第五单元 《乡土中国》：从乡土社会里，挖掘中国之“根” B卷·素养提升卷-【创新教程】2025-2026学年高中语文必修上册五维课堂单元双测卷（统编版）

味道”餐馆经营的是传统美食,餐馆的格局多年不变,十 几道招牌老菜更是始终不变.那么,“有情怀”餐馆要在竞 争中立于不败之地,就必须闯出一条新路来吸引顾客. 观众朋友们,你们现在看到的,是“有情怀”餐馆在菜品 上的“花样翻新”.比方说牛肉这道菜,今天你在“有情怀” 餐馆吃的是卤牛肉,明天你吃的就是西式牛排,后天吃的就 是韩式烧牛肉.没想到吧,在“有情怀”餐馆里,“牛肉”竟然 可玩出这么多花样.正是依靠其“独具匠心”的创意设计, 抓住具有代表性的“牛肉元素”来做文章,“有情怀”餐馆将 无形的文化创意较好地融入到有形的美食菜品中,不仅带 给顾客种类繁多的美食,而且让顾客触摸到不断变化发展 的时代脉搏.正如其广告语所说的那样,“变的是口味,不 变的是美味”. 观众朋友们,面对着时常重新设计、重新装修的店 面,我们的用餐体验也会不同.“有情怀”餐馆隔一段时 间就要对店面重新设计、重新装修,对室内空间格局、灯 光色调、餐厅门面等,进行合理有效的调整,营造特有的 就餐氛围,这样,大家在用餐的时候,便能享受到就餐环 境所带来的愉悦.比如,你可以在侏罗纪恐龙的注视下 用餐,也可以身处原始森林在蜂飞蝶舞中享受美食,还 可以去非洲部落享受狂野的打击乐,甚至可以漫步太空 在星河里饱餐一顿.大家在获得舌尖上的满足的同时, 可以放松身心去感受“有情怀”的美好生活. 变化菜品,装修餐馆,这些行为不仅拉近了顾客与 美食的距离,释放了美食的生命力,也提升了餐馆的吸 引力,让餐馆生意更加兴隆. 观众朋友们,“有情怀”餐馆生意兴隆,不是靠贬低 毗邻相处的“老味道”餐馆,挖“老味道”餐馆的墙角,而 是在菜品特色、餐馆布局等方面闯出一条新路,它与“老 味道”餐馆的良性竞争、和谐竞争,值得我们点赞. 亲爱的观众朋友,本期«和谐生活»节目到此结束, 谢谢大家的收看! [点评]　文章文体鲜明,结构清晰.本文遵循主持词的 文体要求,在开头和结尾等地方,都有明显的文体标志 性语句.文章采用总分总结构,开篇总说生意要兴隆, 必须正当竞争、和谐竞争,后从“有情怀”餐馆变化菜品 创新餐馆布局两个方面进行阐释,最后总结全文,点明 主旨.文章语言平实,符合主持词的要求. 第五单元　«乡土中国»:从乡土社会里, 挖掘中国之“根” (A卷) １．D　[“亲属、村民间借钱也司空见惯,先靠人情作抵 押,再辅以签字画押,订立字据,这体现了乡土社会的 信用来源在于从熟悉中获得的信任”理解有误,原文 是不用签字画押,故此项曲解文意.] ２．D　[“因为没有血缘关系”错,几个人争着付账,体现 的可能是地缘关系,与有无血缘关系没有必然联系.] ３．D　[“‘法治’和‘礼治’可以同时存在于一个社会情态 中”错,乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”. “所谓人治和法治之别,不在‘人’和‘法’这两个字上, 而是在维持秩序时所用的力量,和所根据的规范的性 质.”在乡土社会中,人们的社会关系的调节不是靠法 律来调节,而是靠“礼”这种社会规范来调节.维持 “礼”这种规范的是传统,它正是与乡土社会的“差序 格局”相互配合适应的,通过不断重叠、蛛网式的社会 关系网络影响.] ４．在中国乡土社会中,家并没有严格的团体界限,这 社群里的分子可以依需要、沿亲属差序向外扩大. 构成这个社圈的分子并不限于亲子.但是在结构 上扩大的路线却有限制.中国的家扩大的路线是 单系的,就是只包括父系这一方面;除了少数例外, 家并不能同时包括媳妇和女婿.在父系原则下女 婿和结了婚的女儿都是外家人.在父系方面却可 以扩大得很远,五世同堂的家,可以包括五代之内 所有父系方面的亲属. 姑表,是按照父系亲属差序来排列的;姨表,是按照母 系亲属差序来排列的.两者一个向内一个向外,应该 是一样远近,一样亲疏的.但正因为乡土社会的父系 原则,故«红楼梦»中的贾宝玉说姑表的林黛玉比姨表 的薛宝钗亲. ５．解析:题干要求提炼出“乡土性”的三个特点,那么我 们就要围绕“乡土性”提取关键信息.第(１)句中的 “试试看能不能种地”表明在乡土社会中的人离不开 土地.第(２)句中的“乡村里的人口似乎是附着在土 地上的”表明在乡土社会中定居是常态.第(３)句中 的“在人家眼里长大的”“从小就看惯的”表明乡土社 会是一个熟人的社会. 答案:(１)乡土社会中的人离不开土地(或根植土地、 依赖土地等).(２)定居是常态(或不流动是常态). (３)乡土社会是熟人社会. ６．B　[“是源于内心的自觉”错误,由材料三原文“主要 源自人们内心的自觉”可知,选项的表述与原文程度 有差别.] ７．C　[“基于社会舆论的道德约束力比礼对人的约束力 更为强大”于文无据.文中只说“道德是社会舆论所 维持的,做了不道德的事,见不得人,那是不好;受人 吐弃,是耻.礼则有甚于道德:如果失礼,不但不好, 而且不对、不合、不成.这是个人习惯所维持的”,没 有比较谁的约束力更强大.] ８．A　[“这是违礼的行为”错误,根据材料二中“道德是社 会舆论所维持的,做了不道德的事,见不得人,那是不好; 受人吐弃,是耻”的论述,这种行为属于违背道德范畴.] ９．少年闰土与我“哥弟称呼”,是因为年少时两人的交往 是以纯洁友谊为基础,没有过多地受到成年人的礼俗 规矩的约束;成年后的闰土以“老爷”称呼昔日的朋 友、让水生“给老爷磕头”“打拱”􀆺􀆺处处谨小慎微的 遵守“礼”,说明乡土社会中的教化和传统使成年闰土 熟知了礼,主动地服从成法、成规. １０．历史性:“礼”从祭祀器物扩展至醴酒,最终发展到行为、 习俗,是依靠传统维持的社会公认合式的行为规范,是 经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯. 时代性:“礼”是对传统的乡规民约中有益因素的沿 袭与转化,融入了社会主义核心价值观的现代文化 新风俗. １１．[写作指导]　题目要求描写“你”与父母之间用“行 话”进行交流的片段.解答时需要注意:既然是“你” 与父母之间,那双方呈现的就应该是非常亲密的、没 有拘束与防备的一种状态;另外所写内容应能充分 表现出人物的个性特征.关于神态、动作描写,可以 用一些眼神、手势等,将亲情自然传递出去,而不能 太刻意,不能太书面. (B卷) １．B　[B．“费孝通承认对个别社区的微型调查研究本身 不具有意义”错误,原文为“我也同意,解剖一个农村 本身是有意义的”.] ２．C　[A．“在这两个学术问题上的分歧主要是因为他 们各自所处的社会文化传统不同”错,只有第一个学 术问题的分歧才是文化传统的不同.B．“确信”“实现 了”“把握”不符合原文意思.原文“通过类型比较法 是有 可 能 从 个 别 逐 步 接 近 整 体 的”强 调 可 能 性. D．“门户之见”意为因派别不同而产生的成见,于文 无据.] ３．D　 [D．“私 人 之 间 的 联 系 被 否 定”是 团 体 格 局 的 特点.] ４．解析:①结合“费先生总是关注中国社会急剧变革中 出现的最敏感的问题,总是希望用社会学知识解释问 题、解决问题”可知,要有社会责任感,有社会担当,致 力于解释、解决社会问题; ②结合“社会学家不应该只坐在书斋里苦思冥想,而 是要与现实世界保持密切的联系.对社会的了解要 以实地社会调查为基础”可知,具有躬身实践的精神, 注重社会实地调查,避免理论的照抄照搬; 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰５１􀅰 参考答案 ③结合“费先生创造性地提出了‘差序格局’的概念, 试图通过人际关系的不同,展示中国社会与西方社会 不同的社会结构和文明形态”可知,具有学术创造性, 有真知灼见,在研究领域有一定的影响力; ④结合“一面提倡学术自立􀆺􀆺我们发展社会学也要 走自己的路,搞中国式的人民的社会学”“时刻不忘和 世界接轨”“既要培育好、发展好自己本民族的文化, 又不要闭关自守,隔离于世界文化之林”可知,具有跨 文化的视野,既能关照本土,也能放眼世界. 答案:①要有社会责任感,有社会担当,致力于解释、 解决社会问题;②具有躬身实践的精神,注重社会实 地调查,避免理论的照抄照搬;③具有学术创造性,有 真知灼见,在研究领域有一定的影响力;④具有跨文 化的视野,既能关照本土,也能放眼世界. ５．解析:①费孝通认为“同一个类型里的个别事物并不 是完全一样的,类型不是个别的众多重复,因为条件 不可能完全一致的.我所说的类型只是指主要条件 相同所形成基本相同的各种个体”强调对客观事物要 有类型的概念,所以各小组选取岭南文化中的不同类 型作为研究对象; ②费孝通认为“社会学家应该站在社会改革的前沿, 发现和研究重要的社会问题.为此,社会学家不应该 只坐在书斋里苦思冥想,而是要与现实世界保持密切 的联系”,强调要去实地调查,所以要采取实地调查的 研究方法; ③费孝通认为“如果我们用比较方法把中国农村的各 种类型一个一个地描述出来,那就不需要把千千万万 个农村一一地加以观察而接近于了解中国所有的农 村了.通过类型比较法是有可能从个别逐步接近整 体的”,强调运用类型比较法,所以要比较不同类型, 概括岭南文化的特征. 答案:①各小组选取岭南文化中的不同类型作为研究 对象;②采取实地调查的研究方法;③比较不同类型, 概括岭南文化的特征. ６．B　[A．“为全文奠定了轻松愉悦的情感基调”错误, “啪嗒啪嗒”的雨声和犬吠声是为全文营造了一种略 带伤感和沉重的氛围.C．“流露出作者对乡村密切人 际关系的批判”错误,作者提到“在乡村,几乎没有秘 密可言”并不是批判,而是对乡村熟人社会特点的客 观描述.D．“‘我’和父亲的感受贯穿始终,文脉清晰” 错误,虽然文章叙述了“我”从农村迁徙到城市的经 历,但“我”和父亲的感受并非贯穿始终,父亲的经历 更多是作为背景铺垫.] ７．B　[B．“动摇了他定居城市的决心”错误,文中确实提 到作者在城市生活中感受到强烈的疏离感,但并没有 提到这种疏离感动摇了他定居城市的决心.作者更 多是在反思和怀念故乡,而不是表现出想要离开城市 的意图.] ８．解析:①由“年少时拼命想远离的故乡,多年后的今天 却成为我魂牵梦萦的地方”“老家才是真正的家,是生 命的根须和血脉所在”可知,作者即使在城市定居多 年,依然无法割舍对故乡土地的眷恋,这种眷恋是乡 土性的重要体现. ②作者描述乡村为“熟人社会和人情社会”“几乎没有 秘密可言”,体现了乡土社会中紧密相连的人际关系. 这种关系与城市中“紧闭的大门”形成鲜明对比,反映 了乡土性中人与人之间的亲密和信任. ③通过户口迁移的情节,作者表达了失去土地后身份 的转变:“我成了没有土地的人,老家的一亩三分地不 再属于 我.”土 地 不 仅 是 生 存 的 根 基,更 是 身 份 的 象征. ④文中提到“我与故乡是撕裂的,身在此岸,心却在彼 岸”,这种撕裂感源于城乡之间的差异和冲突.作者 在城市中感受到的疏离感,正是乡土性与现代性碰撞 的结果. 答案:①作者对故乡的记忆始终停留在上世纪九十年 代,尽管生活在城市,但内心深处仍然眷恋着故乡的 土地和生活.②乡村是一个熟人社会,几乎没有秘密 可言,人们紧密相连,这种关系与城市中人与人之间 的疏离形成鲜明对比.③作者通过户口迁移的细节, 表达了土地对农民身份的重要性.户口的改变意味 着与故乡土地的割裂,体现了乡土社会中土地与身份 的紧密联系.④作者在城市生活中感受到强烈的疏 离感,这种疏离感源于城乡之间的差异和割裂,体现 了乡土社会与现代社会之间的冲突与融合. ９．解析:①由“我成了没有土地的人,老家的一亩三分地 不再属于我”可知,这里的“丢失土地”是字面意义上 的失去土地.土地是农民的根基,失去土地意味着失 去了与故乡的紧密联系,也失去了传统农民的身份. ②文章通过作者的经历,反映了城乡迁徙中个体的困 境与挣扎.这种困境不仅是物质上的,更是精神 上 的.作者在城市中感受到的疏离感和对故乡的眷恋, 象征着现代化进程中人们在城乡之间的徘徊与撕裂. 答案:①字面意义:“丢失土地的人”字面上指的是作 者通过户口迁移,失去了故乡的土地,成为了一个没 有土地的人.这种失去不仅是物理上的,更是身份上 的转变,意味着作者从一个农民变成了城市居民. ②象征意义:“丢失土地的人”象征着那些在城市化进 程中逐渐失去乡土根基的人.他们虽然生活在城市, 但内心深处仍然无法割舍对故乡的眷恋,这种矛盾反 映了现代社会中人们在城乡之间徘徊的困境. １０．CEG　[“古之善御者”作“闻”的宾语,宾语后断句, 所以C处断句;“两骖”作主语,主语前断句,“如舞” 作谓语,主谓结构单独成句,谓语后断句,所以 E、G 处断句.] １１．C　[A．正确.“左右”,身边侍候的人,近臣./方位 名词,左右方向.句意:平公身边侍从请平公除掉师 旷./我站着侍候在他左右.B．正确.“信”,的确, 确实./随意.句意:是真的吗? /她低着头随手连 续地弹个不停.C．错误.词义不同.“策”,竹制的 马鞭./鞭策,驱使.句意:没有缰绳而用鞭子./不 按照(驱使千里马的)正确方法鞭打它.D．正确.句 意:所以百姓更加暴乱./想掩盖坏事的真相,结果 反而更明显地暴露出来.] １２．A　[A．“立即􀆺􀆺”错误.材料一“善谏不听则远其 身”“君有过则谏,谏不听则轻爵禄以待之”,强调要 劝谏,劝谏不听再远离或辞职.] １３．(１)没有什么比当君主更快乐的了,只有君主的话是 没有人 敢 违 抗 的.(“为”,当,成 为;“惟”,只 有; “莫”,没有人;“莫之违”,宾语前置,应为“莫违之”.) (２)用礼教来统一他们的言行,那么百姓就会感到羞 耻.用刑罚遏制犯罪,那么百姓就会惧怕.(“齐之 以礼”,介词结构后置句,正常语序为“以礼齐之”; “齐”,规范、约束、统一;“耻”,意动用法,感到羞耻; “刑”,犯罪.) １４．解析:根据“故曰:平公失君道,师旷亦失臣礼矣”可 知,韩非子认为君臣应各遵其礼; 根据“吾闻古之善御者执辔如组两骖如舞非策之助 也.是以先王盛于礼而薄于刑,故民从命.今也废 礼而尚刑,故民弥暴”可知,孔子认为君主治理百姓 要重礼轻刑. 答案:①韩非子认为君臣应各遵其礼;②孔子认为君 主治理百姓要重礼轻刑. [参考译文] 材料一: 晋平公和群臣在一起喝酒,喝酒很畅快时,就感叹 地说:“没有什么比当君主更快乐的了,只有君主的话是 没有人敢违抗的.”师旷在晋平公跟前陪坐,便拿起琴来 撞他.晋平公撩开衣襟躲避开了,于是琴撞坏在墙上. 晋平公说:“太师拿琴撞谁?”师旷说:“如今有个小人在 旁边说话,所以我拿琴撞他.”晋平公说:“说话的人是 我.”师旷说:“哎呀,这不是当君主的人该说的话.”平公 身边侍从请平公除掉师旷,晋平公说:“放了他,把这件 事作为我的鉴戒.” 有人说:晋平公丧失了作为君主的准则,师旷丧失 了作为臣子的礼节.如果认为他的行为不对就惩罚他 本人,是君主对臣下的准则;认为他的行为不对就陈述 自己的意见,好好地加以劝谏不听那么就远远地离开 他,是臣下对君主的原则.如今师旷认为平公的行为不 对,不陈述作为臣子的谏言,而用君主的惩罚方法,举起 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰６１􀅰 语文􀅰必修上册 琴来撞平公的身体,这是颠倒了君臣上下的位置,丧失 了作为臣子的礼节.做臣子的,君主有了过错那么就劝 谏,劝谏不听那么就看轻爵位俸禄以待君主的省悟,这 才是做臣子的礼节.如今师旷责备平公的过错,举起琴 来撞平公的身体,即使是严厉的父亲也不会如此惩罚儿 子,而师旷却对君主施行了这样的方法,这是大逆不道 的做法呀.臣子干了大逆不道的事,晋平公却喜欢而听 从他,这是晋平公失去了做君主的准则.所以晋平公的 这个事迹不可以宣扬,因为它会使君主在听取意见方面 犯错误而又觉察不到自己的失误;师旷的行为也不可以 宣扬,因为它会使奸臣袭用过分劝谏而掩盖谋杀君主的 行径.不能称颂这两件事,这是两种过错.所以说:晋 平公丧失了作为君主的准则,师旷也丧失了作为臣子的 礼节. 材料二: 孔子到卫国,卫国将军文子问他:“我听说鲁国公父 氏不能审理案件,是真的吗?”孔子回答道:“我不知道他 不能.公父氏审理案件,让有罪的人恐惧,让无罪的人 感到羞耻.”文子说:“让有罪的人惧怕,是使案件能审 察,刑罚恰当.让无罪的人感到耻辱是什么原因呢?”孔 子说:“用礼教来统一他们的言行,那么百姓就会感到羞 耻.用刑罚遏制犯罪,那么百姓就会惧怕.”文子说:“现 在用刑罚来整治百姓,刑罚尚且用不尽,为何还要用礼 教来统一他们的言行呢?”孔子说:“用礼教来统一百姓 的言行就好像骑马时用上缰绳,用刑罚来整治百姓就好 像骑马时用鞭子.在这边拿着鞭子在那边动,这是善于 驾马.没有缰绳而用鞭子,那么马就会迷失道路.”文子 说:“用驾马来说的话,左手拿着缰绳右手拿着鞭子,不 更快吗? 如果只有缰绳而无鞭子,马还会惧怕什么呢?” 孔子说:“我听说古代善于驾马的人拿着缰绳就像拿着 丝带一样,车辕两边的马就像在舞蹈,不是靠鞭子的帮 助.因此,先王重视礼教而很少用刑罚,所以百姓服从 命令.现在废掉礼教而崇尚刑罚,所以百姓更加暴乱.” １５．D　[“还写出了其精通兵法多才多艺”分析错误,“还 如”“不羡”可知颈联与“精通兵法”无关.] １６．①首联描绘了淅淅沥沥的秋雨、萧萧瑟瑟的修篁的 环境,诗人与友人窗下摆棋对弈的场景,给人幽雅又 惬意的感受.“最宜”二字,足见友情之深厚,也增添 了别离之感伤.②中间两联运用比喻和典故,表现了 友人高超的棋艺,可以看出两人对弈之趣.然而这种惬 意会随着友人的离开而不得,棋艺越妙,离别之情越浓. ③尾联诗人借与好友王逢相约,要将万余日时间,尽行 于棋局上销用,表面上是几多豪迈,几多欢快,实际上却 暗寓着百般无奈和慨叹,抒发的离情别绪极为浓郁,极 为深沉. １７．(１)依依墟里烟　烟涛微茫信难求　(２)别时茫茫江 浸月　唯见江心秋月白　(３)杨花落尽子规啼　闻 道龙标过五溪(春风不解禁杨花　濛濛乱扑行人面/ 杨柳青青著地垂　杨花漫漫搅天飞/扬子江头杨柳 春　杨花愁杀渡江人/二月杨花轻复微　春风摇荡 惹人衣/一川晚照人闲立　满袖杨花听杜鹃) １８．解析:③不合逻辑,“最好的”和“之一”不能同时出 现,可删掉“最好的”或“之一”. ④“相对平实的一种”语序不当,定语的顺序一般是 “属数动形名”,“一种”是数量类的定语,应该放在 “相对平实”的前面,可改为“通过一种相对平实的眼 光”. 答案:③把“村落自然成了最好的素材之一”改成“村 落自然成了最好的素材”或“村落自然成了素材之 一”. ④把“通过相对平实的一种眼光”改成“通过一种相 对平实的眼光”. １９．解析:甲处,根据文后的“;”可知,前后两个句子形成 并列关系.根据后文“———船摆渡的是命运”可知, 甲处填写的句子应和“船摆渡的是命运”句子结构相 同.根据前文“桐油、青盐、染色的五倍子,棉花、棉 纱,以及布匹、杂货同海味”可知,渡船装载了很多生 活用品,描绘了一幅河上生活的忙碌图景,所以此处 可填写“船摆渡的是生活”. 乙处,根据前文“四季流转,盛夏的果实躲藏在绿荫 里,等待一场秋的收获,冬日的皑皑白雪覆盖了秋的 金黄”可知,此处的语境是在写四季的流转变化,所 以,在描述完冬季景象后,需要一个与春季相关的句 子来延续四季的变化.根据“盛夏的果实”“秋的收 获”“冬日的皑皑白雪”“秋的金黄”可判定句子的主 体结构为“春的􀆺􀆺”,春天代表希望,所以可填写 “又开始酝酿春的黎明/希望/期盼”. 答案:甲．船摆渡的是生活　乙．又开始酝酿春的黎 明/希望/期盼 ２０．解析:本题要求仿写句使用“暗喻修辞”.暗喻(隐 喻)是将某物直接比作另一物,通过隐含的方式表达 其特征或属性,而不使用“像”“如”等明显的比喻词. 仿写句子应以“渡船”为本体,模仿原句结构,保持句 子的整体节奏和意境. 整个句子结构分为两部分,第一部分是比喻句,第二 部分是“一端􀆺􀆺,一端􀆺􀆺”,这种结构增加了句子 的平衡感和对称美. 仿写句应围绕渡船的“连接”特性展开,结合«边城» 中的人物关系及故事情节,可以考虑“翠翠的守候” 和“傩送的归期”等意象,或更抽象地表达“此岸的期 盼”和“彼岸的希望”. 答案:渡船是一座移动的桥梁,一端连接翠翠的守 候,一端牵系傩送的归期./渡船是一座移动的桥 梁,一端连接此岸的期盼,一端通向彼岸的希望. ２１．解析:根据前文“埋藏着中华民族”和后文“遗传信 息”可知,要填入的成语应该能够准确表达“中华民 族的遗传信息”这个主语的性质或特点.这里的“遗 传信息”不是生物学意义上的,而是指文化、精神、习 俗等方面的特质.因此,需要选择一个能够体现中 华民族悠久历史、文化传统和精神力量的成语.可 填入“生生不息”或“源远流长”.生生不息:不断地 生长、繁殖.源远流长:比喻历史悠久,根底深厚. 根据后文“而是在旧有的土壤重新生成”可知,所填 写的词语意思应和“在旧有的土壤重新生成”构成对 比关系.结合前文“我们每一个人既是田园诗意的 表达者,又是乡居生活的实践者.这是对中国乡村 的一种文化自觉”可知,文段强调“文化自觉”不是突 然冒出来的,而是经过长时间的沉淀和积累,在传统 的基础上形成的.所以填写的成语应该表示脱离了 这种文化自觉,重新开始的意思.可填写“另起炉 灶”“另辟蹊径”或“标新立异”.另起炉灶:比喻放弃 原来的,另外从头做起.另辟蹊径:另外 开 辟 一 条 路.比喻另创一种风格或方法.标新立异:原指表 明自己新颖的义理,提出与众不同的见解.后来也 指故意提出新奇的见解,表示自己与众不同. 答案:A．生生不息/源远流长　B．另起炉灶/另辟蹊 径/标新立异 ２２．解析:结合“他们在密密匝匝的生活里种植喜怒哀 乐,四季流转,盛夏的果实躲藏在绿荫里,等待一场 秋的收获,冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄􀆺􀆺”可 知,“种植喜怒哀乐”是对湘西村落居民生活状态的 描绘,表现出一种细腻的情感表达. 从逻辑角度来看,“种植”通常用来形容具体事物(如 植物),而“喜怒哀乐”是抽象的情感,特别是将“种 植”和“怒”“哀”搭配,显得不符合实际.情感的表达 通常不符合植物的种植模式,尤其是负面情感的“种 植”更显得不自然. 考虑到文学作品中的语言风格,“种植”一词的本义 是指在土地上培植植物,使其生长和繁殖.在这里, 将“种植”与“喜怒哀乐”搭配,突破了习惯的修饰与 搭配,形成了一种超常的语言表达.这种搭配使得 语言显得新颖生动,增加了表达的独特性和艺术效 果.“喜怒哀乐”本质上是无形的情感状态.通过与 “种植”这种具体的动词搭配,使其看起来像是可以 在“土地”上生长和繁殖的.这种转化使得读者可以 更具体地理解情感的变化.“种植喜怒哀乐”与后文 的描写相呼应.文中提到“四季流转,盛夏的果实躲 藏在绿荫里,等待一场秋的收获”,描述了村落中人 们在四季变化中的生活和情感.这种描述与前述的 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰７１􀅰 参考答案 “种植”相结合,形成了紧密的语意衔接,符合整体的 语言逻辑.它表现了村落生活的变化和情感的积 累,增强了文段的连贯性. 答案:观点一可以使用,属于超常搭配,理由是: ①“种植”本义是指在土地上培植植物,使其生长和 繁殖,在这里和“喜怒哀乐”搭配,突破习惯的修饰与 搭配,语言新颖生动. ②化抽象为具体,“喜怒哀乐”本是无形,在这里与 “种植”搭配显得具体可感,表现了人们从容坦荡的 胸怀和冷静的态度. ③与后文照应,语意衔接紧密,符合语言逻辑. 观点二 不合语言逻辑,理由是: ①“种植”一词后面一般与表示“实物”的名词搭配, 如种植树木,种植蔬菜等,这里与抽象性词语搭配, 不符合“种植”一词的搭配习惯. ②“种植”虽是带有明显主观色彩的动词,在生活里 有意种植“喜”“乐”尚可,但种植“怒”“哀”背离了人 的主观意图,不符合人的情感真实. ２３．[写作指导]　这是一道立足于材料谈启示的作文 题.材料引述南宋人陈善关于读书方法的观点,他 主张读书要学会“入”,也要学会“出”.“入”是“出” 的基础,“出”是“入”的目的.在开始读书时应当探 求进入书本的方法,材料中也给了明确的指示,即 “见得亲切,此是入书法”,就是要“读懂、吃透、掌握 书中的内容实质”,只有读懂、吃透书中的内容,才能 懂得古人的智慧,得到生活的真谛;末了时应当探求 跳出书本的方法,就是要“用得透脱”,将学到的知识 灵活运用,用从书本中得到的智慧去解决现实中出 现的问题,这才能发挥知识的最大价值,这也是我们 读书的目的,否则就会拘泥于古人的言论,变成书 奴、书呆子. 写作任务以新课改下开展的“整本书阅读”为背景, 明确了考生写作时的身份,即高一学生,考生在写作 时不可泛泛而谈,要从陈善的读书方法中得到启示, 结合自身实际,谈谈自己如何来阅读整本书. [参考立意]　①读懂书,更要用好书.②借书中的智 慧,断生活的荆棘.③学以致用,是读书最好的表达. 第六单元　为学有道,说理有方 (A卷) １．A　[④厌:满足.句意:山从不嫌高度过高.⑤快:畅 快.句意:叫她畅快地弹奏几曲.⑦常:固定的.句 意:圣人没有固定的老师.⑧却:退回.句意:回身坐 下再转紧琴弦拨出急声.排除④⑤⑦⑧.] ２．A　[A．而,连词,表示修饰关系.B．①者,代词,􀆺􀆺 的人./②者,助词,用在假设复句或因果复句中表停 顿,以提示下文.C．①之,结构助词,的./②之,这里 作代词,指所做的事(雕刻).D．①为,介词,因为./ ②为,介词,替,给.] ３．B　[A．重,意动用法,以􀆺􀆺为重./圣,形容词用作 名词,圣人.B．日,名词作状语,每天./南,名词作状 语,向南.C．耻,意动用法,以􀆺􀆺为耻./ ,使动用 法,用火烤使􀆺􀆺弯曲.D．水,名词作动词,游水、游 泳./利,没有活用,锋利、锋利的.] ４．A　 [A．全 是 判 断 句,“者 􀆺􀆺 也”“者 也”表 判 断. B．第一句是一般的陈述句;第二句是判断句,“者􀆺􀆺 也”表判断.C．第一句是定语后置句,“之”是定语后 置标志;第二句是宾语前置句,“之”是宾语前置的标 志.D．第一句是被动句,“于”表被动;第二句是状语 后置句,“于蓝”是后置状语.] ５．(１)君子生非异也　善假于物也　(２)锲而不舍　金 石可镂　(３)位卑则足羞　官盛则近谀　(４)闻道有 先后　术业有专攻 ６．BDF　[“哉”是句末语气助词,其后 B处断开;“好教 而不倦”与“好学而不厌”结构一致,可单独成句,故 “好教而不倦”前后 D、F处断开.] ７．A　[A．错误.“背离、违背”错.背,背叛师门;叛,离 经叛道.句意:有背叛行为的人,贤明的君主在朝廷 上不会接纳他们.B．正确.句意:与曾经当过(自己) 老师的人并排站立,不把(他们)当作臣子看待./士 大夫们瞧不起,现在他们的见识竟反而赶不上这些 人.C．正确.古义,指能言善辩、言辞流利之人;今 义,(举止言谈)诙谐而引人发笑.句意:喜欢和巧言 善辩、喝酒的人交往.D．正确.形容词作名词,才能; 名词作动词,游水,游泳.句意:别人得到的知识不能 代替自己的才能./借助船只的人,并非善于游泳,却 能横渡长江黄河.] ８．A　[A．“他们都曾求学于儒家学者”错误,墨子是墨 家学派.] ９．(１)使人的口可以发出声音,如不学习,语言表达能力 就不如哑巴.(第一个“言”,发出声音;“不学”,如不 学习;“爽”,指“喑”,哑巴.) (２)每看一件事,一定思考多遍,合上书就茫然不知, 总是又不明白了.(“寻绎”,反复探索,思考;“数终”, 多遍;“省”,明白.) １０．解析:由原文“君子之学也,说义必称师以论道􀆺􀆺 所以见敬学与尊师也”可知,材料一侧重强调要尊师 重教. 由原文“故虽有强记之力􀆺􀆺故虽有勤劳之苦,而常 废于善忘􀆺􀆺少而不勤,无如之何矣”可知,材料二 侧重强调勤奋的重要性. 由原文“万事须己运􀆺􀆺青春须早为,岂能长少年” 可知,材料三侧重强调学习要实践,要趁早. 答案:材料一侧重强调要尊师重教.材料二侧重强 调勤奋的重要性.材料三侧重强调学习要实践,要 趁早. [参考译文] 材料一: 上天创造人类,让人的耳朵可以听声音,如果不学 习,他就算能听见也如同聋子;让人的眼睛可以看见东 西,如果不学习,他看见了东西也如同看不见;使人的口 可以发出声音,如不学习,语言表达能力就不如哑巴;让 他的内心可以感知,如果不学习,人心能认知还不如狂 乱(无知).因此凡是学习,不是能增加(什么),而是(使 人)通达天性.能够保全上天赋予人的(天性)而不使它 受到伤害,这叫作善于学习.子张是鲁国的鄙俗小人, 颜涿聚是梁父山上的大盗,(他们)向孔子学习.段干木 是晋国的市场经纪人,向子夏学习.高何、县子石,是齐 国的凶恶残暴的人,在乡里受指责,向墨子学习.索卢 参是东方闻名的狡猾之人,向禽滑黎学习.这六个人, 是(该受到)刑罚、处死、侮辱的人.如今,(他们)不仅免 于受到刑罚、处死、侮辱,(还)从此成为天下知名的人, 终其天年,王公大人跟随他们并礼待他们,这些(都是) 从学习中得到的啊. 君子学习,谈论道理一定称引老师的话来阐明道 义,听从(教诲)一定尽心竭力来发扬光大.听从(老师 的教诲)而不尽心竭力(去发扬它),称这种行为为“背”; 谈论道理而不称引老师的话(去阐明它),称这种行为为 “叛”.有背叛行为的人,贤明的君主在朝廷上不会接纳 他们,君子不会和(他们)交往为友.因此,教育,是大 义;学习,是大智慧.大义没有比使他人获得利益(更) 大的,使人获得利益没有什么能比教育(更)大的.大智 慧没有比修养身心(更)大的,修养身心没有比学习(更) 大的.自身的修养完成了,那么做儿子的不用支使就孝 顺了,做臣子的不用命令就忠诚了,做君主的不用勉强 就公正了,拥有最有利形势的人就可以做天下的君主 了.所以子贡问孔子说:“后代将用什么称赞您呢?”孔 子说:“我哪里值得称赞呢? (如果)不停止(一定要说) 的话,(那)就是喜好学习而不满足,喜好教诲(他人)而 不知疲倦,大概只是这些吧!”天子进入太学祭祀先代圣 人,与曾经当过(自己)老师的人并排站立,不把(他们) 当作臣子看待,这是用来表示敬重学习和尊重老师(的 做法)啊. 材料二: 我年轻时读书,看一遍就能背诵.默写它,也不会 有多大错误.然而我依仗这样的本事就放任自流,喜欢 和巧言善辩、喝酒的人交往.一个月的时间里,没有几 天在看书.所以,即使有很强的记忆力,也常常荒废在 不勤奋上. 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰８１􀅰 语文􀅰必修上册 第五单元《乡土中国》：从乡土社会里，挖掘中国之“根” 语文答题卡 姓 名 准考证号 条形码区 缺考标记（学生禁止填涂）口 填 正确填涂 注 1.答题前考生须准确填写自己的姓名、准考证号，并认真核对条形码上的姓名 准考证号。 ■ 错误填涂 2.选择题必须使用2B船笔填涂，非选择题必须使用0.5毫米黑色墨水签字笔书写， 样 事 涂写要工整、清晰。 ☑X☒O 3.按照题号在对应的答题区域内作答，超出答题区域的答题无效，在草稿纸、试 例 善 分 题卷上作答无效。 4.答题卡不得折叠、污染、穿孔、撕破等。 1ABCD 6 ABCD 11ABCD 2ABCD 7 ABCD 12AB cD 请在各题 3ABCD 10ABCDEFGH 15ABCD 的答题区 4.(4分) 内作答 超出 5.(6分)① 44444444 ② 的答案无效 ③ 8.(4分) 9.(6分) 请在各题目的答题区域内作答，超出边框的答案无效 语文答题卡第五单元·B卷第1页（共4页） 请在各题目的容题区域内作答，超出边框的容案无效 13.(8分)(1) (2) 14.(3分) 16.(6分) 17.(6分)(1) (2) (3) 18.(4分) 请在各题目的答题区域内作答，超出边框的答案无效 19.(4分) 20.(5分) 21.(2分)A B. 22.(5分) 4444444 请在各题日的答题区域内作答，超出边框的答案无效 语文答题卡第五单元·B卷第2页（共4页） 2 考生 姓名 考生务必将姓名，座号用0.5mm黑色签字笔认真填写在书写框内，座号的每个 座号 必填 书写框只能填写一个阿拉伯数字。填空样例：若座号02，则填写回☑ 23.(60分) 语文答题卡第五单元·B卷第3页（共4页） 800字 语文答题卡第五单元·B卷第￥页（共4页）B卷􀅰素养提升卷　　　　　 (时间:１５０分钟 　分数:１５０分) 一、现代文阅读(３５分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共５小题,１９分) 阅读下面的文字,完成１~５题. 　　材料一: 埃德蒙在«社会人类学»一书里评论包括我在内的中国几个人类学者的著作时,提出了 两个问题:一是像中国人类学者那样,以自己的社会为研究对象是否可取? 二是在中国这 样广大的国家,个别社区的微型研究能否概括中国国情? 埃德蒙对这两个问题都抱否定的 态度. 先以第一个问题说,我们的分歧归根到底是各自的文化传统带来了“偏见”,或更正确 些应说是“成见”.这些“成见”有其文化根源,也就是说产生于埃德蒙所说的公众的经验. 他所谓公众经验,在我的理解中,就是指民族的历史传统和当前处境. 我的选择是出于一种价值判断,个人的价值判断离不开他所属的文化和所属的时代. 我是出生于二十世纪初期的中国人,正逢社会剧变、国家危急之际.我学人类学,是想学习 到一些认识中国社会的观点和方法,用我所得到的知识去推动中国社会的进步,所以是有 所为而为的.如果真如埃德蒙所说中国人研究中国社会是不足取的,就是说,学了人类学 也不能使我了解中国的话,我就不会投入人类学这门学科了. 埃德蒙第二个问题的矛头则直指我的要害.如果我学人类学的志愿是了解中国,最终 目的是改造中国,那么我们采取在个别小社区里进行深入的微型观察和调查的方法,果真 能达到这个目的么? 个别入手果真能获得概括性的了解么? 我确是没想把江村作为整个 中国所有千千万万的农村的典型;也没有表示过,研究了这个农村就能全面了解中国国情. 我也同意,解剖一个农村本身是有意义的.但我的旨趣并不仅限于了解这个农村.我 确有了解中国全部农民生活,甚至整个中国人民生活的雄心.调查江村这个小村子只是我 整个旅程的开端. 我这样想:把一个农村看作是全国农村的典型,用它来代表所有的中国农村,那是错误 的.但是把一个农村看成是一切都与众不同,自成一格的独秀,也是不对的. 我对客观事物存有类型的概念.一切事物都在一定条件下存在的,如果条件相同就会 发生相同的事物.相同条件形成的相同事物就是一个类型.同一个类型里的个别事物并 不是完全一样的,类型不是个别的众多重复,因为条件不可能完全一致的.我所说的类型 只是指主要条件相同所形成基本相同的各种个体. 以江村来说,它是一个具有一定条件的中国农村.中国各地的农村在地理和人文各方 面的条件是不同的,所以江村不能作为中国农村的典型,也就是说,不能用江村看到的社会 体系等情况硬套到其他中国的农村去.但同时应当承认:它是个农村而不是牧业社区,它 是中国农村,而不是别国的农村.我们这样说时,其实已经出现了类型的概念了.所以我 )页８共(　页１第　卷 􀅰元单五第 在这里和埃德蒙辩论的焦点并不是江村能不能代表中国所有农村,而是江村能不能在某些 方面代表一些中国的农村.那就是说形成江村的条件是否还形成了其他一些农村,这些农 村能不能构成一个类型? 如果承认中国存在着江村这种农村类型,接着可问,还有其他哪些类型? 如果我们用 比较方法把中国农村的各种类型一个一个地描述出来,那就不需要把千千万万个农村一一 地加以观察而接近于了解中国所有的农村了.通过类型比较法是有可能从个别逐步接近 整体的. 我认真地想一想,我这种在埃德蒙看来也许是过于天真庸俗的性格并不是偶然产生 的,也不是我个人的特点,其中不可能不存在中国知识分子的传统烙印.我随手可举出两 条:一是“天下兴亡,匹夫有责”,二是“学以致用”.这两条很可以总结我自己为学的根本 态度. (摘编自费孝通«人的研究在中国») 材料二: 费孝通先生认为社会学家应该积极参与社会生活.他一贯提倡学术研究的“经世致 用”.他不仅对积累和发展社会学知识有兴趣,更看重如何把社会学知识应用于现实生活. 因此,费先生总是关注中国社会急剧变革中出现的最敏感的问题,总是希望用社会学知识 解释问题、解决问题. 费先生认为,社会学家应该站在社会改革的前沿,发现和研究重要的社会问题.为此, 社会学家不应该只坐在书斋里苦思冥想,而是要与现实世界保持密切的联系.对社会的了 解要以实地社会调查为基础.在费先生看来,只有到实地去,才能在不断变化的社会中获 得真知识.一方面我们可以避免无谓的论争;另一方面,也避免了盲目照搬西方理论来解 释中国的国情. 在费先生长达七十年的学术生涯中,“差序格局”应该是最具有国际影响力的一个概 念.在«乡土中国»一书中,费先生创造性地提出了“差序格局”的概念,试图通过人际关系 的不同,展示中国社会与西方社会不同的社会结构和文明形态. 费先生一面提倡学术自立.他认为我们应当注意社会的个性.我们发展社会学也要 走自己的路,搞中国式的人民的社会学.另一方面,费先生时刻不忘和世界接轨.费先生 提出的要建立“文化自觉”也是指,既要培育好、发展好自己本民族的文化,又不要闭关自 守,隔离于世界文化之林,而应该努力融入世界这个大家庭. (摘编自王勋«费孝通是推动社会科学中国化的典范») １．下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(３分) (　　) A．费孝通学习人类学的主要目的是想了解中国、改造中国、推动中国社会进步,这体现了 他“经世致用”的学术观点. B．费孝通承认对个别社区的微型调查研究本身不具有意义,但是对江村的研究可以帮助 我们了解中国某种类型的农村. C．费孝通在面对埃德蒙的质疑时没有妄自菲薄,而是对自己的研究进行了深刻的反思, 并借此阐明了自己的研究主张. D．费孝通认为社会学者应该积极参与社会生活,发现和研究重要的社会问题,而不应该 只在书斋中冥想解决问题的方法. )页８共(　页２第　卷 􀅰元单五第 ２．根据材料内容,下列说法正确的一项是(３分) (　　) A．费孝通认为他和埃德蒙在这两个学术问题上的分歧主要是因为他们各自所处的社会 文化传统不同. B．费孝通确信应用类型比较法省去了对个别事物的逐一观察,但仍然实现了从个别到整 体的把握. C．费孝通在中国社会学上的卓越成就,间接回答了以自己的社会为研究对象是否可取这 个学术问题. D．埃德蒙批评包含费孝通在内的中国几位学者在学术研究上缺乏异文化的眼光,这体现 了门户之见. ３．在«乡土中国»一书中,费孝通创造“差序格局”这个概念来体现不同于西方社会的中国式 社会结构和文明形态,下列关于“差序格局”的表述不正确的一项是(３分) (　　) A．在差序格局中每个人都有一个以自己为中心的网络,也都处于另外网络上的某一层, 而不属于某一个界限分明的团体. B．在差序格局中所有的道德都不能超脱于差序的人伦而存在,并不存在普遍性的道德标 准,这与西方社会的团体格局不同. C．在差序格局中社会范围是一根根私人联系所构成的网络,社会道德也只在私人联系中 发生意义,这与西方社会的团体格局不同. D．差序格局中的道德都因所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩,公与私没有 明显的界限,私人之间的联系被否定. ４．结合文本,谈谈一名优秀的社会学研究者应该具有怎样的精神品质.(４分) 　 　 ５．南粤中学组织同学们分组合作开展岭南文化调查研究活动.请根据材料一,借鉴费孝通 先生的研究方法,完成以下表格.(６分) 调查步骤 步骤主要做法 第一步:选取对象 ① 第二步:开展调查 ② 第三步:整理分析 各小组分别描述所研究对象的特征; 第四步:比较概括 各小组合作,③ 第五步:展示成果 以调查报告等形式展现岭南文化风貌. (二)现代文阅读Ⅱ(本题共４小题,１６分) 阅读下面的文字,完成６~９题. 丢失土地的人 周齐林 一 许多年过去,我依旧清晰地记得一九九八年春节过后,那个落雨的清晨.屋檐上的雨 水掉落在地,发出啪嗒啪嗒的响声,村庄的人还沉浸在睡梦里.犬吠声由远及近地传来. 母亲和我把父亲送到小镇的汽车站.车启动,车身颤抖起来,车尾冒出一阵浓烟.母亲和 我撑着伞站立在雨水中,直至那辆中巴车消失在小路的尽头,才转身往回走.身为木匠的 父亲第一次离开老家,跟着村里人踏上了前往广东的汽车. )页８共(　页３第　卷 􀅰元单五第 我对城市最初的印象来自父亲.父亲每次在电话里都会跟我讲深圳的世界之窗、航空 母舰主题公园,青岛奔腾的大海,北京的长城、故宫以及安徽的黄山.腊月,父亲每次疲惫 地从异乡归来,总是会眉飞色舞、不知疲倦地讲外面世界的色彩.父亲的身上弥漫着城市 的气息,他给我们带回来的方便面和波司登鞋子,我们都爱不释手.父亲的一言一行,让我 对城市充满好奇.多年后,我渐谙世事,才知道父亲在城市的屈辱和艰辛.每次过年回来, 他买的都是无座票,深夜实在站累了,就蹲在两个车厢的连接处眯上一小会儿.父亲在我 们面前的吹嘘不过是为了掩饰他的不堪和艰辛. 迁徙是这几代人的宿命.随着成长的步履,我慢慢远离故土.二〇〇七年大学毕业 后,同样是一个雨天,我登上前往广东的火车.在时光的流逝中,雨的意义变得复杂,成为 漂泊的象征和隐喻.雨是潮湿而伤感的.雨冲刷着一切,让大地重新变得干净. 家是一个沉重的字眼,我身边很多这样那样的亲戚和朋友,在外谋生多年,有的人衣锦 还乡,有的人则是面带菜色,带着满身的疾病回到熟悉而又陌生的故乡. 二 当我结束颠沛流离的日子,生活日趋稳定下来,过往那些苦涩不堪的日子渐渐成为挥 之不去的记忆,在时光的浸润下,这些灰暗甚至残酷的记忆开始弥漫着温润的气息,成为我 扎根异乡的土壤.我对城乡经历的不断书写,不过是自我身份的怀疑、重建和确认. 一晃多年过去,我已在这个城市定居下来.许多次深夜醒来,我心生恍惚.夜色苍茫, 看着窗外熟悉而又陌生的景致,我心底忽生悲凉之感,掐指一算,大学毕业后来莞至今,已 近二十年.我已由青年步入中年. 寂静的深夜,我内心深处常生出一种疏离感,这种感觉随着时间的推移变得愈来愈浓 重.年少时拼命想远离的故乡,多年后的今天却成为我魂牵梦萦的地方.我内心深处的疏 离感来自生存的重压、命运的无力感以及对生死等终极归宿问题的思索所引发的诸多困 惑.这些困惑交织在一起让疏离感愈来愈重. 回家二字变得意义复杂.在我心底,回家指的是回千里之外的江西老家.而下班后回 的则是小区.潜意识里,老家才是真正的家,是生命的根须和血脉所在.而我居住的地方, 只是钢筋混凝土铸就的房子.这种疏离感具有普遍性. 户口是乡村通往城市的藩篱.女儿出生后,我把户口迁到了东莞.这意味着我成了没 有土地的人,老家的一亩三分地不再属于我.我曾在散文«忧伤的土地»里写到办理完户口 迁移手续后的感受:客观上,户口的改变,意味着从某种程度上,我与故乡断了关系.我盯 着新的身份证默默发呆.身份证号前六位依然是３６２４３０,这是江西吉安永新的代码,它清 晰地指明了我无法更改的来处.这个细节让我烦躁的心忽然变得安静下来.我小心翼翼 地把身份证揣在裤兜里,仿佛揣着整个故乡,揣着故乡的土地. 在城市生活多年,我的穿着、言谈举止以及生活方式俨然一个标准的城里人.我早睡 早起,注意养生,每天坚持用枸杞子泡水喝,脸上时刻露出礼貌的微笑,出门前总会在镜子 前细细检查自己的形象是否干净整洁,周末按时去健身房锻炼身体.我开始不断矫正自己 的口音,试图说出一口流利的普通话.这些都是表象,我骨子里还是一个农民,对故土恋恋 不忘,身上弥漫着泥土的气息.当我在人群里或者寂静的小区听到乡音,身心不由得为之 一颤,浑身的疲惫顿时消失得无影无踪.然而,我对故乡的记忆始终停留在上世纪九十年 代,而时光这叶小舟在生命的河流里彻夜疾驰,不管不顾.我与故乡是撕裂的,身在此岸, 心却在彼岸,如一个笨拙的刻舟求剑者. 乡村与城市不再二元对立.城乡一体化是必然的,在这个历史演变的进程中总伴随着 各种各样的撕裂和阵痛. )页８共(　页４第　卷 􀅰元单五第 乡土中国是熟人社会和人情社会.在乡村,几乎没有秘密可言,一件好事或者坏事口 口相传下迅速传遍整个村庄,成为孤寂乡村生活的边角料.而城市高楼大厦里,一道道紧 闭的大门宣示着彼此的空间和阵地.在喧闹的、人流密集的城市,人如一滴水般消失于 海洋. 乡村的大门都是敞开的.一条无形的绳索把一道道门串联在一起,紧密相连,编织成 一个村庄的模样.而城市里的防盗门和防盗窗,暗示着背后紧闭的心房. (有删改) ６．下列对文本相关内容的理解,正确的一项是(３分) (　　) A．本文开头关于“啪嗒啪嗒”的雨声、犬吠声等细节描写,为全文奠定了轻松愉悦的情感 基调. B．“我”的潜意识里,老家才是真正的家,是生命的根须和血脉所在,表达了“我”对故乡的 眷恋. C．文章第二部分提到的“在乡村,几乎没有秘密可言”,流露出作者对乡村密切人际关系 的批判. D．文章叙述了“我”从农村一步步迁徙到城市的经历,“我”和父亲的感受贯穿始终,文脉 清晰. ７．下列对文本艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(３分) (　　) A．作者把自己比作笨拙的刻舟求剑者,暗示着此刻他虽然身处城市,但心却依旧停留在 故乡的记忆里. B．从乡村迁徙到城市,两种不同生活的对比,让作者内心深处生出疏离感,动摇了他定居 城市的决心. C．本文采用第一人称叙述视角,使作者能够直接表达个人经历和情感,增强了文章的真 实性和亲切感. D．文章语言风格质朴而凝重,字里行间既有对乡村生活细腻深情的描绘,也有对城市生 活的深刻反思. ８．费孝通先生在«乡土中国»第一章中指出:“从基层上看去,中国社会是乡土性的.”请简要 概括本文体现的乡土性.(４分) 　 　 ９．学校“«乡土中国»研究社团”举行读书分享会,请分享你对文章题目“丢失土地的人”的理 解.(６分) 　 　 　 二、古诗文阅读(３５分) (一)文言文阅读(本题共５小题,２０分) 阅读下面的文言文,完成１０~１４题. 　　材料一: 晋平公与群臣饮,饮酣,乃喟然叹曰:“莫乐为人君,惟其言而莫之违.”师旷侍坐于前, 援琴撞之.公披衽而避,琴坏于壁.公曰:“太师谁撞?”师旷曰:“今者有小人言于侧者,故 撞之.”公曰:“寡人也.”师旷曰:“哑! 是非君人者之言也.”左右 请除之,公曰:“释之,以为 寡人戒.” )页８共(　页５第　卷 􀅰元单五第 或曰:平公失君道,师旷失臣礼.夫非其行而诛其身,君子于臣也;非其行则陈其言,善 谏不听则远其身者,臣之于君也.今师旷非平公之行,不陈人臣之谏,而行人主之诛,举琴 而亲其体,是逆上下之位,而失人臣之礼也.夫为人臣者,君有过则谏,谏不听则轻爵禄以 待之,此人臣之礼义也.今师旷非平公之过,举琴而亲其体,虽严父不加于子,而师旷行之 于君,此大逆之术也.臣行大逆,平公喜而听之,是失君道也.故平公之迹不可明也,使人 主过于听而不悟其失;师旷之行亦不可明也,使奸臣袭极谏而饰弑君之道.不可谓两明,此 为两过.故曰:平公失君道,师旷亦失臣礼矣. (节选自«韩非子􀅰难一») 材料二: 孔子适卫,卫将军文子问曰:“吾闻鲁公父氏不能听狱,信 乎?”孔子答曰:“不知其不能 也.夫公父氏之听狱,有罪者惧,无罪者耻.”文子曰:“有罪者惧,是听之察,刑之当也.无 罪者耻,何乎?”孔子曰:“齐之以礼,则民耻矣;刑以止刑,则民惧矣.”文子曰:“今齐之以刑, 刑犹弗胜.何礼之齐?”孔子曰:“以礼齐民,譬之于御则辔也,以刑齐民,譬之于御则鞭也. 执辔于此而动于彼,御之良也.无辔而用策 ,则马失道矣.”文子曰:“以御言之,左手执辔, 右手运策,不亦速乎? 若徒辔无策,马何惧哉?”孔子曰:“吾闻古之善御者执辔如组两骖如 􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍 舞非策之助也 􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍 .是以先王盛于礼而薄于刑,故民从命.今也废礼而尚刑,故民弥 暴.” (节选自«孔丛子􀅰刑论») １０．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号 涂黑.(３分) 吾闻A古之善B御者C执辔D如组E两骖F如舞G非策之H助也. １１．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(３分) (　　) A．左右,指身边侍候的人,近臣.与“余立侍左右”词义不相同. B．信,指的确,确实,与“低眉信手续续弹”的“信”词义不相同. C．策,指竹制的马鞭,与“策之不以其道”中的“策”词义相同. D．弥,指更加,与“欲盖弥彰”的“弥”词义相同. １２．下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(３分) (　　) A．韩非子认为,如果君主有过错,作为臣子应该遵循“人臣之礼义”,立即用看轻爵位俸 禄以待君主醒悟的方式远离君主. B．韩非子认为,如果君主对臣下失去了准则,那就会使君主在听取意见方面犯错误而觉 察不到自己的失误;如果臣子对君主失去礼节,就会使奸臣袭用过分劝谏而掩盖谋杀 君主的行径. C．卫将军文子向孔子求证鲁国公父氏是否真的“不能听狱”,孔子向文子介绍了公父氏 “听狱”的原则,文子依然还有疑惑并继续追问. D．孔子运用比喻论证,将礼教比作缰绳,刑法比作鞭子.他认为善于驾马的人重视的是 缰绳的束缚而不是鞭子的鞭策,君主治理天下与驾马的方式相似. １３．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语.(８分) (１)莫乐为人君,惟其言而莫之违. 　 　 (２)齐之以礼,则民耻矣;刑以止刑,则民惧矣. 　 　 １４．文中韩非子和孔子对“礼”各有什么认识? (３分) 　 　 )页８共(　页６第　卷 􀅰元单五第 (二)古代诗歌阅读(本题共２小题,９分) 阅读下面这首唐诗,完成１５~１６题. 送国棋王逢 杜　牧 玉子纹楸一路饶①,最宜檐雨竹萧萧. 羸形暗去春泉长,拔势横来野火烧. 守道还如周伏柱②,鏖兵不羡霍嫖姚③. 得年七十更万日,与子期于局上销. [注]　①玉子纹楸:精美的棋子、棋盘;一路饶:即让一子.②周伏柱:指老子,曾做过周朝 的柱下史.③霍嫖姚:即霍去病,汉武帝时名将,两次大破匈奴,屡建战功,曾为嫖姚校尉. １５．下列对这首诗的理解和赏析,不恰当的一项是(３分) (　　) A．诗歌首联从令人难忘的对弈场景入手,“檐雨竹萧萧”烘托出幽雅惬意的环境. B．“羸形暗去春泉长”意思是说王逢下棋扶弱起危好比春泉潺湲不息,充满了生机. C．“拔势横来野火烧”运用比喻,说明王逢进攻起来势如拔旗斩将,疾如野火燎原. D．颈联不仅写出王逢以静制动、进攻厮杀的棋风,还写出了其精通兵法多才多艺. １６．本诗全诗句句写“棋”,那么诗人是怎样借“棋”写别情的? 结合诗句作简要分析.(６分) 　 　 　 (三)名篇名句默写(本题共１小题,６分) １７．补写出下列句子中的空缺部分.(６分) (１)古诗文中频频出现“烟”的意象,如陶渊明«归园田居(其一)»中 “　　　　　　　　” 一句描写村落的炊烟随风飘升,李白«梦游天姥吟留别»开头“　　　　　　　　”一句 形容大海上烟波渺茫. (２)白居易«琵琶行并序»中,诗人多次使用“月”这个意象,如以“　　　　　　　　”烘 托与朋友分别时的凄凉心情,以“　　　　　　　　”衬托琵琶女弹奏技艺的高超. (３)杨花是千古永恒的诗歌意象,古代骚人墨客常在诗词中借用这个意象来表达惜春伤 感、离恨哀思等多种思想感情,如“　　　　　　　　,　　　　　　　　”. 三、语言文字运用(２０分) 阅读下面的文字,完成１８~２２题. 费孝通在«乡土中国»中讲:“从基层上看,中国社会是乡土性的.”①在２０世纪２０年代 的乡土小说中,②叙事策略基本上是写实的,③村落自然成了最好的素材之一.④通过相 对平实的一种眼光,⑤作家们发现乡村破败荒凉的根源.鲁迅«故乡»里金黄的圆月、碧绿 的瓜地、英雄的少年,每个意象无不纯美如梦;对照“苍黄的天底下,远近横着几个萧索的荒 村”之类满目疮痍的现状,“乡愁”原来只是不可逼视的幻象. 然而,在同一时期,村落仍在诗意的观照下,显露了令人倾心的山水之美、人情人性之 美以及风土之美. 沈从文在具有湘西风情的村落里,构建了一条渡船,渡给凭水依山的茶峒,给一半着 陆、一半在水的吊脚楼河街以生机.桐油、青盐、染色的五倍子,棉花、棉纱,以及布匹、杂货 同海味———(甲);历经岁月风雨的老船夫、一派真纯明净的翠翠、与人性较量的天保和傩 送———船摆渡的是命运.他们在密密匝匝的生活里种植喜怒哀乐 􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍 ,四季流转,盛夏的果实 躲藏在绿荫里,等待一场秋的收获,冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄,(乙). )页８共(　页７第　卷 􀅰元单五第 作家们所描写的乡村大多以自己的故乡为蓝本,经过记忆的筛选,掩盖了其中艰辛苦 楚的成分,营造了一个令人难忘的美丽原乡. 在封建时代,人们习惯于从古典史籍、宫殿遗址、文物珍宝去认识中国;从村落开始,我 们也慢慢能够从一个农民、一座村庄、一条河流等视角出发,去领悟这片博大的土地. 我们生于斯,长于斯,这里埋藏着中华民族　　A　　的遗传信息. 村落是一条丝滑的彩带,一端扎系在人们身上,一端飘向文学梦乡.孙犁的文思飘荡 在荷花淀里,沈从文一生走不出湘西凤凰的山村.我们每一个人既是田园诗意的表达者, 又是乡居生活的实践者.这是对中国乡村的一种文化自觉.它不是　　B　　,而是在旧 有的土壤重新生成,它力求在初始之地提炼出有益的精神元素,构建迥异于传统社会但具 有相对恒定性的社会结构与人地关系. (有删改) １８．文中第一段标有序号的部分有两处表述不当,请指出其序号并作出修改,使语言准确流 畅.不得改变句意.(４分) 　 　 １９．请在文中括号内补充恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处 不超过１２个字.(４分) 　 　 ２０．请就文中最后一段画线的句子进行仿写,仿写句以“渡船”为本体.要求:使用暗喻修 辞,且符合暗喻修辞特征,依照画线句结构进行仿写.(５分) 　 　 　 ２１．请在横线处填入恰当的成语.(２分) A．　　　　　　　　　B．　　　　　　　　 ２２．文中画波浪线的“种植喜怒哀乐”,有人说不合逻辑,有人说可以使用,你的看法是什么? 请简要说明理由.(５分) 　 　 　 四、写作(６０分) ２３．阅读下面的材料,根据要求写作.(６０分) 南宋人陈善在«扪虱新话»中写道:“读书须知出入法.始当求所以入,终当求所以 出.见得亲切,此是入书法;用得透脱,此是出书法.”读书要知入知出.入,就是要读进 书中去,读懂、吃透、掌握书中的内容实质;出,就是要从书中跳出来,能够灵活运用书本 知识.如果读书不能读进去,那就不可能理解“古人用心处”;倘若读书不能跳出来,那 就要“死在言下”,成为书奴、书呆子.只有懂得入又懂得出,这才是读书的好方法. “整本书阅读”是新课改后语文学习的重要内容,上述材料中南宋人陈善的阅读方法对高 一学生阅读整本书具有启示意义.请结合材料写一篇文章,体现你的思考与感悟. 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个 人信息;不少于８００字. )页８共(　页８第　卷 􀅰元单五第