第06讲 文言文虚词精析（复习讲义）（北京专用）2026年高考语文一轮复习讲练测

第06讲 文言文虚词精析(讲义） 目录 01考情解码·命题预警 2 02体系构建·思维可视 3 03核心突破·靶向攻坚 4 考点一 代词功能系统 5 考点二 副词功能系统 6 考点三 连词功能系统 9 考点四 介词功能系统 11 考点五 助词功能系统 13 考点八 兼词功能系统 15 04真题溯源·考向感知 17 年份 设题类型 试题分布 2025 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是 北京卷7 2024 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是 北京卷7 2023 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是 北京卷7 2022年 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是 北京卷7 2021年 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是 北京卷7 考情解码：近五年北京高考文言文虚词是文言文阅读的核心考点之一，其考查具有高频、稳定、灵活、综合四大特点。历年真题显示，“之、其、而、以、于、为”是重中之重，常考其多种用法， 北京卷从不脱离具体语境孤立考查虚词含义，而是强调“在文中的意义和用法”。同一虚词在不同语境中功能迥异，要求考生具备极强的语境推断和语法分析能力，能根据上下文和句子结构精准判断，并考查深度与综合性。 命题预警： ①核心不变，重点恒强： 18个核心虚词，尤其是高频词（之、其、而、以、于、为、则、乃、何）的核心用法（代词、连词、介词、助词、副词）仍是考查的基石，命题将持续聚焦其常用义项和在具体语境中的灵活运用。 ②深度融入阅读能力考查： 可能在分析人物行为动机、事件因果关系、作者观点态度等题目中，隐含对相关虚词（如表因果的“以”“故”，表转折的“而”“然”“则”）的考查。 ③更注重语法功能与语境推断： 对虚词语法功能（如取消句子独立性、宾语前置标志、表修饰关系）的考查会更为隐性但关键。要求考生不仅能识别词义，更要理解其在句子结构中的作用。语境推断能力是应对灵活多变考查的核心。 ④引导学生立足核心、回归语境、掌握语法、构建网络。通过大量经典例句的精析和真题实战，培养精准判断虚词在具体上下文中的语法功能和表意作用的能力，而非死记硬背义项。 一、高频虚词速记口诀 之乎者也其且以，于则为焉何若乃。 所或莫而十八字，读懂古文如破竹。 ▶ 之：代、助、动三变脸（代词/助词/动词） ▶ 以：拿用因为把凭连（工具/原因/对象/凭借/连词） ▶ 而：并转顺承修假目（并列/转折/顺承/修饰/假设/目的） ▶ 为：做是被动替因疑（动词/判断/被动/介词替/介词因/疑问语气） 二、备考策略三联法 1.语境锚定：虚词含义大部分由相邻实词决定，如“以勇气闻”中“以”必译“凭借”。 语法反推：遇句意矛盾时，优先怀疑连词/副词误判，如“乃不知有汉”中“乃”非“于是”而是“竟然”。 2. 题眼扫描：翻译题中未译出的虚词（乎/者/也）往往是扣分点，需补出语气或结构作用。 考点一 代词功能系统 核心知识点 虚词 用法 经典例句 之 1. 第三人称代词：他/它/他们（作宾语） 2. 指示代词：这/此 1. 公将鼓之（《曹刿》代齐军） 2.之二虫又何知（《逍遥游》这） 其 1. 第三人称代词：他的/它的（作定语） 2. 活用第一人称：我的 3. 活用第二人称：你的 1. 吾视其辙乱（《曹刿》代车） 2. 品其名位（《赤壁》我的） 3.其爱不若燕后（《触龙》你的） 若 1. 第二人称代词：你/你的 2. 指示代词：这样 1.若毒之乎（《捕蛇》你） 2. 以若所为（《孟子》这样） 何 疑问代词：什么/哪里/为什么（作宾/定/状） 何陋之有？（《陋室》什么） 豫州欲何至？（《赤壁》哪里） 莫 无定代词：没有谁/没有什么（作主语） 莫不私王（《邹忌》没人） 天下莫强焉（《孟子》没有国家） 【例1】阅读下面文言文（节选自苏轼《敦教化》），完成后面题目。 夫民知其所不为，则天下不可以敌，甲兵不可以威，利禄不可以诱。可杀可辱、可饥可寒而不可与叛，此三代之所以享国长久而不拔也。 1.下列各组语句中，加点词的意义和用法都是代词的一组是（ ） A．此三代之所以享国长久　　　此非孟德之困于周郎者乎（《赤壁赋》） B．夫民知其所不为　　　　　　　道之所存，师之所存也（《师说》） C．甲兵不可以威　　　　　　　　威以四海（《谏太宗十思疏》） D．可杀可辱而不可与叛　　　　　青，取之于蓝，而青于蓝（《劝学》） 【答案】A 【解析】 A 两个 “此” 均为指示代词，译为 “这”。句意分别为 “这就是三代能够享国长久的原因”“这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗”。 B 第一个 “所” 为代词，与动词结合构成 “所” 字结构（所不为 = 不做的事）；第二个 “所” 为助词，表位置。 C 第一个 “威” 为动词，“被威慑”；第二个 “威” 为动词，“威慑”。 D 第一个 “而” 为连词，表转折 “却”；第二个 “而” 为连词，表转折 “却”，但此处考点为代词，故排除。 参考译文：当百姓知道哪些事情是不能做的，那么天下就没有力量能够与他们抗衡，强大的武力无法威慑他们，丰厚的利禄无法诱惑他们。即使可以杀死他们、侮辱他们、让他们挨饿受冻，却无法使他们背叛，这就是夏、商、周三代能够长久统治天下而根基稳固的原因。 【例2】阅读下面材料，完成下面小题。 及至秦、汉之世，其民见利而忘义，见危而不能授命。法禁之所不及，则巧伪变诈，无所不为，疾视其长上而幸其灾。 2.下列各组语句中，加点词的意义和用法是代词的一组是（ ） A．其民见利而忘义　　　　　　　其皆出于此乎（《师说》） B．疾视其长上而幸其灾　　　　　其闻道也固先乎吾（《师说》） C．无所不为　　　　　　　　　　何辞为（《鸿门宴》） D．法禁之所不及　　　　　　　　臣之壮也，犹不如人（《烛之武退秦师》） 【答案】B两个 “其” 均为代词，“他们的”（前者指百姓的，后者指 “他”）。 【解析】A 第一个 “其” 为代词，“他们的”（指秦、汉的百姓）；第二个 “其” 为副词，表推测 “大概”。 C 第一个 “为” 为动词，“做”；第二个 “为” 为句末语气词，“呢”。 D 第一个 “之” 为助词，用于主谓之间取消句子独立性；第二个 “之” 同理。 参考译文：到了秦朝、汉朝的时候，那些百姓见到利益就会忘记道义，面临危难不能舍生取义。法律禁令没有涉及到的地方，就诡诈奸伪，无所不为，痛恨地看待他们的上级长官，并且幸灾乐祸。 考点二 副词功能系统 虚词 用法 经典例句 其 1. 表推测：大概/或许 2. 表反问：难道/怎么 3. 表祈使：可要/一定 1. 其皆出于此乎？（《师说》大概） 2. 其孰能讥之乎？（《游褒》难道） 3. 尔其无忘乃父之志！（《伶官》一定） 乃 1. 表顺承：于是/才 2. 表转折：竟然/却 3. 表范围：仅仅 1. 乃悟前狼假寐（《狼》才） 2. 乃不知有汉（《桃源》竟然） 3. 乃有二十八骑（《项羽》仅） 且 1. 表时间：将要/暂且 2. 表程度：将近 1. 不者，若属皆且为所虏（《鸿门》将要） 2. 存者且偷生（《石壕》暂且） 3. 年且九十（《愚公》将近） 独 表范围：仅/唯独（强调唯一性） 非独贤者有是心（《鱼欲》仅仅） 辨析 “其皆出于此乎？”（推测） vs “其真无马邪？”（反问） 区分关键：有无疑问词（“乎”中性，“邪”强化反问） 【例题3】阅读下面材料，完成下面小题。 王者之德，在行之何若。设未得其当，虽十易之不为病；若其当也，虽以千岁之约，诚不可易也。 3.下列各组语句中，加点词的意义和用法都体现副词功能的一组是（　　） A. 诚不可易也　　　　　　　　此诚危急存亡之秋也（《出师表》） B. 虽十易之乃为病　　　　　　度我至军中，公乃入（《鸿门宴》） C. 虽以千岁之约　　　　　　　此则岳阳楼之大观也（《岳阳楼记》） D. 在行之何若　　　　　　　　徐公何能及君也（《邹忌讽齐王纳谏》） 【答案】A 【解析】 A. 两个“诚”均为副词，表强调，译为“确实/的确”。句意分别为“确实不可更改”“这确实是国家危亡的时刻”。 B. 第一个“乃”为副词，“才”；第二个“乃”为副词，“才”（但“虽十易之乃为病”中“乃”实际表顺承，此处为干扰项）。 C. 第一个“约”为名词，“盟约”；第二个“观”为名词，“景象”。 D. 第一个“何”为代词，“怎样”；第二个“何”为副词，“怎么”。 参考译文：君王的德行，在于施政的实际效果。如果政策不当，即使更改十次也不为过；如果政策得当，即便是延续千年的盟约，确实也不可更改。 【例题4】 阅读下面材料，完成下面小题。 古之立国家者，开本末之途，通有无之用。市朝以一其求，致士民，聚万货，农商工师各得所欲，交易而退。故乃万民无饥寒之患，而百姓且乐其业矣。 4.下列各组语句中，加点词的意义和用法都体现副词功能的一组是（　　） A. 农商工师各得所欲　　　　　　　　　余人各复延至其家（《桃花源记》） B. 故乃万民无饥寒之患　　　　　　　　　彼竭我盈，故克之（《曹刿论战》） C. 而百姓且乐其业矣　　　　　　　　　　年且九十，面山而居（《愚公移山》） D. 农商工师各得所欲，交易而退　　　　　吾尝终日而思矣（《劝学》） 【答案】A 【解析】A第一个“各”（各得所欲）为范围副词，译为“各自”；第二个“各”（各复延至其家）为范围副词，译为“各自”。 B第一个“故”（故乃……）为连词，表结果（“因此”）；第二个“故”（故克之）为连词，表因果（“所以”）。 C第一个“且”（且乐其业）为时间副词，译为“将要”；第二个“且”（年且九十）为程度副词，译为“将近”。干扰性说明：虽两处“且”均为副词，但功能不同（时间 vs 程度），不符合“用法相同”的要求。 D两个“而”（交易而退、终日而思）均为连词，表修饰关系（连接状语与动词）。 参考译文：古代建立国家的人，会开辟农业与工商业的途径，使物资互通有无。通过市场统一调配需求，招引士民，聚集货物，使农民、商人、工匠各自获得所需，交易完成后离开。因此万民没有饥寒之忧，百姓将安居乐业。 考点三 连词功能系统 虚词 逻辑关系 经典例句 而 1. 并列：又/并且（平等连接） 2. 转折：却/但是（语义反转） 3. 顺承：就/接着（时间/事理承接） 4. 修饰：地/着（状中结构） 1. 黑质而白章（《捕蛇》并列） 2. 惑而不从师（《师说》转折） 3. 窥镜而自视（《邹忌》顺承） 4. 弃甲曳兵而走（《寡人》修饰） 以 1. 目的：来/用来（后接动作目标） 2. 因果：因为（前因后果） 1. 属予作文以记之（《岳阳》来） 2. 以其境过清（《小潭》因为） 则 1. 顺承：就/于是（自然结果） 2. 转折：反而/却（意外结果） 3. 假设：如果（条件关系） 1. 战败则亡（《六国》就） 2. 欲速则不达（《论语》反而） 3. 则汉欲挑战（《项羽》如果） 且 递进：而且/况且（语义推进） 臣死且不避（《鸿门》况且） 解题秘笈：遇“而”必问：能否替换为“却”？ 能→转折（青取于蓝而青于蓝） 不能→并列/顺承/修饰（蟹六跪而二螯） 【例题5】阅读下面材料，完成下面小题。 易乐者必多哀，轻施者必好夺。君子以俭德避难，不可荣以禄。故君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不夥，而耻智之不博。 5.下列各组语句中，加点词的意义和用法都体现连词功能的一组是（　　） A. 而患德之不崇　　　　　　　　　　惑而不从师（《师说》） B. 而耻智之不博　　　　　　　　　　　吾尝终日而思矣（《劝学》） C. 君子以俭德避难　　　　　　　　　以乱易整，不武（《烛之武退秦师》） D. 不可荣以禄　　　　　　　　　　　作《师说》以贻之（《师说》） 【答案】A 【解析】A第一个“而”（而患德之不崇）为连词，表转折（“却”）；第二个“而”（惑而不从师）为连词，表转折（“却”）。 B第一个“而”（而耻智之不博）为连词，表转折（“却”）；第二个“而”（终日而思）为连词，表修饰（连接时间状语与动词）。 C第一个“以”（以俭德避难）为介词，表凭借（“用”）；第二个“以”（以乱易整）为介词，表手段（“用”）。 D第一个“以”（荣以禄）为介词，表方式（“用”）；第二个“以”（以贻之）为连词，表目的（“来”）。 考点聚焦：A项两处“而”均作转折连词，功能完全相同；B项第二处为修饰性连词，故排除。 参考译文：过度享乐者必多哀伤，轻易施舍者必好掠夺。君子用节俭德行躲避灾祸，不可用禄位追求虚荣。因此君子不担忧地位不高，却担忧德行不厚；不以俸禄少为耻，却以智慧不广博为耻。 【例题6】 阅读下面材料，完成下面小题。 民贫则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著，不地著则离乡轻家。民如鸟兽，虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨。饥寒至身，而民不顾廉耻矣。 6.下列各组语句中，加点词的意义和用法都体现连词功能的一组是（　　） A. 犹不能禁也　　　　　　　　　　　周犹不堪命，况郑乎（《左传·隐公六年》） B. 而民不顾廉耻矣　　　　　　　　　　而长子迈将赴饶之德兴尉（《石钟山记》） C. 不农则不地著　　　　　　　　　　位卑则足羞，官盛则近谀（《师说》） D. 不足生于不农　　　　　　　　　　　积水成渊，蛟龙生焉（《劝学》） 【答案】C 【解析】C第一个“则”（不农则不地著）为连词，表顺承关系（“就”）；第二个“则”（位卑则足羞）为连词，表条件关系（“就”）。 A第一个“犹”（犹不能禁）为副词，译为“仍然”；第二个“况”（况郑乎）为连词，表递进（“何况”）。 B第一个“而”（而民不顾廉耻）为连词，表转折（“却”）；第二个“而”（长子迈将赴）为连词，表承接（不译）。 干扰性说明：虽两处均为连词，但功能不同（转折 vs 承接），不符合“用法相同”要求。 D两个“生”（生于不农、蛟龙生焉）均为动词，译为“产生/生长”。 考点聚焦：C项两处“则”均作连词且功能一致（表顺承或条件），符合题意；B项因功能差异排除。 参考译文：百姓贫困则奸邪滋生。贫困源于物资不足，不足源于不事农耕，不农耕就不能定居，不定居就会离乡背井。百姓如鸟兽四散，即便有高墙深池、严刑峻法，仍然无法禁止。人在寒冷时对衣物，不追求轻暖；饥饿时对食物，不苛求美味。饥寒交迫时，百姓却会不顾廉耻了。 考点四 介词功能系统 虚词 功能 经典例句 于 1. 引处所：在/到/从 2. 引对象：向/对 3. 引比较：比 4. 引被动：被（+主动者） 1. 战于长勺（《曹刿》在） 2. 求救于孙将军（《赤壁》向） 3. 苛政猛于虎（《捕蛇》比） 4. 受制于人（《赤壁》被） 以 1. 引工具：用/拿 2. 引凭借：凭/靠 3. 引原因：因为 4. 引时间：在 1. 以刀劈狼（《狼》用） 2. 以勇气闻（《廉颇》凭） 3. 以三保勇多艺（《冯婉》因为） 4. 以乾隆三十九年（《登泰》在） 为 1. 引对象：替/给（读wèi） 2. 引原因：因为 3. 引被动：被（+主动者） 1. 为击破沛公军（《鸿门》替） 2. 为其老强忍（《史记》因为） 3. 为天下笑（《过秦》被） 避坑指南： “于”表被动时，必接主动者（如“受制于人”不可省“人”） “以”后省略宾语时，需补出（如“具告以事”=“以事具告之”） 【例题7】阅读下面材料，完成下面小题。 君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。 7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都体现介词功能的一组是（　　） A. 君子之学也，以美其身　　　　　　以其无礼于晋，且贰于楚也（《烛之武退秦师》） B. 古之学者为己　　　　　　　　　　为汉家除残去秽（《赤壁之战》） C. 入乎耳，著乎心　　　　　　　　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾（《师说》） D. 口耳之间则四寸耳　　　　　　　　此则岳阳楼之大观也（《岳阳楼记》） 【答案】C 【解析】C第一个“乎”（入乎耳）为介词，相当于“于”，译为“到”；第二个“乎”（生乎吾前）为介词，相当于“于”，译为“在”。 A第一个“以”（以美其身）为连词，表目的（“用来”）；第二个“以”（以其无礼）为介词，表原因（“因为”）。 B第一个“为”（为己）为介词，译为“为了”；第二个“为”（为汉家）为动词，译为“替…做”（“为”后接名词“汉家”作宾语，但整体为动词性）。 D两个“则”（则四寸耳、则岳阳楼）均为副词，表判断（“就是”）。 考点聚焦：C项两处“乎”均作介词，功能高度一致（引进处所）；A项“以”存在连词/介词异类干扰。 参考译文：君子的学习，听入耳中，记在心里，贯彻全身，表现在行动。小人的学习，从耳入，从口出。口耳间距仅四寸，何能美化七尺之躯！古人学习为了完善自我，今人学习为了炫耀于人。君子学习，用来修身；小人学习，当作禽犊（献媚之物）。 【例题8】 阅读下面材料，完成下面小题。 故治国无法则乱，守法而弗变则悖。时移世易，变法宜矣！譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。若此论，则无过务矣。 8.下列各组语句中，加点词的意义和用法都体现介词功能的一组是（　　） A. 循法以动　　　　　　　　　　以乱易整，不武（《烛之武退秦师》） B. 因时而化　　　　　　　　　　　蟹六跪而二螯（《劝学》） C. 守法而弗变则悖　　　　　　　　而长子迈将赴饶之德兴尉（《石钟山记》） D. 变法者因时而化　　　　　　　　臣请缚一人过王而行（《晏子使楚》） 【答案】A 【解析】A第一个“以”（循法以动）为介词，表依据，译为“按照”；第二个“以”（以乱易整）为介词，表手段，译为“用”。 B第一个“而”（因时而化）为连词，表修饰（不译）；第二个“而”（六跪而二螯）为连词，表并列（“和”）。 C第一个“而”（守法而弗变）为连词，表转折（“却”）；第二个“而”（长子迈将赴）为连词，表承接（不译）。 D两个“而”（因时而化、过王而行）均为连词，表修饰（连接状语与中心语）。 考点聚焦：A项两处“以”均作介词，B/C/D三项“而”均为连词，故答案为A。 参考译文：所以治理国家没有法度就会混乱，固守旧法不知变革就会违背时势。时代变迁，变法才是应当的！譬如良医，病情万变，用药也万变。病情变化而用药不变，原本长寿的人，如今也会夭折。因此凡行事必依法而动，变革法度要顺应时代而变化。持此观点，就不会有错误之举。 考点五 助词功能系统 虚词 功能 经典例句 之 1. 定语标志：的（定中之间） 2. 取消独立性：主谓间不译 3. 宾语前置标志：不译 4. 音节助词：不译 1. 小大之狱（《曹刿》的） 2. 师道之不传（《师说》取消独立） 3. 何厌之有？（《烛之武》前置标志） 4. 顷之，烟炎张天（《赤壁》音节） 者 1. 者字结构：...的人/事（名物化） 2. 定语后置标志：中心词+之+定语+者 3. 表提顿：不译（主语后） 1. 肉食者谋之（《曹刿》的人） 2. 马之千里者（《马说》后置标志） 3. 陈胜者，阳城人也（《陈涉》提顿） 所 所字结构：……的事物/原因（名物化） 所击杀者无虑百十人（《冯婉》击杀的敌人） 也/乎/焉 语气助词：表判断/疑问/感叹（句末） 1. 廉颇也（判断） 2. 汝识乎？（疑问） 3. 虽鸡狗不得宁焉（陈述） 【例题9】阅读下面材料，完成下面小题。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目；不善问者反此。此皆进学之道也。 9.下列各组语句中，加点词的意义和用法都体现助词功能的一组是（　　） A. 善问者如攻坚木　　　　　　　　　　如其礼乐，以俟君子（《子路曾皙冉有公西华侍坐》） B. 此皆进学之道也　　　　　　　　　　　道之所存，师之所存也（《师说》） C. 又从而怨之　　　　　　　　　　　　　弟走从军阿姨死（《琵琶行》） D. 先其易者　　　　　　　　　　　　　　廉颇者，赵之良将也（《廉颇蔺相如列传》） 【答案】B 【解析】B第一个“之”（进学之道）为结构助词，表修饰（“的”）；第二个“之”（道之所存）为结构助词，取消句子独立性（不译）。 A第一个“如”（如攻坚木）为动词，译为“如同”；第二个“如”（如其礼乐）为介词，译为“至于”。 C第一个“从”（从而怨之）为介词，译为“跟着”；第二个“从”（弟走从军）为动词，译为“参加”。 D第一个“者”（易者）为助词，构成“者”字结构（“……的部分”）；第二个“者”（廉颇者）为语气助词，表提顿（不译）。 考点本质：B项两处“之”均属助词（虽具体词义不同，但本质均为辅助语法结构的虚词）。 参考译文：善学之人，教师省力而效果翻倍，学生归功于师；不善学者，教师劳苦而效果减半，学生怨恨教师。善问者如同劈硬木，先易后难；不善问者相反。这都是求学的方法。 【例题10】 阅读下面材料，完成下面小题。 舟覆乃见善游，马奔乃见良御。故士有定志而途有险夷也。君子务本，本立而道生。欲致鱼者先通谷，欲求鸟者先树木。 10.下列各组语句中，加点词的意义和用法都体现助词功能的一组是（　　） A. 途有险夷也　　　　　　　　　　其闻道也固先乎吾（《师说》） B. 欲致鱼者先通谷　　　　　　　　肉食者谋之（《曹刿论战》） C. 欲求鸟者先树木　　　　　　　　北山愚公者，年且九十（《愚公移山》） D. 舟覆乃见善游　　　　　　　　　断其喉，尽其肉，乃去（《黔之驴》） 【答案】A 【解析】A第一个“也”（险夷也）为语气助词，表肯定（不译）；第二个“也”（其闻道也）为语气助词，表停顿（舒缓语气）。 B两个“者”（欲致鱼者、肉食者）均为助词，构成“者”字结构（“…的人”）。 干扰性说明：虽均为助词，但试题题干要求“助词功能”，而“者”字结构实为代词性助词，与语气助词功能不同类。 C第一个“者”（欲求鸟者）为代词性助词（同B项）；第二个“者”（愚公者）为语气助词，表提顿。 D两个“乃”（乃见善游、乃去）均为副词，译为“才”。 考点聚焦：A项两处“也”均属语气助词（表肯定/停顿），功能一致；B、C项因“者”字结构的代词属性被排除。 参考译文：船翻时才显泳技，马奔时才见御术。所以士人有坚定志向而路途有险平啊。君子致力根本，根本立则大道生。想招鱼的人先通溪谷，想引鸟的人先种树木。 考点六 兼词功能系统 虚词 构成 意义 经典例句 诸 之+于/之+乎 之于/之乎 投诸渤海之尾（《愚公》=之于） 不识有诸？（《孟子》=之乎） 焉 于+之/于+此 于此/于之 风雨兴焉（《劝学》=于此） 惧有伏焉（《曹刿》=于之） 一、速记公式： 动词 + 焉 = 于此/于之（积土成山，风雨兴焉→兴于此） 动词 + 诸 = 之于（付之于实践→付诸实践） 二、助词与兼词功能对比表 类别 词例 功能本质 典型句式 助词 之 结构助词（定中/取消句独） 进学之道 / 道之所存 也 语气助词（肯定/停顿） 险夷也 / 闻道也先乎吾 兼词 诸 代词+介词（之于） 赐诸民 = 赐之于民 诸 代词+语气词（之乎） 其诸在孔丘 = 其之乎在孔丘 焉 介词+代词（于之） 风雨兴焉 = 兴于之（从海里） 【例题11】阅读下面材料，完成下面小题。 祸福无门，唯人所召。臧孙纥有言曰：“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。今其诸在孔丘乎？” 11.下列各组语句中，加点词的意义和用法都体现兼词功能的一组是（　　） A. 今其诸在孔丘乎　　　　　　　　　　　投诸渤海之尾（《愚公移山》） B. 圣人有明德者　　　　　　　　　　　　　楚人有涉江者（《吕氏春秋·察今》） C. 祸福无门　　　　　　　　　　　　　　　拊床而止之（《战国策·赵策》） D. 其后必有达人　　　　　　　　　　　　　古之学者必有师（《师说》） 【答案】A 【解析】A第一个“诸”（其诸在孔丘）为兼词，相当于“之乎”（“之”代达人，“乎”表推测）； 第二个“诸”（投诸渤海）为兼词，相当于“之于”（“之”代土石，“于”到）。 B两个“者”（有明德者、有涉江者）均为助词，构成“者”字结构（“…的人”）。 C“门”为名词，“之”为代词（代前文“之”字）。 D“人”为名词，“学”为动词。 兼词本质：A项“诸”同时包含代词+语气词或代词+介词功能，是典型兼词。 参考译文：祸福无定门，唯人自招。臧孙纥曾说：“圣人中有明德的人，若未当权，后代必有显达者。如今大概在孔丘身上吧？” 【例题12】阅读下面材料，完成下面小题。 孟尝君就国于薛。未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯谖曰：“先生所为文市义者，乃今日见之！”冯谖曰：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟！”于是约车治装，载券契而行，矫命以责赐诸民。 12.下列各组语句中，加点词的意义和用法都体现兼词功能的一组是（　　） A. 载券契而行　　　　　　　　　　　　　吾尝跂而望矣（《劝学》） B. 迎君道中　　　　　　　　　　　　　　　中通外直（《爱莲说》） C. 以责赐诸民　　　　　　　　　　　　　穆公访诸蹇叔（《崤之战》） D. 乃今日见之　　　　　　　　　　　　　　蚓无爪牙之利（《劝学》） 【答案】C 【解析】C第一个“诸”（赐诸民）为兼词，相当于“之于”（“之”代债，“于”给）； 第二个“诸”（访诸蹇叔）为兼词，相当于“之于”（“之”代事，“于”向）。 A两个“而”（载券契而行、跂而望）均为连词，表修饰（连接状语与动词）。 B两个“中”（道中、中通）均为名词（“途中”“内部”）。 D第一个“之”（见之）为代词（代“市义”效果）；第二个“之”（爪牙之利）为助词，定语后置标志。 兼词核心：C项“诸”=代词（之）+介词（于），属文言特有兼词现象。 参考译文：孟尝君前往薛地。距薛百里时，百姓扶老携幼在路中迎接。孟尝君对冯谖说：“先生为我买义的用心，今日见到它了！”冯谖说：“狡兔三窟才免死。您仅有一窟，不能高枕无忧。请让我再凿二窟！”于是备车整装，载着债契出发，假托命令把债款赐给百姓。 【例题13】阅读下面材料，完成下面小题。 景公为台，台成，复欲铸钟。晏子曰：“君不胜欲，既筑台矣，复铸钟，敛民焉以用之？婴闻诸夫子曰：‘乐不若礼，礼不若义。’今君劳民而无义，钟将安施乎？” 13.下列各组语句中，加点词的意义和用法都体现兼词功能的一组是（　　） A. 敛民焉以用之　　　　　　　　　　　　　积土成山，风雨兴焉（《劝学》） B. 婴闻诸夫子曰　　　　　　　　　　　　　王尝语庄子以好乐（《庄暴见孟子》） C. 钟将安施乎　　　　　　　　　　　　　　君子博学而日参省乎己（《劝学》） D. 既筑台矣　　　　　　　　　　　　　　　虫亦不能行捉矣（《促织》） 【答案】A 【解析】 A第一个“焉”（敛民焉）为兼词，相当于“于之”（“之”代民，“于”向）；第二个“焉”（风雨兴焉）为兼词，相当于“于此”（“此”代山）。 B“诸”（闻诸夫子）为兼词（=“之于”）；“以”（语庄子以好乐）为介词（“把”）。 C“乎”（安施乎）为语气助词（“呢”）；“乎”（参省乎己）为介词（“对”）。 D两个“矣”（筑台矣、叹词矣）均为语气助词（表已然）。 兼词本质：A项“焉”=介词（于）+代词（之/此），是文言独有的合音兼词。 参考译文：齐景公筑台，竣工后又欲铸钟。晏子说：“君欲难满，已筑台了，又铸钟，向百姓征敛钱财吗？我从夫子那里听闻：‘乐不如礼，礼不如义。’今君劳民却不义，钟将用在何处呢？” （2025高考北京卷）阅读下面文言文，完成下面小题。 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》） 注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 T7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．耳目遗俗而可与定世    赵以伯阳邑与之 B．难动以物而必不妄折    客出，田骈送之以目 C．弟子谓田骈曰        其故人谓唐尚愿之 D．国虽大不为王        其故人为其兄请 【答案】B 【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“与”：介词，同/动词，给予。句意：（士人）超脱世俗的视听（不拘泥于常人的眼光），因而可以同他安定天下。/赵国将伯阳邑封赏给他（唐尚）。 B.“以”：介词，用，表方式。句意：（士人）难以用外物使他动摇，且绝不轻易屈服。/客人离去的时候，田骈一直用眼睛注视着他。 C.“谓”：对……说/认为。句意：弟子们对田骈说。/他的旧友以为他也希望这样。 D.“为”：动词，成为，担任/介词，替，给。句意：国家再大也不能统一天下。/这个旧友又为自己的哥哥请求官职。 参考译文： 真正的士人不偏私、不结党，外表柔和而内心坚定，虚怀若谷却内有实学。他们的仪态光明磊落而不轻佻，不屑琐碎小事而志向远大，看似不露锋芒却不可威吓，内心刚毅勇敢而不可侮辱。面对危难能坚守道义，身居高位却不骄纵。如今治理百姓却想威服海外，行事当志存高远而不贪小利。超脱世俗之见方可安定天下，不追求富贵不屏弃贫贱。德行尊崇天理而耻于巧诈，胸怀宽广不诋毁他人而志向高远，不为外物所动且绝不屈节。这才是国士的风范。 齐国有个擅长相狗的人，邻居托他买捕鼠的狗。一年后才找到，相狗人说：“这是条好狗。”邻居养了几年却不捕鼠，便去质问。相狗人解释：“这是条好狗。它的志向是猎取獐鹿，志向不在捕捉老鼠。若非要它捕鼠，就捆住后腿吧。”邻居照做，捆住狗的后腿，狗果然捕鼠。骏马的气概、鸿鹄的志向，若能被人心感知，在于其真性。人亦如此，真有高洁品格自会感召他人，岂需言语赘述？这便是“不言而言”的境界。 有位访客拜见田骈，服饰合于法式，进退合于礼仪，举止娴静文雅，言辞恭顺敏捷。田骈刚听他说完，便谢绝了他。客人离去的时候，田骈一直注视着他。弟子们对田骈说：“来客是位士吧?”田骈说：“恐怕不是士啊！刚才来客掩蔽收藏的地方，正是士申说施行的地方；而士掩蔽收藏的地方，也正是来客申说施行的地方。来客恐怕不是个士啊！”所以说，火光只照一个角落，就有半间房屋没有光亮。骨骼过早长成，质地就疏松不实，身材一定长不高大。常人没有谋求道义的正确方法，只是拘谨于外部仪表，就会巧诈多端。心志如果不正，就不能建立功业。喜好聚敛而不愿施舍，国家再大也不能统一天下，灾祸就会一天天发生，国家最终也将灭亡。所以，君子的仪容风范，像昆仑山的玉石一样美好，像高山上的大树一样挺拔。他们朴朴实实，言行谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满；他们孜孜不倦，取舍严肃不苟，而心地非常淳朴。 唐尚的同龄人有的做了史官，他的旧友以为他也希望这样，就把消息告诉给了唐尚。唐尚说：“我并不是没有机会做史官，而是感到羞耻不去做。”他的旧友并不相信。到了魏国围困邯郸的时候，唐尚通过劝说魏惠王解了邯郸之围，赵国就把伯阳邑给了唐尚。他的旧友这才相信他真的羞于做史官。过了一些日子，这个旧友又为自己的哥哥请求官职。唐尚说：“等卫国君主死了，我让你哥哥代替他。”他的旧友起身离席，退避再拜，竟然信以为真。这个人对可信的不相信，对不可信的反倒相信，这是蠢人的弊病。知道别人贪求私利，自己却不能去掉这种欲望，靠这个做君主，即使据有天下，又有什么益处？所以没有比愚蠢再能坏事的了。愚蠢的弊病，在于师心自用。师心自用，憨直无知的人就会都跑来祝贺他。像这样据有国家，还不如没有。古代让贤的事情就是由此产生的。让贤的人并不是憎恶自己的子孙，并不是追求和夸耀他的名声，而是基于实际情况才这样做的。 （2024年北京卷）阅读下面文言文，完成各题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 T7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．下以阻百姓之从事                 是灭天下之人也 B．故执有命者不仁                   而强执此者 C．或以命为有                       所以听狱制罪者，刑也 D．此上之所赏而百姓之所誉也         欲天下之治而恶其乱 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.助词，用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，译作“的”。意义和用法不同。句意：对下阻碍百姓做事。/是毁灭天下的人。 B.代词，译作“……的人”/语气词，表判断。意义和用法不同。句意：所以主张有命论的人是不仁的。/如果固执地主张有命之说，是……。 C.动词，译作“认为”/介词，译作“用来”。意义和用法不同。句意：有的认为命是存在的。/用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。 D.两个“而”均为连词，表并列。意义和用法相同。句意：这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。/希望天下太平而厌恶天下动乱的。 参考译文： 墨子说：“古代的王公大人治理国家，都希望国家富足，人民众多，政治清明。然而国家不得富反得贫，人民不增加反减少，政治不清明反混乱，这是什么缘故呢？主张有命论的人说：‘命里注定富就富，命里注定贫就贫，命里注定人多就人多，命里注定人少业人少，命里注定政治清明就政治清明，命里注定政治就政治混乱。’拿这些话向上游说王公大人，对下阻碍百姓做事，所以主张有命论的人是不仁的。因此面对主张有命论的人的言论，不能不加以明辩。” 那么怎么来明辩这些言论呢？墨子说：“必须设立一个标准，言论没有标准，就好比在转轮之上设立测日影的标杆未确定早晚时间（一样不可能）。对于是非利害的分辩，是不能明确了解的。所以言论必须遵循三个标准。”三个标准是什么呢？墨子说：“对事要追根溯源，要推究它的缘由，要用之于实践。向何处去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何处去推究它的缘由呢？就是向下详察百姓耳闻目睹的实情。在实践中怎么运用呢？就是把它应用到刑事与政务方面，看它是否符合国家和百姓人民的利益。这就是所说的言论必须遵循的三个标准。 “然而现在天下的上层统治者，有的认为命是存在的。让我们试着向上观察一下圣王的事迹，古时夏桀使国家混乱，商汤接过来将国家治理好了；商纣王使国家混乱，用武王接过来将国家治理好了。这个社会没有改换，百姓也没有改变，在夏桀、商纣王手中，天下就大乱，在商汤、周武王手中，天下就太平，这难道可以说是命吗？让我们试着向上观察一下先王的书，那些由国家颁布、用来布告施行于百姓的，是律法；用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。这是百姓所忧虑的，以百姓的忧虑为乐的人，是毁灭天下的人。” 既然这样，那么人们说希望有义之人居于上位，是为什么呢？回答说：“有义之人居于上位，天下一定安定清明，百姓将得到大利。”如何知道是这样的呢？墨子说：“从前周文王在岐周受封，和他的百姓相亲相爱、互相得利，所以近处的人因他的统治而安定，远方的人因他的仁德而归顺。凡是听说周文王的仁德的人，都起来投靠他，说：‘怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢？（那样的话，）我们不也是文王的臣民了吗？’我由此知道了这个道理。古代圣王发布律法颁布政令，以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行，所以人们在家对父母兄弟孝敬慈爱，出外与乡里乡亲相互友爱。因此让他们去管理官府就不会偷盗私取，让他们去守城就不会溃散反叛。这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。主张有命论的人说：‘朝廷奖赏他，是他命中注定值得赏，不是因为他贤明而得赏。朝廷惩罚他，是他命中注定该受罚，不是因为他暴虐才受罚。’依照这个标准做君主就会不仁义，做臣子就会不忠诚，做父亲就会不慈爱，做孩子就会不孝顺，如果固执地主张有命之说，这只不过是暴戾言论的根源，凶恶之人的道理罢了。” 所以墨子说：“当今天下的上层统治者，心中确实是希望天下富足而厌恶天下贫穷的，希望天下太平而厌恶天下动乱的，那么对于主张有命论的人所说的话，我不能不加以反对，因为这些言论是天下的大祸害。” （2023年北京卷）阅读下面的文言文，完成下面小题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） 【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 T7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．无不属之豪绅  行一切之变 B．是以天下奢侈  相沿以为常事矣 C．则择便巧史书……者  则争尽力为善 D．数十年于此矣  今日之变，有甚于此 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.代词，代指“天下水利碾硙，场渡市集”；结构助词，的。句意：全部都归豪绅所有。/就变更各种旧有规制。 B.介词，因为；介词，把。句意：因此，天下奢侈之风盛行。/这种状况一直持续，举国都习以为常。 C.都是连词，就。句意：就选择精通掌故、长于为文。/就会人人争相尽力为善。 D.介词，到；介词，比。句意：到现在已经有数十年了。/当今的社会形势比汉无帝时期事要严峻。 参考译文： 汉元帝时，贡禹上书说：“孝文皇帝时，崇尚廉洁，鄙视贪污，商买之人，入螯之婿，以及官吏中有贪污，受贿行为者，都禁锢终身不得为官。奖赏善行，惩罚恶人，不偏袒亲戚，罪证确凿者按律诛杀，罪证不能肯定者，从轻发落，没有赎罪的规定，因此，令行禁止，天下大治，全国共审理和判决案件四百起，和无人犯法，同把刑罚搁置起来差不多。 “汉武帝即位之初，尊重贤才，任用士人，开拓疆域数千里，他认为自己功绩盛大，威望很高，于是开始奢侈纵欲，费用不足，就变更各种旧有规制，使犯法者可以用钱物来赎罪，交纳一定的谷物就可以补为官吏。因此，天下奢侈之风盛行，吏治混乱，百姓贫困，盗贼蜂起，亡命之徒众多。各郡国害怕祸殃及身，就选择精通掌故、长于为文、熟悉赋税簿籍、善于巧言蒙骗上级官府的人为高官；奸邪之事层出不穷，便举用凶狠而能控制百姓者，能以苛刻暴虐手段胁迫人屈服者，让他们身居要职。因此无义而有财者显赫于世间，欺诈而善书者尊贵于朝廷，逆乱狂妄而凶狠无畏者位居高职。所以，民间流传着这样的话：要孝悌何用？钱财多就光荣。要礼义何用？善于为文就能显贵，要谨慎何用？凶狠暴虐就能做官。于是，受过黥、劓、髡、钳等各种刑罚的人也在世间奋起参政，行为虽如同猪狗，却家境富有，势力强大，颐指气使，这就是所谓贤能之人。于是，做官而致富者被视为英雄豪杰，奸诈而得利者被称为壮勇之士，哥哥劝勉弟弟，父亲鼓励儿子，争蹈其途，社会风气的败坏，已到了如此地步！考察其原因，都是由于犯法允许赎罪，求士得不到真正的贤能，郡国长官贪图钱财和私利，诛罚措施实行不力的缘故。 “现今要想振兴社会，达到大治，使天下太平，就应当废除赎罪的法律。诸侯国相和郡守选拔举荐人才情况不属实，以及有贪赃行为的，要坚决诛杀，不能仅仅免官而已，这样一来，就会人人争相尽力为善，推崇孝敬父母，友爱兄弟，唾弃商贾货利之人，进荐举用真正贤能而廉洁的人，天下就会得到大治。” 唉!当今的社会形势比汉无帝时期事要严峻。从明神宗皇帝以来，社会上贪财好利的风气越来越严重，国家纲纪制度形同虚设，社会风气彻底变坏，到现在已经有数十年了。《尚书·盘庚》有一句话说得很好：“不要追逐珍宝、钱财和利欲，而要关注社会民生。对于那些爱护民众的人，就要给予重用。”只有按照这样的准则去做事，才能使天下太平。 贡禹又说：“应该让近臣以及那些官府中侍中以上的，家中不能够私自贩卖，跟百姓争。触犯这条法律的就免去官职，削掉爵位，不能做官。”这个建议如今也可以实行。自从万历以后，天下的水利、碾硙、渡口、市集全部都归豪绅所有，这种状况一直持续，举国都习以为常。 （2022年北京卷）阅读下面文言文，完成下面小题。 夏为天子，十有余世。殷为天子，二十余世。周为天子，三十余世。秦为天子，二世而亡。 人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，故自为赤子而教固已行矣。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。 凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。 故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？ （取材于《汉书·贾谊传》） T7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（    ） A．秦为天子，二世而亡            天下之情与器亡以异 B．是故法之所用易见              秦王之欲尊宗庙而安子孙 C．使民日迁善远罪而不自知也      世主欲民之善同，而所以使民善者或异 D．而所以使民善者或异            今或言礼义之不如法令 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.亡：灭亡/通“无”，没有。句意：秦王朝的天子只传了两代就被推翻了/治理国家的道理与放置器物没有什么不同。 B.之：助词，的/助词，取独。句意：所以法律的作用明显/秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代。 C.而：都是连词，转折。句意：使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到/所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同。 D.或：或许/有的人。只是用来使百姓善良温顺的方法不同/现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令。 参考译文： 夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。 人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主无道国运短暂呢？这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样；经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，它崇尚的是奸诈；本来就不崇尚礼义，它崇尚的是刑罚。 人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，一定使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。 所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同。有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎祸及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？ （2021年北京卷）阅读下面文言文，完成下面小题。 夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳谬，水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效于人，然成效者须[1]礼义而成。犹足蹈路而行，所路之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者。故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何？ 韩子非儒，谓之无益有损，盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。夫志洁行显，不徇爵禄，去卿相之位若脱躧者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义，率无礼义士，激无义之人。人民为善，爱其主上，此亦有益也。闻伯夷风者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙夫宽。此上化也，非人所见。 段干木【2】阖门不出，魏文【3】敬之，表式其闾，秦军闻之，卒不攻魏。使魏无干木，秦兵入境，境土危亡。秦，强国也，兵无不胜，兵加于魏，魏国必破，三军兵顿，流血千里。今魏文式阖门之士，却强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。 齐有高节之士，曰狂谲、华士，二人昆弟也，义不降志，不仕非其主。太公封于齐，以此二子解沮【4】齐众，开不为上用之路，同时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也。 夫狂谲、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却到；魏文侯式之，却强秦而全魏，功孰大者？狂谲、华士之操，干木之节也，使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善太公之诛非也。使韩子非干木之行，下魏文之式，则干木以此行而有益，魏文用式之道为有功；是韩子不赏功、尊有益也。 （取材于王充《论衡·非韩》） 注释：【1】须：等待，这里是依靠的意思。【2】段干木：战国时魏国隐士。【3】魏文：魏文候，战国初魏国君主。【4】解沮：瓦解、涣散。 T7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（    ） A．上下乱而阴阳谬           故事或无益，而益者须之 B．以旧礼为无补而去之       以此二子解沮齐众 C．此礼义为业者也            国之所以存者 D．人民为善                  开不为上用之路 【答案】B 【解析】本题考查学生理解辨析文言虚词含义及作用的能力。 A.连词，表并列；连词，表转折。 B.两个“以”均为动词，认为。 C.代词，……的人；助词，表句中停顿。 D.动词，变得；副词，被。 参考译文： 儒生讲的是礼义，耕战讲的是饮食。重视耕战而轻视儒生，是抛弃礼义找饭吃。假使礼义被废掉，维持统治秩序的礼法就会被破坏，上下关系一片混乱，阴阳二气也会错乱，天晴下雨违背时节，五谷没有收成，于是老百姓饿死，农民无法耕种，士兵也无法打仗。原以为旧堤防是没用的而把它拆掉，肯定要遭水灾；认为原有的礼义没帮助而把它取消，肯定要有灾祸。儒者活在世上，就是维护礼义的原有堤防，有他们看来没有好处，但要没有他们就会带来损害。礼义对于人不产生直接的具体效果，但有具体效果的事情都要依靠礼义来完成。就像脚踩着路行走，踩着的路，要靠没有被脚踩的地方才能存在；人的身体要靠手脚才能行动，然而行动要靠不动的身躯才能活动。所以一件事或许看来没有好处而好事却要靠它，一件事或许看来没有直接效果而有直接具体效果的事却要依靠它。儒生，耕战必须依靠他们，要是抛弃而使他们不存在，那怎么行呢？ 韩非指责儒生，认为他们有害无益。大概是说一般儒生操行不好，举止不重礼义，名义上是儒，行动却和一般人一样，用真才实学作幌子，而提出些有害的主张，一心想做官发达，所以值不得尊重。至于志向纯洁，行为光明，不追求爵位、俸禄，抛弃卿相官位就像脱鞋一样的人，才会居于官位处理政事，即使他们没有建立功绩，但却是以推行礼义为事业的人。国家能存在的原因，是有礼义。老百姓不懂礼义，国家就要灭亡，君主就要遭殃。今天儒者的操行，是重礼爱义的，他们引导不懂礼的人，激励没有义的人，使人民变得善良，喜爱自己的国君，这也是很有好处的。听说伯夷的作风，会使贪婪的人变得廉洁，软弱的人树立志向；听说柳下惠的作风，会使轻薄的人变得敦厚，心胸狭隘的人变得宽宏大量。这是最高的教化，不是一般人所能看到的。 段干木闭门隐居不肯出来做官，魏文侯很敬重他，坐车经过他居住的里巷时也要扶轼俯身表示敬意，秦军听到这事，终于不敢攻打魏国。假使魏国没有段干木，秦兵一进入国境，国家就有被灭亡的危险。秦是强国，打仗没有不胜的。把战争强加给魏国，魏国必败，三军即使苦战，也要血流千里。如今魏文侯向闭门隐居的人表示敬意，就使强大的秦国军队退却，保全了魏国的领土，拯救了三军士兵的生命，论功没有比他更大的，论赏没有能超过他的。 齐国有节操高尚的人，叫狂谲和华士。二人是兄弟，坚持自己的主张不肯屈从别人的意志，不在不符合自己心意的君主那里做官。姜太公吕尚被封在齐，认为这两个人使齐国人士气瓦解人心涣散，开了不为君主效劳的先例，就同时把他俩杀了。韩非赞赏这种做法，认为他俩留着没有好处只有坏处。 其实，狂谲、华士、段干木这类人，姜太公杀了他们，并没有排除和得到什么；魏文侯扶轼俯身向段干木表示敬意，退了强大的秦军而保全了魏国，功劳谁的大呢？假使韩非赞赏段干木闭门隐居的高尚节操，那么魏文侯尊敬段干木，就是对的；狂谲、华士的节操与段干木的节操一样，韩非称赞姜太公杀了他们，那就错了。即使韩非指责段干木的操行，贬低魏文侯对他的尊敬，但段干木正以这样的操行而使国家得到好处，魏文侯正以尊敬段干木的办法而收到了功效，这可见韩非不奖赏功劳，不尊敬有益的人。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第06讲 文言文虚词精析(讲义） 目录 01考情解码·命题预警 2 02体系构建·思维可视 3 03核心突破·靶向攻坚 4 考点一 代词功能系统 5 考点二 副词功能系统 6 考点三 连词功能系统 7 考点四 介词功能系统 9 考点五 助词功能系统 10 考点八 兼词功能系统 11 04真题溯源·考向感知 13 年份 设题类型 试题分布 2025 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是 北京卷7 2024 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是 北京卷7 2023 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是 北京卷7 2022年 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是 北京卷7 2021年 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是 北京卷7 考情解码：近五年北京高考文言文虚词是文言文阅读的核心考点之一，其考查具有高频、稳定、灵活、综合四大特点。历年真题显示，“之、其、而、以、于、为”是重中之重，常考其多种用法， 北京卷从不脱离具体语境孤立考查虚词含义，而是强调“在文中的意义和用法”。同一虚词在不同语境中功能迥异，要求考生具备极强的语境推断和语法分析能力，能根据上下文和句子结构精准判断，并考查深度与综合性。 命题预警： ①核心不变，重点恒强： 18个核心虚词，尤其是高频词（之、其、而、以、于、为、则、乃、何）的核心用法（代词、连词、介词、助词、副词）仍是考查的基石，命题将持续聚焦其常用义项和在具体语境中的灵活运用。 ②深度融入阅读能力考查： 可能在分析人物行为动机、事件因果关系、作者观点态度等题目中，隐含对相关虚词（如表因果的“以”“故”，表转折的“而”“然”“则”）的考查。 ③更注重语法功能与语境推断： 对虚词语法功能（如取消句子独立性、宾语前置标志、表修饰关系）的考查会更为隐性但关键。要求考生不仅能识别词义，更要理解其在句子结构中的作用。语境推断能力是应对灵活多变考查的核心。 ④引导学生立足核心、回归语境、掌握语法、构建网络。通过大量经典例句的精析和真题实战，培养精准判断虚词在具体上下文中的语法功能和表意作用的能力，而非死记硬背义项。 一、高频虚词速记口诀 之乎者也其且以，于则为焉何若乃。 所或莫而十八字，读懂古文如破竹。 ▶ 之：代、助、动三变脸（代词/助词/动词） ▶ 以：拿用因为把凭连（工具/原因/对象/凭借/连词） ▶ 而：并转顺承修假目（并列/转折/顺承/修饰/假设/目的） ▶ 为：做是被动替因疑（动词/判断/被动/介词替/介词因/疑问语气） 二、备考策略三联法 1.语境锚定：虚词含义大部分由相邻实词决定，如“以勇气闻”中“以”必译“凭借”。 语法反推：遇句意矛盾时，优先怀疑连词/副词误判，如“乃不知有汉”中“乃”非“于是”而是“竟然”。 2. 题眼扫描：翻译题中未译出的虚词（乎/者/也）往往是扣分点，需补出语气或结构作用。 考点一 代词功能系统 核心知识点 虚词 用法 经典例句 之 1. 第三人称代词：他/它/他们（作宾语） 2. 指示代词：这/此 1. 公将鼓之（《曹刿》代齐军） 2.之二虫又何知（《逍遥游》这） 其 1. 第三人称代词：他的/它的（作定语） 2. 活用第一人称：我的 3. 活用第二人称：你的 1. 吾视其辙乱（《曹刿》代车） 2. 品其名位（《赤壁》我的） 3.其爱不若燕后（《触龙》你的） 若 1. 第二人称代词：你/你的 2. 指示代词：这样 1.若毒之乎（《捕蛇》你） 2. 以若所为（《孟子》这样） 何 疑问代词：什么/哪里/为什么（作宾/定/状） 何陋之有？（《陋室》什么） 豫州欲何至？（《赤壁》哪里） 莫 无定代词：没有谁/没有什么（作主语） 莫不私王（《邹忌》没人） 天下莫强焉（《孟子》没有国家） 【例1】阅读下面文言文（节选自苏轼《敦教化》），完成后面题目。 夫民知其所不为，则天下不可以敌，甲兵不可以威，利禄不可以诱。可杀可辱、可饥可寒而不可与叛，此三代之所以享国长久而不拔也。 1.下列各组语句中，加点词的意义和用法都是代词的一组是（ ） A．此三代之所以享国长久　　　此非孟德之困于周郎者乎（《赤壁赋》） B．夫民知其所不为　　　　　　　道之所存，师之所存也（《师说》） C．甲兵不可以威　　　　　　　　威以四海（《谏太宗十思疏》） D．可杀可辱而不可与叛　　　　　青，取之于蓝，而青于蓝（《劝学》） 【例2】阅读下面材料，完成下面小题。 及至秦、汉之世，其民见利而忘义，见危而不能授命。法禁之所不及，则巧伪变诈，无所不为，疾视其长上而幸其灾。 2.下列各组语句中，加点词的意义和用法是代词的一组是（ ） A．其民见利而忘义　　　　　　　其皆出于此乎（《师说》） B．疾视其长上而幸其灾　　　　　其闻道也固先乎吾（《师说》） C．无所不为　　　　　　　　　　何辞为（《鸿门宴》） D．法禁之所不及　　　　　　　　臣之壮也，犹不如人（《烛之武退秦师》） 考点二 副词功能系统 虚词 用法 经典例句 其 1. 表推测：大概/或许 2. 表反问：难道/怎么 3. 表祈使：可要/一定 1. 其皆出于此乎？（《师说》大概） 2. 其孰能讥之乎？（《游褒》难道） 3. 尔其无忘乃父之志！（《伶官》一定） 乃 1. 表顺承：于是/才 2. 表转折：竟然/却 3. 表范围：仅仅 1. 乃悟前狼假寐（《狼》才） 2. 乃不知有汉（《桃源》竟然） 3. 乃有二十八骑（《项羽》仅） 且 1. 表时间：将要/暂且 2. 表程度：将近 1. 不者，若属皆且为所虏（《鸿门》将要） 2. 存者且偷生（《石壕》暂且） 3. 年且九十（《愚公》将近） 独 表范围：仅/唯独（强调唯一性） 非独贤者有是心（《鱼欲》仅仅） 辨析 “其皆出于此乎？”（推测） vs “其真无马邪？”（反问） 区分关键：有无疑问词（“乎”中性，“邪”强化反问） 【例题3】阅读下面材料，完成下面小题。 王者之德，在行之何若。设未得其当，虽十易之不为病；若其当也，虽以千岁之约，诚不可易也。 3.下列各组语句中，加点词的意义和用法都体现副词功能的一组是（　　） A. 诚不可易也　　　　　　　　此诚危急存亡之秋也（《出师表》） B. 虽十易之乃为病　　　　　　度我至军中，公乃入（《鸿门宴》） C. 虽以千岁之约　　　　　　　此则岳阳楼之大观也（《岳阳楼记》） D. 在行之何若　　　　　　　　徐公何能及君也（《邹忌讽齐王纳谏》） 【例题4】 阅读下面材料，完成下面小题。 古之立国家者，开本末之途，通有无之用。市朝以一其求，致士民，聚万货，农商工师各得所欲，交易而退。故乃万民无饥寒之患，而百姓且乐其业矣。 4.下列各组语句中，加点词的意义和用法都体现副词功能的一组是（　　） A. 农商工师各得所欲　　　　　　　　　余人各复延至其家（《桃花源记》） B. 故乃万民无饥寒之患　　　　　　　　　彼竭我盈，故克之（《曹刿论战》） C. 而百姓且乐其业矣　　　　　　　　　　年且九十，面山而居（《愚公移山》） D. 农商工师各得所欲，交易而退　　　　　吾尝终日而思矣（《劝学》） 考点三 连词功能系统 虚词 逻辑关系 经典例句 而 1. 并列：又/并且（平等连接） 2. 转折：却/但是（语义反转） 3. 顺承：就/接着（时间/事理承接） 4. 修饰：地/着（状中结构） 1. 黑质而白章（《捕蛇》并列） 2. 惑而不从师（《师说》转折） 3. 窥镜而自视（《邹忌》顺承） 4. 弃甲曳兵而走（《寡人》修饰） 以 1. 目的：来/用来（后接动作目标） 2. 因果：因为（前因后果） 1. 属予作文以记之（《岳阳》来） 2. 以其境过清（《小潭》因为） 则 1. 顺承：就/于是（自然结果） 2. 转折：反而/却（意外结果） 3. 假设：如果（条件关系） 1. 战败则亡（《六国》就） 2. 欲速则不达（《论语》反而） 3. 则汉欲挑战（《项羽》如果） 且 递进：而且/况且（语义推进） 臣死且不避（《鸿门》况且） 解题秘笈：遇“而”必问：能否替换为“却”？ 能→转折（青取于蓝而青于蓝） 不能→并列/顺承/修饰（蟹六跪而二螯） 【例题5】阅读下面材料，完成下面小题。 易乐者必多哀，轻施者必好夺。君子以俭德避难，不可荣以禄。故君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不夥，而耻智之不博。 5.下列各组语句中，加点词的意义和用法都体现连词功能的一组是（　　） A. 而患德之不崇　　　　　　　　　　惑而不从师（《师说》） B. 而耻智之不博　　　　　　　　　　　吾尝终日而思矣（《劝学》） C. 君子以俭德避难　　　　　　　　　以乱易整，不武（《烛之武退秦师》） D. 不可荣以禄　　　　　　　　　　　作《师说》以贻之（《师说》） 【例题6】 阅读下面材料，完成下面小题。 民贫则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著，不地著则离乡轻家。民如鸟兽，虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨。饥寒至身，而民不顾廉耻矣。 6.下列各组语句中，加点词的意义和用法都体现连词功能的一组是（　　） A. 犹不能禁也　　　　　　　　　　　周犹不堪命，况郑乎（《左传·隐公六年》） B. 而民不顾廉耻矣　　　　　　　　　　而长子迈将赴饶之德兴尉（《石钟山记》） C. 不农则不地著　　　　　　　　　　位卑则足羞，官盛则近谀（《师说》） D. 不足生于不农　　　　　　　　　　　积水成渊，蛟龙生焉（《劝学》） 考点四 介词功能系统 虚词 功能 经典例句 于 1. 引处所：在/到/从 2. 引对象：向/对 3. 引比较：比 4. 引被动：被（+主动者） 1. 战于长勺（《曹刿》在） 2. 求救于孙将军（《赤壁》向） 3. 苛政猛于虎（《捕蛇》比） 4. 受制于人（《赤壁》被） 以 1. 引工具：用/拿 2. 引凭借：凭/靠 3. 引原因：因为 4. 引时间：在 1. 以刀劈狼（《狼》用） 2. 以勇气闻（《廉颇》凭） 3. 以三保勇多艺（《冯婉》因为） 4. 以乾隆三十九年（《登泰》在） 为 1. 引对象：替/给（读wèi） 2. 引原因：因为 3. 引被动：被（+主动者） 1. 为击破沛公军（《鸿门》替） 2. 为其老强忍（《史记》因为） 3. 为天下笑（《过秦》被） 避坑指南： “于”表被动时，必接主动者（如“受制于人”不可省“人”） “以”后省略宾语时，需补出（如“具告以事”=“以事具告之”） 【例题7】阅读下面材料，完成下面小题。 君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。 7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都体现介词功能的一组是（　　） A. 君子之学也，以美其身　　　　　　以其无礼于晋，且贰于楚也（《烛之武退秦师》） B. 古之学者为己　　　　　　　　　　为汉家除残去秽（《赤壁之战》） C. 入乎耳，著乎心　　　　　　　　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾（《师说》） D. 口耳之间则四寸耳　　　　　　　　此则岳阳楼之大观也（《岳阳楼记》） 【例题8】 阅读下面材料，完成下面小题。 故治国无法则乱，守法而弗变则悖。时移世易，变法宜矣！譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。若此论，则无过务矣。 8.下列各组语句中，加点词的意义和用法都体现介词功能的一组是（　　） A. 循法以动　　　　　　　　　　以乱易整，不武（《烛之武退秦师》） B. 因时而化　　　　　　　　　　　蟹六跪而二螯（《劝学》） C. 守法而弗变则悖　　　　　　　　而长子迈将赴饶之德兴尉（《石钟山记》） D. 变法者因时而化　　　　　　　　臣请缚一人过王而行（《晏子使楚》） 考点五 助词功能系统 虚词 功能 经典例句 之 1. 定语标志：的（定中之间） 2. 取消独立性：主谓间不译 3. 宾语前置标志：不译 4. 音节助词：不译 1. 小大之狱（《曹刿》的） 2. 师道之不传（《师说》取消独立） 3. 何厌之有？（《烛之武》前置标志） 4. 顷之，烟炎张天（《赤壁》音节） 者 1. 者字结构：...的人/事（名物化） 2. 定语后置标志：中心词+之+定语+者 3. 表提顿：不译（主语后） 1. 肉食者谋之（《曹刿》的人） 2. 马之千里者（《马说》后置标志） 3. 陈胜者，阳城人也（《陈涉》提顿） 所 所字结构：……的事物/原因（名物化） 所击杀者无虑百十人（《冯婉》击杀的敌人） 也/乎/焉 语气助词：表判断/疑问/感叹（句末） 1. 廉颇也（判断） 2. 汝识乎？（疑问） 3. 虽鸡狗不得宁焉（陈述） 【例题9】阅读下面材料，完成下面小题。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目；不善问者反此。此皆进学之道也。 9.下列各组语句中，加点词的意义和用法都体现助词功能的一组是（　　） A. 善问者如攻坚木　　　　　　　　　　如其礼乐，以俟君子（《子路曾皙冉有公西华侍坐》） B. 此皆进学之道也　　　　　　　　　　　道之所存，师之所存也（《师说》） C. 又从而怨之　　　　　　　　　　　　　弟走从军阿姨死（《琵琶行》） D. 先其易者　　　　　　　　　　　　　　廉颇者，赵之良将也（《廉颇蔺相如列传》） 【例题10】 阅读下面材料，完成下面小题。 舟覆乃见善游，马奔乃见良御。故士有定志而途有险夷也。君子务本，本立而道生。欲致鱼者先通谷，欲求鸟者先树木。 10.下列各组语句中，加点词的意义和用法都体现助词功能的一组是（　　） A. 途有险夷也　　　　　　　　　　其闻道也固先乎吾（《师说》） B. 欲致鱼者先通谷　　　　　　　　肉食者谋之（《曹刿论战》） C. 欲求鸟者先树木　　　　　　　　北山愚公者，年且九十（《愚公移山》） D. 舟覆乃见善游　　　　　　　　　断其喉，尽其肉，乃去（《黔之驴》） 考点六 兼词功能系统 虚词 构成 意义 经典例句 诸 之+于/之+乎 之于/之乎 投诸渤海之尾（《愚公》=之于） 不识有诸？（《孟子》=之乎） 焉 于+之/于+此 于此/于之 风雨兴焉（《劝学》=于此） 惧有伏焉（《曹刿》=于之） 一、速记公式： 动词 + 焉 = 于此/于之（积土成山，风雨兴焉→兴于此） 动词 + 诸 = 之于（付之于实践→付诸实践） 二、助词与兼词功能对比表 类别 词例 功能本质 典型句式 助词 之 结构助词（定中/取消句独） 进学之道 / 道之所存 也 语气助词（肯定/停顿） 险夷也 / 闻道也先乎吾 兼词 诸 代词+介词（之于） 赐诸民 = 赐之于民 诸 代词+语气词（之乎） 其诸在孔丘 = 其之乎在孔丘 焉 介词+代词（于之） 风雨兴焉 = 兴于之（从海里） 【例题11】阅读下面材料，完成下面小题。 祸福无门，唯人所召。臧孙纥有言曰：“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。今其诸在孔丘乎？” 11.下列各组语句中，加点词的意义和用法都体现兼词功能的一组是（　　） A. 今其诸在孔丘乎　　　　　　　　　　　投诸渤海之尾（《愚公移山》） B. 圣人有明德者　　　　　　　　　　　　　楚人有涉江者（《吕氏春秋·察今》） C. 祸福无门　　　　　　　　　　　　　　　拊床而止之（《战国策·赵策》） D. 其后必有达人　　　　　　　　　　　　　古之学者必有师（《师说》） 【例题12】阅读下面材料，完成下面小题。 孟尝君就国于薛。未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯谖曰：“先生所为文市义者，乃今日见之！”冯谖曰：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟！”于是约车治装，载券契而行，矫命以责赐诸民。 12.下列各组语句中，加点词的意义和用法都体现兼词功能的一组是（　　） A. 载券契而行　　　　　　　　　　　　　吾尝跂而望矣（《劝学》） B. 迎君道中　　　　　　　　　　　　　　　中通外直（《爱莲说》） C. 以责赐诸民　　　　　　　　　　　　　穆公访诸蹇叔（《崤之战》） D. 乃今日见之　　　　　　　　　　　　　　蚓无爪牙之利（《劝学》） 【例题13】阅读下面材料，完成下面小题。 景公为台，台成，复欲铸钟。晏子曰：“君不胜欲，既筑台矣，复铸钟，敛民焉以用之？婴闻诸夫子曰：‘乐不若礼，礼不若义。’今君劳民而无义，钟将安施乎？” 13.下列各组语句中，加点词的意义和用法都体现兼词功能的一组是（　　） A. 敛民焉以用之　　　　　　　　　　　　　积土成山，风雨兴焉（《劝学》） B. 婴闻诸夫子曰　　　　　　　　　　　　　王尝语庄子以好乐（《庄暴见孟子》） C. 钟将安施乎　　　　　　　　　　　　　　君子博学而日参省乎己（《劝学》） D. 既筑台矣　　　　　　　　　　　　　　　虫亦不能行捉矣（《促织》） （2025高考北京卷）阅读下面文言文，完成下面小题。 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》） 注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 T7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．耳目遗俗而可与定世    赵以伯阳邑与之 B．难动以物而必不妄折    客出，田骈送之以目 C．弟子谓田骈曰        其故人谓唐尚愿之 D．国虽大不为王        其故人为其兄请 （2024年北京卷）阅读下面文言文，完成各题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 T7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．下以阻百姓之从事                 是灭天下之人也 B．故执有命者不仁                   而强执此者 C．或以命为有                       所以听狱制罪者，刑也 D．此上之所赏而百姓之所誉也         欲天下之治而恶其乱 （2023年北京卷）阅读下面的文言文，完成下面小题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） 【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 T7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．无不属之豪绅  行一切之变 B．是以天下奢侈  相沿以为常事矣 C．则择便巧史书……者  则争尽力为善 D．数十年于此矣  今日之变，有甚于此 （2022年北京卷）阅读下面文言文，完成下面小题。 夏为天子，十有余世。殷为天子，二十余世。周为天子，三十余世。秦为天子，二世而亡。 人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，故自为赤子而教固已行矣。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。 凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。 故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？ （取材于《汉书·贾谊传》） T7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（    ） A．秦为天子，二世而亡            天下之情与器亡以异 B．是故法之所用易见              秦王之欲尊宗庙而安子孙 C．使民日迁善远罪而不自知也      世主欲民之善同，而所以使民善者或异 D．而所以使民善者或异            今或言礼义之不如法令 （2021年北京卷）阅读下面文言文，完成下面小题。 夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳谬，水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效于人，然成效者须[1]礼义而成。犹足蹈路而行，所路之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者。故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何？ 韩子非儒，谓之无益有损，盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。夫志洁行显，不徇爵禄，去卿相之位若脱躧者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义，率无礼义士，激无义之人。人民为善，爱其主上，此亦有益也。闻伯夷风者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙夫宽。此上化也，非人所见。 段干木【2】阖门不出，魏文【3】敬之，表式其闾，秦军闻之，卒不攻魏。使魏无干木，秦兵入境，境土危亡。秦，强国也，兵无不胜，兵加于魏，魏国必破，三军兵顿，流血千里。今魏文式阖门之士，却强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。 齐有高节之士，曰狂谲、华士，二人昆弟也，义不降志，不仕非其主。太公封于齐，以此二子解沮【4】齐众，开不为上用之路，同时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也。 夫狂谲、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却到；魏文侯式之，却强秦而全魏，功孰大者？狂谲、华士之操，干木之节也，使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善太公之诛非也。使韩子非干木之行，下魏文之式，则干木以此行而有益，魏文用式之道为有功；是韩子不赏功、尊有益也。 （取材于王充《论衡·非韩》） 注释：【1】须：等待，这里是依靠的意思。【2】段干木：战国时魏国隐士。【3】魏文：魏文候，战国初魏国君主。【4】解沮：瓦解、涣散。 T7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（    ） A．上下乱而阴阳谬           故事或无益，而益者须之 B．以旧礼为无补而去之       以此二子解沮齐众 C．此礼义为业者也            国之所以存者 D．人民为善                  开不为上用之路 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$