第07讲 文言文翻译实战（复习讲义）（北京专用）2026年高考语文一轮复习讲练测

第07讲 文言文翻译实战(讲义） 目录 01考情解码·命题预警 2 02体系构建·思维可视 3 03核心突破·靶向攻坚 4 考点一 保留原则 5 考点二 补全原则 7 考点三 去除原则 9 考点四 调整原则 12 考点五 替换原则 14 考点八 揣度原则 16 04真题溯源·考向感知 18 年份 设题类型 试题分布 2025 下列对文中语句的理解，不正确的一项是 北京卷8 2024 下列对文中语句的理解，不正确的一项是 北京卷8 2023 下列对文中语句的理解，不正确的一项是 北京卷8 2022年 下列对文中语句的理解，不正确的一项是 北京卷8 2021年 下列对文中语句的理解，不正确的一项是 北京卷8 考情解码：文言文翻译作为北京高考语文试卷中的关键板块，着重考查学生对文言实词、虚词、句式的理解掌握，以及语言转换与综合运用能力。近五年北京高考文言文翻译在选材、分值、题型等方面既有延续性，又有一定变化，反映出高考对学生文言文素养考查的稳定与发展趋势。近五年文言文选材涵盖史传文、论说文、散文等多种体裁。所选文本时代上起先秦，下至明清。先秦时期如《左传》《国语》等经典著作片段，蕴含丰富古代政治、文化信息，帮助学生了解早期中华文明；秦汉至唐宋明清各阶段文本均有涉及，呈现不同时代社会风貌、思想潮流。如汉代选段反映大一统王朝政治经济状况，唐宋散文体现当时文学创作风格与文人精神世界，使学生在翻译中感受中华优秀传统文化一脉相承与发展演变，增强文化自信。 命题预警： ①选材方向：延续经典与小众结合趋势，或从《左传》《汉书》《后汉书》等经典史籍选取片段，展现历史事件与人物风采，也可能挖掘如《世说新语》别传、明清小品文等小众但具特色文本，考查学生对不同风格文言的适应力。体裁上，论说文、史传文、杂记文仍是主流。 ②实词方面，“爱”“安”“被”“倍”“本” 等常见实词的一词多义，以及古今异义词如 “牺牲”“交通”“妻子” 等持续考查。虚词中，“之”“其”“而”“以”“于” 等高频虚词在不同语境下的意义和用法，如 “之” 作助词取消句子独立性、“其” 表揣测语气等。 ③综合能力考查趋势：注重对学生文言文综合能力考查，将翻译与阅读理解、分析鉴赏等能力融合。如要求学生在翻译基础上，分析句子在文中作用、体现的人物情感或观点等，复习时不能孤立练习翻译，要全面提升文言文阅读素养，通过练习综合性题目，培养综合运用知识能力。 ④题型变化预测：句子翻译题难度或微调，所选句子实词、虚词、句式复杂度有调整，更强调对文意准确理解与流畅表达。 文言文翻译 文言文翻译方法总结 一、通读原文，整体把握 拿到文言文，不要急于逐字逐句翻译，应先通读全文，了解文章大意、体裁、背景和作者意图。若为史传文，明确人物关系和主要事迹；若是论说文，把握作者观点和论证逻辑。对文章整体理解有助于在翻译具体句子时，结合语境确定字词准确含义和句子逻辑关系，避免孤立翻译导致误解。 二、落实字词，字字对译 （一）实词翻译 1.一词多义：根据上下文和语法结构，确定文言实词在句中的具体义项。如 “沛公军霸上” 中，“军” 结合语境和语法，应译为 “驻军、驻扎”。 2.古今异义：注意古今词义变化，避免用现代汉语词义去理解古义。像 “行李之往来，共其乏困”，“行李” 古义为 “出使的人” ，而非现代的 “出行所带物品”。 3.词类活用：识别名词作动词、形容词作动词、使动用法、意动用法等，准确翻译其特殊含义。如 “项伯杀人，臣活之”，“活” 是使动用法，译为 “使……活”。 （二）虚词翻译 熟悉常见文言虚词的用法和意义，根据其在句中的位置和作用准确翻译。如“之”作助词时，可能是主谓之间取消句子独立性、表修饰、表宾语前置等，要结合语境判断；“其”作语气词时，可能表揣测、反问、祈使等语气，需准确把握。 三、调整句式，符合规范 对文言文中的特殊句式，如判断句、被动句、宾语前置、状语后置、定语后置、省略句等，要按照现代汉语语法规则进行调整。判断句翻译时要体现判断语气；被动句翻译出被动含义；倒装句调整语序；省略句补充省略成分，使译文符合现代汉语表达习惯。例如，“蚓无爪牙之利，筋骨之强” 是定语后置句，应翻译为 “蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨” 。 四、保留替换，灵活处理 （一）保留专有名词 人名、地名、官名、年号、国号、器物名等专有名词，翻译时直接保留，不必翻译。如 “司马迁”“长安”“太尉”“贞观”等。 （二）替换古今异义词 将文言文中的古今异义词替换为现代汉语相应词语，使译文通俗易懂。如 “率妻子邑人来此绝境”，“妻子” 替换为 “妻子儿女”，“绝境” 替换为 “与人世隔绝的地方”。 五、检查润色，确保准确 翻译完成后，要通读译文，检查是否准确传达原文意思，有无漏译、错译，语句是否通顺流畅。对不通顺的地方进行润色调整，使译文在忠实原文的基础上，表达自然流畅。 考点一 保留原则 保留原则是指在文言文翻译过程中，对文言文中无需翻译或翻译后会损害原意的特定词汇、结构予以直接保留，使其在译文中保持原文形式。 1. 专有名词（人名、地名、官职、年号等） 人名： ▶ 文言例：“陈胜者，阳城人也，字涉。”（《陈涉世家》） ▶ 保留翻译：“陈胜是阳城人，字涉。”（“陈胜”“阳城” 作为人名、地名，直接保留。） 官职 / 机构名： ▶ 文言例：“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实。”（《出师表》） ▶ 保留翻译：“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等人，这些都是善良诚实的人。”（“侍中”“侍郎” 为古代官职，现代无对应概念，直接保留。） 年号 / 朝代名： ▶ 文言例：“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。”（《岳阳楼记》） ▶ 保留翻译：“庆历四年的春天，滕子京被贬官到巴陵郡做太守。”（“庆历” 为北宋年号，“巴陵郡” 为地名，均保留。） 2. 古今意义相同的实词与基本虚词 实词（名词、动词、形容词等）： ▶ 文言例：“山不在高，有仙则名。”（《陋室铭》） ▶ 保留翻译：“山不一定要高，有仙人居住就会出名。”（“山”“高”“仙”“名” 等词古今含义基本一致，直接保留。） 基本虚词（部分介词、连词）： ▶ 文言例：“学而时习之，不亦说乎？”（《论语》） ▶ 保留翻译：“学习并且按时温习它，不也很愉快吗？”（“而” 表并列，“之” 作代词，保留其语法功能。） 3. 文化特有的概念与术语 礼仪制度词： ▶ 文言例：“乃设九宾礼于廷。”（《史记・廉颇蔺相如列传》） ▶ 保留翻译：“于是在朝堂上设置九宾的礼节。”（“九宾” 为古代外交最高礼仪，现代无对应词，保留原文并加注释说明。） 器物 / 建筑名： ▶ 文言例：“鼎铛玉石，金块珠砾。”（《阿房宫赋》） ▶ 保留翻译：“把宝鼎当作铁锅，把美玉当作石头，把金子当作土块，把珍珠当作沙砾。”（“鼎”“铛”“玉石” 等器物名保留，通过上下文语境解释功能。） 哲学 / 宗教术语： ▶ 文言例：“道可道，非常道。”（《道德经》） ▶ 保留翻译：“‘道’如果可以用言语来表述，那它就是常‘道’。”（第一个 “道” 为哲学概念，保留原文以体现其抽象内涵。） 4. 固定格式与习惯表达 谦敬辞： ▶ 文言例：“君惠吊臣，又重有命。”（《左传》） ▶ 保留翻译：“您惠临慰问我，又加上命令。”（“君”“臣” 为谦敬称谓，保留以体现对话礼仪。） 成语 / 典故： ▶ 文言例：“吾入关，秋毫不敢有所近。”（《鸿门宴》） ▶ 保留翻译：“我进入关中，一丝一毫的财物都不敢据为己有。”（“秋毫” 为成语化表达，保留其比喻义。） 【例1】翻译下面的句子。 十月朔，杨嗣昌誓师襄阳，檄蜀军受节度。 【例2】翻译下面的句子。 贞观中，太宗幸洛阳宫，敕房玄龄、杜如晦议三省改制。 考点二 补全原则 补全原则是指在文言文翻译过程中，将原文中因语法习惯、表达简洁等原因省略的句子成分（如主语、谓语、宾语、介词等），根据语境和现代汉语表达习惯补充完整的翻译准则。 （一）主语省略的补全 现象解析：文言文中主语承前省略或蒙后省略现象普遍，翻译时需根据上下文明确主语。 承前省例： 原文：（愚公）遂率子孙荷担者三夫，（愚公）叩石垦壤，（子孙）箕畚运于渤海之尾。 译文：愚公于是率领三个能挑担子的子孙，愚公凿石头挖泥土，子孙们用箕畚运到渤海边上。 补全逻辑：通过 “率子孙” 判断首句主语为愚公，后两句分别承前省略主语，需按人物关系补全。 蒙后省例： 原文：（孟子）见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 译文：孟子拜见梁惠王，梁惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么对我的国家有利吗？” 补全逻辑：后句 “王曰” 提示前句主语为孟子，属于蒙后省略。 （二）谓语省略的补全 现象解析：文言文中为避免重复，常省略谓语动词，翻译时需补充合适动词。 典型案例： 原文：一鼓作气，再（鼓）而（气）衰，三（鼓）而（气）竭。（《曹刿论战》） 译文：第一次击鼓振作士气，第二次击鼓士气就衰弱了，第三次击鼓士气就耗尽了。 补全要点：补充省略的谓语 “鼓”（击鼓）和主语 “气”（士气），使动作过程完整。 （三）宾语省略的补全 现象解析：包括动词宾语省略和介词宾语省略，需根据语境确定省略内容。 动词宾语省略例： 原文：项王曰：“壮士！赐之卮酒。” 则与（之）斗卮酒。（《鸿门宴》） 译文：项王说：“壮士！赏他一杯酒。” 左右就给了他一大杯酒。 补全依据：“与” 后省略宾语 “之”（指壮士樊哙），需补充以明确动作对象。 介词宾语省略例： 原文：竖子不足与（之）谋！（《鸿门宴》） 译文：这小子不值得和他共谋大事！ 补全逻辑：介词 “与” 后省略宾语 “之”（指项伯），补充后体现对话对象。 （四）介词省略的补全 现象解析：文言文中 “于”“以” 等介词常省略，翻译时需补全以体现语法关系。 介词 “于” 省略例： 原文：后数日驿至，果震（于）陇西。（《张衡传》） 译文：几天后驿站的使者到了，果然在陇西发生了地震。 补全要点：补充介词 “于”，明确 “陇西” 为地震发生的地点。 介词 “以” 省略例： 原文：又试之（以）鸡，果如成言。（《促织》） 译文：又用鸡来试验蟋蟀，果然像成名说的那样。 补全逻辑：补充介词 “以”，说明 “鸡” 是试验的工具。 （五）分句间逻辑关系的补全 现象解析：文言文常省略因果、转折等逻辑连接词，需根据语义补充。 典型案例： 原文：（因为）水浅而舟大也，（所以）覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。（《逍遥游》） 译文：因为水太浅而船太大，所以倒一杯水在堂前的洼地，那么只能用小草做船。 补全要点：补充 “因为”“所以”，凸显前后句的因果关系。 【例题3】下列对文中语句的理解，不正确的一项是（    ） A．此非必有爵赏劝乎其前 这并不一定是因为有官爵俸禄在前面勉励他们 B．皆好古而无术 都是喜好古制却没有掌握方法 C．如此而欲望其迁善远罪 像这样让他们产生追求善行而远离罪恶的愿望 D．择其近于人情者而先之 选择其中与人情相近的先做 【例题4】 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．岂尧之仁不屈一夫之所守：难道是尧帝的仁德不能改变一个人的操守。 B．非谓其爵之而不降：并非说他们被授予爵位不低头（接受）。 C．环康衢而处者皆以自隐而无显：居住在康衢周围的人都因为隐匿而没有被传扬。 D．或不能不见色于豆羹：或许不能不看到豆羹的颜色。 考点三 去除原则 去除原则是指在文言文翻译过程中，将原文中因文言语法习惯、修辞需要或表达风格而存在，但在现代汉语中无实际意义或无需保留的成分予以删除的翻译准则。 （一）文言虚词的去除 现象解析：部分文言虚词仅起语法作用或语气作用，现代汉语中无对应词汇，需删除。 1. 结构助词的去除 之字的典型案例： 原文：师道之不传也久矣。（《师说》） 译文：从师的风尚不流传已经很久了。 去除逻辑：“之” 在此处为取消句子独立性的结构助词，无实际意义，翻译时删除。 其他示例： “鹏之徙于南冥也”（《逍遥游》）中 “之” 取消句子独立性 “蚓无爪牙之利”（《劝学》）中 “之” 为定语后置标志词，均无需翻译。 2. 语气助词的去除 句首语气词： 原文：夫战，勇气也。（《曹刿论战》） 译文：作战，靠的是勇气。 去除要点：“夫” 为发语词，无实际意义，删除后不影响语义。 其他例词：盖、唯、噫等，如 “盖余所至，比好游者尚不能十一”（《游褒禅山记》）中 “盖” 可去除。 句尾语气词： 原文：寡人之于国也，尽心焉耳矣。（《寡人之于国也》） 译文：我对于国家，算是尽心了。 去除逻辑：“焉耳矣” 为语气词连用，表肯定语气，现代汉语中用 “了” 概括，原词可删除。 3. 音节助词的去除 典型案例： 原文：顷之，烟炎张天。（《赤壁之战》） 译文：不久，浓烟和火焰布满天空。 去除要点：“之” 为补足音节的助词，无实际意义，删除后不影响时间状语表达。 其他例词：如 “久之，目似瞑”（《狼》）中 “之” 同理。 （二）重复成分与冗余结构的去除 现象解析：文言文中为增强表达效果的重复表述，翻译时需按现代汉语习惯简化。 1. 同义复词的去除 案例解析： 原文：率妻子邑人来此绝境。（《桃花源记》） 译文：带领妻子儿女和同乡人来到这个与世隔绝的地方。 去除要点：“妻子” 在文言中为 “妻子儿女”，现代汉语 “妻子” 仅指配偶，故 “子” 需译出，而 “邑人” 与 “同乡人” 语义重复，无需逐字翻译。 其他例词：“牺牲玉帛”（《曹刿论战》）中 “牺牲” 指祭祀用的牲畜，“玉帛” 指玉器丝帛，翻译时保留核心义即可。 2. 偏义复词的去除 案例解析： 原文：去来江口守空船。（《琵琶行》） 译文：他离开后我在江口守着空船。 去除逻辑：“去来” 中 “来” 无实际意义，偏指 “去”，翻译时删除冗余义。 其他例词：“昼夜勤作息”（《孔雀东南飞》）中 “作息” 偏指 “作”（劳作），“息” 可去除。 3. 铺陈排比结构的简化 案例解析： 原文：居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。（《岳阳楼记》） 译文：在朝廷做官就为百姓忧虑，被贬谪到边远地区就为君主忧虑。 去除要点：文言中对称结构强化韵律，翻译时保留语义核心，无需复制句式结构。 （三）固定句式标志词的去除 现象解析：部分文言固定句式的标志词，翻译时转化为语义即可，无需保留原词。 1. 表反问的固定句式 案例解析： 原文：岂得之难而失之易欤？（《伶官传序》） 译文：难道是取得天下难而失去天下容易吗？ 去除逻辑：“岂…… 欤” 为反问句式标志，翻译时转化为 “难道…… 吗”，原标志词 “欤” 可去除。 其他句式：“何…… 为”“不亦…… 乎” 等，如 “何辞为？”（《鸿门宴》）译为 “为什么告辞呢？”，“为” 字删除。 2. 表推测的固定句式 案例解析： 原文：得无教我猎虫所耶？（《促织》） 译文：恐怕是教我捕捉蟋蟀的地方吧？ 去除要点：“得无…… 耶” 表推测，译为 “恐怕…… 吧”，原标志词 “得无”“耶” 无需逐字翻译。 【例题5】下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．夫何去就之亟也 为什么在汤、桀之间多次往复呢 B．不夏商其心 他心中所想的不是夏也不是商 C．汤、桀之辨，一恒人尽之矣 汤和桀的区别，一个普通人都能明白 D．晏安坐于磻溪之中 岂能安心地坐在磻溪之中 【例题6】 下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是（   ） A．舍我，众莫能就一宇 ——如果不用我，大家就没有人能住进一间房屋 B．计其毫厘而构大厦，无进退焉 ——照着图样的尺寸计算来建造大厦，就不会有出入了 C．彼为天下者，本于人 ——那些治理国家的帝王，根本在于用人 D．犹梓人自名其功 ——就像那个木匠师傅把自己的名字写在梁上表明自己的功绩一样 考点四 调整原则 调整原则是指在文言文翻译过程中，根据现代汉语的语法规则和表达习惯，对文言文中不符合现代汉语语序、句式的部分进行调整，使译文通顺、符合逻辑。这一原则的本质是解决文言与现代汉语在句法结构上的差异问题，常见于倒装句、固定句式、特殊语序的翻译中。 1. 倒装句的语序调整 文言文中的倒装句主要包括主谓倒装、宾语前置、定语后置、状语后置（介宾结构后置），翻译时需还原为现代汉语的正常语序。 主谓倒装 ▶ 文言例：“甚矣，汝之不惠！”（《愚公移山》） ▶ 调整翻译：“你太不聪明了！”（原句主谓倒装，“甚矣” 为谓语，“汝之不惠” 为主语，翻译时调整为正常语序。） 宾语前置 ▶ 文言例：“古之人不余欺也！”（《石钟山记》） ▶ 调整翻译：“古代的人没有欺骗我啊！”（原句中 “余” 为宾语，前置在动词 “欺” 前，翻译时调整为 “欺余”。） 定语后置 ▶ 文言例：“马之千里者，一食或尽粟一石。”（《马说》） ▶ 调整翻译：“日行千里的马，一顿有时能吃完一石粮食。”（原句中 “千里者” 为定语，后置在中心词 “马” 后，翻译时调整为 “千里之马”。） 状语后置（介宾结构后置） ▶ 文言例：“青，取之于蓝，而青于蓝。”（《劝学》） ▶ 调整翻译：“靛青，从蓝草中提取，却比蓝草更青。”（原句中 “于蓝” 为介宾结构，分别作 “取” 和 “青” 的状语，后置在动词后，翻译时调整为 “于蓝取之”“于蓝青”。） 2. 固定句式的结构调整 文言中有些固定句式的结构与现代汉语差异较大，需按现代汉语习惯调整表达。 “何以…… 为”（表反问） ▶ 文言例：“匈奴未灭，何以家为？”（《汉书・霍去病传》） ▶ 调整翻译：“匈奴还没有消灭，要家干什么呢？”（原句 “何以…… 为” 是固定反问句式，翻译时调整为 “要…… 干什么呢”。） “唯…… 是……”（宾语前置标志） ▶ 文言例：“唯命是从。” ▶ 调整翻译：“只听从命令。”（原句中 “命” 为宾语，通过 “唯…… 是……” 结构前置，翻译时调整为 “从命”。） 3. 互文、合叙等特殊修辞的语义调整 文言文中的互文、合叙需将分述的内容合并翻译，使语义完整。 互文 ▶ 文言例：“叫嚣乎东西，隳突乎南北。”（《捕蛇者说》） ▶ 调整翻译：“在东西南北到处大喊大叫，骚扰破坏。”（原句中 “东西”“南北” 为互文，需合并译为 “到处”。） 合叙（并提） ▶ 文言例：“若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏。”（《出师表》） ▶ 调整翻译：“如果有做坏事违反法纪的，或者尽忠行善的，应该交给主管部门判定他们受罚或受赏。”（原句中 “刑赏” 合叙，需拆分为 “受罚”“受赏” 分别对应 “作奸犯科” 和 “为忠善者”。） 【例题7】下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．横政之所出，横民之所止，不忍居也。    施行暴政的国家，住有暴民的地方，他不愿意停留。 B．智譬则巧也，圣譬则力也。    智慧譬如是技巧，圣德譬如是力量。 C．盖闻圣人之言行不苟而已，将以为天下法也。    大概听说圣人的言语行为不随随便便，要把它作为天下的法则。 D．如皆欲为孔子之行，而忘天下之弊，则恶在其为圣人哉。    如果都想像孔子那样周游天下，却忘记了社会的弊病，那就成了圣人厌恶的人了。 【例题8】将下面的句子译为现代汉语。 ①时非圣人之能为也，能不失时而已。 ②自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。 考点五 替换原则 替换原则是指在文言文翻译中，将文言词汇、语法结构或表达习惯替换为现代汉语等效表述，以消除古今语言差异造成的理解障碍。 1. 古今异义词汇的替换 词义扩大 / 缩小： ▶ 文言例：“率妻子邑人来此绝境。”（《桃花源记》） ▶ 替换翻译：“带领妻子儿女和同乡人来到这个与世隔绝的地方。”（“妻子” 古义指 “妻子和儿女”，需替换为现代汉语复合词，避免误解为 “配偶”。） 词义转移： ▶ 文言例：“走送之，不敢稍逾约。”（《送东阳马生序》） ▶ 替换翻译：“跑着送还书，不敢稍微超过约定的期限。”（“走” 古义为 “跑”，现代汉语指 “步行”，需替换为 “跑”。） 感情色彩变化： ▶ 文言例：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈。”（《出师表》） ▶ 替换翻译：“先帝不因为我社会地位低微、见识短浅，委屈自己降低身份。”（“卑鄙” 古义为 “卑微鄙陋”，中性词；今义含贬义，需拆分为 “地位低微”“见识短浅”。） 2. 词类活用现象的替换 名词作动词： ▶ 文言例：“假舟楫者，非能水也，而绝江河。”（《劝学》） ▶ 替换翻译：“借助船只的人，并非擅长游泳，却能横渡江河。”（“水” 名词活用为动词 “游泳”，需替换为动词短语。） 形容词作使动 / 意动： ▶ 文言例：“凄神寒骨，悄怆幽邃。”（《小石潭记》） ▶ 替换翻译：“（景色）使心神凄凉，使骨骼寒冷，寂静幽深，弥漫着忧伤的气息。”（“凄”“寒” 为形容词使动用法，替换为 “使…… 凄凉 / 寒冷”。） 数词作动词： ▶ 文言例：“六王毕，四海一。”（《阿房宫赋》） ▶ 替换翻译：“六国灭亡，天下统一。”（“一” 数词活用为动词 “统一”，直接替换为动词。） 3. 虚词与语法结构的替换 文言虚词→现代汉语连词 / 介词： ▶ 文言例：“以其境过清，不可久居。”（《小石潭记》） ▶ 替换翻译：“因为这里的环境太过凄清，不能长久停留。”（“以” 表原因，替换为 “因为”。） 判断句标志→“是” 字结构： ▶ 文言例：“陈胜者，阳城人也。”（《陈涉世家》） ▶ 替换翻译：“陈胜是阳城人。”（文言 “…… 者，…… 也” 判断句式，替换为现代汉语 “是” 字句。） 被动句标志→“被”“受” 等： ▶ 文言例：“吴广素爱人，士卒多为用者。”（《陈涉世家》） ▶ 替换翻译：“吴广向来待人宽厚，士兵大多愿意被他任用。”（“为” 表被动，替换为 “被”。） 4. 文化习俗与表达习惯的替换 谦敬辞→现代汉语礼貌用语： ▶ 文言例：“君安与项伯有故？”（《鸿门宴》） ▶ 替换翻译：“您怎么和项伯有旧交情呢？”（“君” 为尊称，替换为 “您”；“故” 指旧交情，替换为双音节词。） 借代 / 比喻→直白表述： ▶ 文言例：“肉食者谋之，又何间焉？”（《曹刿论战》） ▶ 替换翻译：“当权者会谋划这件事，你又何必参与呢？”（“肉食者” 借代 “高官显贵”，替换为 “当权者”。） 固定句式→对应现代汉语短语： ▶ 文言例：“无乃尔是过与？”（《论语》） ▶ 替换翻译：“恐怕该责备你吧？”（“无乃…… 与” 为推测语气句式，替换为 “恐怕…… 吧”。） 【例题9】翻译下面的句子 薛凤鸣者，宝坻人，先为御史，坐罪削籍，谄事诸佞幸，尤善宁。 【例题10】 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．强公室，杜私门 加强和巩固了王室的权力，抑制了豪门贵族的势力 B．秦不生一焉 秦国一个都不出产 C．而所轻者在乎人民也 而轻视的却是百姓 D．却宾客以业诸侯 阻止宾客来成就其他国家的霸业 考点六 揣度原则 （一）一词多义的判断 文言文中，许多实词具有多个义项，仅靠记忆难以确定其在具体语境中的准确含义，此时就需要通过揣度来判断。例如，“微夫人之力不及此” 中的 “微”，常见义项有 “微小”“细微”“暗中”“如果没有” 等。若仅从字面意思理解为 “微小”，句子逻辑不通。结合上下文，这句话是烛之武对秦穆公说的，表达如果没有秦穆公的帮助，自己无法达到某种状态，因此 “微” 应揣度为 “如果没有” 。在揣度一词多义时，可通过分析句子结构，判断字词在句中充当的成分；也可联系前后文的情节、人物关系等，从整体语境中推断其合理含义。 （二）生僻字词的推测 遇到从未见过的生僻字词，可依据汉字的造字法、字形结构以及上下文线索进行揣度。如 “舳舻千里” 中的 “舳舻”，从字形上看，都带有 “舟” 字旁，可推测与船相关；再结合 “千里” 描述的规模宏大的语境，能推断出 “舳舻” 指的是首尾相接的船只。此外，还可利用对称结构中字词的对应关系来推测，如 “忠不必用兮，贤不必以”，“用” 和 “以” 处于对称位置，根据 “用” 是 “被任用” 的意思，可揣度 “以” 也表示 “被任用” 。 （三）句式理解的揣度 对于一些特殊句式，若没有明显的标志词，或者句式结构较为复杂时，需要通过揣度来准确理解。比如省略句，在 “度我至军中，公乃入” 中，“度” 前省略了主语 “公”，需根据上下文情节，揣度出是张良对刘邦说，让刘邦估计自己到了军营后，再进入，从而补充省略成分，使译文完整。对于倒装句，像宾语前置句 “何陋之有”，“之” 在这里是宾语前置的标志，通过分析句子结构和语境，揣度出正常语序是 “有何陋”，进而准确翻译。在揣度句式时，要熟悉常见特殊句式的特点和规律，结合语境判断句子是否存在倒装、省略等情况，并进行合理调整和补充 。 （四）文意理解的揣度 在翻译过程中，有时即使字词和句式都准确翻译，但译文整体意思仍可能模糊不清，这就需要对文意进行揣度。例如，在一些寓言故事或含有隐喻的文言文中，作者通过具体的事件或形象来表达抽象的道理或情感，需要结合故事背景、作者意图等，揣度其深层含义。如《庄子》中的许多寓言，表面是在讲述奇特的故事，实则蕴含着深刻的哲学思想，翻译时不仅要译出文字内容，更要揣度并传达出其背后的寓意。在揣度文意时，可参考相关的历史文化知识，了解文章创作的时代背景和作者的生平经历，有助于更准确地把握文章主旨和深层含义 。 【例题11】翻译划横线的句子。 见鹿耳门，焚香祝曰：“成功受先帝眷顾，寸土未得，孤岛危居，今冒波涛，辟不服之区。天如佑我，假我潮水，行我舟师。”竹篙视之，则加涨丈余，以手加额曰：“此天所以哀孤而不委之壑也。” 【例题12】下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．既至，敝不可处         到了之后，发现偏僻不能居住 B．何至困辱贫窭自苦如此     哪里至于贫穷困苦、自讨苦吃到这种地步呢 C．良以其害于学故也         实在是因为那样的处境对治学是有害的 D．及其循理以求道，落其华而收其实     等到他按着正理而寻求人生最高理想时，就能摆脱虚华而追求真正的人生 【例题13】下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．仰其高风而景其遗行 景仰他的高风亮节，追慕他的品行功业 B．缭以周垣 用围墙环绕四周 C．盖不特著见于参预大政之时 大概在他参与国家大事时还不能特别地显现出来 D．俾强于为善 使他们努力做得更好 （2025高考北京卷）阅读下面文言文，完成下面小题。 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》） 注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 T8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖 现在君与民欲收服海外，行事高瞻远瞩而不热衷小利 B．今者客所掩敛，士所述施也 现在客人掩饰收敛的地方，正是贤士述说施行的地方 C．淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足 （君子）言行朴实谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满 D．自用则憨陷之人从而贺之 （愚者）自以为是，憨直无知的人就会过来祝贺他 （2024年北京卷）阅读下面文言文，完成各题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 T8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．今用执有命者之言，是覆天下之义 如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义 B．奈何乎使文王之地及我 怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢 C．古之圣王发宪出令 古代圣王发布律法颁布政令 D．此特凶言之所自生 这样的话暴戾言论就自然发生了 （2023年北京卷）阅读下面的文言文，完成下面小题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） 【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 T8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．与刑措亡异 同把刑罚搁置起来差不多 B．悖逆而勇猛者贵于官 违反正道又凶猛的人比官员的地位还高 C．相守选举不以实及有赃者 相守中选拔推举官吏不按实情的以及收受贿赂的人 D．国维不张 国家纲纪制度形同虚设 （2022年北京卷）阅读下面文言文，完成下面小题。 夏为天子，十有余世。殷为天子，二十余世。周为天子，三十余世。秦为天子，二世而亡。 人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，故自为赤子而教固已行矣。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。 凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。 故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？ （取材于《汉书·贾谊传》） T8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．岂顾不用哉         难道反而不用（赏善罚恶）吗 B．皆以积渐然         都凭借积累渐变使社会达到这种状态 C．汤武之定取舍审     商汤和周武王审查并制定治国的方略 D．人主胡不引殷、周、秦事以观之也    人主为什么不引用殷、周、秦的史实来考察上述言论呢 （2021年北京卷）阅读下面文言文，完成下面小题。 夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳谬，水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效于人，然成效者须[1]礼义而成。犹足蹈路而行，所路之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者。故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何？ 韩子非儒，谓之无益有损，盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。夫志洁行显，不徇爵禄，去卿相之位若脱躧者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义，率无礼义士，激无义之人。人民为善，爱其主上，此亦有益也。闻伯夷风者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙夫宽。此上化也，非人所见。 段干木【2】阖门不出，魏文【3】敬之，表式其闾，秦军闻之，卒不攻魏。使魏无干木，秦兵入境，境土危亡。秦，强国也，兵无不胜，兵加于魏，魏国必破，三军兵顿，流血千里。今魏文式阖门之士，却强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。 齐有高节之士，曰狂谲、华士，二人昆弟也，义不降志，不仕非其主。太公封于齐，以此二子解沮【4】齐众，开不为上用之路，同时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也。 夫狂谲、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却到；魏文侯式之，却强秦而全魏，功孰大者？狂谲、华士之操，干木之节也，使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善太公之诛非也。使韩子非干木之行，下魏文之式，则干木以此行而有益，魏文用式之道为有功；是韩子不赏功、尊有益也。 （取材于王充《论衡·非韩》） 注释：【1】须：等待，这里是依靠的意思。【2】段干木：战国时魏国隐士。【3】魏文：魏文候，战国初魏国君主。【4】解沮：瓦解、涣散。 T8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．以儒名而俗行                名义上是儒生，行动却跟一般人一样 B．不徇爵禄                    不为了爵位和俸禄而牺牲自己的生命 C．此上化也，非人所见           这是最高的教化，不是常人能看到的 D．非干木之行、下魏文之式       指责干木的操行、贬低魏文扶轼致敬 1 / 23 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第07讲 文言文翻译实战(讲义） 目录 01考情解码·命题预警 2 02体系构建·思维可视 3 03核心突破·靶向攻坚 4 考点一 保留原则 5 考点二 补全原则 7 考点三 去除原则 9 考点四 调整原则 13 考点五 替换原则 15 考点八 揣度原则 18 04真题溯源·考向感知 20 年份 设题类型 试题分布 2025 下列对文中语句的理解，不正确的一项是 北京卷8 2024 下列对文中语句的理解，不正确的一项是 北京卷8 2023 下列对文中语句的理解，不正确的一项是 北京卷8 2022年 下列对文中语句的理解，不正确的一项是 北京卷8 2021年 下列对文中语句的理解，不正确的一项是 北京卷8 考情解码：文言文翻译作为北京高考语文试卷中的关键板块，着重考查学生对文言实词、虚词、句式的理解掌握，以及语言转换与综合运用能力。近五年北京高考文言文翻译在选材、分值、题型等方面既有延续性，又有一定变化，反映出高考对学生文言文素养考查的稳定与发展趋势。近五年文言文选材涵盖史传文、论说文、散文等多种体裁。所选文本时代上起先秦，下至明清。先秦时期如《左传》《国语》等经典著作片段，蕴含丰富古代政治、文化信息，帮助学生了解早期中华文明；秦汉至唐宋明清各阶段文本均有涉及，呈现不同时代社会风貌、思想潮流。如汉代选段反映大一统王朝政治经济状况，唐宋散文体现当时文学创作风格与文人精神世界，使学生在翻译中感受中华优秀传统文化一脉相承与发展演变，增强文化自信。 命题预警： ①选材方向：延续经典与小众结合趋势，或从《左传》《汉书》《后汉书》等经典史籍选取片段，展现历史事件与人物风采，也可能挖掘如《世说新语》别传、明清小品文等小众但具特色文本，考查学生对不同风格文言的适应力。体裁上，论说文、史传文、杂记文仍是主流。 ②实词方面，“爱”“安”“被”“倍”“本” 等常见实词的一词多义，以及古今异义词如 “牺牲”“交通”“妻子” 等持续考查。虚词中，“之”“其”“而”“以”“于” 等高频虚词在不同语境下的意义和用法，如 “之” 作助词取消句子独立性、“其” 表揣测语气等。 ③综合能力考查趋势：注重对学生文言文综合能力考查，将翻译与阅读理解、分析鉴赏等能力融合。如要求学生在翻译基础上，分析句子在文中作用、体现的人物情感或观点等，复习时不能孤立练习翻译，要全面提升文言文阅读素养，通过练习综合性题目，培养综合运用知识能力。 ④题型变化预测：句子翻译题难度或微调，所选句子实词、虚词、句式复杂度有调整，更强调对文意准确理解与流畅表达。 文言文翻译 文言文翻译方法总结 一、通读原文，整体把握 拿到文言文，不要急于逐字逐句翻译，应先通读全文，了解文章大意、体裁、背景和作者意图。若为史传文，明确人物关系和主要事迹；若是论说文，把握作者观点和论证逻辑。对文章整体理解有助于在翻译具体句子时，结合语境确定字词准确含义和句子逻辑关系，避免孤立翻译导致误解。 二、落实字词，字字对译 （一）实词翻译 1.一词多义：根据上下文和语法结构，确定文言实词在句中的具体义项。如 “沛公军霸上” 中，“军” 结合语境和语法，应译为 “驻军、驻扎”。 2.古今异义：注意古今词义变化，避免用现代汉语词义去理解古义。像 “行李之往来，共其乏困”，“行李” 古义为 “出使的人” ，而非现代的 “出行所带物品”。 3.词类活用：识别名词作动词、形容词作动词、使动用法、意动用法等，准确翻译其特殊含义。如 “项伯杀人，臣活之”，“活” 是使动用法，译为 “使……活”。 （二）虚词翻译 熟悉常见文言虚词的用法和意义，根据其在句中的位置和作用准确翻译。如“之”作助词时，可能是主谓之间取消句子独立性、表修饰、表宾语前置等，要结合语境判断；“其”作语气词时，可能表揣测、反问、祈使等语气，需准确把握。 三、调整句式，符合规范 对文言文中的特殊句式，如判断句、被动句、宾语前置、状语后置、定语后置、省略句等，要按照现代汉语语法规则进行调整。判断句翻译时要体现判断语气；被动句翻译出被动含义；倒装句调整语序；省略句补充省略成分，使译文符合现代汉语表达习惯。例如，“蚓无爪牙之利，筋骨之强” 是定语后置句，应翻译为 “蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨” 。 四、保留替换，灵活处理 （一）保留专有名词 人名、地名、官名、年号、国号、器物名等专有名词，翻译时直接保留，不必翻译。如 “司马迁”“长安”“太尉”“贞观”等。 （二）替换古今异义词 将文言文中的古今异义词替换为现代汉语相应词语，使译文通俗易懂。如 “率妻子邑人来此绝境”，“妻子” 替换为 “妻子儿女”，“绝境” 替换为 “与人世隔绝的地方”。 五、检查润色，确保准确 翻译完成后，要通读译文，检查是否准确传达原文意思，有无漏译、错译，语句是否通顺流畅。对不通顺的地方进行润色调整，使译文在忠实原文的基础上，表达自然流畅。 考点一 保留原则 保留原则是指在文言文翻译过程中，对文言文中无需翻译或翻译后会损害原意的特定词汇、结构予以直接保留，使其在译文中保持原文形式。 1. 专有名词（人名、地名、官职、年号等） 人名： ▶ 文言例：“陈胜者，阳城人也，字涉。”（《陈涉世家》） ▶ 保留翻译：“陈胜是阳城人，字涉。”（“陈胜”“阳城” 作为人名、地名，直接保留。） 官职 / 机构名： ▶ 文言例：“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实。”（《出师表》） ▶ 保留翻译：“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等人，这些都是善良诚实的人。”（“侍中”“侍郎” 为古代官职，现代无对应概念，直接保留。） 年号 / 朝代名： ▶ 文言例：“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。”（《岳阳楼记》） ▶ 保留翻译：“庆历四年的春天，滕子京被贬官到巴陵郡做太守。”（“庆历” 为北宋年号，“巴陵郡” 为地名，均保留。） 2. 古今意义相同的实词与基本虚词 实词（名词、动词、形容词等）： ▶ 文言例：“山不在高，有仙则名。”（《陋室铭》） ▶ 保留翻译：“山不一定要高，有仙人居住就会出名。”（“山”“高”“仙”“名” 等词古今含义基本一致，直接保留。） 基本虚词（部分介词、连词）： ▶ 文言例：“学而时习之，不亦说乎？”（《论语》） ▶ 保留翻译：“学习并且按时温习它，不也很愉快吗？”（“而” 表并列，“之” 作代词，保留其语法功能。） 3. 文化特有的概念与术语 礼仪制度词： ▶ 文言例：“乃设九宾礼于廷。”（《史记・廉颇蔺相如列传》） ▶ 保留翻译：“于是在朝堂上设置九宾的礼节。”（“九宾” 为古代外交最高礼仪，现代无对应词，保留原文并加注释说明。） 器物 / 建筑名： ▶ 文言例：“鼎铛玉石，金块珠砾。”（《阿房宫赋》） ▶ 保留翻译：“把宝鼎当作铁锅，把美玉当作石头，把金子当作土块，把珍珠当作沙砾。”（“鼎”“铛”“玉石” 等器物名保留，通过上下文语境解释功能。） 哲学 / 宗教术语： ▶ 文言例：“道可道，非常道。”（《道德经》） ▶ 保留翻译：“‘道’如果可以用言语来表述，那它就是常‘道’。”（第一个 “道” 为哲学概念，保留原文以体现其抽象内涵。） 4. 固定格式与习惯表达 谦敬辞： ▶ 文言例：“君惠吊臣，又重有命。”（《左传》） ▶ 保留翻译：“您惠临慰问我，又加上命令。”（“君”“臣” 为谦敬称谓，保留以体现对话礼仪。） 成语 / 典故： ▶ 文言例：“吾入关，秋毫不敢有所近。”（《鸿门宴》） ▶ 保留翻译：“我进入关中，一丝一毫的财物都不敢据为己有。”（“秋毫” 为成语化表达，保留其比喻义。） 【例1】翻译下面的句子。 十月朔，杨嗣昌誓师襄阳，檄蜀军受节度。 【答案】十月初一，杨嗣昌在襄阳誓师，发布檄文命令蜀军接受他的指挥调度。 【解析】保留词语：十月、杨嗣昌、襄阳、蜀军 关键词语：朔、檄、节度 关键句式：“杨嗣昌誓师(于)襄阳”(状语后置句、省略句)，“檄(命)蜀军受(其)节度”(省略句) 【例2】翻译下面的句子。 贞观中，太宗幸洛阳宫，敕房玄龄、杜如晦议三省改制。 【答案】贞观年间，唐太宗驾临洛阳宫，敕令房玄龄、杜如晦商议三省制度改革事宜。 【解析】文化专词系统保留：贞观（年号，非译“贞正观察”） 太宗（帝王庙号，非译“伟大祖先”） 洛阳宫（宫殿名，勿增译为“洛阳的宫殿”） 房玄龄/杜如晦（人名，字形不可改动） 三省（唐代官制“中书/门下/尚书省”，禁用“三个省”） 考点二 补全原则 补全原则是指在文言文翻译过程中，将原文中因语法习惯、表达简洁等原因省略的句子成分（如主语、谓语、宾语、介词等），根据语境和现代汉语表达习惯补充完整的翻译准则。 （一）主语省略的补全 现象解析：文言文中主语承前省略或蒙后省略现象普遍，翻译时需根据上下文明确主语。 承前省例： 原文：（愚公）遂率子孙荷担者三夫，（愚公）叩石垦壤，（子孙）箕畚运于渤海之尾。 译文：愚公于是率领三个能挑担子的子孙，愚公凿石头挖泥土，子孙们用箕畚运到渤海边上。 补全逻辑：通过 “率子孙” 判断首句主语为愚公，后两句分别承前省略主语，需按人物关系补全。 蒙后省例： 原文：（孟子）见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 译文：孟子拜见梁惠王，梁惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么对我的国家有利吗？” 补全逻辑：后句 “王曰” 提示前句主语为孟子，属于蒙后省略。 （二）谓语省略的补全 现象解析：文言文中为避免重复，常省略谓语动词，翻译时需补充合适动词。 典型案例： 原文：一鼓作气，再（鼓）而（气）衰，三（鼓）而（气）竭。（《曹刿论战》） 译文：第一次击鼓振作士气，第二次击鼓士气就衰弱了，第三次击鼓士气就耗尽了。 补全要点：补充省略的谓语 “鼓”（击鼓）和主语 “气”（士气），使动作过程完整。 （三）宾语省略的补全 现象解析：包括动词宾语省略和介词宾语省略，需根据语境确定省略内容。 动词宾语省略例： 原文：项王曰：“壮士！赐之卮酒。” 则与（之）斗卮酒。（《鸿门宴》） 译文：项王说：“壮士！赏他一杯酒。” 左右就给了他一大杯酒。 补全依据：“与” 后省略宾语 “之”（指壮士樊哙），需补充以明确动作对象。 介词宾语省略例： 原文：竖子不足与（之）谋！（《鸿门宴》） 译文：这小子不值得和他共谋大事！ 补全逻辑：介词 “与” 后省略宾语 “之”（指项伯），补充后体现对话对象。 （四）介词省略的补全 现象解析：文言文中 “于”“以” 等介词常省略，翻译时需补全以体现语法关系。 介词 “于” 省略例： 原文：后数日驿至，果震（于）陇西。（《张衡传》） 译文：几天后驿站的使者到了，果然在陇西发生了地震。 补全要点：补充介词 “于”，明确 “陇西” 为地震发生的地点。 介词 “以” 省略例： 原文：又试之（以）鸡，果如成言。（《促织》） 译文：又用鸡来试验蟋蟀，果然像成名说的那样。 补全逻辑：补充介词 “以”，说明 “鸡” 是试验的工具。 （五）分句间逻辑关系的补全 现象解析：文言文常省略因果、转折等逻辑连接词，需根据语义补充。 典型案例： 原文：（因为）水浅而舟大也，（所以）覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。（《逍遥游》） 译文：因为水太浅而船太大，所以倒一杯水在堂前的洼地，那么只能用小草做船。 补全要点：补充 “因为”“所以”，凸显前后句的因果关系。 【例题3】下列对文中语句的理解，不正确的一项是（    ） A．此非必有爵赏劝乎其前 这并不一定是因为有官爵俸禄在前面勉励他们 B．皆好古而无术 都是喜好古制却没有掌握方法 C．如此而欲望其迁善远罪 像这样让他们产生追求善行而远离罪恶的愿望 D．择其近于人情者而先之 选择其中与人情相近的先做 【答案】C 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“让他们产生追求善行而远离罪恶的愿望”错误。“欲望”，希望；“其”，指代民众；“迁善远罪”，追求善行而远离罪恶。正确句意：像这样却希望他们追求善行而远离罪恶。 【例题4】 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．岂尧之仁不屈一夫之所守：难道是尧帝的仁德不能改变一个人的操守。 B．非谓其爵之而不降：并非说他们被授予爵位不低头（接受）。 C．环康衢而处者皆以自隐而无显：居住在康衢周围的人都因为隐匿而没有被传扬。 D．或不能不见色于豆羹：或许不能不看到豆羹的颜色。 【答案】D 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“见色”，指显露在脸色上。句意：或许不能不在面对一碗豆羹时显露贪欲之色。 考点三 去除原则 去除原则是指在文言文翻译过程中，将原文中因文言语法习惯、修辞需要或表达风格而存在，但在现代汉语中无实际意义或无需保留的成分予以删除的翻译准则。 （一）文言虚词的去除 现象解析：部分文言虚词仅起语法作用或语气作用，现代汉语中无对应词汇，需删除。 1. 结构助词的去除 之字的典型案例： 原文：师道之不传也久矣。（《师说》） 译文：从师的风尚不流传已经很久了。 去除逻辑：“之” 在此处为取消句子独立性的结构助词，无实际意义，翻译时删除。 其他示例： “鹏之徙于南冥也”（《逍遥游》）中 “之” 取消句子独立性 “蚓无爪牙之利”（《劝学》）中 “之” 为定语后置标志词，均无需翻译。 2. 语气助词的去除 句首语气词： 原文：夫战，勇气也。（《曹刿论战》） 译文：作战，靠的是勇气。 去除要点：“夫” 为发语词，无实际意义，删除后不影响语义。 其他例词：盖、唯、噫等，如 “盖余所至，比好游者尚不能十一”（《游褒禅山记》）中 “盖” 可去除。 句尾语气词： 原文：寡人之于国也，尽心焉耳矣。（《寡人之于国也》） 译文：我对于国家，算是尽心了。 去除逻辑：“焉耳矣” 为语气词连用，表肯定语气，现代汉语中用 “了” 概括，原词可删除。 3. 音节助词的去除 典型案例： 原文：顷之，烟炎张天。（《赤壁之战》） 译文：不久，浓烟和火焰布满天空。 去除要点：“之” 为补足音节的助词，无实际意义，删除后不影响时间状语表达。 其他例词：如 “久之，目似瞑”（《狼》）中 “之” 同理。 （二）重复成分与冗余结构的去除 现象解析：文言文中为增强表达效果的重复表述，翻译时需按现代汉语习惯简化。 1. 同义复词的去除 案例解析： 原文：率妻子邑人来此绝境。（《桃花源记》） 译文：带领妻子儿女和同乡人来到这个与世隔绝的地方。 去除要点：“妻子” 在文言中为 “妻子儿女”，现代汉语 “妻子” 仅指配偶，故 “子” 需译出，而 “邑人” 与 “同乡人” 语义重复，无需逐字翻译。 其他例词：“牺牲玉帛”（《曹刿论战》）中 “牺牲” 指祭祀用的牲畜，“玉帛” 指玉器丝帛，翻译时保留核心义即可。 2. 偏义复词的去除 案例解析： 原文：去来江口守空船。（《琵琶行》） 译文：他离开后我在江口守着空船。 去除逻辑：“去来” 中 “来” 无实际意义，偏指 “去”，翻译时删除冗余义。 其他例词：“昼夜勤作息”（《孔雀东南飞》）中 “作息” 偏指 “作”（劳作），“息” 可去除。 3. 铺陈排比结构的简化 案例解析： 原文：居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。（《岳阳楼记》） 译文：在朝廷做官就为百姓忧虑，被贬谪到边远地区就为君主忧虑。 去除要点：文言中对称结构强化韵律，翻译时保留语义核心，无需复制句式结构。 （三）固定句式标志词的去除 现象解析：部分文言固定句式的标志词，翻译时转化为语义即可，无需保留原词。 1. 表反问的固定句式 案例解析： 原文：岂得之难而失之易欤？（《伶官传序》） 译文：难道是取得天下难而失去天下容易吗？ 去除逻辑：“岂…… 欤” 为反问句式标志，翻译时转化为 “难道…… 吗”，原标志词 “欤” 可去除。 其他句式：“何…… 为”“不亦…… 乎” 等，如 “何辞为？”（《鸿门宴》）译为 “为什么告辞呢？”，“为” 字删除。 2. 表推测的固定句式 案例解析： 原文：得无教我猎虫所耶？（《促织》） 译文：恐怕是教我捕捉蟋蟀的地方吧？ 去除要点：“得无…… 耶” 表推测，译为 “恐怕…… 吧”，原标志词 “得无”“耶” 无需逐字翻译。 【例题5】下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．夫何去就之亟也 为什么在汤、桀之间多次往复呢 B．不夏商其心 他心中所想的不是夏也不是商 C．汤、桀之辨，一恒人尽之矣 汤和桀的区别，一个普通人都能明白 D．晏安坐于磻溪之中 岂能安心地坐在磻溪之中 【答案】D 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“晏安”，安逸。句意：安逸地坐在磻溪之中。 【例题6】 下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是（   ） A．舍我，众莫能就一宇 ——如果不用我，大家就没有人能住进一间房屋 B．计其毫厘而构大厦，无进退焉 ——照着图样的尺寸计算来建造大厦，就不会有出入了 C．彼为天下者，本于人 ——那些治理国家的帝王，根本在于用人 D．犹梓人自名其功 ——就像那个木匠师傅把自己的名字写在梁上表明自己的功绩一样 【答案】A 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A.就：建成。句意：若是没有我，工匠们就无法建成一座房屋。 考点四 调整原则 调整原则是指在文言文翻译过程中，根据现代汉语的语法规则和表达习惯，对文言文中不符合现代汉语语序、句式的部分进行调整，使译文通顺、符合逻辑。这一原则的本质是解决文言与现代汉语在句法结构上的差异问题，常见于倒装句、固定句式、特殊语序的翻译中。 1. 倒装句的语序调整 文言文中的倒装句主要包括主谓倒装、宾语前置、定语后置、状语后置（介宾结构后置），翻译时需还原为现代汉语的正常语序。 主谓倒装 ▶ 文言例：“甚矣，汝之不惠！”（《愚公移山》） ▶ 调整翻译：“你太不聪明了！”（原句主谓倒装，“甚矣” 为谓语，“汝之不惠” 为主语，翻译时调整为正常语序。） 宾语前置 ▶ 文言例：“古之人不余欺也！”（《石钟山记》） ▶ 调整翻译：“古代的人没有欺骗我啊！”（原句中 “余” 为宾语，前置在动词 “欺” 前，翻译时调整为 “欺余”。） 定语后置 ▶ 文言例：“马之千里者，一食或尽粟一石。”（《马说》） ▶ 调整翻译：“日行千里的马，一顿有时能吃完一石粮食。”（原句中 “千里者” 为定语，后置在中心词 “马” 后，翻译时调整为 “千里之马”。） 状语后置（介宾结构后置） ▶ 文言例：“青，取之于蓝，而青于蓝。”（《劝学》） ▶ 调整翻译：“靛青，从蓝草中提取，却比蓝草更青。”（原句中 “于蓝” 为介宾结构，分别作 “取” 和 “青” 的状语，后置在动词后，翻译时调整为 “于蓝取之”“于蓝青”。） 2. 固定句式的结构调整 文言中有些固定句式的结构与现代汉语差异较大，需按现代汉语习惯调整表达。 “何以…… 为”（表反问） ▶ 文言例：“匈奴未灭，何以家为？”（《汉书・霍去病传》） ▶ 调整翻译：“匈奴还没有消灭，要家干什么呢？”（原句 “何以…… 为” 是固定反问句式，翻译时调整为 “要…… 干什么呢”。） “唯…… 是……”（宾语前置标志） ▶ 文言例：“唯命是从。” ▶ 调整翻译：“只听从命令。”（原句中 “命” 为宾语，通过 “唯…… 是……” 结构前置，翻译时调整为 “从命”。） 3. 互文、合叙等特殊修辞的语义调整 文言文中的互文、合叙需将分述的内容合并翻译，使语义完整。 互文 ▶ 文言例：“叫嚣乎东西，隳突乎南北。”（《捕蛇者说》） ▶ 调整翻译：“在东西南北到处大喊大叫，骚扰破坏。”（原句中 “东西”“南北” 为互文，需合并译为 “到处”。） 合叙（并提） ▶ 文言例：“若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏。”（《出师表》） ▶ 调整翻译：“如果有做坏事违反法纪的，或者尽忠行善的，应该交给主管部门判定他们受罚或受赏。”（原句中 “刑赏” 合叙，需拆分为 “受罚”“受赏” 分别对应 “作奸犯科” 和 “为忠善者”。） 【例题7】下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．横政之所出，横民之所止，不忍居也。    施行暴政的国家，住有暴民的地方，他不愿意停留。 B．智譬则巧也，圣譬则力也。    智慧譬如是技巧，圣德譬如是力量。 C．盖闻圣人之言行不苟而已，将以为天下法也。    大概听说圣人的言语行为不随随便便，要把它作为天下的法则。 D．如皆欲为孔子之行，而忘天下之弊，则恶在其为圣人哉。    如果都想像孔子那样周游天下，却忘记了社会的弊病，那就成了圣人厌恶的人了。 【答案】D 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“那就成了圣人厌恶的人了”错误。“恶”，怎么，应为“那怎么能称得上是圣人呢”。 句意：如果都想像孔子那样周游天下，却忘记了社会的弊病，那怎么能称得上是圣人呢。 【例题8】将下面的句子译为现代汉语。 ①时非圣人之能为也，能不失时而已。 ②自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。 【答案】①时势不是圣人所能造就的，圣人能把握时势，不违背时势罢了。 ②自夏商周起圣人用礼乐教化天下，曾经达到了刑罚可以搁置不用的程度，但是最终不能终止篡位弑君的祸患。 【解析】本题考查翻译文言文的能力。解答此类题目，首先拿到句子之后，应先回归文本，然后分析句子中是否存在特殊句式、固定短语、词类活用、古今异义等，再按照不同的句式进行调、换、删、补，最后采取对译法，逐字进行翻译。做好翻译题，一要结合语境即语句的上下文理解其意思，二要遵循“直译为主，意译为辅”的原则，做到字字落实。本题翻译时要注意以下字词：“时”，时势；“为”，造就；“不失”，把握；“而已”，罢了；“三代”，夏商周代；“以”，用；“至”，到……的程度；“措”，搁置；“然”，但是；“终”，最终；“已”，终止；“篡”，篡位；“弑”，弑君。 考点五 替换原则 替换原则是指在文言文翻译中，将文言词汇、语法结构或表达习惯替换为现代汉语等效表述，以消除古今语言差异造成的理解障碍。 1. 古今异义词汇的替换 词义扩大 / 缩小： ▶ 文言例：“率妻子邑人来此绝境。”（《桃花源记》） ▶ 替换翻译：“带领妻子儿女和同乡人来到这个与世隔绝的地方。”（“妻子” 古义指 “妻子和儿女”，需替换为现代汉语复合词，避免误解为 “配偶”。） 词义转移： ▶ 文言例：“走送之，不敢稍逾约。”（《送东阳马生序》） ▶ 替换翻译：“跑着送还书，不敢稍微超过约定的期限。”（“走” 古义为 “跑”，现代汉语指 “步行”，需替换为 “跑”。） 感情色彩变化： ▶ 文言例：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈。”（《出师表》） ▶ 替换翻译：“先帝不因为我社会地位低微、见识短浅，委屈自己降低身份。”（“卑鄙” 古义为 “卑微鄙陋”，中性词；今义含贬义，需拆分为 “地位低微”“见识短浅”。） 2. 词类活用现象的替换 名词作动词： ▶ 文言例：“假舟楫者，非能水也，而绝江河。”（《劝学》） ▶ 替换翻译：“借助船只的人，并非擅长游泳，却能横渡江河。”（“水” 名词活用为动词 “游泳”，需替换为动词短语。） 形容词作使动 / 意动： ▶ 文言例：“凄神寒骨，悄怆幽邃。”（《小石潭记》） ▶ 替换翻译：“（景色）使心神凄凉，使骨骼寒冷，寂静幽深，弥漫着忧伤的气息。”（“凄”“寒” 为形容词使动用法，替换为 “使…… 凄凉 / 寒冷”。） 数词作动词： ▶ 文言例：“六王毕，四海一。”（《阿房宫赋》） ▶ 替换翻译：“六国灭亡，天下统一。”（“一” 数词活用为动词 “统一”，直接替换为动词。） 3. 虚词与语法结构的替换 文言虚词→现代汉语连词 / 介词： ▶ 文言例：“以其境过清，不可久居。”（《小石潭记》） ▶ 替换翻译：“因为这里的环境太过凄清，不能长久停留。”（“以” 表原因，替换为 “因为”。） 判断句标志→“是” 字结构： ▶ 文言例：“陈胜者，阳城人也。”（《陈涉世家》） ▶ 替换翻译：“陈胜是阳城人。”（文言 “…… 者，…… 也” 判断句式，替换为现代汉语 “是” 字句。） 被动句标志→“被”“受” 等： ▶ 文言例：“吴广素爱人，士卒多为用者。”（《陈涉世家》） ▶ 替换翻译：“吴广向来待人宽厚，士兵大多愿意被他任用。”（“为” 表被动，替换为 “被”。） 4. 文化习俗与表达习惯的替换 谦敬辞→现代汉语礼貌用语： ▶ 文言例：“君安与项伯有故？”（《鸿门宴》） ▶ 替换翻译：“您怎么和项伯有旧交情呢？”（“君” 为尊称，替换为 “您”；“故” 指旧交情，替换为双音节词。） 借代 / 比喻→直白表述： ▶ 文言例：“肉食者谋之，又何间焉？”（《曹刿论战》） ▶ 替换翻译：“当权者会谋划这件事，你又何必参与呢？”（“肉食者” 借代 “高官显贵”，替换为 “当权者”。） 固定句式→对应现代汉语短语： ▶ 文言例：“无乃尔是过与？”（《论语》） ▶ 替换翻译：“恐怕该责备你吧？”（“无乃…… 与” 为推测语气句式，替换为 “恐怕…… 吧”。） 【例题9】翻译下面的句子 薛凤鸣者，宝坻人，先为御史，坐罪削籍，谄事诸佞幸，尤善宁。 【答案】薛凤鸣，是宝坻人，先前担任御史，因犯罪被取消官籍，逢迎侍奉众多奸佞之臣，尤其与钱宁交好。 【解析】替换词语：坐、削、籍、谄、善 关键句式：“凤鸣者，宝坻人”(判断句)；“坐罪削籍”(为无被动标志词的被动句) 【例题10】 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．强公室，杜私门 加强和巩固了王室的权力，抑制了豪门贵族的势力 B．秦不生一焉 秦国一个都不出产 C．而所轻者在乎人民也 而轻视的却是百姓 D．却宾客以业诸侯 阻止宾客来成就其他国家的霸业 【答案】D 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“却”，拒绝，使……退却；“业”，使……成就功业。句意：拒绝宾客而使诸侯成就功业”。 考点六 揣度原则 （一）一词多义的判断 文言文中，许多实词具有多个义项，仅靠记忆难以确定其在具体语境中的准确含义，此时就需要通过揣度来判断。例如，“微夫人之力不及此” 中的 “微”，常见义项有 “微小”“细微”“暗中”“如果没有” 等。若仅从字面意思理解为 “微小”，句子逻辑不通。结合上下文，这句话是烛之武对秦穆公说的，表达如果没有秦穆公的帮助，自己无法达到某种状态，因此 “微” 应揣度为 “如果没有” 。在揣度一词多义时，可通过分析句子结构，判断字词在句中充当的成分；也可联系前后文的情节、人物关系等，从整体语境中推断其合理含义。 （二）生僻字词的推测 遇到从未见过的生僻字词，可依据汉字的造字法、字形结构以及上下文线索进行揣度。如 “舳舻千里” 中的 “舳舻”，从字形上看，都带有 “舟” 字旁，可推测与船相关；再结合 “千里” 描述的规模宏大的语境，能推断出 “舳舻” 指的是首尾相接的船只。此外，还可利用对称结构中字词的对应关系来推测，如 “忠不必用兮，贤不必以”，“用” 和 “以” 处于对称位置，根据 “用” 是 “被任用” 的意思，可揣度 “以” 也表示 “被任用” 。 （三）句式理解的揣度 对于一些特殊句式，若没有明显的标志词，或者句式结构较为复杂时，需要通过揣度来准确理解。比如省略句，在 “度我至军中，公乃入” 中，“度” 前省略了主语 “公”，需根据上下文情节，揣度出是张良对刘邦说，让刘邦估计自己到了军营后，再进入，从而补充省略成分，使译文完整。对于倒装句，像宾语前置句 “何陋之有”，“之” 在这里是宾语前置的标志，通过分析句子结构和语境，揣度出正常语序是 “有何陋”，进而准确翻译。在揣度句式时，要熟悉常见特殊句式的特点和规律，结合语境判断句子是否存在倒装、省略等情况，并进行合理调整和补充 。 （四）文意理解的揣度 在翻译过程中，有时即使字词和句式都准确翻译，但译文整体意思仍可能模糊不清，这就需要对文意进行揣度。例如，在一些寓言故事或含有隐喻的文言文中，作者通过具体的事件或形象来表达抽象的道理或情感，需要结合故事背景、作者意图等，揣度其深层含义。如《庄子》中的许多寓言，表面是在讲述奇特的故事，实则蕴含着深刻的哲学思想，翻译时不仅要译出文字内容，更要揣度并传达出其背后的寓意。在揣度文意时，可参考相关的历史文化知识，了解文章创作的时代背景和作者的生平经历，有助于更准确地把握文章主旨和深层含义 。 【例题11】翻译划横线的句子。 见鹿耳门，焚香祝曰：“成功受先帝眷顾，寸土未得，孤岛危居，今冒波涛，辟不服之区。天如佑我，假我潮水，行我舟师。”竹篙视之，则加涨丈余，以手加额曰：“此天所以哀孤而不委之壑也。” 【答案】（郑成功）把手放在额头上说：“这是上天可怜我而不把我抛弃在沟壑之中的缘故啊。” 【解析】根据前文郑成功说的话，“上天愿保佑我，就借我潮水”，结果涨潮了，“委”就可以推断是“抛弃、放弃”的意思。 【例题12】下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．既至，敝不可处         到了之后，发现偏僻不能居住 B．何至困辱贫窭自苦如此     哪里至于贫穷困苦、自讨苦吃到这种地步呢 C．良以其害于学故也         实在是因为那样的处境对治学是有害的 D．及其循理以求道，落其华而收其实     等到他按着正理而寻求人生最高理想时，就能摆脱虚华而追求真正的人生 【答案】A 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A.“发现偏僻不能居住”错误，“敝”是“破败”的意思，而不是“偏僻”。整句话的意思是“到了之后，（发现房屋）破败不能居住”。 【例题13】下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．仰其高风而景其遗行 景仰他的高风亮节，追慕他的品行功业 B．缭以周垣 用围墙环绕四周 C．盖不特著见于参预大政之时 大概在他参与国家大事时还不能特别地显现出来 D．俾强于为善 使他们努力做得更好 【答案】C 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“特别”错误，“特”的意思是“只是、仅仅”。句意：不仅仅是由于在参与国家大政时的显著表现。 （2025高考北京卷）阅读下面文言文，完成下面小题。 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》） 注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 T8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖 现在君与民欲收服海外，行事高瞻远瞩而不热衷小利 B．今者客所掩敛，士所述施也 现在客人掩饰收敛的地方，正是贤士述说施行的地方 C．淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足 （君子）言行朴实谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满 D．自用则憨陷之人从而贺之 （愚者）自以为是，憨直无知的人就会过来祝贺他 【答案】A 【解析】本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 A.“君民”错误，这里的“君民”是动宾结构，指统治百姓。句意：如今您统治百姓又准备收服海外，行事高瞻远瞩而不热衷小利。 参考译文： 真正的士人不偏私、不结党，外表柔和而内心坚定，虚怀若谷却内有实学。他们的仪态光明磊落而不轻佻，不屑琐碎小事而志向远大，看似不露锋芒却不可威吓，内心刚毅勇敢而不可侮辱。面对危难能坚守道义，身居高位却不骄纵。如今治理百姓却想威服海外，行事当志存高远而不贪小利。超脱世俗之见方可安定天下，不追求富贵不屏弃贫贱。德行尊崇天理而耻于巧诈，胸怀宽广不诋毁他人而志向高远，不为外物所动且绝不屈节。这才是国士的风范。 齐国有个擅长相狗的人，邻居托他买捕鼠的狗。一年后才找到，相狗人说：“这是条好狗。”邻居养了几年却不捕鼠，便去质问。相狗人解释：“这是条好狗。它的志向是猎取獐鹿，志向不在捕捉老鼠。若非要它捕鼠，就捆住后腿吧。”邻居照做，捆住狗的后腿，狗果然捕鼠。骏马的气概、鸿鹄的志向，若能被人心感知，在于其真性。人亦如此，真有高洁品格自会感召他人，岂需言语赘述？这便是“不言而言”的境界。 有位访客拜见田骈，服饰合于法式，进退合于礼仪，举止娴静文雅，言辞恭顺敏捷。田骈刚听他说完，便谢绝了他。客人离去的时候，田骈一直注视着他。弟子们对田骈说：“来客是位士吧?”田骈说：“恐怕不是士啊！刚才来客掩蔽收藏的地方，正是士申说施行的地方；而士掩蔽收藏的地方，也正是来客申说施行的地方。来客恐怕不是个士啊！”所以说，火光只照一个角落，就有半间房屋没有光亮。骨骼过早长成，质地就疏松不实，身材一定长不高大。常人没有谋求道义的正确方法，只是拘谨于外部仪表，就会巧诈多端。心志如果不正，就不能建立功业。喜好聚敛而不愿施舍，国家再大也不能统一天下，灾祸就会一天天发生，国家最终也将灭亡。所以，君子的仪容风范，像昆仑山的玉石一样美好，像高山上的大树一样挺拔。他们朴朴实实，言行谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满；他们孜孜不倦，取舍严肃不苟，而心地非常淳朴。 唐尚的同龄人有的做了史官，他的旧友以为他也希望这样，就把消息告诉给了唐尚。唐尚说：“我并不是没有机会做史官，而是感到羞耻不去做。”他的旧友并不相信。到了魏国围困邯郸的时候，唐尚通过劝说魏惠王解了邯郸之围，赵国就把伯阳邑给了唐尚。他的旧友这才相信他真的羞于做史官。过了一些日子，这个旧友又为自己的哥哥请求官职。唐尚说：“等卫国君主死了，我让你哥哥代替他。”他的旧友起身离席，退避再拜，竟然信以为真。这个人对可信的不相信，对不可信的反倒相信，这是蠢人的弊病。知道别人贪求私利，自己却不能去掉这种欲望，靠这个做君主，即使据有天下，又有什么益处？所以没有比愚蠢再能坏事的了。愚蠢的弊病，在于师心自用。师心自用，憨直无知的人就会都跑来祝贺他。像这样据有国家，还不如没有。古代让贤的事情就是由此产生的。让贤的人并不是憎恶自己的子孙，并不是追求和夸耀他的名声，而是基于实际情况才这样做的。 （2024年北京卷）阅读下面文言文，完成各题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 T8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．今用执有命者之言，是覆天下之义 如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义 B．奈何乎使文王之地及我 怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢 C．古之圣王发宪出令 古代圣王发布律法颁布政令 D．此特凶言之所自生 这样的话暴戾言论就自然发生了 【答案】D 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“自生”不是“自然发生”，而是指“产生的根源”。句意：这只不过是暴戾言论的根源。 参考译文： 墨子说：“古代的王公大人治理国家，都希望国家富足，人民众多，政治清明。然而国家不得富反得贫，人民不增加反减少，政治不清明反混乱，这是什么缘故呢？主张有命论的人说：‘命里注定富就富，命里注定贫就贫，命里注定人多就人多，命里注定人少业人少，命里注定政治清明就政治清明，命里注定政治就政治混乱。’拿这些话向上游说王公大人，对下阻碍百姓做事，所以主张有命论的人是不仁的。因此面对主张有命论的人的言论，不能不加以明辩。” 那么怎么来明辩这些言论呢？墨子说：“必须设立一个标准，言论没有标准，就好比在转轮之上设立测日影的标杆未确定早晚时间（一样不可能）。对于是非利害的分辩，是不能明确了解的。所以言论必须遵循三个标准。”三个标准是什么呢？墨子说：“对事要追根溯源，要推究它的缘由，要用之于实践。向何处去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何处去推究它的缘由呢？就是向下详察百姓耳闻目睹的实情。在实践中怎么运用呢？就是把它应用到刑事与政务方面，看它是否符合国家和百姓人民的利益。这就是所说的言论必须遵循的三个标准。 “然而现在天下的上层统治者，有的认为命是存在的。让我们试着向上观察一下圣王的事迹，古时夏桀使国家混乱，商汤接过来将国家治理好了；商纣王使国家混乱，用武王接过来将国家治理好了。这个社会没有改换，百姓也没有改变，在夏桀、商纣王手中，天下就大乱，在商汤、周武王手中，天下就太平，这难道可以说是命吗？让我们试着向上观察一下先王的书，那些由国家颁布、用来布告施行于百姓的，是律法；用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。这是百姓所忧虑的，以百姓的忧虑为乐的人，是毁灭天下的人。” 既然这样，那么人们说希望有义之人居于上位，是为什么呢？回答说：“有义之人居于上位，天下一定安定清明，百姓将得到大利。”如何知道是这样的呢？墨子说：“从前周文王在岐周受封，和他的百姓相亲相爱、互相得利，所以近处的人因他的统治而安定，远方的人因他的仁德而归顺。凡是听说周文王的仁德的人，都起来投靠他，说：‘怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢？（那样的话，）我们不也是文王的臣民了吗？’我由此知道了这个道理。古代圣王发布律法颁布政令，以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行，所以人们在家对父母兄弟孝敬慈爱，出外与乡里乡亲相互友爱。因此让他们去管理官府就不会偷盗私取，让他们去守城就不会溃散反叛。这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。主张有命论的人说：‘朝廷奖赏他，是他命中注定值得赏，不是因为他贤明而得赏。朝廷惩罚他，是他命中注定该受罚，不是因为他暴虐才受罚。’依照这个标准做君主就会不仁义，做臣子就会不忠诚，做父亲就会不慈爱，做孩子就会不孝顺，如果固执地主张有命之说，这只不过是暴戾言论的根源，凶恶之人的道理罢了。” 所以墨子说：“当今天下的上层统治者，心中确实是希望天下富足而厌恶天下贫穷的，希望天下太平而厌恶天下动乱的，那么对于主张有命论的人所说的话，我不能不加以反对，因为这些言论是天下的大祸害。” （2023年北京卷）阅读下面的文言文，完成下面小题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） 【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 T8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．与刑措亡异 同把刑罚搁置起来差不多 B．悖逆而勇猛者贵于官 违反正道又凶猛的人比官员的地位还高 C．相守选举不以实及有赃者 相守中选拔推举官吏不按实情的以及收受贿赂的人 D．国维不张 国家纲纪制度形同虚设 【答案】B 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B.“贵于官”，比一般官员高贵，意思是让他们身居要职。句意：逆乱狂妄而凶狠无畏者位居高职。 参考译文： 汉元帝时，贡禹上书说：“孝文皇帝时，崇尚廉洁，鄙视贪污，商买之人，入螯之婿，以及官吏中有贪污，受贿行为者，都禁锢终身不得为官。奖赏善行，惩罚恶人，不偏袒亲戚，罪证确凿者按律诛杀，罪证不能肯定者，从轻发落，没有赎罪的规定，因此，令行禁止，天下大治，全国共审理和判决案件四百起，和无人犯法，同把刑罚搁置起来差不多。 “汉武帝即位之初，尊重贤才，任用士人，开拓疆域数千里，他认为自己功绩盛大，威望很高，于是开始奢侈纵欲，费用不足，就变更各种旧有规制，使犯法者可以用钱物来赎罪，交纳一定的谷物就可以补为官吏。因此，天下奢侈之风盛行，吏治混乱，百姓贫困，盗贼蜂起，亡命之徒众多。各郡国害怕祸殃及身，就选择精通掌故、长于为文、熟悉赋税簿籍、善于巧言蒙骗上级官府的人为高官；奸邪之事层出不穷，便举用凶狠而能控制百姓者，能以苛刻暴虐手段胁迫人屈服者，让他们身居要职。因此无义而有财者显赫于世间，欺诈而善书者尊贵于朝廷，逆乱狂妄而凶狠无畏者位居高职。所以，民间流传着这样的话：要孝悌何用？钱财多就光荣。要礼义何用？善于为文就能显贵，要谨慎何用？凶狠暴虐就能做官。于是，受过黥、劓、髡、钳等各种刑罚的人也在世间奋起参政，行为虽如同猪狗，却家境富有，势力强大，颐指气使，这就是所谓贤能之人。于是，做官而致富者被视为英雄豪杰，奸诈而得利者被称为壮勇之士，哥哥劝勉弟弟，父亲鼓励儿子，争蹈其途，社会风气的败坏，已到了如此地步！考察其原因，都是由于犯法允许赎罪，求士得不到真正的贤能，郡国长官贪图钱财和私利，诛罚措施实行不力的缘故。 “现今要想振兴社会，达到大治，使天下太平，就应当废除赎罪的法律。诸侯国相和郡守选拔举荐人才情况不属实，以及有贪赃行为的，要坚决诛杀，不能仅仅免官而已，这样一来，就会人人争相尽力为善，推崇孝敬父母，友爱兄弟，唾弃商贾货利之人，进荐举用真正贤能而廉洁的人，天下就会得到大治。” 唉!当今的社会形势比汉无帝时期事要严峻。从明神宗皇帝以来，社会上贪财好利的风气越来越严重，国家纲纪制度形同虚设，社会风气彻底变坏，到现在已经有数十年了。《尚书·盘庚》有一句话说得很好：“不要追逐珍宝、钱财和利欲，而要关注社会民生。对于那些爱护民众的人，就要给予重用。”只有按照这样的准则去做事，才能使天下太平。 贡禹又说：“应该让近臣以及那些官府中侍中以上的，家中不能够私自贩卖，跟百姓争。触犯这条法律的就免去官职，削掉爵位，不能做官。”这个建议如今也可以实行。自从万历以后，天下的水利、碾硙、渡口、市集全部都归豪绅所有，这种状况一直持续，举国都习以为常。 （2022年北京卷）阅读下面文言文，完成下面小题。 夏为天子，十有余世。殷为天子，二十余世。周为天子，三十余世。秦为天子，二世而亡。 人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，故自为赤子而教固已行矣。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。 凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。 故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？ （取材于《汉书·贾谊传》） T8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．岂顾不用哉         难道反而不用（赏善罚恶）吗 B．皆以积渐然         都凭借积累渐变使社会达到这种状态 C．汤武之定取舍审     商汤和周武王审查并制定治国的方略 D．人主胡不引殷、周、秦事以观之也    人主为什么不引用殷、周、秦的史实来考察上述言论呢 【答案】C 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.句意：因为商汤王、周武王决定取舍很慎重。“定取舍”，决定取舍；“审”，慎重。 参考译文： 夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。 人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主无道国运短暂呢？这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样；经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，它崇尚的是奸诈；本来就不崇尚礼义，它崇尚的是刑罚。 人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，一定使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。 所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同。有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎祸及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？ （2021年北京卷）阅读下面文言文，完成下面小题。 夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳谬，水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效于人，然成效者须[1]礼义而成。犹足蹈路而行，所路之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者。故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何？ 韩子非儒，谓之无益有损，盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。夫志洁行显，不徇爵禄，去卿相之位若脱躧者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义，率无礼义士，激无义之人。人民为善，爱其主上，此亦有益也。闻伯夷风者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙夫宽。此上化也，非人所见。 段干木【2】阖门不出，魏文【3】敬之，表式其闾，秦军闻之，卒不攻魏。使魏无干木，秦兵入境，境土危亡。秦，强国也，兵无不胜，兵加于魏，魏国必破，三军兵顿，流血千里。今魏文式阖门之士，却强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。 齐有高节之士，曰狂谲、华士，二人昆弟也，义不降志，不仕非其主。太公封于齐，以此二子解沮【4】齐众，开不为上用之路，同时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也。 夫狂谲、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却到；魏文侯式之，却强秦而全魏，功孰大者？狂谲、华士之操，干木之节也，使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善太公之诛非也。使韩子非干木之行，下魏文之式，则干木以此行而有益，魏文用式之道为有功；是韩子不赏功、尊有益也。 （取材于王充《论衡·非韩》） 注释：【1】须：等待，这里是依靠的意思。【2】段干木：战国时魏国隐士。【3】魏文：魏文候，战国初魏国君主。【4】解沮：瓦解、涣散。 T8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．以儒名而俗行                名义上是儒生，行动却跟一般人一样 B．不徇爵禄                    不为了爵位和俸禄而牺牲自己的生命 C．此上化也，非人所见           这是最高的教化，不是常人能看到的 D．非干木之行、下魏文之式       指责干木的操行、贬低魏文扶轼致敬 【答案】B 【解析】本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 B.“不为了爵位和俸禄而牺牲自己的生命”错误。本句意为：不追求爵位、俸禄。徇：追求。 参考译文： 儒生讲的是礼义，耕战讲的是饮食。重视耕战而轻视儒生，是抛弃礼义找饭吃。假使礼义被废掉，维持统治秩序的礼法就会被破坏，上下关系一片混乱，阴阳二气也会错乱，天晴下雨违背时节，五谷没有收成，于是老百姓饿死，农民无法耕种，士兵也无法打仗。原以为旧堤防是没用的而把它拆掉，肯定要遭水灾；认为原有的礼义没帮助而把它取消，肯定要有灾祸。儒者活在世上，就是维护礼义的原有堤防，有他们看来没有好处，但要没有他们就会带来损害。礼义对于人不产生直接的具体效果，但有具体效果的事情都要依靠礼义来完成。就像脚踩着路行走，踩着的路，要靠没有被脚踩的地方才能存在；人的身体要靠手脚才能行动，然而行动要靠不动的身躯才能活动。所以一件事或许看来没有好处而好事却要靠它，一件事或许看来没有直接效果而有直接具体效果的事却要依靠它。儒生，耕战必须依靠他们，要是抛弃而使他们不存在，那怎么行呢？ 韩非指责儒生，认为他们有害无益。大概是说一般儒生操行不好，举止不重礼义，名义上是儒，行动却和一般人一样，用真才实学作幌子，而提出些有害的主张，一心想做官发达，所以值不得尊重。至于志向纯洁，行为光明，不追求爵位、俸禄，抛弃卿相官位就像脱鞋一样的人，才会居于官位处理政事，即使他们没有建立功绩，但却是以推行礼义为事业的人。国家能存在的原因，是有礼义。老百姓不懂礼义，国家就要灭亡，君主就要遭殃。今天儒者的操行，是重礼爱义的，他们引导不懂礼的人，激励没有义的人，使人民变得善良，喜爱自己的国君，这也是很有好处的。听说伯夷的作风，会使贪婪的人变得廉洁，软弱的人树立志向；听说柳下惠的作风，会使轻薄的人变得敦厚，心胸狭隘的人变得宽宏大量。这是最高的教化，不是一般人所能看到的。 段干木闭门隐居不肯出来做官，魏文侯很敬重他，坐车经过他居住的里巷时也要扶轼俯身表示敬意，秦军听到这事，终于不敢攻打魏国。假使魏国没有段干木，秦兵一进入国境，国家就有被灭亡的危险。秦是强国，打仗没有不胜的。把战争强加给魏国，魏国必败，三军即使苦战，也要血流千里。如今魏文侯向闭门隐居的人表示敬意，就使强大的秦国军队退却，保全了魏国的领土，拯救了三军士兵的生命，论功没有比他更大的，论赏没有能超过他的。 齐国有节操高尚的人，叫狂谲和华士。二人是兄弟，坚持自己的主张不肯屈从别人的意志，不在不符合自己心意的君主那里做官。姜太公吕尚被封在齐，认为这两个人使齐国人士气瓦解人心涣散，开了不为君主效劳的先例，就同时把他俩杀了。韩非赞赏这种做法，认为他俩留着没有好处只有坏处。 其实，狂谲、华士、段干木这类人，姜太公杀了他们，并没有排除和得到什么；魏文侯扶轼俯身向段干木表示敬意，退了强大的秦军而保全了魏国，功劳谁的大呢？假使韩非赞赏段干木闭门隐居的高尚节操，那么魏文侯尊敬段干木，就是对的；狂谲、华士的节操与段干木的节操一样，韩非称赞姜太公杀了他们，那就错了。即使韩非指责段干木的操行，贬低魏文侯对他的尊敬，但段干木正以这样的操行而使国家得到好处，魏文侯正以尊敬段干木的办法而收到了功效，这可见韩非不奖赏功劳，不尊敬有益的人。 1 / 30 学科网（北京）股份有限公司 $$