 赵简子游于河而乐之，叹曰：“安得贤士而与处焉？”舟人古乘②对曰：“夫珠玉无足，去此数千里而所以能来者，人好之也。今士有足而不来者，此是吾君不好之耳。”简子曰：“吾食客门左千人，右千人，朝食不足，夕收市赋，暮食不足，朝收市赋，吾尚可谓不好士乎？” （取材于《说苑·尊贤》） 【注】①五羖（gǔ）：指百里奚，秦穆公用五张黑羊皮赎其为相。②古乘：人名。 9. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 孔子以秦穆公“身举五羖”为例，论证其“志大行正”故能称霸的观点。 B. 古乘所言“去此数千里而所以能来者”中，“此”指代赵简子所在的河岸。 C. 赵简子“食客门左千人，右千人”的辩白，表明其自认已极致礼遇贤士。 D. 古乘暗讽简子好“珠玉”（物质）而轻“士”（人才），故真贤士不来。 【答案】 D 【解析】D项错误（偷换指代对象+语境义偏离）：古乘以“珠玉无足而能来”类比贤士本可主动投奔，其核心在“人好之”（君主好贤）而非物质。 选项将“珠玉”曲解为简子贪恋的物质，但原文“珠玉”仅为喻体指代贤士（“所以能来者，人好之也”）。 译文：齐景公问孔子：“秦穆公国小地偏却称霸，为何？”孔子答：“其国虽小，志向远大；地虽偏，行为中正。他亲自用五张羊皮为百里奚赎身，授大夫爵，凭此取士，称王亦可，称霸反显其小。” 赵简子游河感叹：“如何得贤士共处？”船夫古乘答：“珠玉无脚，离此数千里却能至此，因有人喜好。今贤士有脚却不来，是因君主不好贤啊！”简子说：“我门左食客千人，门右千人，若早餐不足，傍晚收市税补足；晚餐不足，清晨收市税补足，这难道不好贤？” 【例题10】 阅读下面材料，完成下面小题。 传书言：养由基见寝石①，以为兕②也，射之饮羽③。下视，知石也，复射之，矢摧无迹。由基见始寤④，当先射兕，力同今也，箭不能入石，失其实也。夫精诚所加，金石为亏，况人乎？ 昔楚熊渠子夜行，见寝石，以为伏虎，弯弓射之，没金饮羽。下视，知石也。他日射之，矢摧无迹。渠子岂每发必为兕虎之志哉？亦见寝石惑也。 （取材于《论衡·感虚篇》） 【注】①寝石：卧石。②兕（sì）：犀牛。③饮羽：箭深入没羽。④寤：通“悟”。 10. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. “饮羽”在文中两见，均指箭矢射入物体极深，凸显射手爆发力之强。 B. 熊渠子“没金饮羽”的“金”承前指代寝石，强调误认时射穿硬物。 C. 养由基“复射之，矢摧无迹”的结果，印证其“精诚所加”可破金石。 D. 王充以“渠子岂每发必为兕虎之志哉”反问，否定持续专注的精神力量。 【答案】 D 【解析】D项错误（曲解反问意图+关键词脱离语境）：“志”在此语境中指射击时的心理专注状态（“以为兕/虎”的错觉），非泛化的“精神力量”。王充用反问强调错觉是射石入石的关键（“亦见寝石惑也”），而非否定专注力。 译文：古书载：养由基见卧石，误认犀牛，一箭射入没羽。下马方知是石，再射则箭折无痕。由基始悟：当初射“犀”时力道与今相同，今箭不能入石，说明记载失实。若精诚所至，金石可穿，何况人？ 昔楚熊渠子夜行，见卧石以为伏虎，拉弓射之，箭镞没入石中。细看方知是石。他日再射，箭折无痕。渠子岂是每次射箭都抱着射犀虎的信念？不过是因见卧石错觉所致。 考点六 合理推断 一、考查内容 这是该题型最高阶的能力要求。要求考生依据文中明确陈述的信息（显性信息），结合语境、逻辑、常识（有时需结合少量历史背景知识，但北京卷通常文本自足），推导出文中没有直接说、但符合逻辑的结论（隐性信息）。核心是“合理”，推断必须有坚实的文本依据。 二、典型错误选项设置 1.过度推断： 结论超出了文本信息所能支持的范围，添加了过多的主观臆测或想象。 2.偏离主旨： 推断出的结论与文章整体的思想倾向、主旨大意相悖。 3.曲解前提： 用于推断的基础信息理解错误，导致推断结论必然错误。 4.混淆可能与必然： 把文本暗示的“可能性”说成“必然性”，或把“或然性”表述（如“盖”、“殆”、“庶几”）当成肯定性结论。 5.脱离文本常识化： 仅凭现代常识或个人经验做判断，忽略了文本的特殊语境。 三、应对策略 1.找好“支点”： 明确推断所依据的原文信息点（至少一个，通常是多个）。 2.严控“跨度”： 从“支点”到推断结论的推理过程要尽可能直接、紧密，避免跳跃过大。结论应是“支点”信息的自然延伸或逻辑结果。 3.符合逻辑和主旨： 推断过程要符合基本逻辑（因果、条件、转折等），结论要与文章整体基调、作者态度、事件发展趋势相吻合。 4.警惕绝对化表述： 对于选项中出现“必然”、“绝对”、“肯定”、“唯一”等绝对化词语要特别小心，除非文本有非常确凿的依据。 5.代入验证： 将推断出的结论代入原文语境，看是否和谐、合理，有无矛盾。 【例题11】阅读下面材料，完成下面小题。 董阏于为赵上地守，行石邑山中，见涧深峭如墙，因问左右曰：“人尝有入此者乎？”对曰：“无有。”曰：“婴儿、痴聋、狂悖之人尝有入此者乎？”对曰：“无有。”“牛马犬彘尝有入此者乎？”对曰：“无有。”董阏于喟然太息曰：“吾能治矣！使吾法之无赦，犹入涧之必死也，则人莫之敢犯也，何为不治？” 后商君教秦孝公以连什伍①，设告坐②之过，所以治秦之法，皆自董子之言。 （取材于《韩非子·内储说上》） 【注】①连什伍：十家五家互相监督。②告坐：告发同罪。 11. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 董阏于从“无人畜敢入深涧”的现象中，悟出严刑峻法的威慑原理。 B. 商鞅“连什伍、设告坐”的法治实践，本质是董阏于理论的延伸应用。 C. “犹入涧之必死也”的比喻，强调法律需制造如临深渊的恐惧以禁奸。 D. 韩非借董阏于之言，暗示儒家仁政不如法家严刑更能保障社会秩序。 【答案】 D 【解析】D项错误（无据推断+强加立场）：原文仅陈述董阏于观点与商鞅实践，未提及儒家仁政，更无对比暗示。韩非作为法家虽认同严刑，但此处仅客观叙事，选项属过度延伸。 译文：董阏于任赵上地郡守，巡行石邑山，见深涧陡峭如墙，问随从：“有人进过此涧吗？”答：“无。”问：“婴儿、聋痴、疯癫之人进过吗？”答：“无。”“牛马猪狗进过吗？”答：“无。”董阏于叹息：“我懂治国了！若我执法严惩不贷，如入此涧必死，则无人敢犯法，何愁不治？” 后商鞅以“什伍连坐、告奸同罪”之法教秦孝公，其治秦方略皆源于董阏于此言。 【例题12】阅读下面材料，完成下面小题。 田饶事鲁哀公而不见察，谓哀公曰：“臣将去君，黄鹄举矣。”哀公曰：“何谓也？”田饶曰：“君独不见夫鸡乎？头戴冠者文也，足傅距①者武也，敌在前敢斗者勇也，见食相呼者仁也，守夜不失时者信也。鸡虽有此五德，君犹烹而食之，何则？以其所从来近也。夫黄鹄一举千里，止君园池，食君鱼鳖，啄君黍粱，无此五德而贵者，何也？以其所从来远也。故臣将去君，黄鹄举矣。” （取材于《新序·杂事五》） 【注】①傅距：附着尖爪。 12. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 田饶以“鸡有五德反被烹”自喻，暗指哀公因亲近而轻视己之才能。 B. “黄鹄无德反受贵”的对比，揭示君主常因稀缺性而高估远方之物。 C. 田饶称“去君”非真欲归隐，实为警醒哀公当珍视身边贤臣之德。 D. 哀公听完田饶讽喻后未作回应，可推知其始终不明人才流失之因。 【答案】 D 【解析】D项错误（过度推断+结局无据）：原文仅结束于田饶的谏言（“臣将去君”），未提及哀公反应，故无法推断其“始终不明”。选项添加结局判断，属文本外臆测。 译文：田饶侍奉鲁哀公不受重用，对哀公说：“臣将离您而去，如黄鹄高飞。”哀公问：“此言何意？”田饶答：“您看不见鸡吗？头戴冠是文德，足生距是武德，敌前敢斗是勇德，见食呼伴是仁德，守夜报晓是信德。鸡具此五德，您仍烹食，何故？因其易得。黄鹄一飞千里，栖您园池，食您鱼鳖，啄您粮谷，无此五德却被珍视，何故？因其来自远方。故臣将离您，如黄鹄远飞。” （2025北京卷）阅读下面文言文，完成下面小题。 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》） 注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 T9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．文章多处列举了贤士所具有的种种品行和美德。 B．文章举出良狗取鼠的寓言，说明用人应该灵活。 C．文章使用钟山之玉等譬喻，赞美了君子的仪范。 D．文章着重推赏贤士傲视小物而志向远大的品质。 【答案】B 【解析】本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“说明用人应该灵活”错误。原文借助良狗“其志在獐麋豕鹿，不在鼠”的现象，强调的是人才志在远大，若强求小事（捕鼠）需“桎之”束缚，实为批判用人者不尊重人才志向。可见该寓言旨在说明贤士志在远大，不可屈才小用，非强调“用人灵活”。 参考译文： 真正的士人不偏私、不结党，外表柔和而内心坚定，虚怀若谷却内有实学。他们的仪态光明磊落而不轻佻，不屑琐碎小事而志向远大，看似不露锋芒却不可威吓，内心刚毅勇敢而不可侮辱。面对危难能坚守道义，身居高位却不骄纵。如今治理百姓却想威服海外，行事当志存高远而不贪小利。超脱世俗之见方可安定天下，不追求富贵不屏弃贫贱。德行尊崇天理而耻于巧诈，胸怀宽广不诋毁他人而志向高远，不为外物所动且绝不屈节。这才是国士的风范。 齐国有个擅长相狗的人，邻居托他买捕鼠的狗。一年后才找到，相狗人说：“这是条好狗。”邻居养了几年却不捕鼠，便去质问。相狗人解释：“这是条好狗。它的志向是猎取獐鹿，志向不在捕捉老鼠。若非要它捕鼠，就捆住后腿吧。”邻居照做，捆住狗的后腿，狗果然捕鼠。骏马的气概、鸿鹄的志向，若能被人心感知，在于其真性。人亦如此，真有高洁品格自会感召他人，岂需言语赘述？这便是“不言而言”的境界。 有位访客拜见田骈，服饰合于法式，进退合于礼仪，举止娴静文雅，言辞恭顺敏捷。田骈刚听他说完，便谢绝了他。客人离去的时候，田骈一直注视着他。弟子们对田骈说：“来客是位士吧?”田骈说：“恐怕不是士啊！刚才来客掩蔽收藏的地方，正是士申说施行的地方；而士掩蔽收藏的地方，也正是来客申说施行的地方。来客恐怕不是个士啊！”所以说，火光只照一个角落，就有半间房屋没有光亮。骨骼过早长成，质地就疏松不实，身材一定长不高大。常人没有谋求道义的正确方法，只是拘谨于外部仪表，就会巧诈多端。心志如果不正，就不能建立功业。喜好聚敛而不愿施舍，国家再大也不能统一天下，灾祸就会一天天发生，国家最终也将灭亡。所以，君子的仪容风范，像昆仑山的玉石一样美好，像高山上的大树一样挺拔。他们朴朴实实，言行谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满；他们孜孜不倦，取舍严肃不苟，而心地非常淳朴。 唐尚的同龄人有的做了史官，他的旧友以为他也希望这样，就把消息告诉给了唐尚。唐尚说：“我并不是没有机会做史官，而是感到羞耻不去做。”他的旧友并不相信。到了魏国围困邯郸的时候，唐尚通过劝说魏惠王解了邯郸之围，赵国就把伯阳邑给了唐尚。他的旧友这才相信他真的羞于做史官。过了一些日子，这个旧友又为自己的哥哥请求官职。唐尚说：“等卫国君主死了，我让你哥哥代替他。”他的旧友起身离席，退避再拜，竟然信以为真。这个人对可信的不相信，对不可信的反倒相信，这是蠢人的弊病。知道别人贪求私利，自己却不能去掉这种欲望，靠这个做君主，即使据有天下，又有什么益处？所以没有比愚蠢再能坏事的了。愚蠢的弊病，在于师心自用。师心自用，憨直无知的人就会都跑来祝贺他。像这样据有国家，还不如没有。古代让贤的事情就是由此产生的。让贤的人并不是憎恶自己的子孙，并不是追求和夸耀他的名声，而是基于实际情况才这样做的。 （2024年北京卷）阅读下面文言文，完成各题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 T9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（    ） A．信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。 B．墨子主张，肯定成否定某种学说必须遵从一定的准则。 C．文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。 D．君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说”曲解文意。原文虽有提到桀纣等暴君亡天下，但并未分析其原因，而是以其与汤武的对比来反驳有命之说，认为“此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉”。 参考译文： 墨子说：“古代的王公大人治理国家，都希望国家富足，人民众多，政治清明。然而国家不得富反得贫，人民不增加反减少，政治不清明反混乱，这是什么缘故呢？主张有命论的人说：‘命里注定富就富，命里注定贫就贫，命里注定人多就人多，命里注定人少业人少，命里注定政治清明就政治清明，命里注定政治就政治混乱。’拿这些话向上游说王公大人，对下阻碍百姓做事，所以主张有命论的人是不仁的。因此面对主张有命论的人的言论，不能不加以明辩。” 那么怎么来明辩这些言论呢？墨子说：“必须设立一个标准，言论没有标准，就好比在转轮之上设立测日影的标杆未确定早晚时间（一样不可能）。对于是非利害的分辩，是不能明确了解的。所以言论必须遵循三个标准。”三个标准是什么呢？墨子说：“对事要追根溯源，要推究它的缘由，要用之于实践。向何处去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何处去推究它的缘由呢？就是向下详察百姓耳闻目睹的实情。在实践中怎么运用呢？就是把它应用到刑事与政务方面，看它是否符合国家和百姓人民的利益。这就是所说的言论必须遵循的三个标准。 “然而现在天下的上层统治者，有的认为命是存在的。让我们试着向上观察一下圣王的事迹，古时夏桀使国家混乱，商汤接过来将国家治理好了；商纣王使国家混乱，用武王接过来将国家治理好了。这个社会没有改换，百姓也没有改变，在夏桀、商纣王手中，天下就大乱，在商汤、周武王手中，天下就太平，这难道可以说是命吗？让我们试着向上观察一下先王的书，那些由国家颁布、用来布告施行于百姓的，是律法；用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。这是百姓所忧虑的，以百姓的忧虑为乐的人，是毁灭天下的人。” 既然这样，那么人们说希望有义之人居于上位，是为什么呢？回答说：“有义之人居于上位，天下一定安定清明，百姓将得到大利。”如何知道是这样的呢？墨子说：“从前周文王在岐周受封，和他的百姓相亲相爱、互相得利，所以近处的人因他的统治而安定，远方的人因他的仁德而归顺。凡是听说周文王的仁德的人，都起来投靠他，说：‘怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢？（那样的话，）我们不也是文王的臣民了吗？’我由此知道了这个道理。古代圣王发布律法颁布政令，以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行，所以人们在家对父母兄弟孝敬慈爱，出外与乡里乡亲相互友爱。因此让他们去管理官府就不会偷盗私取，让他们去守城就不会溃散反叛。这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。主张有命论的人说：‘朝廷奖赏他，是他命中注定值得赏，不是因为他贤明而得赏。朝廷惩罚他，是他命中注定该受罚，不是因为他暴虐才受罚。’依照这个标准做君主就会不仁义，做臣子就会不忠诚，做父亲就会不慈爱，做孩子就会不孝顺，如果固执地主张有命之说，这只不过是暴戾言论的根源，凶恶之人的道理罢了。” 所以墨子说：“当今天下的上层统治者，心中确实是希望天下富足而厌恶天下贫穷的，希望天下太平而厌恶天下动乱的，那么对于主张有命论的人所说的话，我不能不加以反对，因为这些言论是天下的大祸害。” （2023年北京卷）阅读下面的文言文，完成下面小题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） 注：①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 T9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．顾炎武引用贡禹的上书，旨在以史为鉴，说明廉之可贵。 B．汉孝文帝时，崇尚廉洁，官场清约，赏罚分明，风气纯正。 C．武帝后期，世风败坏到极点，父兄规劝子弟要洁身自好。 D．顾炎武认为，任用廉洁爱民的人为官是治理好国家的根本。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“父兄规劝子弟要洁身自好”错，原文“兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！”，是说哥哥劝勉弟弟，父亲鼓励儿子都争着做“居官而置富者”“处奸而得利者”，因此社会风气败坏到了极点。 参考译文： 汉元帝时，贡禹上书说：“孝文皇帝时，崇尚廉洁，鄙视贪污，商买之人，入螯之婿，以及官吏中有贪污，受贿行为者，都禁锢终身不得为官。奖赏善行，惩罚恶人，不偏袒亲戚，罪证确凿者按律诛杀，罪证不能肯定者，从轻发落，没有赎罪的规定，因此，令行禁止，天下大治，全国共审理和判决案件四百起，和无人犯法，同把刑罚搁置起来差不多。 “汉武帝即位之初，尊重贤才，任用士人，开拓疆域数千里，他认为自己功绩盛大，威望很高，于是开始奢侈纵欲，费用不足，就变更各种旧有规制，使犯法者可以用钱物来赎罪，交纳一定的谷物就可以补为官吏。因此，天下奢侈之风盛行，吏治混乱，百姓贫困，盗贼蜂起，亡命之徒众多。各郡国害怕祸殃及身，就选择精通掌故、长于为文、熟悉赋税簿籍、善于巧言蒙骗上级官府的人为高官；奸邪之事层出不穷，便举用凶狠而能控制百姓者，能以苛刻暴虐手段胁迫人屈服者，让他们身居要职。因此无义而有财者显赫于世间，欺诈而善书者尊贵于朝廷，逆乱狂妄而凶狠无畏者位居高职。所以，民间流传着这样的话：要孝悌何用？钱财多就光荣。要礼义何用？善于为文就能显贵，要谨慎何用？凶狠暴虐就能做官。于是，受过黥、劓、髡、钳等各种刑罚的人也在世间奋起参政，行为虽如同猪狗，却家境富有，势力强大，颐指气使，这就是所谓贤能之人。于是，做官而致富者被视为英雄豪杰，奸诈而得利者被称为壮勇之士，哥哥劝勉弟弟，父亲鼓励儿子，争蹈其途，社会风气的败坏，已到了如此地步！考察其原因，都是由于犯法允许赎罪，求士得不到真正的贤能，郡国长官贪图钱财和私利，诛罚措施实行不力的缘故。 “现今要想振兴社会，达到大治，使天下太平，就应当废除赎罪的法律。诸侯国相和郡守选拔举荐人才情况不属实，以及有贪赃行为的，要坚决诛杀，不能仅仅免官而已，这样一来，就会人人争相尽力为善，推崇孝敬父母，友爱兄弟，唾弃商贾货利之人，进荐举用真正贤能而廉洁的人，天下就会得到大治。” 唉!当今的社会形势比汉无帝时期事要严峻。从明神宗皇帝以来，社会上贪财好利的风气越来越严重，国家纲纪制度形同虚设，社会风气彻底变坏，到现在已经有数十年了。《尚书·盘庚》有一句话说得很好：“不要追逐珍宝、钱财和利欲，而要关注社会民生。对于那些爱护民众的人，就要给予重用。”只有按照这样的准则去做事，才能使天下太平。 贡禹又说：“应该让近臣以及那些官府中侍中以上的，家中不能够私自贩卖，跟百姓争。触犯这条法律的就免去官职，削掉爵位，不能做官。”这个建议如今也可以实行。自从万历以后，天下的水利、碾硙、渡口、市集全部都归豪绅所有，这种状况一直持续，举国都习以为常。 （2022年北京卷）阅读下面文言文，完成下面小题。 夏为天子，十有余世。殷为天子，二十余世。周为天子，三十余世。秦为天子，二世而亡。 人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，故自为赤子而教固已行矣。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。 凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。 故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？ （取材于《汉书·贾谊传》） T9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．培育美好的品德要从小做起，应该营造良好的环境，近朱者赤，近墨者黑。 B．一般人的智力有限，可以明了已经发生的事情，不能预见将会发生的事情。 C．君主面对各种不同的言论，必须有正确的辨别之道，那就是要以事实验证。 D．君主的治国方略不一定会应验于国之安危，百姓哀乐才是国之安危的根本。 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“君主的治国方略不一定会应验于国之安危，百姓哀乐才是国之安危的根本”错误，由原文“道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也”可知，君主的治国方略不同，百姓哀乐就不同，哀乐的感受，便是应验祸福的东西。所以，君主的治国方略应验于国之安危，是国之安危的根本。 参考译文： 夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。 人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主无道国运短暂呢？这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样；经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，它崇尚的是奸诈；本来就不崇尚礼义，它崇尚的是刑罚。 人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，一定使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。 所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同。有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎祸及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？ （2021年北京卷）阅读下面文言文，完成下面小题。 夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳谬，水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效于人，然成效者须[1]礼义而成。犹足蹈路而行，所路之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者。故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何？ 韩子非儒，谓之无益有损，盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。夫志洁行显，不徇爵禄，去卿相之位若脱躧者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义，率无礼义士，激无义之人。人民为善，爱其主上，此亦有益也。闻伯夷风者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙夫宽。此上化也，非人所见。 段干木【2】阖门不出，魏文【3】敬之，表式其闾，秦军闻之，卒不攻魏。使魏无干木，秦兵入境，境土危亡。秦，强国也，兵无不胜，兵加于魏，魏国必破，三军兵顿，流血千里。今魏文式阖门之士，却强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。 齐有高节之士，曰狂谲、华士，二人昆弟也，义不降志，不仕非其主。太公封于齐，以此二子解沮【4】齐众，开不为上用之路，同时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也。 夫狂谲、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却到；魏文侯式之，却强秦而全魏，功孰大者？狂谲、华士之操，干木之节也，使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善太公之诛非也。使韩子非干木之行，下魏文之式，则干木以此行而有益，魏文用式之道为有功；是韩子不赏功、尊有益也。 （取材于王充《论衡·非韩》） 注释：【1】须：等待，这里是依靠的意思。【2】段干木：战国时魏国隐士。【3】魏文：魏文候，战国初魏国君主。【4】解沮：瓦解、涣散。 T9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．韩非认为儒生没有用处只有害处，本文认为儒生很有用处，不应抛弃。 B．本文赞赏魏文侯向段干木扶轼致敬的做法，认为功劳很大，无法超越。 C．韩非认为留着狂谲、华士没有好处只有坏处，因而赞赏太公杀了他们。 D．本文认为狂谲、华士与段干木是同一类人，对保全国家没有什么用处。 【答案】D 【解析】本题考查学生理解并推断文章内容的能力。 D.“对保全国家没有什么用处”错误，根据“太公封于齐，以此二子解沮齐众，开不为上用之路，同时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也”可见，认为他们对保全国家没用处的是韩非子，而作者认为“夫狂谲、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却到；魏文侯式之，却强秦而全魏，功孰大者”，魏文侯能够通过尊重段干木而保全国家，显然他们对国家是有功的，而且批评韩非子“不赏功、尊有益”。 参考译文： 儒生讲的是礼义，耕战讲的是饮食。重视耕战而轻视儒生，是抛弃礼义找饭吃。假使礼义被废掉，维持统治秩序的礼法就会被破坏，上下关系一片混乱，阴阳二气也会错乱，天晴下雨违背时节，五谷没有收成，于是老百姓饿死，农民无法耕种，士兵也无法打仗。原以为旧堤防是没用的而把它拆掉，肯定要遭水灾；认为原有的礼义没帮助而把它取消，肯定要有灾祸。儒者活在世上，就是维护礼义的原有堤防，有他们看来没有好处，但要没有他们就会带来损害。礼义对于人不产生直接的具体效果，但有具体效果的事情都要依靠礼义来完成。就像脚踩着路行走，踩着的路，要靠没有被脚踩的地方才能存在；人的身体要靠手脚才能行动，然而行动要靠不动的身躯才能活动。所以一件事或许看来没有好处而好事却要靠它，一件事或许看来没有直接效果而有直接具体效果的事却要依靠它。儒生，耕战必须依靠他们，要是抛弃而使他们不存在，那怎么行呢？ 韩非指责儒生，认为他们有害无益。大概是说一般儒生操行不好，举止不重礼义，名义上是儒，行动却和一般人一样，用真才实学作幌子，而提出些有害的主张，一心想做官发达，所以值不得尊重。至于志向纯洁，行为光明，不追求爵位、俸禄，抛弃卿相官位就像脱鞋一样的人，才会居于官位处理政事，即使他们没有建立功绩，但却是以推行礼义为事业的人。国家能存在的原因，是有礼义。老百姓不懂礼义，国家就要灭亡，君主就要遭殃。今天儒者的操行，是重礼爱义的，他们引导不懂礼的人，激励没有义的人，使人民变得善良，喜爱自己的国君，这也是很有好处的。听说伯夷的作风，会使贪婪的人变得廉洁，软弱的人树立志向；听说柳下惠的作风，会使轻薄的人变得敦厚，心胸狭隘的人变得宽宏大量。这是最高的教化，不是一般人所能看到的。 段干木闭门隐居不肯出来做官，魏文侯很敬重他，坐车经过他居住的里巷时也要扶轼俯身表示敬意，秦军听到这事，终于不敢攻打魏国。假使魏国没有段干木，秦兵一进入国境，国家就有被灭亡的危险。秦是强国，打仗没有不胜的。把战争强加给魏国，魏国必败，三军即使苦战，也要血流千里。如今魏文侯向闭门隐居的人表示敬意，就使强大的秦国军队退却，保全了魏国的领土，拯救了三军士兵的生命，论功没有比他更大的，论赏没有能超过他的。 齐国有节操高尚的人，叫狂谲和华士。二人是兄弟，坚持自己的主张不肯屈从别人的意志，不在不符合自己心意的君主那里做官。姜太公吕尚被封在齐，认为这两个人使齐国人士气瓦解人心涣散，开了不为君主效劳的先例，就同时把他俩杀了。韩非赞赏这种做法，认为他俩留着没有好处只有坏处。 其实，狂谲、华士、段干木这类人，姜太公杀了他们，并没有排除和得到什么；魏文侯扶轼俯身向段干木表示敬意，退了强大的秦军而保全了魏国，功劳谁的大呢？假使韩非赞赏段干木闭门隐居的高尚节操，那么魏文侯尊敬段干木，就是对的；狂谲、华士的节操与段干木的节操一样，韩非称赞姜太公杀了他们，那就错了。即使韩非指责段干木的操行，贬低魏文侯对他的尊敬，但段干木正以这样的操行而使国家得到好处，魏文侯正以尊敬段干木的办法而收到了功效，这可见韩非不奖赏功劳，不尊敬有益的人。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$