第五单元模拟检测卷 2025-2026学年高一语文统编版必修上册

第五单元模拟检测卷 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分) (2025·河北邯郸高一期末)阅读下面的文字,完成1~5题。 中国社会是乡土性的,这种乡土性,首先体现为“以土为生”的生存理性,并进一步衍生为以文化人的社会基础和以德为重的价值取向。在历史上,上述特征具有极强的历史延续性,并规制着乡土社会中人们的思维观念和行为方式。 乡土中国是以农业为根基的社会,并形成了“以土为生”的生存理性。在乡土中国,人与土地的关系是最为直接和基础的,“土”是社会个体的命根。“乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。”土地具有恒久不动的特性,因此乡村里的人口附着在土地上,形成了“生于斯,死于斯”的社会。即使偶尔因为自然灾害等原因被迫迁徙,但只要有条件,人们依然倾向返回故里,寻求“叶落归根”。同时,在“安土重迁”的观念下,社会处于一种长期稳定状态,而这种稳定对于国家至关重要。这是因为,在传统中国,土地是国家经济的主要支撑,有稳定的土地,就有稳定的赋税,国家机构就能够正常运转,社会结构自然趋于稳定。需要看到,农耕经济有其稳定性,但也有其脆弱性。脆弱性体现在农业生产受到自然条件的深刻影响。由于农耕经济所具有的“靠天吃饭”特性,自然资源和条件的变化就直接决定着人们的生存状况。 由此,人们天然地意识到人与自然和谐共处的重要性。一方面表现为人对自然的敬畏,不会轻易破坏自然生态;另一方面则是人们对自然的合理利用以改善生活,如“斧斤以时入山林,材木不可胜用也”(《孟子·梁惠王上》)。此外,人们还通过对自然的认识和利用衍生出“天人合一”“顺应天命”“知足常乐”“道法自然”等价值理念。 乡土中国以乡土文化为基础。乡土文化是在长期的社会演化过程中不断累积而形成的文明积淀,具有极强的地域性、创造性和历史性。在乡土中国,乡土文化以农耕文明为基础,并首先体现在“物”的层面,包括聚落、饮食、服饰、建筑等方面的独特属性。而与物质层面的乡土文化相比,非物质层面的乡土文化更具根本性,主要体现为一系列社会习俗和乡土规则。在乡土中国,社会治理很大程度上是依靠传统习俗来进行的,并形成礼俗社会。礼俗社会是一个“熟悉”的社会,在这种“熟悉”的社会当中,人们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。在此,规矩不是法律,而是“习”出来的礼俗。对此,费孝通先生认为传统乡土社会是“无讼”的社会。在“无讼”的社会中,习俗内化为人们普遍遵循的行为规范,并由此形成礼治秩序。礼治秩序的形成既源于人的主动“克己复礼”,同时也在于礼俗可以解决乡土社会中的社会问题。此外,在乡土中国,乡土文化还包含家规家训、族规祖训和乡规民约等地方性规则。这类地方性规则构成中国古代社会的民间法,也是传统中国维护乡土社会运行秩序的重要依据。 乡土中国有以德为重的价值取向。乡土中国是一个伦理本位的共同体,在这一共同体内以伦理道德为秩序组织社会,形成“以德为重”的价值取向。伦理道德是乡村社会内生与上层建筑外化的产物,成为人们普遍接受和遵循的价值理念。“以德为重”中的“德”首先表现为凝结在私人关系中的道德。家庭伦理是人们最先接触并遵守的道德规范。在家庭生活当中,对父母要“孝”,对兄长要“敬”,“孝与悌”成为家庭成员的行为守则。中国人的伦理始于家庭,而不止于家庭。因此,孝老敬长成为人们普遍遵循的伦理法则。按照“差序格局”的原则,社会范围是由“己”推出的,其基本纽带是亲属关系,与之相配的道德即为孝悌,并进一步拓展到朋友关系及其忠信观念。孝、悌、忠、信皆为维系私人关系中的道德。 因此,在人们日常交往中,每个人皆遵循着仁、义、礼、智、信的价值理念,由此建构起社会所认可的伦理道德体系。在“私德”基础之上,乡土中国也形成了其特有的“公德”体系。“公德”是“私德”的扩大化。个人的道德被视为国家治理的基础,只有个人“修身齐家”才能“治国平天下”。因此传统中国讲究“由己推人”,通过“克己复礼”,达到“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)的社会秩序。总体上看,乡土中国是以德治为主轴的社会,以德为重构成乡土中国的主体性价值取向。 (摘编自《田园文化:乡土中国,乡愁中国的历史起点》) 1.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是(　　)(3分) A.中国社会的乡土性有三个特征,这些特征具有历史延续性,规制着乡土社会中人们的思维观念和行为方式。 B.乡土社会中,人们具有浓重的“安土重迁”观念,即使偶尔被迫离开故乡,一旦条件具备,还是想返回故里。 C.礼俗社会是一个熟人遍布的社会,法律的约束性相对较差,主要依靠礼俗、乡约等保障人们随心所欲的自由。 D.乡土社会里与亲属关系相配的道德为“孝悌”,推而广之的其他私人关系主要依靠忠、信等价值理念维系。 2.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(　　)(3分)　 A.因为土地具有恒久不动的特性,所以生活在乡村里的人也自然附着在土地上,生老病死都不肯离开土地。 B.农耕经济具有脆弱性,表现为受自然条件影响较大,如果自然资源匮乏或条件恶化,人们的生存状况将堪忧。 C.人们意识到与自然相处的重要性,于是一方面敬畏自然,尽力保护自然;另一方面力图做到合理利用自然。 D.在“无讼”的社会中,礼俗内化为人们普遍遵守的道德规范,维系着社会秩序,人们相处融洽,没有纷争。 3.下列选项不能体现中国社会“乡土性”的一项是(　　)(3分) A.谚语:“人死如归,入土为安。” B.战国《荀子·儒效》:“积土而为山,积水而为海。” C.明代《教民榜文》规定:“民间户婚、田土、斗殴、相争一切小事,不许辄便告官,务要经由本管里甲、老人理断。” D.宋代范仲淹《岳阳楼记》:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。” 4.如何理解中国乡土社会“以土为生”的生存理性?(4分) 5.有人说,中国人自古没有公德,只讲私德。班级要以此为话题展开讨论,假如你所在的小组的观点是“中国人自古既讲公德,又讲私德”,请你根据材料拟写一个发言提纲。(6分) (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,16分) 阅读下面的文字,完成6~9题。 村里的绿帐篷 胡　玲 李老汉坐在成片的竹林和古树相拥成的绿帐篷中,脆亮的粤曲音符,清泉般从他手机里淌出来,流进他耳朵,他听得心醉神迷,浑然忘我。 “爹,回家吃晚饭了。”一个声音将李老汉拉回现实,儿子李辉走过来。李辉大学毕业后在外闯荡了几年,去年刚回村。 “爹,这片竹林,这些古榕树,以后估计没了。” “没了?什么意思?”李老汉惊得像那片突然从古榕树上坠下的叶子。 “我们下午开了会,村里就要开发了,咱们这儿马上大变样了。” “怎么个变法?” “这些树挡道,可能要全部砍掉,把道路拓宽。” 李老汉原本舒展的脸沉下来,像慢慢暗淡的天色。父子俩沿着青石板小路,慢悠悠地往回走。路边,一栋栋空置的黄泥老屋,破旧不堪,如枯树上的黄叶,摇摇欲坠。李辉指指那些老屋说,这些屋子计划拆除,建乡村酒店。 李老汉咂咂嘴,话到嘴边又咽下。 经过长满了野草的农田时,李辉说:“爹,这些荒废的农田计划改建成生态景观田,种植向日葵、格桑花等花卉。” 一路上,李辉活跃得如路边烂漫的野花,李老汉却沉默得像脚下的青石板。 吃晚饭时,李老汉对李辉说:“明天把开发小组的人全部请到家里来,我请他们吃晚饭。” “为什么?” “开发建设咱们村,这是天大的好事,作为村民,我请他们吃顿饭,感谢他们,不行吗?” “行。”李辉知道父亲的倔脾气,除了答应,别无他法。 第二天一大早,李老汉就操持起晚饭了,杀鸡宰鸭,煎炸蒸煮,忙得不亦乐乎。晚上,开发小组成员应约来到家中,李老汉给他们端茶,拿水果,热情得不得了。 晚饭准备妥当,李老汉对大家说,今儿来的全是贵客,这顿饭得讲究些,咱们换个地儿吃。 李老汉领着李辉,抬起大圆桌,把它搬到了村子的绿帐篷中,父子俩来回跑了好几趟,总算是把所有菜端上了桌。 绿帐篷下,一大桌丰盛的农家菜活色生香,大家围桌而坐。李老汉给大家倒上自酿的药材酒,举起酒杯,说,你们为村子的建设劳心劳力,作为村民,我先敬大家一杯。说着,仰起头,一饮而尽。 月色照进绿帐篷里,亮堂堂的。柔和的香气,从树木的枝叶中飘出来,雾气般氤氲四周。 “这个地方好,吃饭都能多吃几大碗。”大家吃菜喝酒,好不畅快。 李老汉抿了口酒,笑眯眯地说:“这片竹林,这些老榕树,打我出生就有了。我光屁股时,常和小伙伴们在这爬树,掏鸟窝,捉迷藏。长大后,我们常常结伴来这聊聊家长里短。后来,我们老了,就在这里喝酒叙旧。再后来,这些老伙计们都走了……”李老汉的眼圈红了,他接着说:“吃菜吃菜,大家别停筷子啊!这些菜全是我自己种的,现在,很多人不种地了,都出去打工去了,我还种。前年,我朋友带着孙女从城里来玩,小姑娘跟我去地里摘番茄,她说爷爷,我家的番茄是从超市里长出来的,你家的番茄怎么长在土里?我吓了一跳,地里不种庄稼,以后子孙后代全分不清麦子、韭菜,以为什么都是从商场里长出来的,那样太可怕了。听说那些老屋要拆了,要建高楼和酒店……” 大家沉默不语,静得可以听见树叶落在地上的声音。 吃完晚饭,大家起身离开。“老爷子,这顿饭是鸿门宴啊。”“老爷子今天的话很有意思。”大家笑着调侃。 从那以后,开发小组的成员敲开一家又一家村民的大门,了解他们对村子建设的意见,倾听他们的心声。 半年后,初夏。清晨第一缕阳光洒进村子,绿意浸染的村子苏醒了。李老汉喜滋滋走出家门,上班去。 路边的老屋经过修缮和加固,改造成了民宿,也保留了原本的风貌,黄泥土墙,黑瓦覆顶,充满乡土气息。 走过民宿,李老汉走进一望无际的农田里。没错,这里就是他上班的地方。原本荒废的农田,披上了绿油油的新装,里面点缀着姹紫嫣红的蔬果,成为民宿“农耕文化”的体验场所。 李老汉的工作就是种地,很多村民和他一样,成为农田的工人。在自家门口上了班,还有工资拿,他心里真叫一个美。听着蛙叫蝉鸣,闻着泥土芬芳,他翻地除草,浑身带劲。农田里,番茄羞红了脸,青瓜穿上绿罗裙,他瞧着就欢喜,不时有游客走进来,拍照,采摘,笑声不断。 下班了,李老汉披着夕阳织就的金衣裳往家走。村道上,不时有游客的身影。放眼望去,一幢幢小洋楼珍珠般散落在村中,小花园、小果园、小菜园点缀四周,繁花似锦,蔬果飘香,为村庄涂抹上斑斓的色彩。 走着走着,李老汉又走进绿帐篷,他坐下来,掏出小酒瓶。“老伙计们,你们都走了,就我还在,现在的日子多好啊,你们眼红吧!”他举起酒瓶,“来,我跟你们干一杯。”他轻轻啜了口酒。 夕阳穿过青枝绿叶,洒下满地碎金子。晚风从树上滑下,吹在李老汉身上,他恍然觉得自己变成枝头的一片叶子,在闪闪绿光中惬意漫游…… (选自《羊城晚报》,有删改) 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(　　)(3分) A.小说开头写李老汉听粤曲,表现出他对传统文化的喜爱和生活的闲适惬意,文中他是一个热爱家乡、坚守传统、有远见且善于表达意见的人。 B.李老汉对儿子提到的村庄开发计划感到“惊讶”,在回家路上又“脸沉下来”,接着又“沉默得像脚下的青石板”,说明此时他心里不是很赞同村庄的开发。 C.文章语言简洁明了,没有多余的修饰,又生动形象,富有画面感,同时富有乡土气息,体现了乡村文化的特色。 D.文章结尾通过李老汉在绿帐篷中的独自饮酒和想象,营造出一种宁静而惬意的氛围,与文章开头的环境描写相呼应,形成了圆满的结构。 7.下列对文中“绿帐篷”这一意象的理解,不正确的一项是(　　)(3分) A.“绿帐篷”是李老汉生活的环境,象征着他对村庄的依恋和归属感。 B.“绿帐篷”在小说中多次出现,是贯串全文的线索。 C.“绿帐篷”下的晚餐,是李老汉表达自己对村庄情感的方式。 D.“绿帐篷”最终成为村庄建设的标志,代表了村庄的新生。 8.请简要分析小说中“鸿门宴”这一情节的妙处。(4分) 9.费孝通在《乡土中国》一书中说“乡下人离不了泥土,因为在乡下,种地是最普通的谋生办法”,课文《哦,香雪》中,台儿沟被一条铁路打破了封闭,铁路为其走出贫困落后,走向富裕提供了可能。据此请结合文本谈谈在乡村变迁的背景下,你对乡村现代化进程有什么样的认识。(6分) 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题,20分) 阅读下面的文言文,完成10~14题。 材料一　韩子之术,明法尚功。论儒有益与无益也,比之于鹿、马。鹿无益,马有用也。儒者犹鹿,有用之吏犹马也。夫韩子知以鹿、马喻,不知以冠、履譬。使韩子不冠,徒履而朝,吾将听其言也。加冠于首而立于朝,受无益之服,增无益之仕,言与服相违,行与术相反,吾是以非其言而不用其法也。烦劳人体,无益于人身,莫过跪拜。使韩子逢人不拜,见君父不谒,未必有贼于身体也。然须拜谒以尊亲者,礼义至重,不可失也。以谓有益,礼义不如饮食。使韩子赐食君父之前,不拜而用,肯为之乎?夫拜谒,礼义之效,非益身之实也,然而韩子终不失者,不废礼义以苟益也。夫儒生,礼义也;耕战,饮食也。贵耕战而贱儒生,是弃礼义求饮食也。使礼义废,纲纪败,上下乱而阴阳缪,水旱失时,五谷不登,万民饥死,农不得耕,士不得战也。子贡去告朔之饣气羊,孔子曰:“赐也,尔爱其羊,我爱其礼。”子贡恶费羊,孔子重废礼也。故以旧防为无益而去之,必有水灾;以旧礼为无补而去之,必有乱患。 (节选自《论衡·卷十·非韩第二十九》) 材料二　曾子寝疾,病。乐正子春坐于床下,曾元、曾申坐于足,童子隅坐而执烛。童子曰:“华而睆,大夫之箦与?”子春曰:“止!”曾子闻之,瞿然曰:“呼!”曰:“华而睆,大夫之箦与?”曾子曰:“然。斯季孙之赐也,我未之能易也。元,起,易箦!”曾元曰:“夫子之病革矣,不可以变。幸而至于旦,请敬易之。”曾子曰:“尔之爱我也不如彼君子之爱人也以德细人之爱人也以姑息吾何求哉?吾得正而毙焉,斯已矣!”举扶而易之。反席未安而没。 (节选自《礼记·檀弓上第三》) 10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句,请选出相应位置的答案标号(　　　)(3分) 尔之爱我A也B不如彼C君子D之爱人也E以德F细人G之爱人也H以姑息I吾何求哉 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(　　)(3分) A.明,明确,与《梦游天姥吟留别》中“云霞明灭或可睹”的“明”意思不同。 B.使,假使,与《琵琶行并序》中“使快弹数曲”的“使”意思不同。 C.以,用来,与《琵琶行并序》中“歌以赠之”的“以”用法不同。 D.告朔,指天子季冬将次年历书颁给诸侯,或诸侯于朔日告祭祖庙,文中指后者。 12.下列对材料有关内容的概括和分析,不正确的一项是(　　)(3分) A.韩非主张明确法令,尊重功绩。他将儒生比作无用的鹿,将有用的官吏比作马。 B.韩非认为儒生没有用处,但本文作者认为儒生讲求礼仪,大有用处,不应抛弃。 C.子贡因为爱惜而要取消用作祭品的羊,孔子看重礼义,认为取消它会招致灾祸。 D.曾子用生命践行礼仪,因为童仆说他用的竹席不合礼法,便不顾病情坚决更换。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)使韩子赐食君父之前,不拜而用,肯为之乎? (2)夫子之病革矣,不可以变。幸而至于旦,请敬易之。 14.费孝通在《乡土中国》中指出,礼并不是靠外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的。请结合材料简要说明。(3分) (二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分) 阅读下面这首宋诗,完成15~16题。 观村童戏溪上 陆　游 雨余溪水掠堤平,闲看村童戏晚晴。 竹马踉冲淖去,纸鸢跋扈挟风鸣。 三冬暂就儒生学,千耦[注]还从父老耕。 识字粗堪供赋役,不须辛苦慕公卿。 注耦(ǒu):两个人在一起耕地。 15.下列对这首诗的赏析,不正确的一项是(　　)(3分)　 A.首联描写雨后初晴,溪水漫堤,孩童在夕阳中嬉戏的情景,一个“闲”字,写出了诗人静观村童时的情态。 B.颔联的描写极有画面感,“踉将”“跋扈”等词将竹马、纸鸢动态化,描绘了村童游戏时的酣畅淋漓,兴趣盎然。 C.颈联中诗人想象村童冬闲和农忙时不同的生活方式,三冬时入学堂读书,农忙时则跟随父兄耕田种地。 D.全诗围绕诗题中的“观”字,由近及远,由实到虚,由景及人,由描写到抒情,真实再现了农村生活的全貌。 16.尾联表达了诗人怎样的思想感情?请简要分析。(6分)　 (三)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中,写山则山崖散乱,高插云霄,写水则“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”,这种奇伟的景观为下文的写人抒情作好了铺垫。  (2)看到“乡土中国”这几个字,脑海中便会浮现这样的画面:炊烟袅袅,篱落疏疏,田屋农舍,错落有致。《归园田居》(其一)中也有这样的描述,比如“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”。  (3)“颜”的本义是指两眉之间,后引申为额头,又引申为面部。古人常借容颜的改变抒发时间流逝、世事变迁的感伤,如“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”。  三、语言文字运用(本题共5小题,20分) 阅读下面的文字,完成18~22题。 费孝通在《乡土中国》中讲:“从基层上看,中国社会是乡土性的。”①在20世纪20年代的乡土小说中,②叙事策略基本上是写实的,③村落自然成了最好的素材之一。④通过相对平实的一种眼光,⑤作家们发现乡村破败荒凉的根源。鲁迅《故乡》里金黄的圆月、碧绿的瓜地、英雄的少年,每个意象无不纯美如梦;对照“苍黄的天底下,远近横着几个萧索的荒村”之类满目疮痍的现状,“乡愁”原来只是不可逼视的幻象。 然而,在同一时期,村落仍在诗意的观照下,显露了令人倾心的山水之美、人情人性之美以及风土之美。 沈从文在具有湘西风情的村落里,构建了一条渡船,渡给凭水依山的茶峒,给一半着陆、一半在水的吊脚楼河街以生机。桐油、青盐、染色的五倍子,棉花、棉纱,以及布匹、杂货同海味——(　甲　);历经岁月风雨的老船夫、一派真纯明净的翠翠、与人性较量的天保和傩送——船摆渡的是命运。他们在密密匝匝的生活里种植喜怒哀乐,四季流转,盛夏的果实躲藏在绿荫里,等待一场秋的收获,冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄,(　乙　)。 作家们所描写的乡村大多以自己的故乡为蓝本,经过记忆的筛选,掩盖了其中艰辛苦楚的成分,营造了一个令人难忘的美丽原乡。 在封建时代,人们习惯于从古典史籍、宫殿遗址、文物珍宝去认识中国;从村落开始,我们也慢慢能够从一个农民、一座村庄、一条河流等视角出发,去领悟这片博大的土地。我们生于斯,长于斯,这里埋藏着中华民族　A　的遗传信息。  村落是一条丝滑的彩带,一端扎系在人们身上,一端飘向文学梦乡。孙犁的文思飘荡在荷花淀里,沈从文一生走不出湘西凤凰的山村。我们每一个人既是田园诗意的表达者,又是乡居生活的实践者。这是对中国乡村的一种文化自觉。它不是　B　,而是在旧有的土壤中重新生成,它力求在初始之地提炼出有益的精神元素,构建迥异于传统社会但具有相对恒定性的社会结构与人地关系。  18.最后一段中画横线的句子使用了暗喻的修辞手法。请以“渡船”为本体仿写一个句子。要求:语意完整,使用暗喻;暗喻贴切,表达流畅。(4分) 19.请在文中横线处填入恰当的成语。(2分) A.　　　　　　　　　　B.　　　　　　　　  20.文中第1段标序号的部分有两处表述不当,请指出其序号并做修改,使语言准确流畅,逻辑严密,不得改变原意。(4分) 21.请在文中括号内补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。每处不超过12个字。(4分) 甲:                       乙:                        22.文中画波浪线的“种植喜怒哀乐”,有人说不合逻辑,有人说可以使用,你的看法是什么?请简要说明理由。(6分) 四、写作(60分) 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 《乡土中国》一书提出了“礼治秩序”的概念。礼是由一代一代民众累积并且经过传统生活经验检验的道德行为规范,礼治依靠人人主动服膺的传统来维持社会制度的稳定。今天,城市化和法治秩序是中国迈向现代化的必然趋势,那么“礼治秩序”是否该退出历史的舞台呢? 请结合材料写一篇文章,谈谈你的思考与感悟。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 参考答案 1.C　解析 C项,对“自由”的理解错误。根据原文“礼俗社会是一个‘熟悉’的社会,在这种‘熟悉’的社会当中,人们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”可知,在这个社会中人们得到的是“从心所欲而不逾规矩的自由”,这里强调了自由是在规矩范围内的,并非C项中所说的“随心所欲的自由”。 2.D　解析 D项,“人们相处融洽,没有纷争”错误。原文第4段中只是说“在‘无讼’的社会中,习俗内化为人们普遍遵循的行为规范,并由此形成礼治秩序”,但这并不意味着人们就“相处融洽,没有纷争”。选项表述过于绝对。 3.B　解析 中国社会“乡土性”主要有“以土为生”的生存理性,基于乡土文化的社会治理,以德为重的价值取向的特征。B项,“积土而为山,积水而为海”,主要强调积累的重要性,与乡土社会的“以土为生”的生存理性、基于乡土文化的社会治理以及以德为重的价值取向等核心乡土性特征没有直接关联。 4.①土地是人生存的基础,人们的生活附着于恒久不动的土地之上,生老病死离不开土地。②土地是国家经济的主要支撑,加之“安土重迁”观念的影响,社会与国家长期处于稳定的状态中。 5.我方认为,中国人自古既讲公德,又讲私德。①从背景来看,中国是一个乡土社会,是一个伦理本位的共同体,它以伦理道德为秩序组织社会,形成“以德为重”的价值取向,伦理始于家庭,却不止于家庭。②从公德与私德的关系看,两者不是截然对立的关系,而是互相依存,私德是公德的基础,公德是私德的扩大化。③从现实的角度来看,在“孝悌”等“私德”基础之上,乡土中国也形成了其特有的“公德”体系。如在个人的“修身齐家”的基础上,形成了“治国平天下”思想;通过“克己复礼”,达到“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”的社会秩序等。 6.B　解析 B项,“说明此时他心里不是很赞同村庄的开发”错误。李老汉并非反对开发村庄,而是对如何开发村庄心存疑虑,有不同的看法,后面的“绿帐篷”下的晚餐就是表达自己意见的方式。 7.D　解析 D项,“‘绿帐篷’最终成为村庄建设的标志,代表了村庄的新生”错误。根据原文可知,“绿帐篷”在小说中更多的是作为李老汉情感的寄托和村庄传统生活的象征,而非建设的标志,也不代表村庄的新生。 8.①起到了推动情节发展的作用。它让开发小组的成员意识到李老汉的担忧和期望,从而促使他们更加深入地了解村民的意见和需求。②展示了李老汉的智慧,他通过这一方式巧妙表达了自己对村庄的深厚情感和对现代化进程的担忧,展现了他的智慧。③深化了小说的主题,引发人们对村庄该如何开发的思考。 9.①乡村的现代化进程是必然的,一种社会存在不可能不发展不改变,变是常态。②乡村的现代化进程总体是有利于乡村发展的现代化进程。为经济发展和社会进步,为乡村社会的可持续发展贡献力量。③在现代化进程中,必然会产生一些问题或矛盾。我们应该尊重村民的意见和需求,保护他们的利益,保护乡村的生态环境,保留乡村特色和传统农耕文化,实现传统与现代的融合与共生。 10.CFI　解析 三个“也”都表句中停顿,其后不能断开,“君子之爱人也以德”“细人之爱人也以姑息”结构一致,应单独成句,前后C、F、I处断开。 11.C　解析 A项,“明”,文中意思是“明确”“阐明”;“云霞明灭或可睹”的“明”意思是“明亮”。两者意思不同。B项,“使”,文中意思是“假使”“假如”;“使快弹数曲”的“使”意思是“让”“叫”。两者意思不同。C项,“以”,两者都是连词,意思是“用来”。D项,说法正确。 12.C　解析 C项,“孔子……认为取消它会招致灾祸”错误,张冠李戴。由原文“子贡恶费羊,孔子重废礼也。故以旧防为无益而去之,必有水灾;以旧礼为无补而去之,必有乱患”可知,这是作者的观点。 13.(1)假使韩非在君主面前接受赐给的饮食,不行拜礼就吃,(他)愿意这样做吗? (2)您的病非常严重啊,不能移动(您的身体啊)。希望到了早晨,请允许我遵从您的意思换了它。 14.①儒生讲求的是礼义,用礼义维护礼法。②孔子不赞同子贡取消饣气羊的做法,就是对礼的敬畏。③曾子把守礼看得比生命还重,是主动服礼的有力证据。 参考译文 材料一　韩非的政治主张,是明确法令尊重功绩。韩非在评论儒家有用和没用的时候,把他们比喻成鹿、马。鹿没有用,而马有用。儒生像鹿一样,有用的官吏像马一样。韩非知道用鹿、马作比喻,却不知道用帽子、鞋子来作比喻。假使韩非不戴帽子,只穿着鞋子来拜访,我会听从他责难儒家的话。要是把帽子戴在头上而站在大堂中,忍受没有好处的装饰,多做了件无用的事情,说的与穿戴相违背,行动与主张相违反,我因此要指责他的说法而不采用他的政治主张。劳烦人的身体,对人体没有好处的事,没有超过跪拜的。假使韩非碰到人不行拜礼,见到君主不下跪,不一定对身体有害。然而对尊者和双亲一定要跪拜,这是很重要的礼义,不能违反。如果说对身体有好处,礼义比不上饮食。假使韩非在君主面前接受赐给的饮食,不行拜礼就吃,(他)愿意这样做吗?跪拜,是礼义的表现,并非对身体实际上有好处,然而韩非始终不违反它,这是因为人不能废掉礼义来贪图对身体的好处。那儒生,讲求的是礼义;农耕和战争,讲求的是饮食。重视农耕和战争而轻视儒生,这是抛弃礼义而追求饮食。假使礼义被抛弃,维持统治秩序的礼法就会被破坏,上下关系一片混乱且阴阳二气也会错乱,天晴下雨违背时节,五谷没有收成,老百姓饿死,农民无法耕种,士兵也无法打仗。子贡要取消于朔日祭告祖庙所用的活羊,孔子说:“端木赐啊,你爱那羊,我爱这礼。”这是说子贡痛恨浪费羊,孔子不愿意废掉礼。所以认为旧堤防是没有用处的就把它拆掉,一定会遭水灾;认为旧有的礼义没有帮助就把它抛弃,一定会有灾乱祸患。 材料二　曾子卧病在床,病危。(曾子的弟子)乐正子春坐在床旁边,(曾子的儿子)曾元、曾申坐在脚旁,童仆坐在角落拿着蜡烛。童仆说:“华美而光洁,(那是)大夫(才能享用)的竹席吧?”子春说:“别作声!”曾子听见这话,惊惧地说:“啊!”(童仆又)说:“华美而光洁,(那是)大夫(才能享用)的竹席吧?”曾子说:“是的。这是季孙赠送的,我没能换掉它啊。曾元,(扶我)起来,换竹席!”曾元说:“您的病非常严重啊,不能移动(您的身体啊)。希望到了早晨,请允许我遵从您的意思换了它。”曾子说:“你爱我的心意还不如那个童仆。君子按照道德标准去爱护人,小人用无原则的宽容去爱护人。此刻我还有什么苛求啊?我只求能合乎礼仪地死去,如此而已!”(于是曾元)扶着抬起(曾子的身体)然后更换竹席。(换好后曾参)回到席子上还没躺好就死了。 15.D　解析 D项,“真实再现了农村生活的全貌”错误。颈联描写孩子们农闲时入塾学习、农忙时跟从父辈耕田劳作的生活,是一种虚写手法。 16.诗人认为识字能够应付租税劳役就好,不需要辛苦读书羡慕王公贵族。表达了对早年在官场辛苦追求功名利禄的厌倦,以及对自在而单纯的农村生活的向往和羡慕。 17.(1)惊涛拍岸　卷起千堆雪　(2)暧暧远人村　依依墟里烟　(3)弟走从军阿姨死　暮去朝来颜色故/安能摧眉折腰事权贵　使我不得开心颜 18.示例 (1)渡船是一座移动的桥梁,一端连接翠翠的守候,一端牵系傩送的归期。 (2)渡船是一座移动的桥梁,一端连接此岸的期盼,一端通向彼岸的希望。 19.A.生生不息/源远流长　B.另起炉灶/另辟蹊径/标新立异 20.参考答案 ③句,修改为:村落自然成了最好的素材(村落自然成了素材之一)。 ④句,修改为:通过一种相对平实的眼光。 解析 ③句:“村落自然成了最好的素材之一”不合逻辑,“最好”表示在同类事物中居首位,具有唯一性,与“之一”矛盾,可将“之一”删去,或将“最好”删去。④句:“通过相对平实的一种眼光”语序不当,名词前有多重定语,顺序一般为“领属+数量+动词或动词性短语+形容词+名词或名词性短语”,应将数量“一种”应放在形容词“相对平实”之前。 21.甲:船摆渡的是生活　乙:又开始酝酿春的黎明/希望/期盼 22.示例 (1)可以使用,属于超常搭配。理由是:①“种植”本义是指在土地上培植植物,使其生长和繁殖,在这里和“喜怒哀乐”搭配,突破习惯的修饰与搭配,语言新颖生动。②化抽象为具体,“喜怒哀乐”本是无形的,在这里与“种植”搭配显得具体可感,表现了人们从容坦荡的胸怀和冷静的态度。③与后文照应,语意衔接紧密,符合语言逻辑。 (2)不合逻辑。理由是:①“种植”一词后面一般与表示“实物”的名词搭配,如种植树木、种植蔬菜等,这里与抽象性词语搭配,不符合“种植”一词的搭配习惯。②“种植”虽是带有明显主观色彩的动词,在生活里有意种植“喜乐”尚可,但种植“怒哀”背离了人的主观意图,不符合人的情感真实。 23.写作提示 材料涉及《乡土中国》中的“礼治秩序”。“礼治秩序”强调人对于传统的主动服膺,为了合乎“礼治”,每个人在成长过程中都特别强调“修身”。而当今城市化和法治秩序是中国迈向现代化的必然趋势,在法治秩序中,法律就空间而言,一定会留下漏洞;就时间而言,只能进行事后追究。综合来看,城市化发展、法治秩序与“礼治”并不矛盾,而且强调“礼治”“修身”会让整个社会的文明程度得到提升。道德与法治是规范社会不可缺少的两种方式,因此礼治在社会规范方面不可或缺。 参考立意:①稳定的社会制度离不开礼治;②礼治彰显文明素养;③君子之治,克己修身。 学科网（北京）股份有限公司 $$