周测5 《老子》四章 五石之瓠 兼爱-【蓝海启航·启航金卷周周测】2026-2027学年高中语文选择性必修上册（统编版）

周测5《老子》四章五石之瓠 兼爱 (时间，的分钟分值，6阳会) 一，值急黄文本阅读 刻读下霞的文学，完成1~5国1p分) 材科一 道家悬题恰核心为，精自然，物性：而与的柱心是有冷，同制名（礼》，人性 这两种是雙易想的不异和时之是虽面易见的，面两者在斯支上朝或补克：相美呢成，具间构风中国文化岭基 本格而，中平昆线的主要传种，同样也是显而易见的。道如足国两试，“异言量味，阵税农大，加相灵李相生己 人雪起通家的无为厘解为一种通湖，什都不厦的强其需，进泵不面，也不十分 喷。三击招出，在道爹为布存在香瑞极无为和射想无为两种不同的牵说，艳打片子无为忌海什神的理解是 很不和同的。通家的庄于学球总岭说未比校偏向于道短的无为，格们建桌一种“更睫体，髮期明”的“坐态” (《庄于·大家怀)》和形如妈木，“四如民表”的昌表我”(《庄于·系物轮的磨我胸醉的精神境容，香道 家的书平学源所昆的无为能不完全观消板的T。考千所得的无为，土叠无“城万转之自然而不敢为”着 十☆十口章)。他满的是“生南不考，为而不情，去而不率”《之于十拿1，和“不自见“不自是”一不自伐” “不身种”（卷子》二十二章），印不身作码明，不自说为是，不自条动号、不自我李量，障以，者子的无为并不 什含也不为，而无主察为而不情，是套识是为连，保南水金，保柔胜则。兽于在批评在，老二家学说时，一 则阅“庄子孩于天而不知人”(（苟子·解硫：一时说“卷子有见于袖向），无见于世（仲）”(《百子·天论： 时于两肯品怎情种的不同之龙，长祥相香读用：，点祥十分明白， 料非在观我意子无为老想时，年调的共是常道的无为，西重理是总春有为的，非认为，君主的任》主 委是把规原时，任用面官，女果事必朝清，不仅忙不过表，色阻不时，而更严堂的是，它将想文地指好和杆金 泛下首常的工作我性和主动性。所以，君道的无为了以老好地发样臣下的制机性和立动性， 钾 汉和黄处文学岭调的无为香墙，文进一雪表彩症通的无为。汉和的主桑政洁经洛故策是身氏林养生 息，佳铜心可就少地去就死，花身网动和发挥百丝门的飘机生和主动社，以利社会秩序的越定和整济的复 苏，汉种骨老之争月时表老臣道无为，江是止子煌群的骨景，◆存《准南于一卡中，依存了不少汉材骨老的 学说：其中论成无身易想长，有许多机相的方西。女其或：“无为者，◆可界最秀场不格也，以其言亮从已出 色任上表)》，总而言之，一所可无为者，不先物为也1所佩无不为者，因物之所为也：所佩无海老，不务自 然也：所裙无不论者，誉物之相然也”(（面道）。建重所讲的无为，都真有相当粉的个元，是退值得衣们 在意的 血北可见，的无是妈不通与有为然不相家的，而从林授精才，道家的无为是寿了 列是好的者为，为至于无不为 用样，佛案的考冷思想起不是展然静希无为的。第家是卖经鼻（论语）：电记镇有又平降项无道自些无 为的言论，如昆”天打言我？目时行青，百物生青·天何言我”(《相骨》又现：“无为再治者，其会也与】天 何为奇？单已正动面而已采！”《卫灵会》写家对于自属开岭块别也是机为其重的：夜河人是在美产美滑中 一发叠趁自底环的法群去行动，香平灵：”卷北时则六事室：叠生时则单木唯，“单木录华避镜之时，则并 吊不入山抹，不天基生，不绝落是也：登量，臭受，服婚学列之时，间暑春满不入译，不天将生。不总异手色 春样，无颜，秋收，皂减。四专系失时，总五多不能而百推有◆食息：污池，渊落，样年，译其时带，被急繁代 多，而而姓有象用也：鳞伐养长不失其时，处山林不童，而百性有命材也。《心简子·玉制》建恋防止人来有 为清动的随念干福：部制平童自属捷明的无为哥想，是得，通两家一餐议月的 (集编血楼序州（中润文化中的儒拜道门 材料二 花子世平观中的怀规论网查和和机岭人生西成“敬煮神而竭之，可雨知奏”“知并不局为之”零等1 一才面择个发集为药于，《易转)的所观连取的无神论制天◆而用之”，落一方面则消化为庄周的泥种论 孔平对流徒成黄个保人格的草重(“工军可平帅色：压发不可本志也”，一方面发展为虽手的伟大人势里想 “富青不能储，前真不能移，成真系能屈”)：芬一方面也案亿为庄李的难t他每的融主人格观愿“样栓平尘 着之外，通通于无事之是”)。表西者表，佛，道是第异而对立的，一个入餐，一个音★，一个乐风进取。一个污 相理避：丝雾除上它们刚奸相E朴克而热铜。不四”要路天下“与植基其身二竖害是店业士太去的正北人生 路捷，6此感秋像气与健t域修：“身在江相”而“妇年越属”，也或为中国雨代和令牙的常规以里风并艺水 意命。他混，儒，道见华竟选离并的。如是议首于任调的是“性无伪制不能身美“：那么庄产医调的柳是“我 地有天是石不言”，箱者调艺木岭人工制件和外在种州后者究台的是鲁然，脚美中艺术岭恤止。如果阶 素由下以异肤温实用的难别恒氧，是雪连点时之末平审（竹乘牌，捐家和应环：系会，后者则营给险市达种 复荒行来坪以镇有力的冲毒，解配和否定。浪瓷不再的附象每单，热风寿放的情感杆发，称特个洗的意表表 达，它射从内家到形太不新指中写艺长坡展是结新群的0办。降以说，老几填某是孔学荡家的时上的行无青。 (物编自丰泽厚《黄的防性) 正.下列对转料相关内容的理解和分析：不正璃的一项是(3分) A在历史上，道家见怎和儒量思要显存在不同与计立，们相反补充.相反吸较，都是显面易见的 B把道家的无为鬼解为一种清极速避，什么都不玄做的主张，这很不全面，也不十分准确，其中老千学果 所说的无为线完全是积较的 日第事和黄老之学存吸收了老子的无为思想，们与有为异不是现然不相容，都是为了悲到里好的看为， D句子保艺术的人工制作和并在功利，住子期强棒美相艺术的购之，二者概对立义协调：促进中国它术 的不渐发展。 三积据林料件容，下列说块止确的一项是(3分 A班周论述雷.酒两家思里时视“其言鼠殊，样其水火·相灭亦相生也”，量早指出了需，道两家的核心思想 不是馋对不可倒和成相真统损的 在我国古代的各个厉史时用，道家的无为可以充分利动释发挥百控们的积量性和主动性：更有利于社 会民序的隐定和经袜的复苏 二对艺术和审美的束铺.横害和酸坏-从某种章义上说是圣测艺术的人工酬作和外在功利，淡处美和乙术 的独立造成的 D国，边表看来肉异百对之，日实际上别肝互补充南诗调同为它1都是曲孔子的性界观发展演化打来 1,根据材料内容，下列店项中不能支掉“橘家的有为思魅色不是镜然排斥无为的“这一观点的一明是(3分) 人直岸序之数，中之以零样之义，翰自着不负益于道路矣。（孟子》 位天行有常，不为尧存，不为竿白，《了》 天行处，骨子以自强不壅。（周易 位目天为大，雅尧国之。《论暗) 4,请简要分析材料一的论证趣路。4分习 点.“套济天下·与斯香其身'经常是后数士大夫的互种人生路逢“，特从中国古代文人中任攀一例，结合村 料领谈序对发句的用解，6骨 二，文言文阅读 阳或下闺的文言文，完成6一10题.(20分) 材料一 弟号易精，来表无再法，弟航高序，韩拥哥费，为之于表有，治之子表风合抱之末，生子毫木：九居之 位，起于不主：平重之分，的于见下。为★且之：执青夫之。是以备人无婚：故无t:无税：故无美。医之 事，金于儿而吸之。值修如地：时无颗事是以圣人耽不歌，不骨难样之食，学不争：具食人光所灶，以烟 否物之自感而不秋为 《老子)厚为十四卓1 州离5《老子)网年五石之属氧爱 材料二 礼于边周，得问孔于老于。处予口子所言者其人与营皆已药矣独其言在耳，风君于得并时叫写，不得 其时期第丽而行。香闻之，良育深藏岳，靠半4确。客收茶逐，去辛之桥气与多其，布心与篷志，是货无 子子之身。吾所以香于，着是局已”礼子去，雨养于口。“高·春知排能飞：是，吾知装能海：普。吾知易2走，走 者可以有同：哥者可以角伦，飞者军以为时。至于龙：青不能加其乘风我而上无。春伞日见者干，其优花那“ 老十停建些，其争以自色无名为务，悬属久之，见周之象，乃运去，至关，美今”在日，“李得路矣，为 我等并”于是老于乃看多上下篇，言地他之意五千命本而去，某如其所终 光羽，者装干来现人点，着书十五其，言通常之用，与孔于同时金。 盖老李百有六十余岁，线言二百金岁，其其培道而暴冷也 自孔于死之后百二十丸年+而史多网大史衡见秦缺公口：“的秦与网合后离，离E百亨后夏委，台七十岁 而有三者白秀，“盛以形金子，盛时非息世其加其然香，者子，明君于念， 老千之千名含，富为桃得，行子授千，金平镇，量半含，客言秒脱，做仕千汉事文常。再组之于解为胶而 王印去得，国家干年秀。 世之零者手者到触窝学，盆单志轴女十。”道不网不柏为证”，名讲是指季耳无为自化，请静自压。 (选自可委迁《记·七子韩单州装) 6.材料二中腾霞浪线的部分有三处需受何，请用销笔符答题卡上相应位置钩容案梯号徐，(3分 老子区日四子国所言区者图其人与骨F皆已片G矣回盘其门言在耳 艺.下料对文中如点同语胜关内容的解说，不端的一项是3分 A,孔子话周”中“暑”字与向谢明同而题其一)厂少无适僻爵”中“过学含义不同. 以同，本义是指凿精用的吗引中义是天国，法同，也指结冈等。“学面不思端的“的的“啊不是此意 C玄孙，指曾孙的儿子或孙子的孙予，老子的玄孙度是李宜的儿子，学官的无子皮盈幸程的显父 ,太傅，古代官明名，以代设置，为转离天子之任.三公之一：再仅时：太子的是如黄称为太傅 8.下判对文木内容的氢桥和分析，不在确的一顶是(3分) ,老子认为价率者要害于第苗美，因为触认为事物是由小到大，由任到高，由虹列长变化到米的：因比必 颜成视事物的苗生， 从老子认为备人要有高尽的有求。植醒刺备人要追求常人不想零的东再.要学习拜些常人所不字习的大 直理：真不要家动金为 仁关于老子请史上有不刺的传说。一是略早于孔于的道家学谦创始人事耳：巴是与孔子同时代的老菜 予，三是晚于孔了的大史前。 D,道学与国学曾相互聚作，世上信系老子的人题尽雷学，们华团学的贬斥老子，但口本雷学的司马正年 陶为老子写列传，实属难得 从，把文中厨精处的可子瓶译成悦代反语，《8登 1见之从事，常于儿成真顺之，蜂峰如第：则无殿事。 2度日斯老子，或日非电，世纯知其然若 1区礼子问礼于老子，老子告域儿子要从两个方面性意，请简复慢其。3分 三、名箱名句默写 1.补写出下列封子中的空缺常分。（国分》 (1)了解期人银重要：认但白已夏信能可费，在(《名子)四章中表达这一@思的句子是 州倒测语文及择性必修上卧 [3以（老子2四章中，” “两句以制为确，悦明醒大的事赛都是从拒 微的事物开始的 (3)白我专程章常只得一4时风光，准以幢持。《（老子）四意中的“ 本好说调这个道理 因，语言文字运用 (一)阅读下图的文字，完成12一11题。(G分》 “有”与“气”是老于规世的摩雪重委的料这相学观A。异在《理地经》中低色天下万桥生干有有生于无 认为无是有之长源奇有是万的之远“有无剂生，雅寻期成，共妹柏的，高下相凰，骨声朝和，喻后相随，渔也” 老手民为“有“毒“无”是对主纯一的兵系，它朝对而生，是木植的真理。不蚁“者”与”无”的解任位学现金 时后业中国竹学影想的发果其有在常重鲁的湘生作尾：息对华选速幽品想产生了想弄配设的非的，调随 维)所氧“三十幅具一载。唐兴无，有年2尾。城殖这为器，当异无，有器之用，嘴产瑞以为堂，》其无：有堂 之用。故有之以为料，无之戏治用“，这我话深山鼻不了人们创连，制件昌物时，·有”只成器物的冷在游嘴形作 丝真正乾做入所用：锡采现器，许促的地雪却是异中的“无”，其帝“有”后资“无”，得者对主纯一于昌新之中 2,国改淮线的语句，标点符号使用正喻的一是（行分） A.其在《道随经中提出”天下万将生于有，有生于无”，认为“无”是有“之木源，百”有”是万物之湖， 长其在（道德经中提高“天下万物生于有，有生干无“，以为“无“是”有之木海，面”有“是万物之源： 已其在道物经中夏出天下万物生于有，有生干无认为“无”是“有之本湖，有”毫方物之廖： 以.北在道德经中提出：一天下方物生于有，有生于无”。认为无”是“有”之本重陶“有”是方物之源， 3,文中制横线的句子有进病，下列修改量恰当的一明是(3升》 A,对后其中偶霄学里想的发展，“有”与“无”的滑证苦学观登不仅具有非臂熏是的指导作用，也对传能量 物思想产生了板其深运的影响 长对后世中国指学基想的发解，不仪”有“与“无“的塔任杆学我多具有菲常重要的露导作用，也对传线适 物思思产生了板其深远的图响。 C“有”与“无”的舜正晋学现念不（对品度中锡有学思里的发展具有非常重要的指导作用，也对传统盘 物想想产生了板北深遂的整响 山，“有”与无的席证哲学翼金对行数中国昏学里想的发展，不仪其有丰常意要的指导作用。也对传统道 物思想产生了板瓦深运的影响 (二)武下雀的文学，完成1一付照。(9分) 中离古我易胡常多干成金称和平学的泰血，摄议世系和平包风的一个限志月的现是家平头像，多子逐泽 想的信四是景爱，也见是展对的香遍的年等之瓷：墨于币平惑想的承则是◆成，志就是以秘义显天下，是子 在亚爱和非t的基始上规由试尚响为康则来案现水久和平竹厘朝根金。星辛及时”攻无草”，松上持合卫和 “译无通”，在中里和平主父理婚的同时，D 在墨于看表，红任一个国家内弹的人相漆和爱，心，战争和冲充特寻不可地免。阳江为了进是故略 争，动炬观信“老爱”，否则任何保体或国零内布的“挥分的爱"多研是统分无欢的 4.请作文中情线处补可给当的语句，佚整及文字语意完整连量，内容贴切，返相严密，每处不划过15个学 4分) 5,请用“雁非一创式氧活第二段中面子的宝要规点，再用一句话时该成点进行反轻，层求使用但含四 果美系的句子，每句话不相过如学，5分8.(1)赵在礼因此能够进人那都来谋划他的反叛，就是从史意：10.(1)见贤思齐焉见不贤面内自省也(2)君子喻于义 琼开始并放任事情发展的缘故啊。(“由是”，因此：“启”，开 小人喻于利(3)士不可以不弘毅任重而道远 始：“纵”，放任。) 11.B解析：“国将兴，必囊师而重得：国将囊，必践师而轻傅” (2)郭从谦趁机说：“皇上因为王温，等到攻破郎城，就把你们 运用寸引用的修辞手法：“师道兴，则王道兴：师道尊，则王 这些人全部坑杀。”(“因”，趁机：”俟”，等到：“坑”，坑杀。) 道盛”运用了对偶的修辞手法：“家风是社会风气的净化器” 9,①听信谗言。听信刘皇后、伶官景进的谗言，杀害忠臣，埋下 运用了比喻的修辞手法。文段中没有使用反复、俗代、杏 祸根。©用人不当。重用史彦琼，史彦琼却不能驾取下属， 张、拟人的修辞手法。 导致叛乱。③不能慎于言。与近臣郭从谦晴开玩笑，激起 12.①都深受尊师重道观念的影响②更是一种伦理关系 兵变。 13.原文在闸释天地，君、亲，师的含义时单独成句，更具针对 【参考译文】 性，有强调作用，且句式更加活泼 材料一 14.“治国、平天下”的日标不但自己没有达到，讲给别人听也等 孔子说：“君子饮食不要求饱是，居住不要求安适，行事勤 于对牛弹琴 勉，言语瑾慎，到有道的人那里去区正自己，这可以说是好 解析：原句有两处语病：一是语序不当，“不但”应效在“日 学了，” 标”后：二是词语搭配不当，“目标”和“发到”不搭配，可将 材料二 “微到”改为“达到” 庄宗既喜欢乐彝瑞戏，伶人们也固为这而参与朝政，最后 苹致国家灭亡。者时，众伶人出入宫廷，停辱戏弄官员，景进在 15.孔子的修身之道是一套完整科学的儒学思想体系，其中包 其中最专权。划皇后听信了宦官的评言，派李缩发暗中杀掉郭 含个人修身的具体内容和方法，是研究儒家文化不可或缺 帝韬。皇帝的弟弟李存义，是郭崇格的女桥，景进向庄宗进就 的一部分，对中国传统文化传承、发扬及现代青年一代思想 璋言说：“李存义就要谋反了，为他的岳父极仇。”于是（庄宗）回 品德教有具有深远意义。 禁了李存义然后杀了他。朱友派，是当年曾带着梁朝的河中一 周测5《老子》四章五石之瓠兼爱 带授降膏国的人，等到庄宗进入洛阳，伶子们都向来在谦索要 骑路，来友谦拿不出来而推辞了，景进于是通暗来友谦说：“郭： 1,B解析：B项，“其中老子学派所脱的无为就完全是积极的” 常箱刚刚被诛杀，朱友谦心里不满，一定会谋反，应该一起诛杀 错溪。材料一第二段的“而莲家的老子学派所说的无为就不 掉，”于是（庄宗）把朱友谦和他的手下等五六人都灭族了。 完全是消极的了”，是说老子学源所说的无为“有积极的”，似 史彦琼担任武德使，住在邦部，魏博六州的政事都由他我 不能说“完全是积极的”。 决。这时，郭崇帕在到无罪被杀，年都人正疑惑不解。不久，朱 :2,C解析：A项“最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对 友谦又被系掉。朱友谦的儿子来起做担任渡州刺史，皇培向史 不可调和或相互统摄的”错误。结合材料一第一段内容分 彦琼下诏，叫他杀了米廷服，史彦琼将这件事保密，在半夜骑马 析，班固虽指出偏，道两家思想不是德对不可调和成相互统 出城。年人见史彦琼无故连夜出城，十分恐慌。具州有人来到 摄的，但并没有说是“最早”论迷这一观点。B项，“在我国古 昴都，把传言带回去了。成守的士兵皇甫晖听说了这件事，趁 代的各个历史时期”错误。结合材料一第四段“汉初的主要 机胁迪越在礼作乱。赵在礼已经到了馆陶，年都巡检使孙铎袁 政治经济政策是与民休养生息，强测尽可能少地去扰民，充 见史度琼，请求发兵抵抗板军，史彦球不肯给。不久瓶军到了， 分调动和发辉百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳 史彦琼带着军队登上北门，听到纸军的城声，就丢下军队逅跑 定和经济的复苏”分析，道家的无为可以充分地调动和发辉 了，单人独骑回到京师，赵在礼因此能够进入邱都来谋划他的 百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济 反叛，就是从史彦琼开始并数任事情发展的娘故啊。 的复苏，是针时汉初这一特殊的历史时期的。D项，“周为它 郭从谦虽然是凭着伶官的身份飞黄腾达，但他曾经立有军 们都是由孔子的世界观发展演化而来”错溪，强加因果关系 功，所以庄常任命他为从马直指挥使。郭从谦因为姓郭，就认 结合材料二“孔子世界规中的怀般论因素和积极的人生态 郭崇精为数父，皇弟李存义又收他为茶予。郭崇拾死，李存 度…另一方面则演化为庄周的泛神论”“表面看来，儒，道 被四轮，郭从谦在军中摆酒，黄然流下跟泪，诉说两个人的冕 屈。运时，从马直的士兵王温在宫中宿卫，夜里密谋作乱，事情 是离异而对立的，一个入世，一个出世：一个乐观进取，一个 被发觉而被杀。庄宗对郭从漾开玩芙说：“你的可党李存义、郭 消极退避：但实际上它们刚好相互补充而协调”等分析，选项 常韬膏瓶我，你又叫王温谋反，你还想干什么呢？”郭从谦很害 中“儒、道表面看来离并而对立，但实际上刚好相互补充而协 怕，四去之后就端动他手下士兵视：“花光你们的钱财，吃肉 调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果 酒，不要为以后打算了，”士卒问他缘故，郭从谦趁机说：“皇上 关系。 因为王温，等到攻破郑城，就把你们这些人全部坑杀。”士卒们 3,A解析：A项，意思是镇重办理学校教育，把孝梯的道理反 相信了他，全都想叛乱，（拾造）幸嗣源的军队反板，攻向京城， 复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶者东西 部从谦运速进攻兴餐门。庄宗听说城乱，率领诣王的卫士将纸 了。阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有搁示和无为的关 乱士兵赶出兴教门。乱兵拟火烧了兴教门，沿着城墙进入宫 系。B项，意思是大自然的运行有其自身规律，这个规律不 中。庄宗受重伤。到午时，庄宗驾崩，被安葬在新安的腋陵。 会国为尧的圣明或者是朝装的暴虑而致变。主要讲遵守自 ·37· 答案全解全析 身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是：【参考译文】 载然排斥无为的”。C项，意思是宇宙不停运转，人应效法天 材料一 地，永运不断地前进。讲宇宙不停，属于自然规律：人应该效 事物安然未生变的时侯客易持守，问题还没有显露迹象的 法天地，即人的微法。能体观“儒家的有为思想也不是藏然 时候容易解决，事物脆隔的时候容易分离，事物细微的时候容 排斥无为的”。D项，意思是唯有天最高最大，只有尧能效法 易散失。要在事情未发生时就破，要在祸乱没有产生以前就处 于上天。强调“天大”“效法”，能体现“儒家的有为思想也不 理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的：九层的高 是战然排斥无为的” 台，是从一甚甚泥土迷就起来的：千里的远行，是从脚下举步走 4,材料一按总分的论证思路展开论述。先提出观点，指出儒， 出来的。动手去微的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣 道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的 人不求有所作为，因此不会败事：不执意把种，因此不会丧失。 基本格局与中华民族的主要精神：然后重点论述道家的无为 一般人微事，常在接近成功时境数失败。审填面对事情的终 并非与儒家的有为截然不相容，是为了达到更好的有为，乃 站，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想 至于无不为：最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥 要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯 无为的。 的过特，以铺助万物的自然变化而不加以干预。 5.“兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，二者 材料二 看似矛盾，实际上是相互补充，相互吸收的，可以统一在同一 孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说 个人身上，表现为不同时期、不同境遇时追求的侧重点不同。 的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。 示例一：陶渊明早期有兼济天下的壮志维心，曾多次出仕为： 况且君子时运来了就驾车外出（去微官），生不逢时，就像蓬草 官，但经历了东晋政治的酷虑和官场的黑暗后，最终选择了 一样随风致转。我听说，善于经商的人把货物隐蔬起来，好像 辞宜归隐，独善其身，表现出顺应自然，乐天知命的逍遥无为 什么东西也没有：君子具有高尚的品德，他的客能（谦虚得）像 思想。 遇纯的人。抛弃你的骄气和过多的欲望，抛弃你微作的情态神 示倒二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未混灭“兼济天 色和过大的志向，这些对于你有身都是没有好处的。我能告诉 下”的有为思想，他为宜的每一任都留下了燮然的政绩。另 你的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它 一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两： 能飞：鱼，我知道它能辩：普，我如追它院驰。会跑的可以织网 忘，表现出“独善其身”的无为思想。 擂获它，会游的可制成丝线去的它，会飞的可以用释去射它。 5,BE日解析：原文句意：老于说：“你所说的礼，偏导它的人 至于龙，我就不知道该态么办了，它是驾着风而飞晦升天的 和骨头郜己经腐烂了，只有他的言论还在。”“老子日”，“日” 我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！” 断句的标志，其后B处断开：“子所言者”，“子”本向主语，其 老子研完道德学问，他的学说以稳最声迹、不求闻达为闲 前断开。“者”为句中停领，其后E处斯开：“其人与骨皆已朽 肯，他在周都住了很久·见周朝我斌了，于是就离开周都。到 矣”中的“矣"位于句尾，在其后H处断开。标点如下：老子 了函谷关，关令尹笑着对他说：“德就要隐居了，魁力为我们写 日：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳，” 一本书吧，”于是老于就撰写了一本书，分上下两葛，阐述了道 7C解析：C项，“李宫的儿子应是李假的祖父”错误。结合 德的本意，共五千多宇，然后才商去，没有人知道他的下落， “李宫的玄孙网李就”分析，李宫的儿子应是李假的曾祖父， 有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐逃的是道家 8,八解析：A项，“因此必须重视事物的茜头”错误，原因分析 的作用，和孔子是问一时代的人 不对应，应被是“必须重视细微和小节处”。站合“合抱之木， 据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁， 生于毫末：九层之台，起于累土：千里之行，始于足下。为者 这是固为他能修道养心而长寿的啊， 敢之，执者失之”分析，老子认为治事者要善于抓苗头，国为 孔子死后一百二十九年，史书记载周太史修会见秦献公时 凡事在初始阶段都便于拉制、利于解决。而因为事物是由小 说：“超初秦国与周朝联合又分离，分离五百年后又重新联合， 到大、由低到高、由短到长变化而桑的，因此必须重视创骚和 联合七十年后，就会有称需称王的人出现，”有的人说太史修就 小节处 是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种就法正确。总 9,(1)一般人做事，常在接近成功时遭到失败。审慎面对事情 之，老子是一位隐君子， 的终结，一如开始时那样，就不会失败。(“从事”，做事： 老子的儿子叫李宗，李宗微过魏国的将军，封地在经千 “几”，接近：“慎”，审慎。) 李宗的儿子网李注，李注的儿于叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李 (2)有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人 假在汉文常时做过官。而李假的儿子亭解担任过胶西王刻印 知道哪种说法正确。(“或”，有的人；“莫”，没有人：“然”， 的太傅，因此，李氏就定居在齐地。 正确。) 社会上信奉老子学说的人就眨斥儒学，信奉儒家学说的人 10,第一，君子如果遇到好时机就要出去做官，时运不济时就顺 也贬斥老子学说。“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道 其自然。第二，除去断做之气和过多的欲望，抛弃孜孜以求 就是说的这种情况吗？意子认为，无为而治，百姓自然意于 的神态和过大的志向 “化”：清静不视，百姓自然会归于“正”。 周周测语文选择性必修上册 ·38· 11.(1)知人者智自知者明(2)合抱之木生于毫末 :7,D解析：A项，以偏概全，文本提到《黄河大合唱》是为了引 (3)自伐者无功自矜者不长 出第二段对黄河雄浑景象的描写。B项，“不甘心放弃根据 12.B解析：A项，“提出”后的冒号应取消：C项，句号使用错 地”错误，文中王震将军的部队只是要离开使甘宁根据地，淀 误：D项，第一个句号应放在后引号内。 河东去，并非“放弃根据地”。C项，“超出其他士兵的家国情 13.C解析：A,B两项“对后世中国哲学思想的发展”位置不 怀”错误，文中张米贵只是众多和他一样具有深厚的家国情 当，D项“不仅”位置不当。 怀的普通士兵的一个代表。 14.①也支持用武力来反对侵路⊙②若国与国之间不能相亲 :8.自然环境描写，集中体现在对黄河的描写上，作者运用礼觉， 相爱 听觉感官，从河岸远观，河上亲历等角度，管染了黄河维浑的 15,第一问，除非提倡“全部的爱”，否则战争不能避免 气势，表现了中华民族不屈的力量。社会环境描写，以村庄 第二问，因为利鉴各有不同，所以“兼爱”无法保证 被轰炸的场景，黄河两岸村庄的标语等体现抗战的大环境： 以王首道，张米贵等构成军人形象群体，以民兵，查路条的孩 月考测评卷一 子等构成民众形象样体，营造了军民团结、保家卫国的全民 1,A解析：A境，“这是莴道思想的本质区别”错。根据材朴 族抗战的浓厚氛围，表现了抗战必胜的坚定信念 一第一段“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对位 9,特点：内容上，要载道且道理要浅显易懂：形式上，要短小且 立，各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机 有严密的组织。 制”，第二段“首先是儒家追求发展与道家倍导复归互补“，第 赏析：内容上，文本一通过记述一次行军中的见闻，展现了军 三段“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”，第四段 民同仇敌忾，保家卫国的精神风貌，道理浅显易懂：形式上： “最后是儒家追求阳刚与道家信导贵柔互补”可知，速项所讲 文本一篇幅不长，以作者行踪为线索，记述所见所明，层次分 的这三奥内客是儒道双方的互补机制，不能简单理解为这些 明，结构严密。 1O.CF1解析：原文句意t所以他能取胜而不（与人）形成竟 就是“儒道思想的本质区别”。 争，使对手屈服而不构成怨恨。如果是这样，峰恨就不会在 2,C解析：A项，不合丈意。根据树料一第三授“虚实互补，在 声音和脸上显现出来，又怎么会发生公开的竞争呢！“战胜 追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的 而争“与“敌服而怒“结构一致，故在C,F处斯开：“于声色” 境界，这便形成了中国独有的哲学精神”可知，是儒道双方的 是后置状语，其后断开，“夫”是发语词，前面斯开，即I处 互补，而并非双方本身形成了中国独有的管学精种。B项， 断开 “但可以相互转化”错，无中生有。根据材料一最后一段“儒 11,C解析：A项，正确。都是介词，把。B项，正确。赠行，线 家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，至补却不能替代，相关 履/在于。C项，错误，谦让/护辞，拒跪。D项，正确。儿 却不相同”可知，文中并未说两者可以相互转化.D项，“只 个/屡次 有…才…”说法过于绝对。材科二最后一陵只是说“有 12.D解析：D项，“说明了君子懂得自我贬锁能够得益处的 专家认为，儒道互补途径大致有三”，原文只是列举了有专家 道理”错误，孟之反与管叔漫有自我影損，不能说明君子的 认为的梳道五补的三条大致途径，并设有说只能靠这三者， 自我贬损会获得益处。 3.B解析：A项，肉潜少年时“猛志逸四海”是偏家思想，后期 13.(1)不自我是露，因此能显明：不自以为是，因此能彰显：不 归稳时是道家思想，体现了儒道互补。B项，清代学者胡文 自我夸耀，因此能有功：不自我夸耀，因此能得到做重。 英的语是对庄子的评价，是说作为道家思想的代表·庄子也 (“自见”，自我显露：“伐”，奇耀：“长”，得到敬重.) 有着热心肠的一面，并不能体现儒道豆补思想。C项，李白 (2)(如果他)确实没有背弃道德，那么就没有可以诋毁的道 的入世之意是偷家思想，旷达自我排解是道家思想，休现了 理。如果确实背弃了道德，又何必与他争论呢！(“险德”， 儒道互补，D项，苏银建功立业的思想体现了儒家思想，超 背并道德：“信”，确实：“讼”，争论，) 然物外的心态是道家思想，体见了儒道互补。 14.①不与人争.天下才没有与自己相争的人。②不与人争会 4,①材料一采用总分结构。先指出儒道两家思想形成了互补 使对手屈服面不构成怨假。③与人相争的道路凶险，会受 机制，再从三个方面具体闸述。②材料二采用层进结构。先 到伤害，④不与人争反能收到争的效果， 说“儒道互补”的相关学说，再述“互补"的三种途径 【参考译文】 5,儒家以“兼济天下”为己任，在现实中刚毅进取：“独善其身” 材料一 虽是儒家所说，但实际上体现了道家回归本我，顺应自然的 委层反而可以保全，亨曲反而可以仲直，底下反而可以盛 哲学观点。这体现出在儒道互补中，儒学的道家化倾向。形 满，破阳反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑 象地说明了儒道互补的哲学对中国士人的影响，即为中国土 感。所以圣人守道以作为天下的法则。不自我显露，周此能显 人是供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂（或使得中国 明：不自以为是，因此能彩显：不自我夸耀，因此能有功：不自我 士人刚柔相济，进退自如)。 夸耀，因此能得到数重。正因为不和人争，所以全天下没有人 6,A解析：A项，“表现出对取得战争胜利的壑定信心”错，表 能和他争。古时候所谓“委曲求金”这样的话，难道是假的么？ 现的是黄河的雄深 实在应接雄护遵守并以此为方向才对！ ·39· 答案全解全析