第五单元 《乡土中国》：从乡土社会里，挖掘中国之“根” A卷·基础达标卷-【创新教程】2025-2026学年高中语文必修上册五维课堂单元双测卷（统编版）

　　 　　　　第五单元　«乡土中国»:从乡土社会里, 　　　　　　　　　　　挖掘中国之“根” 　　　　　　　　　　A卷􀅰基础达标卷 (建议用时４０分钟　分数４９分) 一、基础知识(２０分) １．下列对«乡土本色»章节内容的理解,不 正确的一项是(３分) (　　 ) A．在城市,人与人之间的关系往往十分 疏远,近邻形同陌路;而在农村,人与 人之间十分熟络,近邻堪比亲人,这体 现了乡土社会是一个熟悉社会. B．美国耶鲁大学的一群中国老人,因为 在学校的一处荒地上遍种蔬菜,引起 了美国媒体的关注,中国老人的行为 体现了中国人对土地的敬重与依恋. C．中国农民聚村而居是出于聚亲连族、 抵御外敌、保卫家园等的考虑,福建闽 南山区一带的圆形、八角形、纱帽形等 土楼村落的形式就是典型例证. D．在乡土社会中,亲属、村民间借钱也司 空见惯,先靠人情作抵押,再辅以签字 画押,订立字据,这体现了乡土社会的 信用来源在于从熟悉中获得的信任. ２．下列运用«血缘与地缘»的相关内容来分 析某些现象,最不恰当的一项是(３分) (　　 ) A．南方看不上北方,沿海看不起内地的 现象,在某种意义上正是地缘关系的 反映. B．“龙生龙,凤生凤,老鼠的儿子会挖洞”, 这种判断是用血缘关系来给人定位. C．在上海生活的“籍贯”是外地的人结成 社群,他 们 之 间 的 联 系 是 地 缘 不 是 血缘. D．饭店里几个人吃完饭之后争着付账, 正是不想欠对方人情,因为没有血缘 关系. ３．以下是«乡土中国»“礼治秩序”部分的解 说,和原书说法不符的一项是(３分) (　　 ) A．法律还得靠权力来支持,还得靠人来 执行,法治其实是“人依法而治”,并非 没有人的因素. B．礼和法维持规范的力量是不相同的. 法律靠国家的权力来推行,礼则是依 靠传统来维持. C．礼治实施的前提是传统可以有效地应 付生活问题.乡土社会满足了这个前 提,因此它的秩序可以用礼来维持. D．“法治”和“礼治”可以同时存在于一个 社会情态中.现代社会虽然变迁很 快,但是,礼治依然可以作为法治的辅 助和补充. ４．在«红楼梦»中,贾宝玉说林黛玉和他是 姑表,而薛宝钗和他是姨表,所以林黛玉 比薛宝钗亲,可见我国传统文化里这种 亲属的远近亲疏的关系根深蒂固,你能 用«差序格局»中的观点解释这一现象 吗? (５分) 　 　 　 　 　 　 　 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 )页４共(　页１第　卷 􀅰元单五第 ５．某同学在学习«乡土中国􀅰乡土本色» 时,在笔记上记录了书中的三个事例的 梗概,请你根据这三个事例,帮助他提炼 出中国社会基层“乡土性”的三个特点. 每点不超过１２个字.(６分) (１)史禄国先生曾告诉费孝通先生,远在 西伯利亚,中国人住下了,不管天气如 何,还 是 要 下 些 种 子,试 试 看 能 不 能 种地. 　 　 (２)一位研究语言的朋友说,张北那一带 的村子里,几百年来老是这几个姓.乡 村里的人口似乎是附着在土地上的. 　 　 (３)在一个村子里,每个孩子都是在人家 眼里长大的,在孩子眼里周围的人也是 从小就看惯的. 　 　 二、阅读理解(１９分) 阅读下面的文字,完成６~１０题. 　　材料一: 他(闰土)站住了,脸上现出欢喜和凄凉的 神情;动着嘴唇,却没有作声.他的态度终于 恭敬起来了,分明的叫道:“老爷! 􀆺􀆺” 我似乎打了个寒噤;我就知道,我们之 间已经隔了一层可悲的厚障壁了.我也说 不出 话.他 回 过 头 去 说:“水 生,给 老 爷 磕头.” 􀆺􀆺“老太太.信 是 早 收 到 了.我 实 在喜欢 的 不 得 了,知 道 老 爷 回 来 􀆺􀆺”闰 土说. “阿,你怎的这样客气起来.你们先前 不是哥弟称呼么? 还是照旧:迅哥儿.”母 亲高兴的说. “阿呀,老 太 太 真 是 􀆺􀆺 这 成 什 么 规 矩.那时是孩子,不懂事􀆺􀆺”闰土说着, 又叫水生上来打拱,那孩子却害羞,紧紧的 只贴在他背后. 􀆺􀆺母亲叫闰土坐,他迟疑了一回,终 于就了 坐,将 长 烟 管 靠 在 桌 旁,递 过 纸 包 来,说:“冬天没有什么东西了.这一点干 青豆倒是自家晒在那里的,请老爷􀆺􀆺” (摘编自鲁迅«故乡») 　　材料二: 礼是社会公认合式的行为规范.合于 礼的就是说这些行为是做得对的,对是合 式的意思.如果单从行为规范一点说,本 和法律无异,法律也是一种行为规范.礼 和法不相同的地方是维持规范的力量.法 律是靠国家的权力来推行的.而礼却不需 要这有形的权力机构来维持.维持礼这种 规范的是传统. 传统是社会所积累的经验.行为规范 的目的是在配合人们的行为以完成社会的 任务,社会的任务是满足社会中各分子的 生活需要.人们有学习的能力,上一代所 试验出 来 有 效 的 结 果,可 以 教 给 下 一 代. 这样一代一代地累积出一套帮助人们生活 的方法.从每个人说,在他出生之前,已经 有人替他准备下怎样去应付人生道路上所 可能发生的问题了.他只要“学而时习之” 就可以享受满足需要的愉快. 文化本来就是传统,不论哪一个社会, 绝不会没有传统的.衣食住行种种最基本 的事务,我们并不要事事费心思,那是因为 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 )页４共(　页２第　卷 􀅰元单五第 我们托祖宗之福,———有着可以遵守的成 法.但是在乡土社会中,传统的重要性比 现代社会更甚.那是因为在乡土社会里传 统的效力更大. 礼并 不 是 靠 一 个 外 在 的 权 力 来 推 行 的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感, 使人服膺;人服礼是主动的.这显然是和 法律不 同 了,甚 至 不 同 于 普 通 所 谓 道 德. 法律是从外限制人的,不守法所得到的罚 是由特定的权力所加之于个人的.人可以 逃避法网,逃得脱还可以自己骄傲、得意. 道德是社会舆论所维持的,做了不道德的 事,见不得人,那是不好;受人吐弃,是耻. 礼则有甚于道德:如果失礼,不但不好,而 且不对、不合、不成.这是个人习惯所维持 的.十目所视,十手所指的,即是在没有人 的地方也会不能自已.礼是合式的路子, 是经教化过程而成为主动性的服膺于传统 的习惯. 礼治在表面看去好像是人们行为不受 规律拘束而自动形成的秩序.其实自动的 说法是不准确的,只是主动地服于成规罢 了.孔子一再地用“克”字,用“约”字,来形 容礼的养成,可见礼治并不是离开社会,由 于本能或天意所构成的秩序了. (摘编自费孝通«乡土中国») 　　材料三: 中国古代的礼治文化非常注重人的自 省和道德自觉.礼的这种特性,与其渊源 有关,“礼”最初是指用于祭祀的器物,后来 扩展至供神人享用的醴酒,最终泛指侍奉 神人的行为,所谓“礼肇于俗,而生于祭”即 指此意.从起源看,礼就存在于人们日出 而作、日落而息的生活中,一代一代沿袭成 俗,人们按照礼的要求行动,成为一件很自 然的事,并不会感到受到限制或束缚.乡 村生活中,人们遵照礼的要求行事,已经内 化于心,它有时基本不是依靠外在惩罚的 威慑,甚至也不需要依赖社会舆论的压力, 而主要源自人们内心的自觉,如果失礼,心 里会觉得不安、惶恐.故礼在乡村的维系, 依靠的是习以为常的文化习俗,即便在没 有人监督的地方仍会如此. 今天的乡村发展和繁荣,需要安宁有 序的乡村社会环境,更需要村民道德素养, 乃至乡风文明的整体提升.传统的乡规民 约曾经产生过积极作用,但它毕竟立基于 传统的礼治文化和农耕社会的家族结构, 其中有积极的因素,也有落后于现代文明 的成分.我 们 探 索 实 现 现 代 化 的 乡 村 治 理,一方面需要很好地挖掘传统乡规民约 的有益因素,使其实现合理的现代性转化; 另一方面更要将体现社会主义核心价值观 的现代文化融入其中,以其先进性和合理 性有效引导和影响村民,重塑乡风,更好地 发挥乡村治理中的进步文化力量. (摘编自韩伟«中国乡村治理中的礼治文化») ６．下列对材料相关内容的理解和分析,不 正确的一项是(３分) (　　) A．无论哪一个社会,都有传统的存在. 相较于现代社会,传统在乡土社会中 的效力更大,其重要性更为突出. B．礼作为行为规范,一代一代沿袭成俗, 人们按照礼的要求做事,是源于内心 的自觉,而非受到外在的权力的强制. C．“礼”与“法”的区别在于维持规范的力 量不同:法律从外限制人,人是被动 的;礼依靠的是传统,人主动服礼. D．礼治并非人们行为不受规律拘束而自 动形成的秩序,实际上,它是具有社会 性的,要求人们能够克己遵规. 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 )页４共(　页３第　卷 􀅰元单五第 ７．下列对材料相关内容的理解和分析,不 正确的一项是(３分) (　　) A．材料一中,闰土的言行反映了传统的 礼治文化对其潜移默化的影响,从文 中反复出现的“老爷”一词可以窥见. B．中国古代的礼治文化注重人的自省和 道德自觉,这种自省与自觉,是从教化 中养成的,主动地服膺于成规的习惯. C．礼是个人习惯所维持的,道德是社会 舆论所维持的,所以基于社会舆论的 道德约束力比礼对人的约束力更为 强大. D．儒家所谓“慎独”,即在闲居独处时,更 须谨慎行事,自觉遵守各种道德准则, 这体现了“礼”的自我约束作用. ８．下列选项中的表述,与材料观点不符的 一项是(３分) (　　) A．乘坐地铁时,不顾众人鄙夷的目光,大 音量播放音乐,这是违礼的行为. B．乘坐地铁时,主动地将自己的座位让 给老人,这是守礼的行为. C．乘坐地铁时,要求别人给自己让座,且 出言不逊,这是失德的行为. D．乘坐地铁时,与老人争抢座位并打伤 老人,这是违法的行为. ９．闰土先前与“我”以“哥弟称呼”,久别重 逢后,他的言谈举止却表现出巨大的变 化.请结合材料一、材料二的内容,简要 分析闰土言行变化的原因.(４分) 　 　 　 　 　 　 １０．请结合材料,从历史性和时代性的角度 简要分析“礼”的演变和内涵.(６分) 　 　 　 三、微写作(１０分) １１．«乡土中国»中“文字下乡”部分说:“在 一个社群所用的共同语言之外,也必然 会因个人间的需要而发生许多少数人 间的特殊语言,所谓‘行话’.行话是同 行人中的话,外行人因为没有这种经 验,不会懂的.在每个学校里,甚至每 个寝室里,都有他们特殊的语言.最普 遍的 特 殊 语 言 发 生 在 母 亲 和 孩 子 之 间.”你与父母之间有怎样特殊的“行 话”? 你们是怎样用“行话”交流的? 请 联系生活,写一段不少于２００字的文 字.要求:既要有个性化的语言描写, 还要有对神态、动作的描写. 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 )页４共(　页４第　卷 􀅰元单五第 味道”餐馆经营的是传统美食,餐馆的格局多年不变,十 几道招牌老菜更是始终不变.那么,“有情怀”餐馆要在竞 争中立于不败之地,就必须闯出一条新路来吸引顾客. 观众朋友们,你们现在看到的,是“有情怀”餐馆在菜品 上的“花样翻新”.比方说牛肉这道菜,今天你在“有情怀” 餐馆吃的是卤牛肉,明天你吃的就是西式牛排,后天吃的就 是韩式烧牛肉.没想到吧,在“有情怀”餐馆里,“牛肉”竟然 可玩出这么多花样.正是依靠其“独具匠心”的创意设计, 抓住具有代表性的“牛肉元素”来做文章,“有情怀”餐馆将 无形的文化创意较好地融入到有形的美食菜品中,不仅带 给顾客种类繁多的美食,而且让顾客触摸到不断变化发展 的时代脉搏.正如其广告语所说的那样,“变的是口味,不 变的是美味”. 观众朋友们,面对着时常重新设计、重新装修的店 面,我们的用餐体验也会不同.“有情怀”餐馆隔一段时 间就要对店面重新设计、重新装修,对室内空间格局、灯 光色调、餐厅门面等,进行合理有效的调整,营造特有的 就餐氛围,这样,大家在用餐的时候,便能享受到就餐环 境所带来的愉悦.比如,你可以在侏罗纪恐龙的注视下 用餐,也可以身处原始森林在蜂飞蝶舞中享受美食,还 可以去非洲部落享受狂野的打击乐,甚至可以漫步太空 在星河里饱餐一顿.大家在获得舌尖上的满足的同时, 可以放松身心去感受“有情怀”的美好生活. 变化菜品,装修餐馆,这些行为不仅拉近了顾客与 美食的距离,释放了美食的生命力,也提升了餐馆的吸 引力,让餐馆生意更加兴隆. 观众朋友们,“有情怀”餐馆生意兴隆,不是靠贬低 毗邻相处的“老味道”餐馆,挖“老味道”餐馆的墙角,而 是在菜品特色、餐馆布局等方面闯出一条新路,它与“老 味道”餐馆的良性竞争、和谐竞争,值得我们点赞. 亲爱的观众朋友,本期«和谐生活»节目到此结束, 谢谢大家的收看! [点评]　文章文体鲜明,结构清晰.本文遵循主持词的 文体要求,在开头和结尾等地方,都有明显的文体标志 性语句.文章采用总分总结构,开篇总说生意要兴隆, 必须正当竞争、和谐竞争,后从“有情怀”餐馆变化菜品 创新餐馆布局两个方面进行阐释,最后总结全文,点明 主旨.文章语言平实,符合主持词的要求. 第五单元　«乡土中国»:从乡土社会里, 挖掘中国之“根” (A卷) １．D　[“亲属、村民间借钱也司空见惯,先靠人情作抵 押,再辅以签字画押,订立字据,这体现了乡土社会的 信用来源在于从熟悉中获得的信任”理解有误,原文 是不用签字画押,故此项曲解文意.] ２．D　[“因为没有血缘关系”错,几个人争着付账,体现 的可能是地缘关系,与有无血缘关系没有必然联系.] ３．D　[“‘法治’和‘礼治’可以同时存在于一个社会情态 中”错,乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”. “所谓人治和法治之别,不在‘人’和‘法’这两个字上, 而是在维持秩序时所用的力量,和所根据的规范的性 质.”在乡土社会中,人们的社会关系的调节不是靠法 律来调节,而是靠“礼”这种社会规范来调节.维持 “礼”这种规范的是传统,它正是与乡土社会的“差序 格局”相互配合适应的,通过不断重叠、蛛网式的社会 关系网络影响.] ４．在中国乡土社会中,家并没有严格的团体界限,这 社群里的分子可以依需要、沿亲属差序向外扩大. 构成这个社圈的分子并不限于亲子.但是在结构 上扩大的路线却有限制.中国的家扩大的路线是 单系的,就是只包括父系这一方面;除了少数例外, 家并不能同时包括媳妇和女婿.在父系原则下女 婿和结了婚的女儿都是外家人.在父系方面却可 以扩大得很远,五世同堂的家,可以包括五代之内 所有父系方面的亲属. 姑表,是按照父系亲属差序来排列的;姨表,是按照母 系亲属差序来排列的.两者一个向内一个向外,应该 是一样远近,一样亲疏的.但正因为乡土社会的父系 原则,故«红楼梦»中的贾宝玉说姑表的林黛玉比姨表 的薛宝钗亲. ５．解析:题干要求提炼出“乡土性”的三个特点,那么我 们就要围绕“乡土性”提取关键信息.第(１)句中的 “试试看能不能种地”表明在乡土社会中的人离不开 土地.第(２)句中的“乡村里的人口似乎是附着在土 地上的”表明在乡土社会中定居是常态.第(３)句中 的“在人家眼里长大的”“从小就看惯的”表明乡土社 会是一个熟人的社会. 答案:(１)乡土社会中的人离不开土地(或根植土地、 依赖土地等).(２)定居是常态(或不流动是常态). (３)乡土社会是熟人社会. ６．B　[“是源于内心的自觉”错误,由材料三原文“主要 源自人们内心的自觉”可知,选项的表述与原文程度 有差别.] ７．C　[“基于社会舆论的道德约束力比礼对人的约束力 更为强大”于文无据.文中只说“道德是社会舆论所 维持的,做了不道德的事,见不得人,那是不好;受人 吐弃,是耻.礼则有甚于道德:如果失礼,不但不好, 而且不对、不合、不成.这是个人习惯所维持的”,没 有比较谁的约束力更强大.] ８．A　[“这是违礼的行为”错误,根据材料二中“道德是社 会舆论所维持的,做了不道德的事,见不得人,那是不好; 受人吐弃,是耻”的论述,这种行为属于违背道德范畴.] ９．少年闰土与我“哥弟称呼”,是因为年少时两人的交往 是以纯洁友谊为基础,没有过多地受到成年人的礼俗 规矩的约束;成年后的闰土以“老爷”称呼昔日的朋 友、让水生“给老爷磕头”“打拱”􀆺􀆺处处谨小慎微的 遵守“礼”,说明乡土社会中的教化和传统使成年闰土 熟知了礼,主动地服从成法、成规. １０．历史性:“礼”从祭祀器物扩展至醴酒,最终发展到行为、 习俗,是依靠传统维持的社会公认合式的行为规范,是 经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯. 时代性:“礼”是对传统的乡规民约中有益因素的沿 袭与转化,融入了社会主义核心价值观的现代文化 新风俗. １１．[写作指导]　题目要求描写“你”与父母之间用“行 话”进行交流的片段.解答时需要注意:既然是“你” 与父母之间,那双方呈现的就应该是非常亲密的、没 有拘束与防备的一种状态;另外所写内容应能充分 表现出人物的个性特征.关于神态、动作描写,可以 用一些眼神、手势等,将亲情自然传递出去,而不能 太刻意,不能太书面. (B卷) １．B　[B．“费孝通承认对个别社区的微型调查研究本身 不具有意义”错误,原文为“我也同意,解剖一个农村 本身是有意义的”.] ２．C　[A．“在这两个学术问题上的分歧主要是因为他 们各自所处的社会文化传统不同”错,只有第一个学 术问题的分歧才是文化传统的不同.B．“确信”“实现 了”“把握”不符合原文意思.原文“通过类型比较法 是有 可 能 从 个 别 逐 步 接 近 整 体 的”强 调 可 能 性. D．“门户之见”意为因派别不同而产生的成见,于文 无据.] ３．D　 [D．“私 人 之 间 的 联 系 被 否 定”是 团 体 格 局 的 特点.] ４．解析:①结合“费先生总是关注中国社会急剧变革中 出现的最敏感的问题,总是希望用社会学知识解释问 题、解决问题”可知,要有社会责任感,有社会担当,致 力于解释、解决社会问题; ②结合“社会学家不应该只坐在书斋里苦思冥想,而 是要与现实世界保持密切的联系.对社会的了解要 以实地社会调查为基础”可知,具有躬身实践的精神, 注重社会实地调查,避免理论的照抄照搬; 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰５１􀅰 参考答案