第五单元 《乡土中国》：从乡土社会里，挖掘中国之“根-【创新教程】2025-2026学年高中语文必修上册五维课堂同步复习（统编版）

谈到乡土,你脑子里是否会有这样的图景:一个坐落在宽广田野边的乡村,茅草屋一排接着 一排;在阳光明媚的午后,精壮的中年人正在家门口的空地上晒谷子,旁边则坐着两位老人聊天. 这只是中国万千乡村图景中的一幅.尽管它们形态各异,但存在着一些共性.费孝通的«乡土中 国»找出了这些共性,在宏观视角下探讨中国的社会结构,其中包括乡村社区、文化传递、家族制 度、道德观念、权力结构等方面. 　　 费 孝 通(１９１０年１１月 ２日~２００５年４月２４日),江苏 吴江(今苏州市吴江区)人,著 名社会学家、人类学家、民族学 家、社会活动家,中国社会学和 人类学的奠基人之一,写下了 数百万字的著作.他先后对中 国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行 实地调查,提出既符合当地实际,又具有全局意 义的重要发展思路与具体策略.同时,开始进行 一生学术工作的总结,提出并阐述了“文化自觉” 的重大命题,并出版有«行行重行行»«乡土中国» «学术自述与反思»«从实求知录»等著作. «乡土中国»是费孝通所著的一部研究中 国乡村社会特点的学术著作.此书的写作起 于２０世纪４０年代后期作者在西南联大和云 南大学讲授“乡村社会学”课程的经历.最初 费孝通参考美国的教材授课,上过几轮后,他 利用自己的社会调查成果重起炉灶,以中国基 层传统社会农村为对象,边研究边授课,并撰 写了１４篇文章,之后整理汇编成此书. [第一部分]　乡土社会的本质 ●第一篇«乡土本色»　全书的总论,开篇 即提出“从基层上看去,中国社会是乡土性的” 这一论断.这“乡土性”带有三方面特点.其 一,“乡下人离不了泥土”.乡下人以种地为最 普通的谋生方法,因而也最明白泥土的可贵. 其二,不流动性.靠农业谋生的人是“黏着在 土地上的”,并不是说乡村人口是固定的,而是 说在人与空间的关系上是不流动的,安土重 迁,各自保持着孤立与隔膜.其三,熟人社会. 乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡 村生活很富于“地方性”,聚村而居,终老是乡. 所以,乡土社会是个熟人之间的社会,这才有 了“从心所欲不逾矩”的自由.本篇描述了中 国社会的基础,同时也是全书的基础,后文差 序格局、礼俗社会之根源,都在于此“乡土性”. 　　[选段] 在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼 罩万有的真理.我读«论语»时,看到孔子在不同 人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时,我感 觉到这乡土社会的特性了.孝是什么? 孔子并 没有抽象地加以说明,而列举具体的行为,因人 而异地答复了他的学生.最后甚至归结到“心 安”两字.做子女的得在日常接触中去摸熟父母 的性格,然后去承他们的欢,做到自己的心安. 这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法. ●第二篇«文字下乡»　本篇阐述了传情达 意的空间之隔.文中批驳了“城里人”对“乡下 人”不识字的偏见,指出文字本身具有的传情达 意的局限性等特点,指出在熟人社会中表情、动 作和声音等都能很好地起到传情达意的作用,文 字未免有些多余.而“文字下乡”,也不应是对 “愚”的乡下人居高临下的强制推行的教化. [选段] 文字所能传的情、达的意是不完全的.这 不完全是出于“间接接触”的原因.我们所要 传达的情意是和当时当地的外局相配合的. 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰１８􀅰 第五单元　«乡土中国»:从乡土社会里,挖掘中国之“根” 你用文字把当时当地的情意记了下来,如果在 异时异地的圜局中去看,所会引起的反应很难尽 合于当时当地的圜局中可能引起的反应.文字 成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷. 于是在利用文字时,我们要讲究文法,讲究艺术. 文法和艺术就在减少文字的“走样”. ●第三篇«再论文字下乡»　文字的发生 是因为时间和空间上的阻隔.上一篇着眼于 空间维度,即阐述乡土社会是“面对面的”社 会,因此不需要文字;本篇着眼于时间格局. 时间上的阻隔有两方面内涵:一是个人的今昔 之隔,指个人一生中不断学习的过程需要记忆 来连接今昔之经验;二是社会的世代之隔,指 社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延 续下去.只有当生活发生变化时,感到记忆不 够时,才需要借用外在的工具即文字,否则口 口相传的语言已经足以满足个人和社会的需 求.而乡土社会的特点正是“不流动”生活形 态定型,缺乏变化,因此从时间格局来看,乡土 社会也没有文字的需求. [选段] ①在定型生活中长大的有着深入生理基 础的习惯帮着我们“日出而起,日入而息”的工 作节奏.记忆都是多余的.“不知老之将至” 就是描写“忘时”的生活.秦亡汉兴,没有关 系.乡土社会中不怕忘,而且忘得舒服.只有 在轶出于生活常轨的事,当我怕忘记时,方在 指头上打一个结. ②在一个每代的生活等于开映同一影片 的社会中,历史也是多余的,有的只是“传奇”. 一说到来历就得从“开天辟地”说起;不从这开 始,下文不是只有“寻常”的当前了么? 都市社 会里有新闻;在乡土社会,“新闻”是稀奇古怪、 荒诞不经的意思.在都市社会里有名人,乡土 社会里是“人怕出名,猪怕壮”.不为人先,不 为人后,做人就得循规蹈矩.这种社会用不上 常态曲线,而是一个模子里印出来的一套. [第二部分]　差序格局 ●第四篇«差序格局»　我们常说乡下人 最大的毛病是“私”,但私的问题其实是群己、 人我的界限如何划分的问题,因此这一篇即讨 论社会结构的格局.西洋社会是团体格局,如 同一捆捆的柴,即常常由若干人组成一定的团 体,团体有明确的界限和层次组织,丝毫不乱. 在这种公和私有明确的界限的格局下就产生 了个人主义以及平等观念和宪法观念.与此 相对的,乡土社会是差序格局———如同一块石 头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹,中 心是自己.在这样公和私是相对而言的差序格 局下就产生了自我主义,人和人之间讲交情而不 计较权利与义务.“差序格局”是费孝通提出的 一个极其重要的社会学和人类学观点,指的是由 亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关 系.作者主要从理论(典籍)和事实两方面论证. [选段] ①以“己”为中心,像石子一般投入水中,和 别人所联系成的社会关系,不像团体中的分子一 般大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一 般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄.在这 里我们遇到了中国社会结构的基本特性了.我 们儒家最考究的是人伦,伦是什么呢? 我的解释 就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那 一群人里所发生的一轮轮波纹的差序. ②孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张 的推字.他先承认一个己,推己及人的己,对 于这己,得加以克服于礼,克己就是修身.顺着 这同心圆的伦常就可向外推了.“本立而道生” “其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣,不好犯上而好 作乱者,未之有也”.从己到家,由家到国,由国 到天下,是一条通路.«中庸»里把五伦作为“天 下之达道”,因为在这种社会结构里,从己到天下 是一 圈 一 圈 推 出 去 的,所 以 孟 子 说 他“善 推 而已矣”. ●第五篇«系维着私人的道德»　本篇完 善了“差序格局”的含义:“一根根私人联系所 构成的网络.”差序格局与团体格局的差别引 起了不同的道德观念.团体格局中的道德观 念建筑在团体和个人的关系上———团体的象 征产生了“神”,即宗教观念;而神的代理者在 现实中也就是团体的代理者,有代理者就会要 求代理者保证人人平等的原则,也就产生了道 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰２８􀅰 语文􀅰必修上册 德中权利和宪法的观念.与此相对,差序格局 中的道德观念的出发点是自己,我们常说的 “克己复礼”“修身为本”正体现了这种以己为 中心的道德理念.推己及人,每一种以自己为 中心的私人联系都被一种道德要素维持着,比 如:自己与亲属的道德联系是孝悌;自己与朋 友的联系是忠信􀆺􀆺因此说乡土社会中的道 德是系维着私人的道德. [选段] 一个差序格局的社会,是由无数私人关系 搭成的网络.这网络的每一个结附着一种道 德要素,因之,传统的道德里不另找出一个笼 统性的道德观念来,所有的价值标准也不能超 脱于差序的人伦而存在了. [第三部分]　家族及两性关系 ●第六篇«家族»　本篇主要从结构的原 则上说明中西方“家”的区别:中国乡土社会的 基本社群是“小家族”,而西方是“家庭”;前者 的结构是单系的、纵向的(以父子传承为主 轴)、长期的(生育任务完成后,还有其他的任 务)而又复杂的,后者是横向的(以夫妇为主 轴)、临时的(孩子成年后,生育的任务就已经 完成,不具有其他的功能)和简单的.具体论 述时,作者引入了“功能”的视角,指出中国的 家庭由于差序格局的界限模糊而承担了除生 育外其他更多的功能,成为“小家族”;而西方 的家庭由于团体格局的界限分明而仅需履行 生育功能,而政治、经济、宗教等功能可由其他 的团体来承担.功能与结构是相互影响的:中 西方结构的不同催生出功能的差异,功能的差 异又巩固了结构的不同.不同的结构也会产 生不同的影响:中国的家是事业组织,重纪律 而排斥私情,缺少夫妻二人世界的生存空间, 人们处理两性情感时“矜持和保留”“有情有意 的是在同性和同年龄的集中”;西方的家庭是 夫妇共同经营的团体,子女只是该团体的配 角,“两性之间的感情是凝合的力量”. [选段] 在我们的乡土社会中,家的性质在这方面 有着显著的差别.我们的家即是个绵续性的 事业社群,它的主轴是在父子之间,在婆媳之 间,是纵的,不是横的.夫妇成了配轴.配轴 虽则和主轴一样并不是临时性的,但是这两轴 却都被事业的需要而排斥了普通的感情.我 所谓普通的感情是和纪律相对照的.一切事 业都不能脱离效率的考虑.求效率就得讲纪 律;纪律排斥私情的宽容.在中国的家庭里有 家法,在夫妇间得相敬,女子有着“三从四德” 的标准,亲子间讲究负责和服从.这些都是事 业社群里的特色. ●第七篇«男女有别»　“感情定向”是指 一个人发展他感情的方向.感情定向在很大 程度上受到文化的影响.在这一篇里,作者引 用«西方陆沉论»中提出的两种文化观来理解 乡土社会和现代社会在感情定向上的区别:乡 土社会是亚普罗式的,即相信存在先置的秩 序,人只需要维持;现代社会是浮士德式的,即 相信冲突是存在的基础,生命在于不断冲破阻 碍的过程.浮士德式的文化观倾向于不断求 同,“恋爱是一项探险,是对未知的摸索”,但这 个企图没有实用性,是在过程中创造生命意 义,其结果是必定失败的,而且不利于社会事 业的稳定发展.从社会关系的角度看,感情的 激动引起破坏和创造,感情的淡漠带来稳定. 因此在追求稳定的乡土社会中,两性关系这一 可能造成破坏性的因素必须要被遏制,因此有 了“男女有别”———认定男女间不必求同,不必 了解彼此或追求心理上的契洽. [选段] 乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来 配合各个人的相互行为,社会的联系是长成 的,是熟习的,到某种程度使人感觉到是自动 的.只有生于斯死于斯的人群里才能培养出 这种亲密的群体,其中各个人有着高度的了 解.好恶相投,连臭味都一般.要达到这境 界,却有一个条件,就是没有什么差别在阻碍 着各人间的充分了解. [第四部分]　礼治秩序与权力结构 ●第八篇«礼治秩序»　本篇首先批驳了 对“人治”和“法治”的传统理解,提出两者的区 别在于“维持秩序时所用的力量,和所根据的 规范的性质”.乡土社会没有“法”,却有“礼 治”;维持“礼”这种规范的是传统,它正是与乡 土社会的“差序格局”相互配合适应的,通过不 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰３８􀅰 第五单元　«乡土中国»:从乡土社会里,挖掘中国之“根” 断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他 人,进而在整个社会营造一种合适的统治秩 序.相比之下,在变迁很快的现代社会,传统 的效力是很小的———这很好理解,因为现代社 会的变化过于迅速,“传统”不会代代适用,因 此很快会被摒弃. [选段] 乡土社会是安土重迁的,生于斯、长于斯、 死于斯的社会.不但是人口流动很小,而且人 们所取给资源的土地也很少变动.在这种不 分秦汉,代代如是的环境里,个人不但可以信 任自己的经验,而且同样可以信任若祖若父的 经验.一个在乡土社会里种田的老农所遇着 的只是四季的转换,而不是时代变更.一年一 度,周而复始.前人所用来解决生活问题的方 案,尽可抄袭来作自己生活的指南.愈是经过 前代生活中证明有效的,也愈值得保守.于是 “言必尧舜”,好古是生活的保障了. ●第九篇«无讼»　本篇主要解释为什么 乡土社会追求“无讼”.乡土社会是礼治社会, 礼治是对规矩的服膺,理想状态是每个人自觉 地认同和遵守规矩,内化为良心和习惯,不必 有外在监督.因此乡村里所谓调解实际是一 种教育过程.在乡土社会中,最理想的维持秩 序的手段也是教化而非打官司.反观现代社 会,现代社会的目的并非教化,而是厘定和保 护权利.而在乡土社会向现代社会转变的过 程中,现行的司法制度在乡间产生了很特殊的 副作用,它破坏了原有的礼治秩序,却未能建 立起有效的法治秩序.法治秩序的建立还需 要社会结构与思想观念上的改革. [选段] 所谓礼治就是对传统规则的服膺.生活 各方面,人和人的关系,都有着一定的规则. 行为者对于这些规则从小就熟习,不问理由而 认为是当然的.长期的教育已把外在的规则 化成了内在的习惯.维持礼俗的力量不在身 外的权力,而是在身内的良心.所以这种秩序 注意修身,注重克己.理想的礼治是每个人都 自动地守规矩,不必有外在的监督.但是理想 的礼治秩序并不常有的. ●第十篇«无为政治»　对权力的传统 看法有两种:一种是建立在社会冲突之上的 “横暴权力”,这种权力以阶级斗争为特点; 一种 是 建 立 在 社 会 合 作 之 上 的“同 意 权 力”,这种权力以监督权利、义务与维持 契 约为特点.现实中的权力通常是以上两种 权力的混合.而作者认为这两种权力在实 际行使至基层的过程中,由于乡土社会自身 农业社会的社会性质和小农经济的经济特 点,会遇到诸多阻力,从而在历史的选择中 形成了“无为政治”的模式. [选段] 为了皇权自身的维持,在历史的经验中, 找到了“无为”的生存价值,确立了无为政治的 理想. 横暴权力有着这个经济的拘束,于是在天 高皇帝远的距离下,把乡土社会中人民切身的 公事让给了同意权力去活动了.可是同意权 力却有着一套经济条件的限制.依我在上面 所说的,同意权力是分工体系的产物.分工体 系发达,这种权力才能跟着扩大.乡土社会是 个小农经济,在经济上每个农家,除了盐铁之 外,必要时很可关门自给.于是我们很可以想 象同意权力的范围也可以小到“关门”的程度. 在这里我们可以看到的是乡土社会里的权力 结构,虽则名义上可以说是“专制”“独裁”,但 是除了自己不想持续的末代皇帝之外,在人民 实际生活上看,是松弛和微弱的,是挂名的,是 无为的. ●第十一篇«长老统治»　如上一篇所述, 横暴权力和同意权力并不能完全解释中国乡 土社会的权力结构.横暴权力在乡土社会所 受到的事实上的限制产生了“无为政治”,但也 并未表现为民主政治,这是中国基层政治性质 的一个谜.为了解释这一现象,作者提出了第 三种权力———发生于社会继替的过程中的教 化性的权力———长老权力(英文中是PaternalＧ ism,家长式统治).教化性的权力在亲子关系 里表现得最明显,但不限于此,凡是文化性、非 政治性的强制都包含这种权力.这种权力在 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰４８􀅰 语文􀅰必修上册 人与人之间的体现就是注重长幼秩序,所谓 “三人行,必有我师”“出则悌”.在政治中,我 们可以从儒家的政治思想中看到这种权力的 痕迹:“为政以德”“为民父母”的政治理想.总 的来看,乡土社会很难用民主不民主来衡量, “长老统治”应该是最合适的形容了. [选段] 教化权力的扩大到成人之间的关系必须 得假定个稳定的文化.稳定的文化传统是有 效的保证.我们如果就个别问题求个别应付 时,不免“活到老,学到老”,因为每一段生活所 遇着的问题是不同的.文化像是一张生活谱, 我们可以按着问题去查照.所以在这种社会 里没有我们现在所谓成年的界限.凡是比自 己年长的,他必定先发生过我现在才发生的问 题,他也就可以是我的“师”了.三人行,必有 可以教给我怎样去应付问题的人.而每一个 年长的人都握有强制年幼的人的教化权力: “出则悌”,逢着年长的人都得恭敬,顺服于这 种权力. [第五部分]　乡土社会的变迁 ●第十二篇«血缘和地缘»　本篇主要讲 述乡土社会的关系特性.缺乏变动的社会会 用生育产生的社会关系来规定各人的社会地 位,这样的社会就是血缘社会.最原始的社区 是血缘与地缘结合的.地缘是血缘的“空间投 影”,所谓“生于斯,死于斯”.就算人口增多需 要扩张,迁移的新地方与原来也有血缘关系, 且人常常通过起原来的名字来否认空间的分 离.血缘社会中是无商业的,只有人情往来, 商业在血缘之外发展.因此虽然血缘社会中 外人很难融入,但这些人无血缘的特点使其找 到了一个特殊的职业———钱上的往来.也就 是说,外来人正好成为商业的媒介.现代社会 从商业里发展出了地缘的社会关系.如果说 血缘是身份社会的基础,那么地缘就是契约社会 的基础,契约社会也就带来了权利与义务的意 识,以及法律.从血缘社会到地缘社会也因此是 从乡土社会到现代社会的社会性质的转变. [选段] 地缘是从商业里发展出来的社会关系. 血缘是身份社会的基础,而地缘却是契约社会 的基础.契约是指陌生人中所做的约定.在 订定契约时,各人有选择的自由,在契约进行 中,一方面有信用,一方面有法律.法律需要 一个同意的权力去支持.契约的完成是权利 义务的清算,须要精密的计算,确当的单位,可 靠的媒介.在这里是冷静的考虑,不是感情, 于是理性支配着人们的活动———这一切是现 代社会的特性,也正是乡土社会所缺的. 从血缘结合转变到地缘结合是社会性质 的转变,也是社会史上的一个大转变. ●第十三篇«名实的分离»　在之前的讨 论中,乡土社会都被认为是不流动的社会,但 是事实上不存在完全没有变化的社会.因此 这一篇主要讨论乡土社会在速率很慢的变动 中所形成的变动方式.首先作者提出了在从 社会冲突中所发生的横暴权力、从社会合作中 所发生的同意权力和从社会继替中所发生的 长老权力以外的第四种权力———时势权力. 时势权力是指在剧烈的社会变动中,人民常常 需要一个“英雄”来领导他们适应新的形势. 但是时势权力只会发生在变化十分剧烈的社 会中,而乡土社会变化很慢,所谓“三年无改于 父之道”,这样的社会是不会出现时势权力的, 或者说是不出英雄的.但乡土社会在速率很 慢的社会变迁中也形成了自己的方式,那就是 名实的分离———表面上绝对承认长老统治下 沿袭下来的传统,实质上由社会变迁的需要改 变其内容,却用巧妙的注解适当地“歪曲”原 意,这就造成了乡土社会中名与实的分离. [选段] 在长老权力下,传统的形式是不准反对 的,但是只要表面上承认这形式,内容却可以 经注释而改变.结果不免是口是心非.在中 国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎 样在表面的无违下,事实上被歪曲的虚伪在这 种情境中不但是无可避免而且是必需的.不 能反对而又不切实用的教条或命令只有加以 歪曲,只留一个面子.面子就是表面的无违. 名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加. 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰５８􀅰 第五单元　«乡土中国»:从乡土社会里,挖掘中国之“根” 在一个完全固定的社会结构里不会发生这距 离的,但是事实上完全固定的社会并不存在. 在变得很慢的社会中发生了长老权力,这种统 治不能容忍反对,社会如果加速地变动时,注 释式歪曲原意的办法也就免不了.挟天子以 令诸侯的结果,位与权,名与实,言与行,话与 事,理论与现实,全趋向于分离了. ●第十四篇«从欲望到需要»　在乡土社 会向现代社会的转化过程中,还有一个重要的变 化,那就是“从欲望到需要”.如果说这里的“欲 望”代表的是吃饭时对味道的追求,那么“需要” 就代表对营养的追求.从欲望到需要的转变实 际上可以用１９世纪的结构功能主义流派的理论 来理解,也就是说社会作为一个整体,其自身具 有一定的结构和功能,而社会中每一个人的行为 都是为了维持社会的完整功能.这与乡土社会 中由欲望领导的自然状态的社会结构完全不同. 在乡土社会转向现代社会的过程中从欲望到需 要的变化,实际也是从自由到计划、从感性到理 性、从经验到科学的变化. [选段] 社会变动得快,原来的文化并不能有效地 带来生活上的满足时,人类不能不推求行为和 目的之间的关系了.这时发现了欲望并不是 最后的动机,而是为了达到生存条件所造下的 动机.于 是 人 开 始 注 意 到 生 存 条 件 的 本 身 了,———在社会学里发生了一个新的概念,“功 能”.功能是从客观地位去看一项行为对于个 人生存和社会完整上所发生的作用.功能并 不一定是行为者所自觉的,而是分析的结果, 是营养而不是味觉.这里我们把生存的条件 变成了自觉,自觉的生存条件是“需要”,用以 别于“欲望”.现代社会里的人开始为了营养 选择他们的食料,这是理性的时代,理性是指 人依了已知道的手段和目的的关系去计划他 的行为,所以也可以说是科学化的. ◆[价值魅力] 一、中国社会是乡土性的 贯穿«乡土中国»的一条主线是“中国社会 是乡土性的”.“乡土性”是建立在农业基础上 的,农业是中国人的生存之本.脚踏黄土的人 们在这里扎根,经过历代耕种、开枝散叶,群体 逐渐壮大.在这一个个的族群中,人与自然、 人与人之间形成了一个稳定的模式.乡情、人 情、长老统治、生育制度、长幼秩序等都是在这 种小型社会中形成并且被加固. ●[现象观察] １．春节返乡潮 伴随一年一度的春节返乡,“空城”在经济 社会发展过程中成了一种特有现象.“返乡 潮”的根本原因是“归根”意识扎根在外地务 工、定居的人心里,为了遵循回老家过年的传 统习俗,他们不惜穿越拥挤人潮,踏上回乡旅 程.老家珍藏着儿时的记忆,有年迈的老人, 也有无法割舍的情感.回乡就是满足怀想. ２．乡愁文化 １９７２年,诗人余光中在中国台湾用笔蘸 满深情,写下给母亲、家乡、大陆的情书——— «乡愁»,引发无数人的共鸣.“乡”是故乡, “愁”却不是愁苦,而是一种源自主体体验的情 感.它隐含了一种人们在地理和心理上回归 故土、回溯成长历程、追寻生命意义与诗意栖 居的理想.同时,中国流传千年的乡村文明不 仅蕴藏着中国传统文化的精髓———爱家,也勾 连着集体意识———对家庭、故土、民族的认同. ３．人情 中国人讲究“人情”,其实是讲究一种熟悉 感.比如在一个村子或者社群里定居的人,由 于出入家门经常见面或经常串门,所以彼此再 熟悉不过.这样便形成一种“有机的结合”,俨 然这个集合中没有一个陌生人,因此人与人之 间交往无须规则的束缚,说些能产生共识的话 就能“攀交情”,因为彼此有感情基础. ●[现象溯因] 费孝通讲到,乡下人“土”气.一个“土”字 包含着中国人的立身之本———土地.住在乡 下种地是最简单的谋生方法.直接靠农业谋 生的人粘着土地,人口附着在土地上一代代延 续,不太有变动,这是乡土社会的特征之一. 当然,这是指老根不常动.就像一棵结果的千 年古树,它的果子被风吹到其他地方后,便在 那里茁壮成长,长成下一棵老树. 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰６８􀅰 语文􀅰必修上册 回归到乡土本身,中国农民聚村而居便是 常态,有大中小型群落,依照“树”的大小而定. 这是因为每个家庭的耕地面积小,若聚在一 起,住宅和农场不会隔得太远;其次,合作可以 更高效地利用水利灌溉田地.再次,人聚集在 一起可以增强安全感;最后,在土地平等继承 的原则下,后辈分别继承祖上的遗业,财富一 代代积累,成为相当大的村落.正是因为在这 样的集体中,人与人之间再熟悉不过,形成了 很强的人情网络,大家在这个网络里互相关 照.总体而言,中国社会的乡土性,造就了中 国社会发展过程中的种种独特现象. 二、乡土社会中,人和人的关系 在«乡土中国»一书中,«差序格局»«系维 着私人的道德»«家族»«男女有别»四章从个体 与群体关系的角度,讨论了社会结构的格局, 也揭示了乡土社会的有趣现象每个人可以组 成一个事业社群,以他为中心,制定社群中的 秩序与规范,但最基本的道德要素是孝和悌. 这些就是乡土社会中,人际关系的特色. ●[差序格局] 在乡土社会中,人与人的关系环环相扣, 就像把一块石头丢在水面上所产生的一圈圈 波浪,每个人都是自己这个圈子的中心,都会 产生一定的社会影响.并且每个人在某一时 间、地点所动用的圈子不一定相同.这种现象 就是差序格局.在无数私人关系搭成的网络 里,自有符合这个关系网的道德观念.比如亲 戚结婚送红包,送多少钱;要办丧事,该怎么 办,都有一套自己的规矩.差序格局形成的圈 子有各异性、伸缩性,多是由那个“中心人物” 制定行为规范.若他没有效用了,制定的一切 规矩也可能会失效. １．思想:维系私人道德 在我们传统道德系统中没有一个像西方 基督教那样的不分差序的“爱”的观念,而是差 序格局里存在着不同道德观念.在以自己为 中心的社会关系网中,由于没有一套共有的道 德标准,在公私冲突中,“自私”的一面展露无 遗.比如在«孟子􀅰尽心上»中,舜即使是负有 政治责任的君王,也得先尽自己的孝,再对黎 民百姓负责. ２．社群:以家族为单位 乡土社会中的基本社群普遍被称为“小家 庭”,本质特点是具有生育之外的其他功能. 这个家没有严格的团体界限,社群里的分子可 以依照需要,沿着亲属向外扩大.不过是单系 的扩大,原则上只包括父系,父系可以扩到包 括五代之内所有父系方面的亲属. 　　在社群中,不论政治、经济、宗教等功能都可 以利用家族来担负;另一方面,家的结构也在扩 大.而且基于政治、经济、宗教等事务都需要长 期连续性,因而这个基本社群必须是稳定的. ３．情感:男女有别 基于单系的差序格局,又因为这个以家庭 为单位的社群不仅仅具有生育功能,因此家庭 社群中的主轴是父子关系,婆媳关系是纵轴, 而夫妻关系是配轴.配轴虽然不是临时的,但 是和纵轴一样,都得为了社群稳定、扩大的需 要,克制感情,遵循纪律.纪律则是中国家庭 里的家法———夫妇间得相敬,女子有三从四德 的标准,亲子间讲究负责和服从. 这些都是事业社群里的特色.不但在大户 人家、书香门第中男女有着隔离,即使在乡村里, 夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象. ●[现象链接] 如何用“差序格局”理解微信朋友圈的出现? 尽管“差序格局”的概念产生的背景是在 传统社会,人际关系是以地缘和血缘维系.但 这种有 趣 的 现 象,也 存 在 于 当 今 的 社 交 平 台中. 微信如今已成为人们日常在移动终端人 际交流、互动最频繁的社交 App之一.在这 个平台上,每个人作为一个中心,向外扩展的 是亲朋好友、同事等,构成一个同心圆,彼此具 有联系,并且每个圈子都遵循着自己制定的社 交原则. 这样看来,微信朋友圈也形成了一个个存 在于互联网的“差序格局”.其本质在于微信 较封闭,经过长期的演变,微信已经成为熟人 之间联系、分享生活的软件,人与人之间的关 系较稳定,彼此间的好友有交叉.同时,这个 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰７８􀅰 第五单元　«乡土中国»:从乡土社会里,挖掘中国之“根” 社群可以根据需要扩大,或者圈子中的每个人 再以自己为中心,画出新的圆,一个个与之前 社群有重叠部分的新的社群便诞生了. 三、维护乡土社会结构的方式 乡土社会秩序的维持,有很多方面与现代 社会秩序的维持相悖,比如前者更多是“礼 治”,后者是“法治”.“礼治”之意是人们遵循 社会公认合乎范式的行为规范,本质是遵循传 统.基于传统,现代社会里的法律、权力等一 系列治理方式便在乡土社会里失效了,取而代 之的是“无讼”“无为政治”以及“长老统治”. 在«乡土中国»一书中,费老向读者形象地解读 了这种现象以及根源. 乡土社会是“礼治”,但礼治社会并不是指 文质彬彬,像«镜花缘»里描写的君子国一般的 社会.礼也很“野蛮”,比如在缅甸有些地方, 一个人成年时,一定要去杀几个人头回来,才 能完成为成年礼而举行的仪式.礼的内容在 现代标准看去,可能很残酷.残酷与否,并非 合礼与否.它是社会公认合乎范式的行为规 范,与法不同之处是维持规范的力量.维持这 种礼的规范是传统.文化本是传统,在流动性 很小的乡土社会中,传统的重要性远远强于现 代.身在代代如是的环境里,个人不但可以信 任自己的经验,还可以信任长辈的经验.这种 基于血缘的“礼”在教化中养成了个人的敬畏 之感,人服从礼是主动的. １．无讼:维持礼俗的力量根植于内心 “讼师”这个词,在乡土社会扮演的角色是 类似于都市社会中的律师.但在都市,人们要 守法,而在乡土社会中,人必须知“礼”,否则就 不是个好人. 所谓无讼,是指人对传统规则的服膺,犯了 错就会受到诸如教化的惩罚.行为者从小熟悉 这些规则,并且在长期的教育中内化成良心.若 有人越矩,就会“连坐”,儿子做了坏事,父亲得受 罚,甚至教师也难辞其咎.而“连坐”就是一个教 育的过程,由一位很会说话的乡绅开口,将被调 解的双方都骂一顿,骂完了自然就调解了. 现代司法在下沉乡土社会的过程中,遇到 诸多“不适”,比如有人因妻子出轨而打伤了其 出轨对象,在乡间,这是理直气壮的事.但是 在法治社会,妻子与出轨对象可能会因为没有 证据而获无罪,丈夫殴伤他人却获有罪,被殴 打者完全有理由利用法律武器维权. ２．无为政治:抵抗横暴的有效方式 权力是维持不同团体或阶层间不平等关系 的必需手段,是压迫性的、长期的,也就是“横暴 权力”.乡土社会恰是皇权的发祥地,比如一个 雄图大略的皇权为了兴国,不得不大兴土木,但 是破坏了农业经济,导致百姓怨声载道.历史上 很多百姓揭竿而起的事件,多是由于此. 权力也可以是一种推行社会合作的保障, 各人维持自己的工作、维护各人可以互相监督 的责任,而共同授予的权力就是大家的保障. 这就是后来皇权为了自身的维持,一边维护自 身的权威,一边减少对民众正常生活的干涉, 使人口繁衍生息,让更多的劳动力推动社会繁 荣昌盛.在历史经验中,“无为”政治就产生 了.在这个集体中,用今天的话来说,面对比 较宽松的皇权,百姓有些“佛系”. ３．长老统治:子女无条件接受父母的权力 乡土社会的秩序不是由现代法律体系 构成 的,乡 土 社 会 的 权 力 结 构 也 不 是“民 主”形式的.社会继替(亲属关系中的继承 关系)所产生的教化性的权力,更像是一种 文化.被教化者从出生开始就学习接受这 种统治,没有选择的机会.这种教化的权力 在亲子关系里表现最明显.很多家庭里,父 亲是 一 家 之 主,对 孩 子 的 教 育 也 是“一 言 堂”.这种现象延伸到宗族里,长老就是一 个族的统治者,他有绝对的权威和权力. 四、乡土社会正在发生改变 乡土社会的结构是“稳定”的,但乡土绝不 是静止的,会有新的内容加入,就像一颗小石 子投入平静的湖水中,总会激起涟漪. １．血缘与地缘 在缺乏变动的文化里,年长的对年幼的具 有绝对控制力,这是血缘社会的基础.也就是 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰８８􀅰 语文􀅰必修上册 说人和人的权利、义务根据亲属关系来决定. 血缘关系是稳定的,但乡土社会中无法避免 “细胞分裂”,一个人口在社群中繁殖,到一定 程度,他们就不能在一定地域上集居了,就要 另外繁殖成一个村落.虽然空间分离了,但是 乡村之间仍然保持着血缘关系. 而地缘是从商业社会里发展出来的社会 关系.如果一些离开老家漂流到别的地方的 人不能像种子入土一样生成新的村落,就只能 设法加入其他已经形成的社群中.这些没有 血缘关系的人结成一个地方社群,他们之间的 联系可能就是地缘了. ２．名实的分离 和现代社会比较,乡土社会的变动非常慢. 在这种很慢的速率中,也会产生因社会变迁而导 致的社会结构不能应付新环境的情况.新的环 境逐渐形成,人们最初遭遇到的是旧方法不能获 得有效的结果,生活有了困难.但人们不会在没 有发觉旧方法不适用之前就把它放弃.比如在 乡土社会中,维持社会安定的手段是孝道,即承 认父亲的绝对权威.即使这个传统在慢慢变化, 还是可以保持长老的领导权. 在长老权力下,传统的形式虽然不变,但内 容却可以改变.子女对不能反对而不切实际的 教条或者命令,只是在表面上接受了.这就是一 个时期的社会加速变动产生的结果. ３．从欲望到需要 在现代社会,欲望是有“计划”的,比如人有 情感需求,就得先恋爱,在这个过程中感受快乐. 而在乡土社会中,存在着一双“冥冥之中看不见 的手”指引着村民“随心所欲”地去追寻自己想要 的生活.它们是基于前人经验的,比如萧红的 «呼兰河传»里就有大量驱鬼的描写,这种做法一 代传了一代.实际上,它驱除的是村民内心的恐 惧.有没有鬼不重要,恐惧得驱除.在这个过程 中,人们觉得做了法事似乎灵异事件减少了,其 实是内心得到了满足而已.这就是费老所说的 “自然替他们选择出一个足以满足传统生活的方 案,各人依着欲望去活动就可以了”. ●[观点思辨] １．乡村的变化也是整个中国社会向前发 展的一面镜子 改革开放以来,快速而广泛的社会转型也 向农村地区渗透,推动传统农村的社会结构发 生转变,不仅改变了乡民的生存状态,也松动 了看似根深蒂固的传统思想. ２１世纪以来,国家不断加强对农业的资 金扶持,吸引越来越多进城务工的青年返乡置 业,利用自身所学“武装”家乡,比如引进现代 化设备种植农产品、在家乡开淘宝店等. 利用现代化设备种植、灌溉田地,农业越 来越现代化,乡村开始发展旅游业,农民学会 了网购、上技术学校􀆺􀆺中国乡土社会的变化 始终与中国前进的方向保持一致,与城市产生 共振.从地到人,从生活到经济,现代技术和 思想让乡村闭塞、愚昧的一面成为过去式.乡 村这面 镜 子,从 各 个 方 面 映 照 出 了 中 国 的 变化. ２．当代人的“田园牧歌”想象 乡土社会中的文化、人情、社群、思想等, 是乡土人血脉里流淌着的记忆.一些身居大 城市的年轻人,因快速的生活节奏与极大的生 活压力而备受煎熬,于是,埋藏在内心深处那 份乡情和集体记忆开始召唤他们通过各种途 径寻求精神慰藉.这就是网络上李子柒、“野 食小哥”等人能走红的原因,他们通过在互联 网分享自己原生态的生活,比如在农村利用简 陋的工具、自然的食材做菜,收获一众粉丝. 精神紧张或空虚的城市观众从这些节目 里看到了自己的理想生活,激发出他们对“田 园牧歌”的想象,比如一望无际的田间地头,站 在绿树丛荫处听山涧鸟鸣等.想象得越具体, 思乡的情绪也就越浓烈.而这正是«乡土中 国»里的“乡土本色”. 学习至此,请完成课时作业第五单元 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰９８􀅰 第五单元　«乡土中国»:从乡土社会里,挖掘中国之“根”