第一部分非连续性文本阅读9 穿衣与礼治-【一本】高二语文现代文阅读技能训练100篇

学观念、文化传就、性格气质和审关心理等方面都有明 显的差别…这种不同在各种艺术中都有表现，建筑艺 术也不例外”可知，中西方建筑艺术呈现出不同的艺术 性格的原阁有很多，不只有“中西方民族的哲学观念不 同”。C曲解原意。根据材料一第4；中的“中国建筑 更具一种‘绘画’之美…太和殿只有在紫禁减的庄严 氛周中才有价值”可知，如果太和殿没有蒙禁城庄严氛 围的烘托，那么它也就失去了“绘西”上的意义，而不是 “失去了建筑的价植”。D.曲解原意。根据材斜一第 5段中的“中国建筑主动地把自己和自然融合在一起，实 际上是另一方式的对自身的肯定”可知，中国建筑不强 调在自然面前过分突出自己，但这并不意味着它会“在 自然面前失去自己”。故本题选B。 3.答案A 解析 【本题考点】本题考查把握材料关键信息，分析评价观 点和材料的关系。 【解腰思路】第一步，抓住题十中的“中国‘艺术性 格”，在材料一中搜了相关语句，明确其概念名义：第二 少，分析四个选项，在理解诗句意思的基础上，结合材料 中的概念含义，判断其是否符合“中国“艺术性格”。 【据题精析】根据材料一的内容可知，以建筑艺术性格 为代表的中国“艺术性格”指的是宁静平和，含需温和， 更为内在，融于自然。A“遮呼成，危乎高哉！蜀道之 难，难于上青天”是诗人的直接感叹，为直接抒情，突出 了自然与人的对立，故不符合中国“艺术性格”中的“含 蓄温和”“融于自然”。 4.答案①中国住宅多数以院落式布局为主，空间组织讲究 主从关系，体现中国人的伦理观念：(2分)②西方住宅多数 以独立式布局为主，追求巨大的建筑体量和内部空间，符合 西方人追求独立、自由的性格特征.(2分) 解析 【本题考点】本题考查分析原材料同题干材料的关系， 利用原材料信总解决问题。 【解题思路】第一步，理解题干中萧默的观点，第二少， 从材料中找出与萧默观点相关的内容，并对其进行理解 分析，从前概括出答案， 【据题精析】审读题千可知，萧默的观，点是中西方建筑 并无优劣之分，只是风格不同而已。据此在材料二中筛 选出关于中西方不同建筑风格的语句进行归纳概括。 根据材料二第2段中的“中国住宅多数以院落式布局为 主，通过廊或廊疣连接室内空问形成整体，空间组织讲 究主从关系”可知，中国住宅多数以院落式有局为主，空 间组织讲究主从关系，体现中国人的伦理观念；根据材 料二第2段中的“而西方住宅多数以独立式布局为主， 通过大厅等连接空内空间形成整体，空间组织注重序列 2 关系”可知，西方住宅多数以独立式布局为主，地求巨大 的建筑体量和内部空间，符合西方人追求独立、自由的性 格特征 5,答案①蘅芜苑入门是“突出插天的大玲珑山石”，“四 面群绕各式石块，竞把里面所有房屋悉皆遮住”，这“大 玲珑山石”是住处的屏障，也是主人性格隐而不露的写 照，体现了中国建筑重在“再现”精神的宁静与平和的特 征。(3分)②④蘅芜苑四面都环绕碧石块，把里面的房屋 都遮住了，且许多异草穿石隙，垂檐绕柱，景物和房屋互 相衬托，体现了中国古代建筑与自然环境浑然一体的艺 术审美。(3分) 解析 【本题考点】木题考查分析原材料同题干材料的关系， 利用惊材料信总解认可题。 【解题思路】第一步，在材料一中我到有关巾国建筑的 特点的语句，并结合《红楼梦》中对薛宝钗住的蘭芜苑的 描写内容以及薛宝钗的性格特点，分析荷芜苑所休现的 中国建筑特征：第二步，归纳要点，分条梳理出答案。 【据题精析】根据材料一第2段中的“中国的建筑则与 此相反…而是重在‘群觅’箭神的宁静与平和”可加， 中国的建筑重在表现精种的宁静与平和，结合《红楼梦 对善荒苑的描写内容中的“因而步入门时，忽迎面突出 插天的大玲珑山石来…竟把里面所有房屋悉皆选住” 可知，这“大玲魏山石”是住处的屏障，也是主人性格隐 而不露的写照。根据材料一第5段中的“中国建筑主动 地把自己和自然融合在一起”可知，中国古代建筑体现 出与自然浑然一体的艺术审美，结合《红楼梦》对衡芜苑 的猫写内容中的“四而群绕各式石块，竞把里面所有房 座悉普遮住”“只见许多异草”“垂檐绕柱”可知，衡笼苑 茶物和房是互相村托，休现出和谐的特，点。 九、穿衣与礼泊 文本思路：（材料一）“衣冠之治”是我国“衣冠”文化的 核心要义，服饰在：中国不仅有它原木的功能，还有象征国 家权力、表达个人品质、彩显民族团结的作用，“衣冠之 治”是中华比族特有的~种文化现象→氏国初颜起洋装 热，中国服饰走上白由搭配的道路，当今中国已不再有封 建阶级等级观念，衣过也不可代表身份地位·在全球化的 大背景之下，如何在服饰文化融合发展的基础上，保留我 们民族的服饰特点，成了一个个容忽视的问题一（材料二） 自古以来，治国之道就有“法治”与“礼治”之争→群体相处 的基木要求是被此的和谐相待与分工合作离开了礼米 谈中·华文明，则无从谈起 1.答聚D 解析 【本题考点】本题考查提炼、概括和分析材料侣息： 【解题思路】第一步，仔细阅读题下和选项，根据选项 中的具体表述找到材料相关内容：第一步，将选项内容 与材料内容进行比对，判断选项正误。 【据题精析】D.曲解原意。根据材科一第3段的内容 和最后一段中的“在金球化的大背景之下，人们的生活 方式渐渐趋同”可知，材料内容休现了“近代和现代的服 装改革，保留了我们民族的服饰特点”，这关限了中西方 文化的差异，并未“反映出人们生活方式断渐境问的超 势”，“人们生活方式晰渐趋同”是全球化大背素所致。 2.答秦B 解析 【本题考点】本题考查评价材料的主要规点和基本 便向」 【解题思路】第一步，浏览选项内容，把握选项表述关 避，据此在材料中找出相关内容：第二步，分析理解这部 分内容，在此基础上，判断选项正误，得出答案。 【据题精析】A.街解原意。根据材料二第1段中的“自 古以来，治国之道就有‘法治’与‘礼治’之争”可知，“法 治”“礼治”之争自古就有：根据材科二第1段中的“秦始 皇建立的第一个中央集权、重视法治的王朗二世而 亡…即惩罚犯错误者”可可知，材料未体现出后世对泰 政重“礼”还是重“法”的认知差异。C以偏城全。联系 所学可知，《过秦论》的观点是“仁义不施而攻守之势异 地”，贾谊认为攻天下可以凭借法治与暴力，守天下应该 施行仁义，故选项中的“秦攻守天下都应该施行仁义之 道”表迷错误，)曲解原意。根据材料二第2段中的 “平等、人权是西方人法国大革命时期的著名口 号…要懂得一点儒家的‘中庸’之莲，把级好度”可知， 材料并未谈及西方乖等、人权的惑都与儒家的“中庸”之 道的关系，故选项中的“西方平等、人权的思想都证明了 ‘中庸’之道的正确性”表述错误。故本题选B。 3.答案C 解析 【本题考点】本题考查分析论点，论据和论江方法。 【解题思路】第一步，仔细阅读材料一，疏定材料一的 主要观点：第二少，分析各个选项中的论据，排查各个选 项，找出不能文撑材料一规点的选项，得出答案。 【据题精桥】材料一的主要观点是“求冠之治'是我国 ‘衣冠'文化的核心要义”。A、B、D三项都表现了人们重 祝衣冠文化，体现了“衣冠之治”，可以作为论据来支撑 材料一的主要观点。)项表现了随着时代发展，人们开 始“淡化”衣冠文化的事实，不能作为论据来支撑材科一 的主要现，点。 4.答素①举例论证：用子路、苏武的故事，论证服饰中蕴 含的文化意义。②对比论证：比较“礼治”与”法治”的不 同，论证它们各自的优劣（或“以古人与今人穿衣的对 比，论证古代用服饰进行社会管理与教化”)。③比喻论 24 证：以月亮的盈亏比喻“满招损，谦受益”的道理。①道 理论证：引用《礼记》中的“礼尚往来”，讲述彼此有礼、互 相尊重的道理。（每点2分，任意答出两点即可） 解析 【本题考点】本题考查分析论点，论据和论证方法。 【解题思路】第一步，明确常用的论证方法，如举例论 证对比论讹，道理论证、比喻论证等：第步，提炼材料 关键语句，对号入座，分析材料所运用的论证方法及效 果；第二形，组织语言形成完弊答案。 【据题精析】根据材料一第1段中的“子路垂死不忘结 缨，苏武流亡不改衣冠等，都是用衣冠来体现品格气节” 可知，材料一用子路、苏武的故事，论证服饰中兹含的文 化意义，这是运用了港例论征的方法。根据材料一第 2役中的“现代人穿衣…有装大都有希严格的规定”可 知，材料一将古人穿衣与今人穿衣进行对比，论证古代 用服饰进行社会管理与教化，这是运用了对比论证的方 法。根据材料二第1段中的“自古以来，治国之道就有 ‘法洽’与‘礼治’之争…而孔子认为：‘道之以政，齐之 以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格，’” 可知，材料一通过比较“法治”与“礼治”的不同论证它们 各自的优劣，这壁也运用了对比论证的方法。根据材料 二第2段中的“满招损，谦受益’的道理就像是月亮的 盈亏…否则就会付出代价可可知，材料二以月亮的盈 亏比喻“满招损，最受益”的道理，这是适用了比喻论证。 根据材料二第2段中的“《礼记》还说：礼尚往来…亦 非礼也。’…彼此有礼，互相尊重”可知，材料二引用 《礼记》中有关“礼尚往来”的语句，讲述彼此有礼、互相 草重的莲思，这是运月了道理论证的方法。 5答案①在国家治理上，既要“法治”，又要“礼治”，让两 者相辅相成。我国一方面提倡“依法治国”，一方面弘扬 传统文化，让“礼的精华”为中华民族实现伟大复兴所 用。(3分)②在国际关系处理上，国与国之间应该莲俯 中国“礼治”精神，国家之间和潜共生，实现“天下大同”。 这是应对当前动荡不安的世界局势的文化思想支持。 (3分) 解析 【本题考点】本题考查探究材料问题，捉出个人见解。 【解题思路】第一步，找川材料二末尾对题干中观点的 表述，并加以理解：第二少，结合材料，联系小活实际，从 国家治理原侧和国际关系处理角度出发，陈述白己的 看法。 【据题精析】根据题千要求，镜定材科二在图家治现 上，根据第1段中的“自古以来，治国之莲就有‘法治'与 ‘礼治》之争…而孔子认为：‘道之以政，齐之以剂，民 免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”，第3段 中的“离开了礼来浅中华文明，则无从谈起”“传统礼乐 文明不是沉重的历史包被……其精华完全可以为我们 的时代所用”可知，国家治理既要“法治”，又要“礼治”： 要让两者相箱相成。联系生活实际来看，我国一方面提 倡“依法治国”，一方面弘扬传统文化，让“礼的精华”为 中华民族实现伟大复兴所用。在国际关系处理上，根据 第2段中的“群体相处的基本要求是被此的和谐相待与 分工合作”“其实在《礼运》篇里，孔子就把‘天下为公？的 ‘大同世界’作为人类社会的终极目标”和第3段中的 “西方人的礼是礼节、促式…这是彼此的相通之处”可 知，国与国之间应该遵循中图“礼治”精掉，回家之间和 游共生，实现“天下大同”。联系生活实际来看，这也是 应对当前动荡不安的世界局势的文化思想支特。 小、观物的态度 文木思路：（材料一）同是一件事物，看法有多种，所看 来的现象就有多种，如占松的形象随观者的性格情趣 而变化+实用的念度、科学的念度、美感的态度三者的最 高目的分别为善、真、关，在这三种态度中，我J的注意力、 心理活动偏重方面皆不同，真善美都是人所定的价值，都 含有若干主观的成分（材料二）朱光潜先生谈审美态度 时曾提出三和态度功利的念度、科学的态度，审美的 态度·：中国关学和艺术观念中，存在着与以上三种态度 都不同的第四种态度，它可以说是一种“生命的态度”，它 将世界从对象化中解脱业来，还其生命的本真意义，在纯 粹直观中创造个独特的生命境界 1.答秦C 解析 【本题考点】本题考查提炼概折和分析材料信息。 【解题思路】第一步，浏览选项，抓住选项表述的关键 点，在材料中我到与选项相对成的语句：第二步，逐一比 对逃项与材料语句，判断选项正误。 【据题精析】C.以偏概全。根据材料一第2段中的“我 们的朋友却不这样东想西想…它的盘曲如龙蛇的线 纹以及它的昂然高举，不受屈铣的气概”可知，“对象的 颜色、纹路以及事物内在的气概”只是“我们”的朗友对 古松的审美态度，而不是审美态度的膏通规律。 2.答秦B 解析 【本题考点】本题考查评价材料的主婴观点和基本 倾向。 【解题思路】第步，通读选项，明确选项表述重点：第 二少，在材料中找与选明有关的内容，并将选项内容 与材料内容进行比对，判断二者是否意恩一致，得山 答案。 【据题精析】B曲解原意。根据材料二第2段中的“其 实，在中国美学和艺术观念中，存在着与以上三种态度 都不同的第四种态度”可知，作者并没有对实用、科学、 24 审美这三种态度进行否定，而是认为这三种态度之外还 有第四种态度。 3.答案D 解析 【本题考点】本题考查分析论点、论据和论证方法。 【解题思路】第一步，整体把握材料二的内容，概括出 观点，第步，逐·分析四个选项，明确诗句的含意：第 三步，将材料一的观点与选项内容进行比对，判新其能 否作为论据支撑材料二观点。 【据题精析】根据材料二第3段中的“这第四种态度可 以说是一种‘生命的态度’…还其生命的本真意义，在 绝粹直观中创造一个独特的生命境界”可知，材料二重 ,点阐述了“生命的态度”，即忽略审美主体和客体，人与 所观对象是一种平等统一的关系，D.“我见青山多妩 幅，料青山见我应如是”的意恩是“我看那青山游酒多 姿，想必青山看我也是一样”，这反映出人与所现对象的 平等统一，据此可知，选项造合作为论据支撑材料二观 点：A“制芰荷以为衣兮，集芙暮以为爱”的意思是“栽 剪菱叶与荷叶做上衣，聚集荷花花辮做下衣”，这体现的 是把植物作为衣物的实用态度，据此可知，进项不可支 撑材料二观点。B“事不目见耳闻，而隐断其有无，可 乎”的意思是“事情没有被亲眼看见亲耳听到，却主观判 断它有或没有，可以吗”，这体现的是作者对自然现象的 科学思考，体现了科学的态度，据此可知，远项不可支撑 材料二观点。“自古逢秋想痕寥，我言秋日胜春朝”的 落思是“自古以来每逢秋天都会感到冷清萧条，我却认 为秋天要胜过森天”，这体现的是作者对秋天的主观心 退感受，体现了审笺的态度，据此可知，选项不可支撑材 料二观点。 4答案①重视审英教育，可以让人们专注事物英的形 象，注童率物的审美价值，在审美愉悦中受到教育：②重 视审美教育，可以让人们培养审美直觉：提高审美情趣： )重视审美教育，可以让人们避免实用主义过于功利的 短视问题，纠正科学主义过于抽象的思考方式。（每点 2分，任意答出两点即可) 解析 【本题考点】本题考查分析原材料同题干材料的关系， 利用原材料信息解火问题。 【解题思路】第一少，根据题干要求，锁定答题区问；第 二步，在答题区间中筛选出与吊类的重要性、市类的意 义等相关的语句，提取关键信息，分析总结出答案。 【据题精析】根据随千要求镜定材料一。根据第2段 中的“你心里盘算它是宜于架屋或是制器…我们的朋 友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠 的额色，它的盘曲如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不 受屈挠的气概”可知，重视审美教育，可以让我们专注事一本现代文阅读技能训练100篇·高二 用时：分钟 九、阅读下面的文字，完成1~5题。(19分)》 答案/P245 教考衔接」 1,两则材料围绕“礼治”展开论述，材料一介绍了“衣冠之治”这一中华民族特有的文化现象，材料二则 更进一步，由具体到抽象，探讨了“礼治”的历史沿革和文化渊源。材料从“衣冠”这一日常事物谈起， 层层深入，落脚于对中华文化的思考。阅读材料，我们能够提高自己的纵向思维能力。 2.材料多次引用《礼记》的相关内容，与统编版教材选择性必修上册第二单元中的《大学之道》相关联。 穿衣与礼治 材料一： “衣食住行”以“衣”居首。中国人自古有“民以食为天”的说法，但是，要和衣服比上一比的话， 饮食还是稍逊一成。“衣冠之治”是我国“衣冠”文化的核心要义。我国古代服饰是民族历史、文化 的一个重要载体。中国的礼仪中，服装处于一个很高的位置。这点，我们可以从一些词语中看出， 比如“衣锦还乡”“两袖清风”等。子路垂死不忘结缨，苏武流亡不改衣冠等，都是用衣冠来体现品 格气节。这些都表明了：服饰在中国不仅有它原本的功能，还有象征国家权力、表达个人品质、彰 显民族团结的作用。 “衣冠之治”是中华民族特有的一种文化现象。它通过规范人们的衣服配饰穿戴戟，来进行对社 会的管理与教化。现代人穿衣，只要经济条件许可，想穿什么就穿什么。但是，在古代，就没有如 此自由，上至皇帝官员，下至平民百姓，着装大都有着严格的规定，官职、爵位不同，可以穿着的服 饰也不同，由此形成了一套较为完整的中国封建社会独特的伦理身份标识。 民国初掀起洋装热。虽然这有利于中西方服饰文化的交流，但是由于中西方文化的差异太 大，中国人穿洋装则有诸多不便，可是又想穿洋装，该怎么办呢？于是，前人就让洋装“入乡随俗”， 在这样的背景下，旗袍和中山装就诞生了。中山装在西装的基础上，把领子改为了立翻领；在衣服 的正面有四个口袋，代表我们最为耳熟的“礼义廉耻”。由于中山装不分等级尊卑，人人可穿，配饰 也是任由个人喜好搭配，因此，霎时间就风靡了各个阶层。中国的服饰从此走上了自由搭配的道 路，开启了中国服装的新纪元。当今中国已不再有封建阶级等级观念，衣冠也不再代表身份地位。 在全球化的大背景之下，人们的生活方式渐渐趋同。如何在服饰文化融合发展的基础上，保 留我们民族的服饰特点，成了一个不容忽视的问题。 材料二： 自古以来，治国之道就有“法治”与“礼治”之争。法家认为治理国家要靠严刑峻法，而孔子认 为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”秦始皇建立的第一个中 央集权、重视法治的王朝二世而亡，原因何在？贾谊认为是严刑酷法、不重礼治的结果。贾谊还重 提先秦的礼、法之争，认为礼的作用是“禁于将然之前”，也就是防患于未然：法的作用则是“禁于已 然之后”，即惩罚犯错误者。西汉的思想家们几乎都反对秦政，而希望回到孔子的礼治路线上去。 汉武帝“独尊儒术”，也被此后的历代政府沿用。 群体相处的基本要求是彼此的和谐相待与分工合作。《礼记》开篇便是“毋不敬”。“满招损， 谦受益”的道理就像是月亮的盈亏，谦虚自守，尊重他人就能受益，否则就会付出代价。平等、人权 034 第一部分信息类文本阅读 是西方人法国大革命时期的著名口号，其实在《礼运》篇里，孔子就把“天下为公”的“大同世界”作 为人类社会的终极目标。人是有丰富情感的动物，人们对于事物的反应，往往不是太过，就是不 及。因此人的情感需要道德理性的修正和调适，要懂得一点儒家的“中庸”之道，把握好度。《礼 记》还说：“礼尚往来。往而不来，非礼也：来而不往，亦非礼也。”礼指礼节，尚是注重的意思，“礼尚 往来”所崇尚的是彼此有礼，互相尊重。下课铃声一响，大家都站了起来，师生互相致敬，并不是要 求对老师特别尊敬，只是希望由此培养恭敬之心，在学校尊敬老师，回到家里尊敬父母，将来工作 了，尊敬领导和同事。你这样做了，才可能得到大家的尊重，即“我敬人人，人人敬我”。 可以说，离开了礼来谈中华文明，则无从谈起。中国之外，全世界再也找不到第二个色彩如此 鲜明的原生文明。实现中华民族伟大复兴，需要民族精神的引领。西方人的礼是礼节、仪式，中国 人说的礼则无所不包，与西方人说的文化相仿，这是彼此的相通之处。事实已经证明，并将继续证 明，传统礼乐文明不是沉重的历史包袱，更不是糟粕，其中蕴藏着宝贵的精神财富，其精华完全可 以为我们的时代所用。 (摘编自彭林《礼，中国文化的“核心元素”》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) () A虽然“民以食为天”，但在“衣食住行”中，“衣”却排在了首位，可见，在中国人看来，“穿衣”比 “吃饭”更重要。 B.古人赋衣冠以道德伦理、身份地位、品行情操等诸多含义，使之成为封建伦理政治的图解和符号。 C.“衣冠之治”是通过服装穿戴进行道德教化，进行社会管理，这是中国传统社会特有的维护封 建等级秩序的统治方略。 D近代和现代的服装改革，保留了我们民族的服饰特点。这既关照了中西方文化的差异，又反 映出人们生活方式渐渐趋同的趋势。 2.「教考衔接|根据材料一和材料二的观点，下列说法正确的一项是(3分) () A“礼治”“法治”之争源自后世对秦政重“礼”还是重“法”的认知差异，从而有了对“礼治”与“法 治”优劣的比较。 B孔子认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”由此可见，在 孔子眼中，治理国家，法治是末，礼治是本。 C.贾谊认为礼治可以防患于未然，而法治可以罚其罪于后，所以他在《过秦论》中指出，秦攻守天 下都应该施行仁义之道。 D.人的情感要把握道德理性的分寸，“满招损，谦受益”的理念及西方平等、人权的思想都证明 了“中庸”之道的正确性。 3.下列选项，不能作为论据来支撑材料一主要观点的一项是(3分) A在中国古代，改朝换代都要“改正朔”“易服色”，衣冠服饰上升到关乎国运兴亡的地步。 B.古代把士大夫称为“衣冠”，当官的理想是“衣锦荣归”等，说明服饰衣冠之重要。 C孙中山提出服装现代化理念与制作服装的四原则，结束了“衣冠之治”的传统观念。 D.我国许多少数民族虽然生活条件一般，但他们民族服饰却十分精美繁复，令人惊叹。 4.两则材料使用了哪些论证方法？请指出并举例说明其论证目的。(4分) 035 一本现代文阅读技能训练100篇·高二 5.材料二末尾认为传统礼乐文明的精华可以为我们的时代所用，这一观点既符合当前中国治理的 原则，也对国际关系处理有所启示。请结合材料，联系现实，谈谈你的看法。(6分》 用时：分钟 十、阅读下面的文字，完成1~5题。(19分) 答案/P247 选材理由：材料一选取了朱光潜的一篇说理性文章，作者列举了一个“观松”的事例，深入浅出地讲述 了三种观物态度，说理透彻。材料二论述的观点是在材料一的基础上延伸出来的第四种观物态度。 两则材料组合巧妙，通过学习这两则材料，我们能够提高自己的审美情趣和鉴赏品味。 观物的态度 材料一： 一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法。换一个看法， 你说它是真的或是假的：再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物，看法有多种，所 看出来的现象也就有多种。 比如园里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同 时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不 同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一种做某事用值几多钱的木料。我也 脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一种叶为针状、果为球状、四季常青的显花植 物。我们的朋友一画家，什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我 们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器；我把它归到某类某科里去，注 意它和其他松树的异点；我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色， 它的盘曲如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。 从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见 到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的反映。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。 极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。 这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。你和我如果也 想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专 持美感的态度去看它。 这三种态度有什么分别呢？ 先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活。既要生活，就要讲究如何利用环境。 “环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生 活有害，有些对于我不关痛痒。于是我对于他们有爱恶的情感，有趋就或递避的意志和活动。这 就是实用的态度。木商看古松的态度便是如此。 科学的态度则不然。它纯粹是客观的、理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完 全丢开，科学家的直接目的不在于实用。科学的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理 活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理。植物学家看古松的 态度便是如此。 036