精品解析：江苏省宿迁市2024-2025学年高二下学期期末考试语文试卷

高二年级调研测试 语文 注意事项: 考生在答题前请认真阅读本注意事项及各题答题要求 1.本试卷共8页，满分为150分，考试时间为150分钟。考试结束后，请将答题卡交回。 2.答题前，请务必将自己的姓名、班级、准考证号等用0.5毫米黑色墨水的签字笔填写在答题卡的规定位置。 3.请认真核对答题卡表头规定填写或填涂的项目是否准确。 4.作答选择题，必须用2B铅笔将答题卡上对应选项的方框涂满、涂黑；如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。作答非选择题，必须用0.5毫米黑色墨水的签字笔在答题卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华民族在几千年历史中创造和延续的中华优秀传统文化，是中华民族的根和魂。中华优秀传统文化，就是构建中国自主哲学知识体系的“源头活水”。这意味着，构建中国自主哲学知识体系，首先必须深刻把握中华文明自身的特性。 中华文明具有突出的连续性，是世界上唯一没有中断的文明。中国哲学在长达数千年的发展过程中，不仅形成了儒家哲学、道家哲学以及中国化了的佛教哲学，而且形成了深沉、厚重、睿智的中国哲学智慧和独具特色的中国哲学传统，构成了具有“独特优势”的中国传统哲学知识体系。以中华文明的突出的连续性为历史逻辑，深度挖掘中国哲学的丰富宝藏，深度阐释富有哲学智慧的中国哲学精神，才能厚植构建中国自主哲学知识体系的“根”和“魂”。 中华文明具有突出的包容性，是“海纳百川，有容乃大”的文明。中华民族是具有人类情怀的民族，是博采人类文明的民族，是富有哲学智慧的民族。中国传统哲学的基本理念、价值旨趣和理想追求，最重要的是“究天人之际”“通古今之变”，最根本的是“为天地立心”“为生民立命”，最期待的则是“天下为公”“世界大同”。其中蕴含着“人类共同价值”的具有“普遍性”的哲学思想。中国哲学所具有的“哲学问题的人类性”和“哲学思想的普遍性”，深植于中华文明的“突出的包容性”之中，并深切体现于中国哲学的基本理念、价值旨趣和概念体系之中。 中华文明具有突出的创新性。守正而不守旧，尊古而不复古，在创造中转化，在创新中发展，这是中华文明的突出特性，也是以中华文明为“根”的中国哲学精神。构建中国自主哲学体系，就要在马克思主义哲学与中华优秀传统文化结合中，实现当代哲学的创新性发展。马克思主义和中华优秀传统文化来源不同，但彼此存在高度契合性，相结合的结果是“互相成就”。经由“结合”而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态，从而开拓了建设中华民族现代文明的康庄大道。构建中国自主哲学知识体系，就是让马克思主义哲学成为中国的，让中国传统哲学在创造性转化和创新性发展中成为现代的。构建中国自主哲学知识体系，其最为重要和最为坚实的理论工作，就是“用中国道理总结好中国经验”“把中国经验提升为中国理论”，在建设中华民族现代文明的伟大实践中，赋予哲学命题、哲学思想、哲学观点以原创性的理论内容，从而赋予中华民族现代文明以鲜活的思想内涵、时代内涵和文明内涵，真正实现中华民族“精神上的独立自主”。 实现中华民族“精神上的独立自主”，就要建设中华民族“共有的精神家园”。中国自主哲学知识体系在新时代的文化使命，最重要的就是以中华民族现代文明构建中华民族共有的精神家园。其深厚底蕴在于中华文明具有突出的统一性。这种统一性，根植于中华文明悠久的历史传统，熔铸成中华民族血脉里的家国情怀，铸造成中华民族共同的理想信念。正是中华文明的突出的统一性，以及这种统一性所铸就的中华民族血脉里的家国情怀和共同的理想信念，为中国哲学构建中华民族共有的精神家园奠定了“根”和“魂”。 （摘编自孙正聿《中华民族现代文明与中国自主哲学知识体系》） 材料二： 马克思主义传入中国并为历史和人民所选择，改变了中华民族的历史命运。马克思主义基本原理同中国具体实际和中华优秀传统文化相结合，激活了中华传统文化中的优秀因子并赋予其新的时代内涵，也使马克思主义在中国具体化。建构中国自主的哲学知识体系，既要创造符合时代精神的学术话语，又要重释在中国哲学典籍中流传千载的历史话语。恩格斯指出：“一门科学提出的每一种新见解都包含这门科学的术语的革命。”实现中国哲学“术语的革命”，要扎根中国大地，深刻总结立足中华民族伟大历史实践和当代实践的经验与规律，深入探究中国之路、中国之治、中国之理的深刻学理内涵，摆脱世界文明史书写的西方中心主义倾向，以自主性探索实现中国哲学知识体系的现代重构。 中华文明五千多年发展历程积淀了丰富的哲学思想观念和知识传统，涵括丰富的哲学典籍和治国理政智慧，在中西哲学思想交融过程中发挥了重要作用。进一步实现中国哲学综合创新与繁荣发展，要赓续中华文脉，读懂中华民族的文化基因和历史记忆。巩固中华文化主体性，确立中华民族文化意义上坚定的自我，从中华优秀传统文化中提炼符合时代发展需要的思想理念、道德规范、价值追求，做到古为今用、推陈出新。运用先进的数字化技术与符合时代精神的文化创意理念，焕发中华优秀传统文化典籍的时代活力，让“冷门绝学”代有传承。使中华民族的精神血脉薪火相传，让历史文化遗产绽放出新的时代光彩，在世界文化激荡中站稳脚跟，不断丰富中国自主的哲学知识体系的实体性内容。 （摘编自臧峰宇《守正创新：展现中华民族哲学自我》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国哲学的发展从未中断，不仅形成了丰富的哲学内容和厚重的哲学智慧，还构成了中国传统哲学知识体系。 B. 中国哲学中的儒家哲学、道家哲学以及佛教哲学，都蕴含着“人类共同价值”的具有“普遍性”的哲学思想。 C. 中国传统哲学“为天地立心”“为生民立命”价值旨趣，铸就了中华民族血脉里的家国情怀和共同的理想信念。 D. 中国哲学典籍涵括中华文明发展中积淀的丰富的哲学思想观念，对于构建中国自主哲学知识体系具有重要作用。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一关于对中华文明自身特性的阐述，不仅论证了构建中国自主哲学知识体系的必然性，还为其指明了方向。 B. 材料一以“源头活水”“根和魂”“精神家园”等事物设喻，将抽象的文化传承具象化，凸显传统文化的本体性地位。 C. 材料二针对“西方中心主义倾向”和“冷门绝学”的传承危机，清晰指出中国现代哲学知识体系发展的新路向。 D. 材料二中恩格斯的话是指，术语的革命是科学突破的标志，引用这句话是为了强调“重释中国哲学典籍中的历史话语”。 3. 下列选项中不适合作为中国自主哲学知识体系内容的一项是（ ） A. 众人皆醉，何不𫗦其糟而啜其醨？——《屈原列传》 B. 千里之行，始于足下。——《<老子>四章》 C. 悟已往之不鉴，知来者之可追。——《归去来兮辞并序》 D. 夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。——《五代史伶官传序》 4. 根据材料，理解“中国自主哲学知识体系”中“自主”一词的内涵。 5. 当下，如何构建中国自主哲学知识体系？请依据材料简要说明。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 几声车铃 邓宗良 五十多年前读小学时，哪个同学家里要是有辆自行车，比门门考一百分还风光。 清明节时，从小镇走回父亲生活过的村庄，给爷爷奶奶扫墓，来回五十多里路，天蒙蒙亮就赶路，回来时天都快黑了。 我走在上坡下坡起起伏伏的公路上，偶尔身后响起几声车铃。后座上坐着人或驮着货物的自行车，嗖一声从身旁蹿出。一直看着它在前方拐了个弯，消失在夕照已尽的桉树林里。 小脚丫走不动了，母亲背起我。一挨着她的背，立时要睡着。模模糊糊地听见父亲说，什么时候咱家有辆自行车就好了。 我做梦都想有辆自行车。出了家门，巷口对着小镇的老街，一眼就能看见修车铺。修车铺卸下门板，铺面和门前的一棵波罗蜜树连在一起，从早到晚，热热闹闹的。一个脚踏板连着的砂轮，冷不丁飞转一下，一声尖叫，迸出一串火花。 放学回来，我蹲在修车铺不碍事的角落里，看师傅们修车。叮叮当当的声响悦耳动听。父亲也对自行车的兴头越来越大。他觉得上海的凤凰牌可望而不可即，天津的飞鸽牌是阳春白雪，他琢磨得最多的还是广州的红棉牌。红棉牌最便宜。 过了一年，父亲单位摊到一张自行车购买票，让父亲抽着了。他下班回到家，神情复杂地拿出给我们看。呀，是凤凰牌。他没说几句，声调就低沉下来，像犯了什么说不清楚的错。母亲不吭声，早就拉着脸瞪他。父亲一个月工资不到四十块，这点钱管着一家人的吃喝呢。瞧着这张购买票，一家人好些天睡不好觉。 外婆让舅舅过来，说，一起凑钱吧。一大把纸币，大小不一，皱巴巴的，几双手捋了好多遍，才成了平平整整的一沓。这沓钱用小麻绳捆紧，包在报纸里，在家里又放了几天。购买票到期前的一天，父亲抱着钱，和舅舅到百货门市部，把一辆锃亮的自行车推回了家。如果不是那么沉，他们也许会抱回来。这才没了悬念。 舅舅又把自行车推回外婆家，他用彩色胶带把能够包裹的地方都细细地包起来，好像车子是个一碰就碎的瓷器。他忙到下半夜，看着新车睡不着。第二天他把花花绿绿的自行车推了回来。离开的时候，用大拇指拨了几下车铃，像是还有话跟它讲。 父亲也不舍得用它，小镇就这么大，上下班走几步就到。雷州半岛风多雨多，人一身泥水不算啥，要是自行车沾上泥水，心疼着呢，赶紧擦拭，觉得怎么擦都擦不干净。 我帮着父亲给车上油，链条转动哒哒地响，心里一阵欢快。一天，父亲发现舅舅缠的胶带有点翘边，便小心翼翼打开，里面居然爆漆了，阳光下细细一看还有锈点。父亲连连拍着后脑勺，直怪自己怎么没早点发现。他说，还是大意了，海边潮气重，无孔不入，还带着盐分呢。就这样，新车成了不新的车，自行车得到了解放，父亲有些赌气似的首先用了起来。 母亲这可找到了理，让我赶紧学车，好像这车是给我买的。我腿不够长，身子得钻到三角架里，探出肩膀和脑袋，手够得着车把，脚尖就够不着车镫子。勉勉强强地蹬着，不好使劲，速度起不来，车子东倒西歪，一倒地，就压在身上。 见我浑身泥土，膝盖擦破了，母亲先打起退堂鼓。父亲却说，男孩子做事怎么能半途而废呢？三天后，车速不知不觉起来了，我的眼睛也不再紧盯着车把。我和自行车成了一伙儿，把上气不接下气的父母越甩越远。 抬起头一看，正是晚霞满天。我没见过这么好看的晚霞，像许多飞着的黄色翅膀，我仿佛追上了它们似的。 自行车见证了那个年代男孩子的成长。 我最想用自行车帮母亲驮稻谷。那时母亲从父亲的村庄挑回稻谷。两个大箩筐，装着一百多斤稻谷，挂在竹扁担两头，压在她肩膀上。为了抄近路，她从海堤上走。 耕牛在海堤上面踩出许多坑，晒得像石头凿出来的。海堤上没有遮挡，海面跳跃的阳光，明晃晃地反射到草帽下母亲好些年前就被晒黑的脸上。箩筐里的金黄稻谷，想接住她落下的汗珠。 在小镇边的公路上，我等到了母亲。我说，明年我就骑车去驮谷子。母亲笑容里流出一股甘甜。 第二年，母亲说，不去挑稻谷了，一担谷子省不出一两块钱。我觉得这是母亲编的理由，她就是不想让我骑车去驮稻谷。骑车走不了海堤，要绕到雷州城里。在她眼里，我还是个孩子。参加工作后到取消粮票前，我把每个月省下的粮票，换成全国通用粮票寄回家给母亲。这时家里不缺粮了，她也不说别再寄了。她知道我心里放不下这件事。 年前，已过七旬的哥哥抱病骑摩托车回父亲的村庄围灶。他说，海堤上面做成了公路，汽车跑来跑去。真想在春风吹的时候，在上面骑骑车，看看扑到海堤边的长长浪花，听听风吹过无边的稻海。 我常常想，只有像骑车那样迎着风，追着雨，满脸泥土，才是真真切切的回家。一路上的风景与小时候的记忆接上了。慢慢地，我闻到了小镇的炊烟。灶膛燃着没干透的稻草和饱含油脂的桉树叶，炊烟又潮，又霉，又黏，又香，又轻柔，又深沉。 雷州半岛还是波罗蜜树出名，它没那么高大，却果实累累。英国作家古尔纳在他的小说里写道，许多历史学家、国王和哲学家都曾为波罗蜜留下过文字。小镇街边以前种下的小波罗蜜树，已长成老波罗蜜树，在越来越多、越来越高的楼房下，它们显得比以前矮小了。波罗蜜树下白天的一片浓荫，被挂在树上的灯火抹去。 修车铺不见了，大排档人头攒动。看到家门口，耳边忽然响起自行车的铃声。小时候，父亲骑车回到巷口，总要拨响车铃。 在台风天的瓢泼大雨里，在除夕的爆竹声中，在夜深人静时，无论何时，父亲的车铃都是一个不变的调子，明亮、轻快、舒心、温暖，还有一点淡淡的忧愁，跟我听过的其他车铃不一样。路过的自行车铃声混淆不了它，巷子里的狗不会吠它。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 当年凤凰牌自行车对于普通家庭来说是件“奢侈品”，但全家人还要艰难地凑钱购买，一定程度上带有点虚荣。 B. “海边潮气重，无孔不入，还带着盐分呢”一句，解释了自行车快速变旧的原因，也暗含着父亲深深的自责。 C. 多年后给母亲寄粮票的细节，可以理解为这是“我”对当年未能兑现用自行车帮母亲驮稻谷这一承诺的弥补。 D. 年过七旬的哥哥骑摩托车回村时，幻想在海堤公路上骑自行车看看浪花，体现哥哥想通过骑行追忆年少体验。 7. 下列对文本艺术特色的赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇“比门门考一百分还风光”一句，以孩童视角的夸张对比，生动揭示了特定历史时期物质匮乏的社会现实。 B. 文中母亲“早就拉着脸瞪他”这一细节，精准地刻画出她坚决反对丈夫买车的心理，充满生活气息和情感张力。 C. 文中对晚霞、海面、稻谷、炊烟等场景的描绘，将平凡事物点染出诗意和美感，意境深远悠长，情感真挚内敛。 D. 文中以“自行车铃声”贯穿始终，既有对现实听觉的捕捉，也有对往昔生活的回忆，形成时空交错的叙事结构。 8. 文章前后都写到“波罗蜜”，请谈谈你对作者这样安排的理解。 9. 本文标题“几声车铃”有多重意蕴，请结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 支道林丧法虔之后，精神霣丧，风味转坠。常谓人曰：“昔匠石废斤于郢人，牙生辍弦于钟子，推己外求，良不虚也。冥契既逝，发言莫赏，中心蕴结，余其亡矣！”却后一年，支遂殒。 （节选自《世说新语·伤逝》） 材料二： 凡贤人之德，有以知之也。伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也。 （节选自《吕氏春秋·本味》） 材料三： 夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈，浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。会己则嗟讽，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变，所谓“东向而望，不见西墙”也。凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器；故圆照之象，务先博观。阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心。岂成篇之足深，患识照之自浅耳。夫志在山水，琴表其情，况形之笔端，理将焉匿？故心之照理譬目之照形目瞭则形无不分心敏则理无不达。然而俗鉴之迷者，深废浅售，此庄周所以笑《折扬》，宋玉所以伤《白雪》也。昔屈平有言：“文质疏内，众不知余之异采。”见异唯知音耳。扬雄自称：“心好沉博绝丽之文。”其不事浮浅，亦可知矣。夫惟深识鉴奥，必欢然内怿，譬春台之熙众人，乐饵之止过客。盖闻兰为国香，服媚弥芬；书亦国华，玩绎方美；知音君子，其垂意焉。 （节选自《文心雕龙·知音》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故心之照理A譬目之B照形C目瞭D则形无E不分F心G敏H则理无不达 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 良，确，与《孔雀东南飞》“良吉三十日”的“良”意思不同。 B. “伯牙破琴绝弦”与《石钟山记》“如钟鼓不绝”的“绝”用法相同。 C. “虽幽必显”与《苏武传》“乃幽武置大窖中”的“幽”词性不同。 D. 所以，……的原因，与《兰亭集序》“所以游目骋怀”的“所以”意思不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中支道林通过伯牙绝弦、匠石废斤类比，强调法虔是他的知己，其身份、地位不可以被替代。 B. 材料二运用“知音”典故，生动而深刻地论证了尊重人才、礼遇贤士对于国家治理和事业成功的重要性。 C. 材料三中“东向而望，不见西墙”，形象论述了因为客观原因存在而难以对文学作品作出正确评论的道理。 D. 材料三中“况形之笔端，理将焉匿”，着一“况”字，表明刘勰认为文字比音乐更能清晰传达思想情感。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）冥契既逝，发言莫赏，中心蕴结，余其亡矣！ （2）轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。（《项脊轩志》） 14. 《文心雕龙》是一部关于文学批评与鉴赏的经典著作。节选部分对于我们提升阅读境界和能力，有哪些启示？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题 金陵思古 罗隐 杜秋①在时花解言，杜秋死后花更繁。 柔姿曼态葬何处，天红腻白愁荒原。 高洞紫箫吹梦想，小窗残雨湿精魂。 绮筵金缕无消息，一阵征帆过海门。 【注】①杜秋是唐代金陵的传奇女子，曾经历宫廷兴衰。相传著有《金缕衣》。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人扣住诗题中的“思古”，借咏杜秋娘之事，抒发了深沉的历史兴亡之叹。 B. 颔联“天红腻白”用色彩代指艳丽的花，和李清照的“绿肥红瘦”异曲同工。 C. 颈联“残雨”“湿精魂”以凄冷之景勾连生死，表达了对杜秋娘的深切怀念。 D. 诗歌以动景作结，“征帆过海门”的宏阔景象给人以希望，为全诗增添亮色。 16. 对比是本诗的突出特色，试举出两例并加以分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明傍晚漫步乡间，看见天边云朵悠悠飘荡，林间倦鸟缓缓归巢，此情此景让他脱口吟出陶渊明《归去来兮辞》中的 “________ ，________”两句诗。 （2）古诗词中写到秋天或冬天的树时，多用“木”这一意象，如黄庭坚《登快阁》的“________”和姜夔《扬州慢》的“________ ”。 （3）西湖是历代文人喜爱吟咏的对象，古诗词中具体表现西湖清秀美丽的句子有“________ ，________”。 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 春时，斜风细雨一夜，楼下的碧桃想必是开了，清早赖在床上晏起，窗外不知传来什么人的声音，你心头一动，（ ），大略该是这种情思吧。又或者朔风凄紧，雪片纷纷落在北方大地上，你呵呵手，进了一家火锅店，走上二楼，凭窗而坐，点两盘羊肉，叫一瓶薄酒，看琉璃世界白雪红梅，想到的也许是“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”，也许是“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，正是“能饮一杯无”的时刻。 在外奔波的游子，总有一个时刻，想要退去满身疲惫，找一家熟悉的小馆子，吃一口家乡饭。也许是一碗小面、一碟烧腊，也许是一味煮干丝、一段香肠，这不正是当代人的莼鲈之思？又或者在春雨未息的时候回到阔别已久的老家，空气中弥漫着熟悉的泥土气，清炒的新茬韭菜配上一点杂粮饭，亲友叙旧拉拉家常，我常以为杜诗中“夜雨剪春韭，新炊间黄梁”会是这种意境。有时亲友相逢，反倒不想跑东跑西，愿求半日清闲，喝茶聊天就好，苏轼说“休对故人思故国，且将新火试新茶”，或道出此中三昧。 18. 下列填入文中括号内的诗句，最合乎语境的一项是（ ） A. 夜来风雨声，花落知多少 B. 知否，知否，应是绿肥红瘦 C. 青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归 D. 小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花 19. 标点有时很有表现力，试分析文中画横线部分的逗号是怎样增强表现力的。 20. 文中最后一段有两处错别字，请找出并加以改正。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 5月10日，首届江苏省城市足球联赛开赛。这项被网友昵称为“苏超”的省级赛事在舆论场爆火。绿茵场上，宿迁VS徐州的“楚汉之争”（ A ），场下网友对着“散装江苏”“十三太保”的梗（ B ）。话题热度高居不下，连同日举办的欧冠决赛都（ C ）。 严格来说，“苏超”的整体竞技水平也许并不算高， 甲 ，也有个体工商户、大学生和高中生等业余球员，与职业比赛相距甚远。 但“苏超”却精准契合地域文化，江苏特有的“散装特征”——经济发展较为平均、文化底蕴各有特色、市民的自我认同感较高等，一下就让“苏超”爆火出圈。 “苏超”甚至不只有足球。参赛城市还以此为契机带动文旅消费。据江苏省体育局统计，江苏省城市足球联赛，目前已吸引了超过18万名球迷。可以想象，这些球迷“走街串巷”，一下也给各地文旅带来不小的助力。在这个层面，足球比赛已经超越了体育，让它变成了一种“复合体”， 乙 ，抑或支持城市，还是图个热闹，都可以各得其所、其乐融融。 “苏超”的启示与其说是“形”， 丙 ：无论是体育赛事还是大众活动，都应给民间文化留下更大的空间，信任民众内在的体育热情和娱乐精神，也相信人们会在切磋与参与中，创造出更大的惊喜。 21. 请在文中A、B、C处分别填入恰当的成语。 22. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 多元的生活选择容易让人陷入困境。过分追求确定又会陷入新的困境。 以上材料引发了你怎样联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高二年级调研测试 语文 注意事项: 考生在答题前请认真阅读本注意事项及各题答题要求 1.本试卷共8页，满分为150分，考试时间为150分钟。考试结束后，请将答题卡交回。 2.答题前，请务必将自己的姓名、班级、准考证号等用0.5毫米黑色墨水的签字笔填写在答题卡的规定位置。 3.请认真核对答题卡表头规定填写或填涂的项目是否准确。 4.作答选择题，必须用2B铅笔将答题卡上对应选项的方框涂满、涂黑；如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。作答非选择题，必须用0.5毫米黑色墨水的签字笔在答题卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华民族在几千年历史中创造和延续的中华优秀传统文化，是中华民族的根和魂。中华优秀传统文化，就是构建中国自主哲学知识体系的“源头活水”。这意味着，构建中国自主哲学知识体系，首先必须深刻把握中华文明自身的特性。 中华文明具有突出的连续性，是世界上唯一没有中断的文明。中国哲学在长达数千年的发展过程中，不仅形成了儒家哲学、道家哲学以及中国化了的佛教哲学，而且形成了深沉、厚重、睿智的中国哲学智慧和独具特色的中国哲学传统，构成了具有“独特优势”的中国传统哲学知识体系。以中华文明的突出的连续性为历史逻辑，深度挖掘中国哲学的丰富宝藏，深度阐释富有哲学智慧的中国哲学精神，才能厚植构建中国自主哲学知识体系的“根”和“魂”。 中华文明具有突出的包容性，是“海纳百川，有容乃大”的文明。中华民族是具有人类情怀的民族，是博采人类文明的民族，是富有哲学智慧的民族。中国传统哲学的基本理念、价值旨趣和理想追求，最重要的是“究天人之际”“通古今之变”，最根本的是“为天地立心”“为生民立命”，最期待的则是“天下为公”“世界大同”。其中蕴含着“人类共同价值”的具有“普遍性”的哲学思想。中国哲学所具有的“哲学问题的人类性”和“哲学思想的普遍性”，深植于中华文明的“突出的包容性”之中，并深切体现于中国哲学的基本理念、价值旨趣和概念体系之中。 中华文明具有突出的创新性。守正而不守旧，尊古而不复古，在创造中转化，在创新中发展，这是中华文明的突出特性，也是以中华文明为“根”的中国哲学精神。构建中国自主哲学体系，就要在马克思主义哲学与中华优秀传统文化结合中，实现当代哲学的创新性发展。马克思主义和中华优秀传统文化来源不同，但彼此存在高度契合性，相结合的结果是“互相成就”。经由“结合”而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态，从而开拓了建设中华民族现代文明的康庄大道。构建中国自主哲学知识体系，就是让马克思主义哲学成为中国的，让中国传统哲学在创造性转化和创新性发展中成为现代的。构建中国自主哲学知识体系，其最为重要和最为坚实的理论工作，就是“用中国道理总结好中国经验”“把中国经验提升为中国理论”，在建设中华民族现代文明的伟大实践中，赋予哲学命题、哲学思想、哲学观点以原创性的理论内容，从而赋予中华民族现代文明以鲜活的思想内涵、时代内涵和文明内涵，真正实现中华民族“精神上的独立自主”。 实现中华民族“精神上的独立自主”，就要建设中华民族“共有的精神家园”。中国自主哲学知识体系在新时代的文化使命，最重要的就是以中华民族现代文明构建中华民族共有的精神家园。其深厚底蕴在于中华文明具有突出的统一性。这种统一性，根植于中华文明悠久的历史传统，熔铸成中华民族血脉里的家国情怀，铸造成中华民族共同的理想信念。正是中华文明的突出的统一性，以及这种统一性所铸就的中华民族血脉里的家国情怀和共同的理想信念，为中国哲学构建中华民族共有的精神家园奠定了“根”和“魂”。 （摘编自孙正聿《中华民族现代文明与中国自主哲学知识体系》） 材料二： 马克思主义传入中国并为历史和人民所选择，改变了中华民族的历史命运。马克思主义基本原理同中国具体实际和中华优秀传统文化相结合，激活了中华传统文化中的优秀因子并赋予其新的时代内涵，也使马克思主义在中国具体化。建构中国自主的哲学知识体系，既要创造符合时代精神的学术话语，又要重释在中国哲学典籍中流传千载的历史话语。恩格斯指出：“一门科学提出的每一种新见解都包含这门科学的术语的革命。”实现中国哲学“术语的革命”，要扎根中国大地，深刻总结立足中华民族伟大历史实践和当代实践的经验与规律，深入探究中国之路、中国之治、中国之理的深刻学理内涵，摆脱世界文明史书写的西方中心主义倾向，以自主性探索实现中国哲学知识体系的现代重构。 中华文明五千多年发展历程积淀了丰富的哲学思想观念和知识传统，涵括丰富的哲学典籍和治国理政智慧，在中西哲学思想交融过程中发挥了重要作用。进一步实现中国哲学综合创新与繁荣发展，要赓续中华文脉，读懂中华民族的文化基因和历史记忆。巩固中华文化主体性，确立中华民族文化意义上坚定的自我，从中华优秀传统文化中提炼符合时代发展需要的思想理念、道德规范、价值追求，做到古为今用、推陈出新。运用先进的数字化技术与符合时代精神的文化创意理念，焕发中华优秀传统文化典籍的时代活力，让“冷门绝学”代有传承。使中华民族的精神血脉薪火相传，让历史文化遗产绽放出新的时代光彩，在世界文化激荡中站稳脚跟，不断丰富中国自主的哲学知识体系的实体性内容。 （摘编自臧峰宇《守正创新：展现中华民族哲学自我》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国哲学发展从未中断，不仅形成了丰富的哲学内容和厚重的哲学智慧，还构成了中国传统哲学知识体系。 B. 中国哲学中的儒家哲学、道家哲学以及佛教哲学，都蕴含着“人类共同价值”的具有“普遍性”的哲学思想。 C. 中国传统哲学“为天地立心”“为生民立命”的价值旨趣，铸就了中华民族血脉里的家国情怀和共同的理想信念。 D. 中国哲学典籍涵括中华文明发展中积淀的丰富的哲学思想观念，对于构建中国自主哲学知识体系具有重要作用。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一关于对中华文明自身特性的阐述，不仅论证了构建中国自主哲学知识体系的必然性，还为其指明了方向。 B. 材料一以“源头活水”“根和魂”“精神家园”等事物设喻，将抽象的文化传承具象化，凸显传统文化的本体性地位。 C. 材料二针对“西方中心主义倾向”和“冷门绝学”的传承危机，清晰指出中国现代哲学知识体系发展的新路向。 D. 材料二中恩格斯的话是指，术语的革命是科学突破的标志，引用这句话是为了强调“重释中国哲学典籍中的历史话语”。 3. 下列选项中不适合作为中国自主哲学知识体系内容的一项是（ ） A. 众人皆醉，何不𫗦其糟而啜其醨？——《屈原列传》 B. 千里之行，始于足下。——《<老子>四章》 C. 悟已往之不鉴，知来者之可追。——《归去来兮辞并序》 D. 夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。——《五代史伶官传序》 4. 根据材料，理解“中国自主哲学知识体系”中“自主”一词的内涵。 5. 当下，如何构建中国自主哲学知识体系？请依据材料简要说明。 【答案】1. C 2. D 3. A 4. ①原创性：把中国经验提升为中国理论； ②独立性：摆脱西方中心主义倾向； ③坚定文化自信：确立中华民族文化意义上坚定的自我； ④富有中国特色：马克思主义中国化。 5. ①立足中华民族历史和当代实践，丰富其理论内涵； ②（通过先进的技术和理念），提炼中华优秀传统文化中的哲学智慧、传统，丰富其实体性内容； ③融合马克思主义哲学于中国传统哲学，创造符合时代精神的哲学术语。 【解析】 【导语】材料围绕“中国自主哲学知识体系”，从中华文明连续性、包容性、创新性、统一性四方面，阐释中华优秀传统文化是哲学体系构建根基。两则材料互补，材料一讲传统文化特质与马克思主义结合创新，材料二强调术语革命与文化主体性确立，呈现立足本土、守正创新的哲学建构路径，彰显文化自信与理论自觉。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“中国传统哲学“为天地立心”“为生民立命”的价值旨趣”错误。由材料一最后一段“这种统一性，根植于中华文明悠久的历史传统，熔铸成中华民族血脉里的家国情怀，铸造成中华民族共同的理想信念”可知，“家国情怀和共同理想信念”的成因归于“中华文明的统一性”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“是为了强调‘重释中国哲学典籍中的历史话语’”错误。由材料二引用恩格斯“一门科学提出的每一种新见解都包含这门科学的术语的革命”可知，通过引用恩格斯的话，重点在于说明中国哲学需通过“术语革命”实现现代重构，摆脱西方中心主义，而非局限于对传统典籍话语的重释。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 中国自主哲学知识体系的构建基于中华优秀传统文化的连续性、包容性、创新性和统一性，强调积极的哲学智慧与时代价值的结合。 A.“众人皆醉，何不𫗦其糟而啜其醨？”表达的是随波逐流的处世态度，与材料中强调的中华文明的连续性、包容性、创新性等特质无关，也未体现中国哲学的智慧或价值追求。 B.“千里之行，始于足下”出自《老子》，体现了量变到质变的哲学思想，符合中国传统哲学的智慧。 C.“悟已往之不鉴，知来者之可追”蕴含着对过往的反思与未来的进取，体现了中国哲学中“通古今之变”的思维。 D.“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”强调细节与慎独的重要性，属于中国哲学中关于修身治国的智慧。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①原创性：以中国经验构建理论根基。材料一强调“用中国道理总结好中国经验”“把中国经验提升为中国理论”，要求从中华民族自身的历史实践和当代实践中提炼哲学命题，而非依赖外来理论框架。例如，将中国特色社会主义实践中的智慧转化为哲学思想，赋予其原创性理论内容，体现“自主”在知识生产层面的独立性。 ②独立性：摆脱西方中心主义话语霸权。材料二指出要“摆脱世界文明史书写的西方中心主义倾向”，即打破以西方哲学为标准的知识体系建构模式。中国哲学需立足自身文化传统（如儒家、道家思想）和治国理政智慧，形成独立的概念体系与学术话语，避免成为西方哲学的“注脚”，彰显文化主体性。 ③文化自信：以中华优秀传统文化为根基。“自主”的核心是确立对中华文化的坚定认同。材料二提到“巩固中华文化主体性，确立中华民族文化意义上坚定的自我”，要求从中华典籍中提炼符合时代需求的思想（如“天下为公”“天人合一”），通过创造性转化让传统文化焕发新生，在世界文化激荡中坚守自身立场，体现“精神上的独立自主”。 ④中国特色：马克思主义与中华优秀传统文化结合。材料一强调马克思主义与中华优秀传统文化的“互相成就”，通过“结合”使马克思主义成为“中国的”，让传统哲学成为“现代的”。例如，将马克思主义唯物辩证法与中国“阴阳辩证”思想结合，形成兼具时代性和民族性的哲学体系，体现“自主”并非封闭守旧，而是在融合中彰显中国特色。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①构建中国自主哲学知识体系，首要在于扎根中华民族的历史实践与当代现实。从材料一可知，中华优秀传统文化是体系构建的“源头活水”，而中华文明突出的连续性，要求我们深度挖掘儒家、道家等传统哲学中“究天人之际”的智慧宝藏，如从《论语》“为政以德”中提炼治国理念的现代价值。同时，当代中国实践（如中国式现代化建设）为哲学创新提供了鲜活素材，需以“用中国道理总结中国经验”的思路，将共同富裕、生态文明等现实议题升华为哲学理论，让知识体系既承接“民为邦本”的历史传统，又回应“人民至上”的时代命题，避免陷入脱离实践的理论空转。 ②借助先进技术与创新理念提炼传统文化中的哲学智慧，是丰富体系实体内容的关键路径。材料二提出“运用先进的数字化技术”，如通过古籍数据库系统整理《道德经》《周易》等典籍，将“阴阳相生”“中庸之道”等碎片化概念转化为逻辑严密的理论模块；同时以马克思主义唯物史观为指导，筛选“天下为公”“和而不同”等符合时代需求的思想，剔除封建伦理糟粕。例如，用生态科学阐释“道法自然”，将传统生态哲学与碳中和实践相结合，使“冷门绝学”通过现代学术范式焕发新生，为知识体系注入兼具历史厚度与时代活力的实体内容。 ③实现马克思主义哲学与中国传统哲学的深度融合，是构建自主知识体系的核心引擎。材料一强调两者“互相成就”的契合性，如以唯物辩证法激活“知行合一”的实践观，用“实事求是”阐释认识论，形成兼具民族特色与时代精神的哲学表达。与此同时，需通过“术语的革命”摆脱西方中心主义话语垄断：从传统概念中提炼新范畴（如将“协和万邦”发展为全球治理哲学），结合当代实践创造原创术语（如“人类命运共同体”源自“天下观”的现代转化）。正如材料二引用恩格斯所言，科学创新需伴随术语革新，唯有如此，才能让中国哲学以独立的话语体系参与全球思想对话，实现“精神上的独立自主”。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 几声车铃 邓宗良 五十多年前读小学时，哪个同学家里要是有辆自行车，比门门考一百分还风光。 清明节时，从小镇走回父亲生活过的村庄，给爷爷奶奶扫墓，来回五十多里路，天蒙蒙亮就赶路，回来时天都快黑了。 我走在上坡下坡起起伏伏的公路上，偶尔身后响起几声车铃。后座上坐着人或驮着货物的自行车，嗖一声从身旁蹿出。一直看着它在前方拐了个弯，消失在夕照已尽的桉树林里。 小脚丫走不动了，母亲背起我。一挨着她的背，立时要睡着。模模糊糊地听见父亲说，什么时候咱家有辆自行车就好了。 我做梦都想有辆自行车。出了家门，巷口对着小镇的老街，一眼就能看见修车铺。修车铺卸下门板，铺面和门前的一棵波罗蜜树连在一起，从早到晚，热热闹闹的。一个脚踏板连着的砂轮，冷不丁飞转一下，一声尖叫，迸出一串火花。 放学回来，我蹲在修车铺不碍事的角落里，看师傅们修车。叮叮当当的声响悦耳动听。父亲也对自行车的兴头越来越大。他觉得上海的凤凰牌可望而不可即，天津的飞鸽牌是阳春白雪，他琢磨得最多的还是广州的红棉牌。红棉牌最便宜。 过了一年，父亲单位摊到一张自行车购买票，让父亲抽着了。他下班回到家，神情复杂地拿出给我们看。呀，是凤凰牌。他没说几句，声调就低沉下来，像犯了什么说不清楚的错。母亲不吭声，早就拉着脸瞪他。父亲一个月工资不到四十块，这点钱管着一家人的吃喝呢。瞧着这张购买票，一家人好些天睡不好觉。 外婆让舅舅过来，说，一起凑钱吧。一大把纸币，大小不一，皱巴巴的，几双手捋了好多遍，才成了平平整整的一沓。这沓钱用小麻绳捆紧，包在报纸里，在家里又放了几天。购买票到期前的一天，父亲抱着钱，和舅舅到百货门市部，把一辆锃亮的自行车推回了家。如果不是那么沉，他们也许会抱回来。这才没了悬念。 舅舅又把自行车推回外婆家，他用彩色胶带把能够包裹的地方都细细地包起来，好像车子是个一碰就碎的瓷器。他忙到下半夜，看着新车睡不着。第二天他把花花绿绿的自行车推了回来。离开的时候，用大拇指拨了几下车铃，像是还有话跟它讲。 父亲也不舍得用它，小镇就这么大，上下班走几步就到。雷州半岛风多雨多，人一身泥水不算啥，要是自行车沾上泥水，心疼着呢，赶紧擦拭，觉得怎么擦都擦不干净。 我帮着父亲给车上油，链条转动哒哒地响，心里一阵欢快。一天，父亲发现舅舅缠的胶带有点翘边，便小心翼翼打开，里面居然爆漆了，阳光下细细一看还有锈点。父亲连连拍着后脑勺，直怪自己怎么没早点发现。他说，还是大意了，海边潮气重，无孔不入，还带着盐分呢。就这样，新车成了不新的车，自行车得到了解放，父亲有些赌气似的首先用了起来。 母亲这可找到了理，让我赶紧学车，好像这车是给我买的。我腿不够长，身子得钻到三角架里，探出肩膀和脑袋，手够得着车把，脚尖就够不着车镫子。勉勉强强地蹬着，不好使劲，速度起不来，车子东倒西歪，一倒地，就压在身上。 见我浑身泥土，膝盖擦破了，母亲先打起退堂鼓。父亲却说，男孩子做事怎么能半途而废呢？三天后，车速不知不觉起来了，我的眼睛也不再紧盯着车把。我和自行车成了一伙儿，把上气不接下气的父母越甩越远。 抬起头一看，正是晚霞满天。我没见过这么好看的晚霞，像许多飞着的黄色翅膀，我仿佛追上了它们似的。 自行车见证了那个年代男孩子的成长。 我最想用自行车帮母亲驮稻谷。那时母亲从父亲的村庄挑回稻谷。两个大箩筐，装着一百多斤稻谷，挂在竹扁担两头，压在她肩膀上。为了抄近路，她从海堤上走。 耕牛在海堤上面踩出许多坑，晒得像石头凿出来的。海堤上没有遮挡，海面跳跃的阳光，明晃晃地反射到草帽下母亲好些年前就被晒黑的脸上。箩筐里的金黄稻谷，想接住她落下的汗珠。 在小镇边的公路上，我等到了母亲。我说，明年我就骑车去驮谷子。母亲笑容里流出一股甘甜。 第二年，母亲说，不去挑稻谷了，一担谷子省不出一两块钱。我觉得这是母亲编的理由，她就是不想让我骑车去驮稻谷。骑车走不了海堤，要绕到雷州城里。在她眼里，我还是个孩子。参加工作后到取消粮票前，我把每个月省下的粮票，换成全国通用粮票寄回家给母亲。这时家里不缺粮了，她也不说别再寄了。她知道我心里放不下这件事。 年前，已过七旬的哥哥抱病骑摩托车回父亲的村庄围灶。他说，海堤上面做成了公路，汽车跑来跑去。真想在春风吹的时候，在上面骑骑车，看看扑到海堤边的长长浪花，听听风吹过无边的稻海。 我常常想，只有像骑车那样迎着风，追着雨，满脸泥土，才是真真切切的回家。一路上的风景与小时候的记忆接上了。慢慢地，我闻到了小镇的炊烟。灶膛燃着没干透的稻草和饱含油脂的桉树叶，炊烟又潮，又霉，又黏，又香，又轻柔，又深沉。 雷州半岛还是波罗蜜树出名，它没那么高大，却果实累累。英国作家古尔纳在他的小说里写道，许多历史学家、国王和哲学家都曾为波罗蜜留下过文字。小镇街边以前种下的小波罗蜜树，已长成老波罗蜜树，在越来越多、越来越高的楼房下，它们显得比以前矮小了。波罗蜜树下白天的一片浓荫，被挂在树上的灯火抹去。 修车铺不见了，大排档人头攒动。看到家门口，耳边忽然响起自行车的铃声。小时候，父亲骑车回到巷口，总要拨响车铃。 在台风天的瓢泼大雨里，在除夕的爆竹声中，在夜深人静时，无论何时，父亲的车铃都是一个不变的调子，明亮、轻快、舒心、温暖，还有一点淡淡的忧愁，跟我听过的其他车铃不一样。路过的自行车铃声混淆不了它，巷子里的狗不会吠它。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 当年凤凰牌自行车对于普通家庭来说是件“奢侈品”，但全家人还要艰难地凑钱购买，一定程度上带有点虚荣。 B. “海边潮气重，无孔不入，还带着盐分呢”一句，解释了自行车快速变旧的原因，也暗含着父亲深深的自责。 C. 多年后给母亲寄粮票的细节，可以理解为这是“我”对当年未能兑现用自行车帮母亲驮稻谷这一承诺的弥补。 D. 年过七旬的哥哥骑摩托车回村时，幻想在海堤公路上骑自行车看看浪花，体现哥哥想通过骑行追忆年少体验。 7. 下列对文本艺术特色的赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇“比门门考一百分还风光”一句，以孩童视角的夸张对比，生动揭示了特定历史时期物质匮乏的社会现实。 B. 文中母亲“早就拉着脸瞪他”这一细节，精准地刻画出她坚决反对丈夫买车的心理，充满生活气息和情感张力。 C. 文中对晚霞、海面、稻谷、炊烟等场景的描绘，将平凡事物点染出诗意和美感，意境深远悠长，情感真挚内敛。 D. 文中以“自行车铃声”贯穿始终，既有对现实听觉的捕捉，也有对往昔生活的回忆，形成时空交错的叙事结构。 8. 文章前后都写到“波罗蜜”，请谈谈你对作者这样安排的理解。 9. 本文标题“几声车铃”有多重意蕴，请结合文本简要分析。 【答案】6. A 7. B 8. ①波罗蜜是极具地域特色的树种，代表着独特的文化符号和记忆，首尾两次出现，渲染故乡的独特氛围。 ②选取儿时最熟悉的事物，通过描写波罗蜜树的前后变化，写出时间的流逝和时代的变迁，流露出浓浓的怅惘之情，容易引起读者共鸣。 9. ①贫寒年代梦想与挣扎：自行车象征着改善生活、提升地位的梦想，购买自行车的过程却很艰难。 ②深沉的家庭亲情：买车、护车、学车等往事，渗透着家庭成员间朴素而深厚的爱。 ③个人成长的印记：学会骑车、要用车帮母亲驮稻谷等事件，记录了男孩子的成长。 ④无尽乡愁的载体：自行车成为连接“我”与故乡、童年记忆的纽带。 ⑤时代变迁的见证：自行车及其铃声的消失，引发对传统生活方式消逝的复杂思考。 【解析】 【导语】这篇散文以自行车为情感载体，通过童年记忆的细腻描摹，展现了特殊年代里普通家庭的物质渴望与温情。作者运用时空交错的叙事手法，将修车铺的烟火气、凑钱购车的艰辛、学车时的笨拙等生活片段，与多年后的回望视角巧妙缝合。文中对车铃、晚霞、海堤等意象的诗意刻画，既承载着对父辈的深切怀念，又暗含时代变迁的怅惘。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“带有点虚荣”错误，全家凑钱买自行车是因经济困难，体现出物质匮乏年代对改善生活的渴望，而非虚荣。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“坚决反对丈夫买车”错误，母亲“拉着脸瞪他”是因经济压力大，但后文外婆主动提议凑钱、母亲让孩子学车，表明她最终支持买车，并不是“坚决反对”。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 ①地域文化的象征。开头描写修车铺门前的波罗蜜树，“铺面和门前的一棵波罗蜜树连在一起”，文中提到“雷州半岛还是波罗蜜树出名”，结尾写“小镇街边的小波罗蜜树已长成老树”，可见波罗蜜作为雷州半岛的标志性树种，是故乡风物的独特符号，多次写到波罗蜜，渲染出浓郁的乡土氛围。 ②时间流逝的见证。“小树长成老树”，写出了波罗蜜树的生长变化，暗示时间的流逝；“在越来越多、越来越高的楼房下显得矮小”，将波罗蜜树和周围环境进行对比，暗示着时代的变迁，在修车铺被大排档取代、自行车被摩托车替代的背景下，波罗蜜树成为连接过去与现在的物象，其中折射出作者对消逝的朴素生活的怀念，流露出浓厚的怅惘之情，引起读者共鸣。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题的丰富含义的能力。 ①象征梦想。“五十多年前读小学时，哪个同学家里要是有辆自行车，比门门考一百分还风光”，自行车铃声是贫寒年代的身份标识，承载着物质匮乏时期人们对美好生活的向往。父亲抽中凤凰牌车票时，“神情复杂”“像犯了什么说不清楚的错”，因为他的工资“管着一家人的吃喝”，后来是全家凑钱，“一大把纸币，大小不一，皱巴巴的”，才在“购买票到期前的一天”把自行车推回家，买车的艰难过程，体现了贫寒年代的梦想与挣扎、追求。 ②凝聚亲情。买车前，外婆让舅舅过来，“一起凑钱”，“一大把纸币，大小不一，皱巴巴的”；买车后，舅舅用胶带包裹新车“像对待瓷器”，如果“自行车沾上泥水，心疼着呢”；父亲发现爆漆后“直怪自己怎么没早点发现”；母亲“让我赶紧学车”时显得急切。这些细节，通过自行车这个载体连接，展现了家庭成员之间困境中互相扶助等朴素而深厚的亲情。 ③记录成长。“我”开始学骑车时，“腿不够长，身子得钻到三角架里”，“勉勉强强地蹬着，不好使劲”，还容易摔倒，“浑身泥土，膝盖擦破了”，相当艰辛；但是“三天后，车速不知不觉起来了”，甚至“和自行车成了一伙儿”；熟练后，对母亲说“明年我就骑车去驮谷子”。可见车铃声标记着“我”成长的关键节点，从笨拙到人车合一的熟练，从被保护到懂得分担家务，是“我”成长的印记。 ④承载乡愁。结尾处写修车铺不见了，大排档人头攒动，只能想象“耳边忽然响起自行车的铃声”，并回忆起“小时候，父亲骑车回到巷口，总要拨响车铃”，自行车的铃声形成跨越时空的情感纽带，连接着过去与现在，成为了乡愁记忆的纽带，连接“我”与故乡、童年之间的深沉记忆。 ⑤见证变迁。五十多年前，“哪个同学家里要是有辆自行车，比门门考一百分还风光”，修车铺“从早到晚，热热闹闹的”；而今，“修车铺不见了”，取而代之的是现代交通工具“摩托车”，“迎着风，追着雨，满脸泥土”地骑车回家只存在于想象中。自行车的消失，是时代的发展变迁的印记，也象征着传统生活方式的消逝，引发对传统生活方式消逝的思考。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 支道林丧法虔之后，精神霣丧，风味转坠。常谓人曰：“昔匠石废斤于郢人，牙生辍弦于钟子，推己外求，良不虚也。冥契既逝，发言莫赏，中心蕴结，余其亡矣！”却后一年，支遂殒。 （节选自《世说新语·伤逝》） 材料二： 凡贤人之德，有以知之也。伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也。 （节选自《吕氏春秋·本味》） 材料三： 夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈，浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。会己则嗟讽，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变，所谓“东向而望，不见西墙”也。凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器；故圆照之象，务先博观。阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心。岂成篇之足深，患识照之自浅耳。夫志在山水，琴表其情，况形之笔端，理将焉匿？故心之照理譬目之照形目瞭则形无不分心敏则理无不达。然而俗鉴之迷者，深废浅售，此庄周所以笑《折扬》，宋玉所以伤《白雪》也。昔屈平有言：“文质疏内，众不知余之异采。”见异唯知音耳。扬雄自称：“心好沉博绝丽之文。”其不事浮浅，亦可知矣。夫惟深识鉴奥，必欢然内怿，譬春台之熙众人，乐饵之止过客。盖闻兰为国香，服媚弥芬；书亦国华，玩绎方美；知音君子，其垂意焉。 （节选自《文心雕龙·知音》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故心之照理A譬目之B照形C目瞭D则形无E不分F心G敏H则理无不达 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 良，的确，与《孔雀东南飞》“良吉三十日”的“良”意思不同。 B. “伯牙破琴绝弦”与《石钟山记》“如钟鼓不绝”的“绝”用法相同。 C. “虽幽必显”与《苏武传》“乃幽武置大窖中”的“幽”词性不同。 D. 所以，……的原因，与《兰亭集序》“所以游目骋怀”的“所以”意思不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中支道林通过伯牙绝弦、匠石废斤的类比，强调法虔是他的知己，其身份、地位不可以被替代。 B. 材料二运用“知音”典故，生动而深刻地论证了尊重人才、礼遇贤士对于国家治理和事业成功的重要性。 C. 材料三中“东向而望，不见西墙”，形象论述了因为客观原因存在而难以对文学作品作出正确评论的道理。 D. 材料三中“况形之笔端，理将焉匿”，着一“况”字，表明刘勰认为文字比音乐更能清晰传达思想情感。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）冥契既逝，发言莫赏，中心蕴结，余其亡矣！ （2）轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。（《项脊轩志》） 14. 《文心雕龙》是一部关于文学批评与鉴赏经典著作。节选部分对于我们提升阅读境界和能力，有哪些启示？ 【答案】10. ACF 11. B 12. C 13. （1）相互投合的知己已经去世，说话再也无人欣赏，内心情思郁结，我恐怕要死了！ （2）项脊轩一共遭过四次火灾，能够不被焚毁，大概是有神灵在保护着吧。 14. ①破除偏见，追求客观，保持开放心态； ②广泛阅读，积累经验和见识； ③运用系统工具，深入分析文本； ④由文字深入追寻作者情志； ⑤警惕浅薄，追求深刻理解，体会深层愉悦； ⑥对经典好书要反复玩味、钻研。 【解析】 【导语】三则材料以“知音”为内核，呈现精神共鸣的多维阐释。材料一《世说新语》以支道林“形神俱陨”的极端个案，展现知音逝去对个体精神世界的毁灭性打击；材料二《吕氏春秋》将伯牙绝弦典故升华为“贤者遇礼”的政治隐喻，强调知音关系的双向性；材料三《文心雕龙》则突破人际范畴，提出“博观圆照”的批评方法论，揭示文本鉴赏需超越个人偏好。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以读者内心对作品中道理的理解，就像眼睛能看清事物的外形一样：眼睛清楚的话，就没有什么形态不能辨别；内心聪慧的话，就没有什么道理不能明白。 “心之照理”是主谓宾结构，语意完整，其后停顿，故A处断开； “目之照形”与“心之照理”结构相同，句式一致，其后停顿，故C处断开； “目瞭则形无不分”“心敏则理无不达”均为主谓句，且结构相同，句式一致，中间停顿，故F处断开。 故选ACF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。副词，的确/形容词，美好的。句意：确实如此。/成婚吉日就定在三十日。 B.错误。用法不同，断，折断/不再连贯。句意：伯牙摔坏了琴，折断了弦。/声音洪亮如同敲钟击鼓不断。 C.正确。形容词，隐微的/动词，囚禁。句意：即使隐微也能使它显露。/于是（单于）把苏武囚禁起来。 D.正确。……的原因/用来……。这就是庄周就讥笑人们只爱听庸俗的《折杨》的原因。/借以纵目观赏，开畅胸怀。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“论述了因为客观原因存在而难以对文学作品作出正确评论的道理”错误。原文“会己则嗟讽，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变，所谓‘东向而望，不见西墙’也”，意为，凡是合于自己脾胃的作品就称赏，不合的就不理会；各人拿自己片面的理解，来衡量多种多样的文章：这真像一个人只知道向东望去，自然永远看不到西边的墙一样。论述的是用片面的理解来衡量多种多样的文章。 故选C 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“冥契”，指意气相投的知音好友；“中心”，心中；“其”，表推测，恐怕，大概。 （2）“凡”，总共；“不焚”，不被焚毁；“殆”，恐怕，可能。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①文中“夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该”，意思是，文学作品十分复杂，内容与形式交织而多样化，欣赏评论者又常常各有偏爱，认识能力也不全面。可知，破除偏见，追求客观，保持开放心态。 ②文中“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器；故圆照之象，务先博观”意思是，只有弹过千百个曲调的人才能懂得音乐，看过千百口宝剑的人才能懂得武器。所以全面评价作品的方法，就是必须广泛地观察。可知，广泛阅读，积累经验和见识。 ③文中“是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商”，意思是，要查考作品中的思想情感，先从六个方面去观察：第一是看作品采用什么体裁，第二是看作品的遣词造句，第三是看作品对前人的继承与自己的创新，第四是看作品中表现的不同手法，第五是看作品用典的意义，第六是看作品的音律。可知，运用系统工具，深入分析文本。 ④文中“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显”，意思是，（作家）写文章是先有情思在表现为文辞，（读者）阅读文章是通过文辞来了解作者的情思，如同沿着水流去探寻根源，即使隐微也能使它显露。可知，由文字深入追寻作者情志； ⑤文中“夫惟深识鉴奥，必欢然内怿”，意思是，只要是见解深刻，能看到作品深意的人，就必能在欣赏杰作时获得内心的享受。可知，警惕浅薄，追求深刻理解，体会深层愉悦； ⑥文中“书亦国华，玩绎方美”，意思是，文学书籍则是国家的精华，要细细体味才懂得其中的妙处。可知，对经典好书要反复玩味、钻研。 参考译文： 材料一： 支道林失去法虔以后，精神颓丧，神采也逐渐低落。他经常对别人说：“从前匠石因为郢人死亡就不再使用斧子，伯牙因为钟子期去世而不再弹琴，从我自己的感受推到他人身上来看，确实如此。相互投合的知己已经去世，说话再也无人欣赏，内心情思郁结，我恐怕要死了！”一年后，支道林也死了。 材料二： 大凡贤德之人的品德，是有办法了解的。伯牙弹琴，钟子期听。刚开始弹琴时表现出攀登高山的志向，钟子期说：“弹琴弹得太好了！就像高山一样巍峨！”过了一会儿，琴声表现出随流水奔流的志向，钟子期又说：“弹琴弹得太好了！就像流水一样激荡！”钟子期死了以后，伯牙摔坏了琴，折断了弦，终身不再弹琴，认为世上再没有值得为之弹琴的人。不仅弹琴是这样，寻求贤德的人也是这样。即便是有贤德的人，如果不以礼相待，贤德的人怎样尽忠呢？这就如同御手不好，良马也不会自己跑千里一样。 材料三： 文学作品十分复杂，内容与形式交织而多样化，欣赏评论者又常常各有偏爱，认识能力也不全面。例如性情慷慨的人遇见激昂的声调就打起拍子来，喜欢含蓄的人读到含蓄细致的作品就会很高兴，见识肤浅的人看见靡丽的文章就动心，爱好新奇的人对于不平常的事物就觉得爱听。凡是合于自己脾胃的作品就称赏，不合的就不理会；各人拿自己片面的理解，来衡量多种多样的文章：这真像一个人只知道向东望去，自然永远看不到西边的墙一样。只有弹过千百个曲调的人才能懂得音乐，看过千百口宝剑的人才能懂得武器。所以全面评价作品的方法，就是必须广泛地观察。看了高峰就更明白小山，到过大海就更知道小沟。在或轻或重上没有私心，在或爱或憎上没有偏见，这样就能和秤一样公平，和镜子一样清楚了。因此，要查考作品中的思想情感，先从六个方面去观察：第一是看作品采用什么体裁，第二是看作品的遣词造句，第三是看作品对前人的继承与自己的创新，第四是看作品中表现的不同手法，第五是看作品用典的意义，第六是看作品的音律。这种观察的方法如能实行，那么，作品的好坏就可以看出来了。（作家）写文章是先有情思在表现为文辞，（读者）阅读文章是通过文辞来了解作者的情思，如同沿着水流去探寻根源，即使隐微也能使它显露。对年代久远的作者，固然不能见面，但读了他的作品，也就可以看到作者的心情了。难道担心作品太深奥吗？只恐怕自己见解太浅薄罢了。弹琴的人如果内心想到山和水，尚可在琴声中表达出自己的心情，何况文章既用笔写出来，其中的道理怎能隐藏？所以读者内心对作品中道理的理解，就像眼睛能看清事物的外形一样：眼睛清楚的话，就没有什么形态不能辨别；内心聪慧的话，就没有什么道理不能明白。然而世俗上认识不清楚的人，深刻的作品常被抛弃，浅薄的作品反而有市场。这就是庄周就讥笑人们只爱听庸俗的《折杨》，而宋玉也慨叹高雅的《白雪》不被人欣赏的原因。从前屈原说过：“我内心诚朴，而不善于表达，所以人们都不知道我的才华出众。”能认识出众的才能的，只有正确的评论家。扬雄曾说他自己“内心喜欢深刻的、博洽的、绝顶华丽的文章”，那么他不喜欢浅薄的作品，也就由此可知了。只要是见解深刻，能看到作品深意的人，就必能在欣赏杰作时获得内心的享受；好像春天登台所见美景可以使众人心情舒畅，音乐与美味可以留住过客一样。据说兰花是全国最香的花，人们喜爱而佩在身上，就可发出更多的芬芳；文学书籍则是国家的精华，要细细体味才懂得其中的妙处。一切愿意正确评论作品的人，还是特别注意这些吧。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 金陵思古 罗隐 杜秋①在时花解言，杜秋死后花更繁。 柔姿曼态葬何处，天红腻白愁荒原。 高洞紫箫吹梦想，小窗残雨湿精魂。 绮筵金缕无消息，一阵征帆过海门。 【注】①杜秋是唐代金陵的传奇女子，曾经历宫廷兴衰。相传著有《金缕衣》。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人扣住诗题中的“思古”，借咏杜秋娘之事，抒发了深沉的历史兴亡之叹。 B. 颔联“天红腻白”用色彩代指艳丽的花，和李清照的“绿肥红瘦”异曲同工。 C. 颈联“残雨”“湿精魂”以凄冷之景勾连生死，表达了对杜秋娘的深切怀念。 D. 诗歌以动景作结，“征帆过海门”的宏阔景象给人以希望，为全诗增添亮色。 16. 对比是本诗的突出特色，试举出两例并加以分析。 【答案】15. D 16. ①“在时花解言”和“死后花更繁”：自然无情与人类有情形成对比，增加悲怆之感。 ②“柔姿曼态”与“愁荒原”：死后的荒凉与生前的美好形成对比，增强悲剧力量。 ③“高洞紫箫吹梦想”与“小窗残雨湿精魂”：凄楚的现实与飞升理想形成对比，更显伤痛之感。 ④“绮筵金缕”与“一阵征帆”：如今金陵的寂寥庸常与昔时的繁华豪奢形成对比，强化悲伤之情。 【解析】 【导语】罗隐以杜秋娘为历史镜像，通过花语（生时解言、死后更繁）、色彩（天红腻白）、声景（紫箫残雨）的强烈对比，勾勒出繁华与荒寂的交叠。末句征帆过海的动景，恰似历史长河的无情奔涌，将个人命运沉浮升华为永恒的兴亡之叹。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 D.“‘征帆过海门’的宏阔景象给人以希望”错误。末句“一阵征帆过海门”并非宏阔景象，而是以动态的征帆象征历史的无情流逝，强化了兴亡之叹，并未给人以希望。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①“在时花解言”与“死后花更繁”的对比：诗的首联以“在时花解言”写杜秋娘生前，连花也仿佛能与她对话，充满生机与情意；“死后花更繁”则写其死后，花虽开得更盛，却无人赏识，徒留繁盛。两句以花的状态对比，凸显自然景物的无情与人类情感的有情，借花的繁盛反衬人物逝去的悲怆，增添了历史沧桑的厚重感。 ②“柔姿曼态”与“愁荒原”的对比：颔联中“柔姿曼态”生动描绘杜秋娘生前的美好风姿，尽显其生命的绚烂；“愁荒原”则写其死后，即便天地间“天红腻白”的花儿盛开，也只让荒原笼罩在哀愁之中。生前的美好与死后的荒凉形成强烈反差，以景物的“愁”烘托人物命运的悲剧，强化了世事无常的伤感。 ③“高洞紫箫吹梦想”与“小窗残雨湿精魂”的对比：颈联前句“高洞紫箫吹梦想”想象杜秋娘生前或许曾于高洞吹奏紫箫，寄托超脱尘世的理想；后句“小窗残雨湿精魂”则回到现实，写残雨打湿小窗，仿佛浸湿了她的精魂，景象凄冷。理想中的飘逸与现实中的凄凉形成对照，暗示其梦想的破灭，深化了对人物命运的伤痛之情。 ④“绮筵金缕”与“一阵征帆” 的对比：尾联“绮筵金缕”指代昔日金陵奢华的筵席与《金缕衣》所象征的繁华往事，充满富贵气象；“一阵征帆过海门”则写如今只剩征帆驶过，景象寂寥。两句以今昔场景的对比，将个人命运的沉浮延伸至历史兴亡的感慨，昔日盛景不再，唯余时光流逝，悲怆之情在今昔对照中愈发深沉。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明傍晚漫步乡间，看见天边云朵悠悠飘荡，林间倦鸟缓缓归巢，此情此景让他脱口吟出陶渊明《归去来兮辞》中的 “________ ，________”两句诗。 （2）古诗词中写到秋天或冬天的树时，多用“木”这一意象，如黄庭坚《登快阁》的“________”和姜夔《扬州慢》的“________ ”。 （3）西湖是历代文人喜爱吟咏的对象，古诗词中具体表现西湖清秀美丽的句子有“________ ，________”。 【答案】 ①. 云无心以出岫 ②. 鸟倦飞而知还 ③. 落木千山天远大 ④. 废池乔木 ⑤. 有三秋桂子 ⑥. 十里荷花（接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红/乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“岫”“倦”“乔”“碧”“渐”“蹄”。 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 春时，斜风细雨一夜，楼下的碧桃想必是开了，清早赖在床上晏起，窗外不知传来什么人的声音，你心头一动，（ ），大略该是这种情思吧。又或者朔风凄紧，雪片纷纷落在北方大地上，你呵呵手，进了一家火锅店，走上二楼，凭窗而坐，点两盘羊肉，叫一瓶薄酒，看琉璃世界白雪红梅，想到的也许是“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”，也许是“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，正是“能饮一杯无”的时刻。 在外奔波的游子，总有一个时刻，想要退去满身疲惫，找一家熟悉的小馆子，吃一口家乡饭。也许是一碗小面、一碟烧腊，也许是一味煮干丝、一段香肠，这不正是当代人的莼鲈之思？又或者在春雨未息的时候回到阔别已久的老家，空气中弥漫着熟悉的泥土气，清炒的新茬韭菜配上一点杂粮饭，亲友叙旧拉拉家常，我常以为杜诗中“夜雨剪春韭，新炊间黄梁”会是这种意境。有时亲友相逢，反倒不想跑东跑西，愿求半日清闲，喝茶聊天就好，苏轼说“休对故人思故国，且将新火试新茶”，或道出此中三昧。 18. 下列填入文中括号内的诗句，最合乎语境的一项是（ ） A. 夜来风雨声，花落知多少 B. 知否，知否，应绿肥红瘦 C. 青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归 D. 小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花 19. 标点有时很有表现力，试分析文中画横线部分的逗号是怎样增强表现力的。 20. 文中最后一段有两处错别字，请找出并加以改正。 【答案】18. D 19. 舒缓阅读节奏，便于表现人物的惬意心情；给读者留下想象空间，更能表现人物的闲雅之态。 20. “退”改为“褪” “梁”改为“粱” 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 结合上文“春时，斜风细雨一夜”“清早赖在床上晏起，窗外不知传来什么人的声音，你心头一动”可知，本空的内容要能够体现“斜风细雨一夜”以及“清早”“什么人的声音”两个方面的内容。 A.突出“风雨声”“花落”，没有“人的声音”，与上下文不一致。 B.突出“绿肥红瘦”，没有“人的声音”，与上下文不一致。 C.突出描写白天景致，没有“清早”“什么人的声音”，与上下文不一致。 D.突出“春雨”、“卖杏花”声，与上下文一致。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生赏析标点符号表达效果的能力。 逗号将“呵呵手”“进”“走上”“坐”“点”“叫”“看”等动作分别单独断开，使得文章叙述的节奏变得舒缓，将连贯的动作一一呈现，让人仿佛感受到文中人物在大雪纷飞的时候，走进火锅店，并点菜、赏景的惬意与美好； “呵呵手”“进”“走上”“坐”“点”“叫”“看”等动作非常具有画面感，读者仿佛可以闭上眼睛想象文中人物的一系列动作，留下想象空间；同时“凭窗而坐，点两盘羊肉，叫一瓶薄酒，看琉璃世界白雪红梅”的动作，可见人物的潇洒与意趣，在大雪纷飞之时，赏“琉璃世界白雪红梅”，极有雅趣。 【20题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 退去：罢退，去除；撤离，离开；指的是一种由一处到另一处的过程，指的是一种离开的行为，这个动作很明显，出现了变化。褪去：使穿着、套着的东西脱离；是一种逐渐消失的状态，指的是一种慢慢淡出的过程。它可以指颜色、气氛、意义或兴致等，暗示着某事物正在渐渐消失。故“退”改为“褪”。 “梁”，横向的长条形承重构件，与树木有关；“粱”谷子的优良品种的统称，与粮食有关。黄粱，即黄小米。故“梁”改为“粱”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 5月10日，首届江苏省城市足球联赛开赛。这项被网友昵称为“苏超”的省级赛事在舆论场爆火。绿茵场上，宿迁VS徐州的“楚汉之争”（ A ），场下网友对着“散装江苏”“十三太保”的梗（ B ）。话题热度高居不下，连同日举办的欧冠决赛都（ C ）。 严格来说，“苏超”的整体竞技水平也许并不算高， 甲 ，也有个体工商户、大学生和高中生等业余球员，与职业比赛相距甚远。 但“苏超”却精准契合地域文化，江苏特有的“散装特征”——经济发展较为平均、文化底蕴各有特色、市民的自我认同感较高等，一下就让“苏超”爆火出圈。 “苏超”甚至不只有足球。参赛城市还以此为契机带动文旅消费。据江苏省体育局统计，江苏省城市足球联赛，目前已吸引了超过18万名球迷。可以想象，这些球迷“走街串巷”，一下也给各地文旅带来不小的助力。在这个层面，足球比赛已经超越了体育，让它变成了一种“复合体”， 乙 ，抑或支持城市，还是图个热闹，都可以各得其所、其乐融融。 “苏超”的启示与其说是“形”， 丙 ：无论是体育赛事还是大众活动，都应给民间文化留下更大的空间，信任民众内在的体育热情和娱乐精神，也相信人们会在切磋与参与中，创造出更大的惊喜。 21. 请在文中A、B、C处分别填入恰当的成语。 22. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10字。 【答案】21. A.剑拔弩张（热火朝天/如火如荼） B.乐此不疲（津津乐道/拍案叫绝/忍俊不禁） C.黯然失色（相形见绌/甘拜下风） 22. 甲：参赛者既有职业球员 乙：观众无论是喜欢足球 丙：不如说是“神” 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 A处：前文“宿迁VS徐州的‘楚汉之争’”将宿迁与徐州的足球比赛称为“楚汉之争”，故此处语境是形容比赛的激烈或热烈氛围。故可填“剑拔弩张”或“热火朝天”“如火如荼”。剑拔弩张：比喻对方摆开了阵势，形势紧张，一触即发。热火朝天：形容群众性的活动情绪热烈，气氛高涨，就像炽热的火焰照天燃烧一样。如火如荼：形容大规模的行动气势旺盛，气氛热烈。 B处：此处语境是形容网友对“散装江苏”“十三太保”的梗十分热衷，乐于谈论，故可填“乐此不疲”或“津津乐道”“拍案叫绝”“忍俊不禁”。乐此不疲：指对一事情产生兴趣，沉溺其中，不觉得疲倦、劳累。津津乐道：很有兴趣地说个不停。拍案叫绝：形容非常赞赏。忍俊不禁：忍不住笑出来。 C处：此处语境是说“苏超”话题热度极高，连同日举办的欧冠决赛都不如其受关注，故可填“黯然失色”或“相形见绌”“甘拜下风”。黯然失色：比喻相比之下有很大差距，远远不如。相形见绌：和同类的事物相比较显得不足。甘拜下风：指真心佩服别人，承认自己不如别人。比喻处于劣势地位。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲：前句提及“整体竞技水平也许并不算高”，后句列举“个体工商户、大学生、高中生等业余球员”，故此处语境在说“苏超”的参赛人员类型。同时根据关联词“……也有”可知，此处需使用“既有”与之照应，内容上补充与“业余球员”相对的参赛群体“职业球员”，故可填“参赛者既有职业球员”。 乙：此段前文提到“‘苏超’甚至不只有足球。参赛城市还以此为契机带动文旅消费”“足球比赛已经超越了体育，让它变成了一种‘复合体’”以及后句“抑或支持城市，还是图个热闹”，可知此处可运用“无论是”与“抑或……还是……”搭配，共同来列举观众来到参赛城市的不同动机，且此处需补充观众的核心动机，即对足球的喜欢，故可填“观众无论是喜欢足球”。 丙：结合前句“‘苏超’的启示与其说是‘形’”可知，此处运用了“与其说……不如说……”的句式。根据后文“都应给民间文化留下更大的空间，信任民众内在的体育热情和娱乐精神，也相信人们会在切磋与参与中，创造出更大的惊喜”可知，阐述启示的核心是“内在的体育热情和娱乐精神”，而非外在的“形”，故可填“不如说是‘神’”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 多元的生活选择容易让人陷入困境。过分追求确定又会陷入新的困境。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在确定与不确定之间寻找平衡 现代人常常陷入两难困境：多元选择带来的自由令人眼花缭乱，而过分追求确定又可能扼杀生命的活力。这种困境折射出当代人精神世界的深层矛盾——我们既渴望自由的多样性，又恐惧选择的代价。如何在确定与不确定之间寻找平衡，成为每个人必须面对的生存命题。 多元选择带来的不确定感是现代社会的典型特征。一个普通城市青年每天要面对数以百计的消费选择，从早餐的咖啡品类到职业发展路径，每个决定背后都暗含着机会成本。心理学家巴里·施瓦茨在《选择的悖论》中指出，过多的选择会导致决策疲劳和满意度下降。选择的自由本应带来幸福，却常常演变为焦虑的源头。 然而，过分追求确定同样会带来困境。当一切都被量化为可计算的指标，生命就失去了其应有的丰富性。那些执着于“铁饭碗”的年轻人，在获得稳定收入的同时，可能也失去了探索生命其他可能性的勇气。确定性如同温室，保护我们免受风雨侵袭，却也隔绝了阳光雨露的自然滋养。历史告诉我们，所有试图为生命预设固定轨道的努力，最终都会遭遇现实的反弹。 更深层的问题在于，现代社会放大了这种两难困境。传统社会通过习俗、宗教等提供了现成的选择框架，而现代社会将这些框架一一打破，却没有提供同等效力的替代品。我们被抛入一个价值多元的世界，却缺乏导航的工具。这解释了为什么当代人普遍感到焦虑——我们拥有了前所未有的选择权，却失去了做出选择的依据和勇气。 解决这一困境需要培养一种“弹性思维”：既不完全排斥确定性，也不盲目拥抱所有可能性，而是在两者之间保持动态平衡。具有这种思维的人能够根据具体情况调整自己的认知模式：在需要创新时保持开放，在需要执行时保持专注。他们像冲浪者一样，不是试图控制海浪，而是学会与海浪共舞，在变化中找到自己的节奏。 生活的艺术不在于消除不确定性，而在于与之共处；不在于找到终极答案，而在于保持提问的能力。当我们学会在流动中锚定，在变化中坚守，就能走出非此即彼的思维陷阱，找到属于自己的平衡点。这种平衡不是静态的妥协，而是动态的智慧，它让我们既能享受选择的自由，又不至陷入迷茫。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段材料提出了一个现代人普遍面临的矛盾：多元选择带来的困扰与过度追求确定性的困境。我们可以从三个层面来理解这个命题。 首先，多元选择是现代社会的特征。今天我们在职业、生活方式、价值观等方面都面临前所未有的丰富选择，这本是好事，但过多的选项反而让人焦虑。就像站在超市货架前，面对几十种洗发水反而不知如何选择一样，选择太多会让人陷入“选择困难症”，担心选错而迟迟不敢决定。 其次，人们为了摆脱这种困扰，往往会走向另一个极端——过度追求确定性。有人执着于考公务员求稳定，有人非要制定十年规划才安心。但这种对确定性的偏执会让人失去适应变化的能力，当计划赶不上变化时反而更加痛苦。就像非要预测明天天气才出门的人，最终可能永远走不出家门。 更深层看，这个矛盾反映了现代人处理不确定性的困境。我们既渴望自由又害怕自由带来的责任，既讨厌束缚又需要安全感。其实生活从来不是非此即彼的选择题，而是需要我们在变动中保持平衡的艺术。就像骑自行车，完全不动会倒，乱动也会倒，只有保持适度动态平衡才能前行。 这个命题启示我们：面对多元选择不必焦虑，追求确定性也不必极端。承认生活的不确定性，在变化中寻找适合自己的节奏，才是更智慧的处世之道。 开头可从生活现象切入，用简单事例说明两种困境的真实性——选择太多让人焦虑，追求确定又可能僵化。中间分两层展开：先分析“多元困境”，谈信息爆炸时代选项泛滥带来的精神内耗，如社交媒体的“完美人生”对比引发的自我怀疑；再讨论“确定困境”，比如过度规划导致失去应变力，或体制化生活对创造力的消磨。可结合“斜杠青年”“考编热”等社会现象，强调平衡的重要性——既要保持选择的开放性，又要建立核心原则。结尾回归日常，强调不必苛求绝对正确，而要在不确定中培养定力，在变化里守护本心。 立意： 1.在不确定中寻找平衡。 2.拥抱多元，拒绝偏执。 3.生活没有标准答案，但要有自己的答案。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$