精品解析：2025届上海市敬业中学高三三模语文试题

2025年高考模拟测试 （语文） （完成试卷时间：150分钟 总分： 150分） 2025年5月 一、积累应用 10分 1. 按要求填空。 （1） ___________________，虑而后能得。 （《________·大学之道》） （2）问君西游何时还？___________________。 （李白《蜀道难》） （3）在《兰亭集序》中，作者表现出对“死亡”的思考， 感受人生之悲的句子是“__________________，___________________”。 【答案】 ①. 安而后能虑 ②. 礼记 ③. 畏途巉岩不可攀 ④. 死生亦大矣 ⑤. 岂不痛哉 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句和了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 易错字有：“虑”“畏”“巉”“攀”“矣”“哉”。 2. 按要求选择。 ①在第30个世界读书日来临之际，历经460天装修的上海古籍书店正式回归。这家扎根福州路近70年的文化地标，以近3000平方米空间汇聚1600余种旧版线装书与5万余种传统文化典籍，成为全国单体规模最大的古籍书店。自1956年开业以来，这里不仅是学者文人的精神驿站，更见证着无数普通读者的书香岁月。 ②“我们坚持打造专业纯粹、安静温暖的书店。”在实体书店普遍转型“咖啡+文创”模式的当下，经营者的承诺尤显珍贵。面对读者“装修后还是书店吗”的提问，经营者以“因书而存在”的初心作答。仿古式藏书楼中庭与顾廷龙的题字，无声地诠释着书店对传统的敬畏。 ③ （1）将下列编号的语句依次填入第③段，语意连贯的一项是（ ） ①当年轻读者从线装书中发现解答困惑的密码，“故纸堆”便化作抵御彷徨的精神地标 ②书店可以不是网红，但必须永远是书与人的相遇之地 ③在屏幕吞噬注意力的“分心时代”，古籍的价值愈发凸显 ④这座兼具历史厚度与现代生命力的文化空间，不仅为上海注入诗意栖居的养分 ⑤更以“藏古今学术，聚天地菁华”的姿态证明 A. ③①④⑤② B. ④⑤②③① C. ①③④⑤② D. ①②④⑤③ （2）为提高普通读者的到店率，给这则新闻报道拟定标题，最恰当的一项是（ ） A. 《全场75折！七十年老书店焕新回归，未来将通宵营业》 B. 《七十年古籍书店重装获新生，三千平阅读空间读书可解忧》 C. 《不靠网红靠“故纸”，古籍读者的诗意栖居》 D. 《就在上海市中心，突然人山人海！你还在等什么？》 【答案】（1）A （2）B 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 ③句先以“在屏幕吞噬注意力的‘分心时代’”交代当下背景，突出“古籍的价值愈发凸显”，既照应上文“仿古式藏书楼中庭与顾廷龙的题字，无声地诠释着书店对传统的敬畏”，也为论述确立时代坐标与核心观点； ①句用“当年轻读者从线装书中发现解答困惑的密码”的具体场景，将古籍价值具象化为“抵御彷徨的精神地标”，与前文书店“因书而存在”的理念相呼应，完成从抽象到具体的价值诠释； ④句“这座兼具历史厚度与现代生命力的文化空间”紧扣书店主体，“不仅为上海注入诗意栖居的养分”从地域文化层面拓展影响； ⑤句“更以‘藏古今学术，聚天地菁华’的姿态证明”通过“不仅……更……”的递进结构，将书店意义升华至文化传承的高度； 最后②句“书店可以不是网红，但必须永远是书与人的相遇之地”以辩证表述收束，回归书店“书与人相遇”的本质，呼应经营者“因书而存在”的承诺。 全段形成“时代背景—价值例证—地域影响—本质升华”的逻辑链条，衔接自然，论述层层深入，正确排序为：③①④⑤②。 故选A。 【小问2详解】 本题考查学生语言表达之拟写标题的能力。 标题需精准涵盖新闻核心要素并吸引普通读者。 A.“全场75折”“通宵营业”属无中生有。 B.“七十年古籍书店重装获新生”对应文中“扎根福州路近70年”“历经460天装修正式回归”，点明书店历史与重装背景；“三千平阅读空间读书可解忧”既契合“近3000平方米空间”的规模信息，又以“读书可解忧”将古籍价值转化为对普通读者的情感价值，呼应③段 “古籍化作抵御彷徨的精神地标”的深层意涵。兼顾事实准确性与读者吸引力，最符合新闻标题要求。 C.“不靠网红靠‘故纸’”侧重经营模式，偏离“重装回归”核心事件。 D.“突然人山人海”夸张失实且未体现“古籍书店”属性。 故选B。 二、阅读 70分 （一）（18分） 阅读以下材料，完成各题。 材料一 ①说理需要平等、理性地对待不同意见，并不只是出于说理者主观意愿的“宽宏” “宽厚”或“宽容”， 而是由“说理”本身的话语特性决定的。说理不是科学论证， 它所讨论的是不确定的事情，不是确定的事情。确定了的事情是不需要讨论的，即使在科学中，也不是什么都能确定的。说理是向所有公众，而不只是少数专门人士开放的，说理说的是社会群体中许多人，而不只是专业小圈子里的专家们，所能听得懂的道理。说理提出的“看法”无论具有如何充分的理由，都只是一种具有“或然性”而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的， 说理是一个过程， 不是最终结果。 ②说理的这一特性在亚里士多德那里得到了最早的论述，他在《修辞学》开篇处就说：“修辞术是论辩术的相应物，因为这两者论证那种在一定程度上是人人都能认识的事理，而且不属于任何一种科学。”说理是一种普通人都需要，也都能做的事情，“因为人人都企图批评一个论点或者支持一个论点”。然而，人们对待说理的态度不尽相同，“大多数人，有一些是随随便便地这么做，有一些是凭习惯养成的熟练技能这么做”，比起“碰运气而成功”，通过学习而成功应该更为可靠。 ③人们通过说理获得一种可能是或者看上去是真实的结论。这种性质的结论，它的真实性是由人的理性来判断并相互商定的。这种真实性不是由超然于人的绝对“客观标准”所决定，因此，所有的说理都是可以再讨论的。说理不是非要辩论出一个我对你错的结果。当说理非要辩论出一个我对你错的结果时，它需要借助外在形式程序或权威的“决断”，如法庭的“判决”、通过投票或其他方式的“表决”、来自专门人士的“裁决”等等。这类决断是外在于说理的，尽管它也需要在一个更高的层次上有所说理。 ④对于亚里士多德所说“修辞术是论辩术的相应物”， 《修辞学》的翻译者罗念生先生这样解释：“修辞术和论辩术的题材都是有两种可能的或然事理，是一般人的‘意见’。……修辞术和论辩术的区别在于，修辞术采用连续的讲述方式，论辩术采用问答方式；修辞术面向各种各样的人组成的听众，论辩术面向少数有知识的听者。”亚里士多德指出，修辞术像是论辩术的分支，也像是伦理学的分支，伦理学应当成为政治学，因此修辞学也可以说是政治学的分支。这可以帮助我们了解“说理”的基本特征：说理表达的是一般人，而非专家的“意见”，当然，专家也可以像一般人那样表示意见；说理的对象是广大而不同的听众，不是小圈子或小学科的专门听者；说理与更为逻辑化的哲学论辩虽然相似，但有区别；说理离不开价值判断，包括伦理和政治的判断，尽管它并不专门讨论伦理和政治。 ⑤人们需要说理，因为说理比不说理更能找到真实和公正的东西，而真实和公正的东西在本质上来说是优于虚假和不公正的；一般来说，真实和公正的东西是比较容易证明而且比较容易说服人的；更为重要的是，人有足够的天生能力接受真实和公正的东西，这种能力就是“理性”。 ⑥“理性”不只是指思考和明理，而且还指“用理由来证明合理”。因此，说服必须包括用理由——说得通，别人能接受的理由——来支持自己的看法或观点。“辩论”一词的拉丁词源的原义是“银”，把意思说清楚就像一块纯银，可以投射出光亮、清晰的映像，也就是像人们平时所说的“真理越辩越明”，银器越打磨越光亮。可惜现在的许多辩论不仅是粗糙的，而且是不允许打磨的，有的映照出扭曲的映像，有的混暗不清，有的语言甚至根本就是为了制造暖味和假象。奥威尔说，扭曲真实的语言“就像乌贼鱼喷射出的墨汁”，它模糊了事实的轮廓，掩盖事实的细节。这样的语言是说理的天敌。 （节选自徐贲《明亮的对话·说理的目标不是绝对的“确实”》） 材料二 ①“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是二千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。（在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。《庄子》说：“道恶乎隐而有真伪？”以真伪对举，始于庄子。） ②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 ③“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 ④揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 ⑤应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （节选自张岱年《修辞立其诚》） 3. 材料二中“曲学阿世”在文中的含义是___________________。 4. 下列名言中，最能支持材料一“说理是一个过程，不是最终结果”的一项是（ ） A. 辨论者，求服人心也，非屈人口也。 （汉·王充《论衡》） B. 论如析薪，贵能破理。 （刘勰《文心雕龙》） C. 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 （屈原《离骚》） D. 博学之，审问之，慎思之， 明辨之。 （《中庸》） 5. 下列事例中，最能体现材料二“修辞立其诚”中“名实一致”原则的一项是 （ ） A. 某学者为迎合热点，故意曲解古籍中的观点。 B. 司马迁在《史记》中如实记载李广“难封”的事实，不溢美不隐恶。 C. 辩论中一方通过偷换概念来占据上风。 D. 某网红为流量编造个人经历，夸大成就。 6. 材料一和材料二都涉及“说理”与“真实”，但论证角度有何不同？请结合文本分析。 7. 结合材料一关于“说理”的论述，分析《乡土中国》中“差序格局”概念的提出如何体现“说理”的特性。 【答案】3. 曲解经典的原意以讨好时尚，违反追求真理的学术宗旨 4. A 5. B 6. 材料一通过说理的特性切入，论述其公众性，强调说理需要理性协商； 材料二基于修辞立其诚的传统，强调说理必须符合传统的真实性，做到言行一致； 前者侧重说理过程，后者以道德为根基。 7. ①“差序格局”的提出基于对乡土社会的观察，作为一种理论假设具有“或然性”，而非绝对真理，体现说理结论的不确定性。②费孝通用“水波纹”等通俗意象阐释概念，使公众能理解，符合说理面向普通群体、使用易懂语言的特性。③该概念引发学界持续讨论与反思，其发展过程表明说理是可不断推进的动态过程，而非最终结果。④学界通过理性研讨检验这一概念，在协商中深化认识，体现说理的真实性由理性判断与共识形成。 【解析】 【导语】这两篇材料围绕“说理”展开互补性论述：材料一从西方哲学视角剖析说理的本质特征，强调其或然性、公共性和过程性，指出理性对话需要开放包容的态度；材料二立足中国传统文论，提出“修辞立其诚”的创作原则，突出真实性在言说中的核心地位。两文共同指向说理活动的伦理维度——材料一侧重对话规则，材料二强调主体真诚，形成中西思想对话。论证方法上，前者引经据典进行逻辑推演，后者通过概念阐释结合历史例证，展现出不同文化传统下对真理表达方式的思考。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 根据材料二第③段“曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚”，可见该词指为迎合世俗而歪曲经典原义，违背学术追求真理的宗旨。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A. 该句强调说理的目的是“服人心”而非“屈人口”，体现了说理是通过互动过程实现共识的特性，与材料一“说理是一个过程，不是最终结果”的核心观点一致。材料一指出说理需“平等、理性地对待不同意见”，且结论具有“或然性”，需通过持续讨论达成共识，选项的“服人心”正对应这一过程性。 B. 该句将说理比作“析薪”，强调“破理”需抓住“理”的关键，侧重说理的方法，与题干要求无关。 C. 该句表达对真理的执着追求，侧重“探索精神”，但未直接关联“说理的过程性”，材料一的“过程”强调说理的互动性和开放性，而非个体探索的持续性，故不符合。 D. 该句强调学习的步骤（博学、审问、慎思、明辨），侧重个体对知识的探究过程，而材料一的“说理过程”侧重公众间的意见交流与协商，二者语境不同，无法直接支持题干观点。 故选A。 【5题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A. 该行为属于“曲学阿世”，即“曲解经典原义以讨好时尚”，违背了“立其诚”的真实性，与“名实一致”相悖。 B. 材料二对“名实一致”的定义是“名称与实际一致”，即表达需符合客观事实。司马迁如实记载李广的经历，不夸大（溢美）也不隐瞒（隐恶），体现了“名”与“实”的统一，完全符合“名实一致”的原则。 C. “偷换概念”是通过逻辑谬误扭曲事实，属于说理中的虚假手段，违背了“名实一致”，不符合材料二的原则。 D. “编造经历、夸大成就”是典型的“名实不符”，即“名称”与“实际”脱节，违反了“立其诚”中“名实一致”的要求。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①材料一论证角度：根据材料一“说理不是科学论证，它所讨论的是不确定的事情”，可见其从说理的“或然性”特性切入，强调说理因面向公众、结论非绝对确定，需通过理性协商形成动态过程。 ②材料二论证角度：根据材料二“‘修辞立其诚’即是坚持真实性”，可见其基于传统“立其诚”理念，从道德伦理层面强调说理需做到“名实一致、言行一致”，以唯物主义为根基反对曲学阿世。 前者侧重说理过程，后者以道德根基。 ①材料一论证角度：通过说理的特性切入，根据原文“说理不是科学论证，它所讨论的是不确定的事情”可知，材料一首先明确说理与科学论证的本质区别——科学论证针对“确定的事情”，而言说针对“不确定的事情”，这种“或然性”决定了说理的开放性特性。论述其公众性，根据原文“说理是向所有公众，而不只是少数专门人士开放的，说理说的是社会群体中许多人所能听得懂的道理”可知，材料一通过对比说理与专业领域论述的受众差异，强调说理的“公众性”，即必须使用普通群体能理解的语言，而非专业术语。强调说理需要理性协商，根据原文“说理提出的‘看法’无论具有如何充分的理由，都只是一种具有‘或然性’而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果”可知，由于说理结论的非绝对性，其有效性依赖于持续的理性协商，而非权威裁决，如文中提及“说理非要辩论出结果时需借助法庭判决等外在形式”，从反面印证了理性协商的必要性。 ②材料二论证角度：根据原文“‘修辞立其诚’，是《易传・文言》的一句话……‘立其诚’即是坚持真实性”可知，材料二基于修辞立其诚的传统以儒家经典中的传统理念为出发点，将“诚”（真实性）作为说理的根本原则，赋予其历史文化根基。根据原文“‘立其诚’可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致”可知，材料二从道德伦理层面将真实性拆解为三重要求，明确说理在内容（名实）、行为（言行）、内在（表里）上的真实性标准，强调说理必须符合真实性，做到言行一致。 前者侧重说理过程，后者以道德为根基。 【7题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①从说理的“或然性”特性切入：根据材料一“说理不是科学论证，它所讨论的是不确定的事情”“说理提出的‘看法’无论具有如何充分的理由，都只是一种具有‘或然性’而不是绝对确定性的结论”可知，费孝通提出“差序格局” 概念时，并非以绝对确定的科学结论自居，而是基于对中国乡土社会的观察与分析，将其作为一种具有“或然性”的理论假设。他在《乡土中国》中通过对比西方“团体格局”，指出中国社会结构是以“己”为中心、像水波纹般一圈圈推出去的“差序格局”，这一概念是对中国乡土社会特征的概括与抽象，而非绝对真理，体现了说理结论的“或然性”。 ②面向公众开放，使用通俗表达：依据材料一“说理是向所有公众，而不只是少数专门人士开放的，说理说的是社会群体中许多人所能听得懂的道理”，费孝通在提出“差序格局”概念时，并未使用晦涩的专业术语，而是借助“水波纹”等日常生活中常见的意象进行类比，让普通读者能够理解。例如，他描述“差序格局”如同“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，以这种通俗易懂的方式向公众阐释中国乡土社会的结构特征，使说理内容能被广大读者理解和接受，体现了说理面向公众开放的特性。 ③作为动态过程而非最终结果：按照材料一“说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果”，“差序格局”概念的提出并非说理的终结，而是引发了后续学界对中国社会结构的持续讨论与反思。后世学者基于不同的研究视角和经验材料，对“差序格局”进行了拓展、修正或批判，如探讨其在现代社会的演变等。这一概念的提出与发展过程，表明说理是一个不断推进、可以持续探讨的动态过程，而非固定不变的最终结论，符合材料一所论述的说理作为过程的特性。 ④基于理性协商形成共识：根据材料一“这种真实性是由人的理性来判断并相互商定的”，费孝通提出“差序格局”后，学界通过理性的学术讨论对其进行检验与完善。学者们基于各自的研究，从不同角度分析该概念的合理性与局限性，在理性协商的过程中逐步深化对中国乡土社会结构的认识。这种学术互动体现了说理通过理性协商形成共识的特点，即结论的真实性是由学界理性判断并相互商定的，而非依靠权威强制确立。 （二）（16分） 阅读下文，完成各题。 措日尕则山 阿来 ①风雨大作。 ②面前一面石碑，用阿拉伯数字标出山顶的海拔：4610。 ③强劲的风横吹过来。想在这天低地阔处喊一嗓子，都被这毫无预兆的风给噎住了。风从天上撕扯下来那么多云雾，一下就把山头和一行人包裹起来。风声中，云雾翻腾，伸手可触的那面石碑一下子变得模糊而遥远。紧接着，雨也来了。雨水不是从上往下，而是随强风一道横扫过来，冰凉，强暴，抽打在脸上。 ④身处在风暴中间，浓雾翻卷。迈不开步子，只好站在原地不动。借那面石碑的遮挡，减缓一点风雨的冲击。直到脚下雪霰四处迸溅，风小了，风暴裹挟着雾气往东去了。大团翻滚的云雾，上方乌黑深处，电闪雷鸣，下方雨脚明亮，横过草原，横过湖岸。 ⑤我们向山头攀爬，一座人工建筑出现在面前。 ⑥岩石基座上，两根白色石柱。石柱后面，几级台阶。台阶之上，汉白玉栏杆围出平台。紫红色花岗岩基座上，沉重黑色的铜雕、两角对峙的一座牛首，在具象与抽象之间。而基座碑铭镌刻：“黄河源头”。 ⑦这就是黄河源头吗？ ⑧太阳出来了，一切都在闪闪发光。一条曲折的流水在青碧的草原上蜿蜒曲折，亮光闪闪。那是黄河，蜿蜒流淌在玛多县城以西以北的荒原之上。我们也是刚刚才知道，此山叫作措日尕则山。4610，正是它的标高。山下，南边，一面大湖，鄂陵湖，波光耀眼。 ⑨黄河源头地区，天远地阔，理论上知道身处某地，但因为地理面积过于广大，总对自己是不是身处在那个坐标点上感到茫然。我在手机上打开地图。图上，鄂陵湖的蓝色比眼前要深，那是一汪纯正的蓝。而我眼前，湖水蓝中带灰，这是映照出的天空还未完全转睛的色彩。 ⑩鄂陵湖是一个大湖。南北长约32.3公里，东西宽约31.6公里，湖面面积610平方公里。我站在4610米的高度上向下俯瞰，从北向南，水天相接。地图上，湖的北端仅有一厘米不到两厘米宽度。但在我眼前，却是蜿蜒好几公里的曲折湖岸。 ⑪黄河源碑在这里，但这儿并不是真正的黄河源头。 ⑫黄河远在白云间，黄河远上白云边。 ⑬举目四顾，依然是浩渺湖面，依然是高原面上起伏不大的绿色草甸和云彩稀薄的长天。习惯了各种人工建筑作为地标的我，依然有点不辨东西南北。 ⑭要离开牛头碑园了。心里有些不舍，再绕行一圈。经当地朋友指点，才发现，在碑园前一块向着湖面的岩石的光滑表面上有着史前人类留下的刻痕，用石头敲击石头形成的线条，勾勒出动物的形象。上方的那一头，长尾高翘，嘴筒粗壮，应是一种肉食动物，狼，或者是猛犬，难以判断。下方，是两头牛，双角昂起，短尾下卷。是野生的？还是已被驯养？同样难以判断。 ⑮刻下这些形象的人群是谁？从血缘上讲，不敢肯定他们是不是我们的直系祖先。但从认识自然与利用自然的经验积累上讲，他们是我们的共同祖先。 ⑯无论如何，不论这些动物刻画于什么年代，那都是一种蒙昧中的觉醒。更重要的是，他们把其他动物作为对象刻画出来的时候，就已经通神了，就高踞在了生物链顶端，坐在比造物之神稍低一点的地方。整个身躯都被太阳与月亮所辉耀，眼睛，汇聚浩瀚天宇中所有星辰的光芒。那时，他幽暗的智识便开始透进光亮，那时，围观族人一直处于沉睡状态的情感就被唤醒了。那时，宽阔的风吹过湖水，波光起伏荡漾。 ⑰看见一株正在开花的草本植物。 ⑱就六七厘米高，但在那些贴地纠缠的薄草地上却相当引人注目。它莲座状丛生的基生叶是鸟羽的形状，比周围所有的草叶都显得青翠可喜。直挺的花茎饱满多汁，很是一枝独秀的样子，从中部开始，直到顶端，一共开出了七朵花。我数过了，确实是一共七朵。环绕着花茎，大致都面朝着东南方向。花形也很奇特，下方像某种动物下唇，裂为了三瓣，花瓣浅黄色，像一罐牛奶面上凝结的酥油颜色。花朵们似乎在用这种润泽的色彩悄声细语。更奇妙的是，这种花的上半部，本来该是上唇形状，却变异成了盔状，那是为了护住娇嫩的花蕊，抵御严寒。因为严寒，那承担了护卫职责的盔状部分，都呈现出被冻伤的紫黑色。盔状的前端向前探出，成为鸟喙的形状。七朵花，每一朵花都像一只头顶紫黑的小鸟，下唇金黄，试图歌唱，或正在歌唱。只是，我不能听懂它的语言。不知这种语言，此时所说，是一种外化的情感，还是某种内在的观念。 ⑲这种奇异植物名叫欧氏马先蒿。在青藏高原上，更多分布于海拔三千多米的地方。 ⑳此时，裹挟着雨与雪的风暴已经远去。雾气升高，变成洁白的云朵，停在蓝天下面。湖水因此从灰白变得一片蔚蓝。 ㉑同行人催我下山。黄河上游，地理广阔，每一天的路都很漫长。 ——节选自《十月》2025.1 8. 赏析第③段的景物描写。 9. 第⑦段在全文构思中有何作用？请结合文本内容赏析。 10. 有人认为第⑫段的语言表达重复拖沓，不如说“黄河远在白云边”。你是否认同，请说说理由。 11. 本文标题为《措日尕则山》，但对该山几乎没有正面描写，分析作者这样写的用意。 【答案】8. ①描写内容梳理：第三段描写了风暴远去后的景象，雾气升高化为洁白云朵停在蓝天下，湖水也从灰白转为蔚蓝。 ②描写角度分析：从视觉角度进行描写，如“洁白的云朵”“蓝天”“灰白”“蔚蓝”等色彩词，生动地描绘出色彩鲜明的画面。 ③表达效果及作用：通过描写天气放晴后清新、明丽的景色，营造出一种开阔、明朗的氛围，暗示了作者心情可能也随之变得舒畅；同时，优美的景物描写也为下文作者的活动及情感抒发做了铺垫。 9. ①结构方面：需看其与上下文的关联。若它处于文章中间，可能起到承上启下的作用。承接上文的内容，引出下文新的情节、情感或思考。比如可能承接了前文在山上的经历、感受，引出下山后的行程或对黄河上游更深入的感悟。 ②内容方面：丰富文章内容，可能从不同角度补充信息。比如可能补充了黄河上游地理广阔、路途漫长这一特点，深化了对环境的描写，也为体现旅程的独特性、作者的情感变化等做了支撑。 ③主题方面：有助于主题的表达。通过对黄河上游路途等情况的描述，可能从侧面烘托出旅程的意义，或与文章要表达的对自然、人生等主题相呼应。 10. 不认同： ①从情感表达看：原句虽看似重复，但更能强调黄河距离之远，突出作者对黄河上游这种辽阔地理环境的深刻感受，蕴含着作者的惊叹等复杂情感，情感表达更为浓烈。而“黄河远在白云边”表述较为简洁平淡，情感的冲击力相对较弱。 ②从语言风格看：原句的表述符合文章整体的语言风格，可能更具有一种散文化的韵味，与文章其他部分的描写、叙述相融合，营造出独特的氛围。“黄河远在白云边”这种简洁的表述可能会破坏文章原有的语言节奏和韵味。 认同： ①从简洁性看：“黄河远在白云边”确实更加简洁明了，能够直接描绘出黄河与白云位置关系的画面，避免了原句可能给人带来的繁琐感，让读者更迅速地理解所描写的景象。 ②从经典性看：类似表述可能借鉴了经典诗句，具有一定的文化底蕴和熟悉感，能引发读者联想，在简洁之中传达出丰富内涵。 11. ①侧面烘托：通过描写措日尕则山周边环境，如风暴、云朵、湖水、黄河上游等，从侧面烘托出措日尕则山所处环境的独特性，让读者对这座山所处的大环境有深刻印象，虽未见山，但能感受到山所在之地的壮阔等特点。 ②引发想象：给读者留下广阔的想象空间，激发读者对措日尕则山的好奇与遐想，让读者在阅读周边环境描写时，在脑海中构建这座山的形象，增强文章的吸引力和艺术感染力。 ③主题表达：作者可能意在通过描写山周边的自然景象、旅途经历等，表达对自然、对这片土地的情感或某种人生感悟等主题，山只是一个载体，周边的描写更能丰富主题内涵，以间接描写的方式更好地服务于主题表达。 【解析】 【导语】这篇散文以措日尕则山为地理坐标，通过风暴、石碑、牛头碑、史前岩画、欧氏马先蒿等意象，构建了一个多层次的黄河源文化空间。作者以“4610米”为数字锚点，在风暴与晴空的交替中，完成从地理探寻到文明沉思的升华。文中对微小植物的显微式描写与浩渺湖面的广角呈现形成张力，暗合人类在自然中既渺小又崇高的双重性。 【8题详解】 本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。 ①描写内容梳理：风暴远去后，雾气不再弥漫，而是缓缓升腾、凝结，最终化作“洁白的云朵”，静停在“蓝天”之下，呈现出由混沌到澄澈的变化。湖面从风暴期间的“灰白”色调转为“蔚蓝”，色彩的转变不仅暗示了天气的放晴，也凸显了自然景观的生机复苏。通过云雾与湖水的色彩联动，勾勒出一幅从阴郁到明朗的动态场景，展现了自然环境的自愈与焕新。 ②描写角度分析：以视觉描写为主，通过鲜明的色彩词构建画面感：“洁白”“蓝天” 突出天空的纯净，与“灰白”的湖面相映，形成明暗对比；“蔚蓝”则强调湖水的深邃与通透，色彩层次丰富，仿佛将读者带入一场视觉盛宴。 ③表达效果及作用：通过清新明丽的色彩（洁白、蔚蓝、蓝天），营造出开阔、明朗、充满希望的氛围，与风暴期间的压抑形成反差，让读者感受到自然的豁然开朗。景物的“由浊转清”暗合了作者的心情转变——风暴可能象征着内心的波澜或现实的困境，而放晴后的景色则暗示其心境从压抑转向舒畅，为后文的情感抒发埋下伏笔，为下文作者的活动（如漫步湖边、观察自然、抒发感悟等）提供了场景基础。 【9题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 ①结构方面：承上启下，引发叙事转折。上文第六段详细描写了“黄河源头”碑的具体形态，从石柱、台阶到铜雕牛首，展现出庄严的人工建筑场景。而第七段以一个充满疑惑的问句“这就是黄河源头吗？”打破前文的平静叙述，形成悬念。它既承接了前文对“黄河源头”碑的直观呈现，又引出后文对“真正黄河源头”的探讨。紧接着第十一段明确指出“黄河源碑在这里，但这儿并不是真正的黄河源头”，进一步推动叙事从对地理标识的关注，转向对黄河源头本质、自然与人类关系的深层思考，使文章在结构上自然过渡，避免平铺直叙。 ②内容方面：丰富文本层次，深化探索主题。此问句丰富了文章的内容层次，使文本不再局限于单纯的景物描写和行程记录。它促使读者与作者一同思考“何为黄河源头”，进而引出后文对黄河上游地理环境的细致描绘，如“天远地阔”的苍茫、鄂陵湖的辽阔壮美，以及对地图与现实景观差异的观察。同时，也为后续发现史前岩画、探讨人类文明起源等内容埋下伏笔，让文章从对自然景观的描写，拓展到对人类认知、文明发展的探索，极大地丰富了文章的信息量和思想深度。 ③主题方面：升华主旨，凸显哲思内涵。第七段的疑问，实则是对“定义”与“本质”的哲学叩问。当人类用石碑标记“黄河源头”时，是否真正理解了黄河作为生命之源、文明之源的深层意义？这一问句将文章主题从简单的旅行见闻，升华到对人类认知局限性、自然与文明关系的思考。后续关于史前岩画“蒙昧中的觉醒”的解读，以及对欧氏马先蒿顽强生命力的刻画，都与这一疑问相呼应，共同凸显了文章的主旨：在广袤的自然面前，人类既要敬畏自然的博大与神秘，也要思考自身文明的起源与发展，展现出对自然、历史和人类命运的深沉哲思。 【10题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 不认同： ①从情感表达看：原句通过重复的句式，将“黄河”与“白云”的空间关系双重叠加，形成强烈的韵律感。这种重复并非简单堆砌，而是通过“间”与“边”的细微差异，勾勒出黄河在天地间的缥缈感——“白云间”强调黄河仿佛隐没于云海深处，“白云边”则暗示其延伸至云端尽头，二者共同强化了地理上的“浩渺感”。结合前文“天远地阔”“对坐标点感到茫然”的描写，这种重复恰是作者面对黄河源头时，因空间尺度巨大而产生的震撼情感的外化，如同诗歌中的“重章叠唱”，让惊叹、敬畏之情在回环中层层递进。而“黄河远在白云边”虽简洁，却削弱了这种情感的张力，使画面从“沉浸式的辽阔体验”沦为“单一的视觉陈述”。 ②从语言风格看：“黄河远上白云间”化用自王之涣《凉州词》，原句本就以壮阔意境著称，作者在此重复化用，既借古诗的文化底蕴赋予文字历史纵深感，又通过“远在”“远上”的变异表述，将古典意象转化为现代散文的抒情载体。若改为“白云边”，则失去了与经典的对话关系，削弱了文字的文化厚度。而全文语言兼具散文的舒展与诗歌的韵律，如第三段“冰凉，强暴，抽打在脸上” 的短句排比，第十二段的重复句式以其节奏，与前文 “风声中，云雾翻腾”“雨水不是从上往下”的长短句交替形成呼应，使整体行文更具流动的音乐性。若简化为单句，会打破这种韵律平衡，显得突兀，可能会破坏文章原有的语言节奏和韵味。 认同： ①从简洁性看：原句中“远在白云间”与“远上白云边”在语义上高度近似，“间”和“边”均指向 “黄河与白云的空间关联”，重复使用易让读者产生“信息重叠”的拖沓感。改为“黄河远在白云边”后，以“远在”点明距离，“白云边”勾勒边界，用更凝练的语言直击画面核心——即黄河在云端尽头的缥缈形态，符合散文“以简驭繁”的表达逻辑，让读者更迅速地理解所描写的景象。 ②从经典性看：原句化用古诗虽增添文化韵味，但重复使用可能让读者止步于对经典的回忆，而非聚焦当下的场景体验。“黄河远在白云边”借鉴了经典诗句，具有一定的文化底蕴和熟悉感，反而更能激发读者的新鲜联想，在简洁之中传达出丰富内涵，更有利于读者对文章内容的理解。 【11题详解】 本题考查学生分析标题的含义和作用、分析体裁特征和表现手法的能力。 ①侧面烘托：开篇以“风雨大作”“强劲的风横吹”“云雾翻腾”等描写，勾勒出海拔4610米处的极端气候。石碑在风雨中“模糊而遥远”，雪霰迸溅后“电闪雷鸣”横过草原，这种环境的暴烈与壮阔，暗示山所处的高原地带地势险峻、气候多变，虽未直接写山的形态，却以环境的力量感烘托出山的雄浑气势。 ②引发想象：以留白手法激发读者对“山”的意象重构，作者刻意回避对山的外形描写，转而用人文景观与自然符号引导读者自主构建山的形象，形成“未见山形，先感山魂”的艺术效果，给读者留下广阔的想象空间。 ③主题表达：山在文中并非独立的描写对象，而是触发作者思考的媒介，周边的自然与人文细节才是主题的落脚点。“七朵花像头顶紫黑的小鸟”，花瓣为抵御严寒变异成“盔状”，紫黑色是“被冻伤的痕迹”，这种生长在4610米高原的植物，以极致的生存智慧展现生命韧性，而山作为其栖息地，成为自然伟力的见证者。作者借此将山的形象转化为“生命适应环境”的哲学载体，超越了对山形的表层描写。 （三）（7分） 阅读下面的诗歌，完成各题。 过天津桥①晴望 【唐】姚合② 闲立津桥上，寒光动远林。 皇宫对嵩顶，清洛贯城心。 雪路初晴出，人家向晚深。 自从王在镐③，天宝④至如今。 【注释】①天津桥是唐代东都洛阳宫城外跨越洛河的一座重要桥梁。②姚合，中唐诗人。③“王在镐”，出自《诗经·小雅·鱼藻》，本诗原本赞颂周王在镐京祥和安乐的生活场景。④天宝：指天宝十四年的安史之乱。 12. 下列对本诗的分析不恰当的一项是（ ） A. 意象选择，不乏清冷幽峭。 B. 意境描绘，格局开阔宏大。 C. 情感表达，清晰明朗直率。 D. 典故使用，实则别有深意。 13. 首联中，“寒光”与“远林”两个意象有何表达效果？请结合诗句分析。 【答案】12. C 13. 描绘画面：“寒光动远林”，“寒光”指寒冷的光，可能是冬日清冷的阳光或月光，“远林”是远处的树林。这句诗描绘出寒冷的光在远处的树林间晃动的画面。 营造氛围：“寒光”给人清冷、寒凉之感，“远林”增添了一种幽远、静谧的氛围，二者结合营造出清冷、幽邃的氛围。 奠定情感基调：这种清冷幽邃的氛围，为全诗奠定了一种孤寂、伤感的情感基调，为后文诗人借景抒发对历史变迁的感慨做好铺垫。 【解析】 【导语】这首诗以天津桥为视点，通过“寒光”“远林”“雪路”等冷色调意象，勾勒出洛阳城萧瑟的冬日图景。尾联用《诗经》典故暗讽时局，将眼前景与历史沧桑交织，体现中唐诗人特有的历史苍凉感与隐微批判意识。 【12题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“清晰明朗直率”错，全诗通过写景暗含对历史变迁的感慨（如尾联借“王在镐”典故及“天宝至如今”点明安史之乱后的沧桑），情感含蓄深沉，而非“清晰明朗直率”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌景物形象的能力。 描绘画面：“寒光”指冬日清冷的阳光或月光，带有寒冷、萧瑟的质感；“远林”指远处幽深的树林，营造出空间上的纵深感。诗句描绘了一幅清冷的画面：诗人闲立天津桥上，只见寒冷的光影在远处树林间摇曳，树林在寒光中若隐若现，显得幽邃而寂静。 营造氛围：“寒光”的“寒”字奠定了清冷、孤寂的基调，“远林”的“远”与“林”的幽深，进一步强化了静谧、萧索的氛围，二者结合勾勒出冬日傍晚时分天地间的清寒与幽邃。 奠定情感基调：清冷幽邃的氛围，暗合诗人内心的孤寂之感，为后文借景抒怀（如尾联对历史兴衰的感慨）做铺垫。以自然景象的“寒”与“远”，隐喻唐王朝由盛转衰后的荒凉（如天宝之乱后的洛阳），借景物的清冷表达对时代变迁的深沉感慨，体现中唐诗歌“以景写史”的特点，为全诗奠定了一种孤寂、伤感的情感基调。 （四）（18分） 阅读下文，完成各题。 巩丰传 【明】宋濂 ①巩丰，字仲至。其家郓之滨城，渡江即所寓，上断为武义人。曾祖焘、祖庭芝，皆左承议郎。父法，乡贡进士。前此，科目相传七世矣。 ②丰学敏而早成。源古绪今，因革总统，宿儒骇服，以为积数十年灯火勤力，聚数十家师友讲明，犹不能到也。时新迪义理之学，草茅士震于见闻多矜露忕狃至文史言论儒之艺业又昧陋颠倒莫知幅程。独丰抑纵开阖，条疏品汇，应变不迫，富若素有。著之于文，无险怪华巧，而以理屈人。片辞半牍，皆清朗得言外趣。 ③淳熙辛丑，以太学上舍对策，高第，教授汉阳军。遭母丧免，又授浙东。以格知临安县，政尚宽简，吏民信化，刑罚衰息。会其友为学官，丰劝拔滞淹士，坐此食宫观禄。久之，始提辖左藏库，已而又授宫观，而丰死□。嘉定丁丑正月晦日也，年七十。 ④丰既挟奇才，人谓宜居馆阁中秘，不应徘徊下列，日望其升，而益颠仆不起。故闻其死，多伤之，而龙泉叶适痛之尤深。丰性质易，无岸谷，然有以自负。命云侣月，跨越汗漫，浩乎不可挽。暇日辄载一壶，独行田野，不问岐路，抵暮而返。去家二里有龙门峡，登眺徜徉，慨然曰：“此可以止矣。”仕虽不显，无几微见于颜色云。 ⑤赞曰：武义之有巩氏，自庭芝始。初，庭芝登元城刘安世之门，以道学为东平倡，弟子受业者恒数百人。及其来迁也，以所学化导如东平，故武义人士知尚义理之学，亦自庭芝始。至丰又从东莱吕祖谦游，于是中原文献丽泽，渊源萃于一门矣。呜呼，懿哉！ （节选自宋濂《婺州人物传》） 14. 解释下列加点词在句中的意思。 （1）源古绪今，因革总统 （ ） （2）而以理屈人 （ ） 15. 结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。 （1）无岸谷（ ） A.高傲的姿态 B.山崖和深谷 C.高深的山谷 D.海岸和深谷 （2）浩乎不可挽（ ） A.挽救 B.挽留 C.扭转 D.约束 16. 可填入第③段方框处的一项是（ ）。 A. 也 B. 矣 C. 焉 D. 耳 17. 第②段画线部分有五处需加句读，请用“/”标识出来。 草茅士震于见闻多矜露忲狃至文史言论儒之艺业又昧陋颠倒莫知幅程。 18. 把第③段画线句译成现代汉语。 淳熙辛丑，以太学上舍对策，高第，教授汉阳军。遭母丧免，又授浙东。 19. 分析第⑤段“赞曰”在全文中的作用。 【答案】14. ①. 推究源头。 ②. 使……屈服。 15. ①. A ②. D 16. C 17. 草茅士震于见闻/多矜露忕狂/至文史言论/儒之艺业/又昧陋颠倒/莫知幅程。 18. 淳熙辛丑年，（巩丰）凭借太学上舍生的身份参加策问考试，成绩优异，被任命为汉阳军教授。遭遇母亲去世而离职，又被授予浙东的官职。 19. “赞曰”部分是作者对巩氏家族及巩丰的评价与总结。指出武义巩氏从巩庭芝开始的道学传承，以及巩丰师从吕祖谦使中原文献渊源汇聚于一门，丰富了文章内容，深化了主题。表达了作者对巩氏家族学术传承及巩丰的赞赏之情，使文章的情感表达更完整。 【解析】 【导语】这篇传记以简洁典雅的文言，记述了巩丰这位学识渊博却仕途坎坷的儒者形象。文章先叙家学渊源，其次述其学术造诣与政治际遇，最后以“赞曰”升华主题。“宿儒骇服”“无险怪华巧”等细节，突显巩丰“以理屈人”的学术特质；“独行田野”“仕虽不显”则展现其超然物外的精神境界。末段的升华使传记兼具历史厚重感与思想深度。 【14题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 （1）“源”，动词，推究源头。句意：他能够溯源古代、梳理当今的知识学问，对历代制度的沿革变化都能总揽把握。 （2）“屈”，使动用法，使……屈服。句意：却能以深刻的道理使人屈服。 【15题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 （1）结合“丰性质易，无岸谷”，这里是说巩丰性格平易，没有那种高傲的姿态。“岸谷”在这里是比喻义，指高傲的姿态。句意：没有高傲的姿态。 故选A。 （2）结合“命云侣月，跨越汗漫”，这里是说他的性情豁达，不可被约束。所以“挽”是约束的意思。句意：浩渺的意境不受约束。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生正确辨析、使用文言虚词的能力。 结合前一句“始提辖左藏库，已而又授宫观”，后一句“嘉定丁丑正月晦日也”，可知这里所填虚词有关地点或时间。 A.“也”一般用于句中表停顿或句末表判断、陈述等语气。 B.“矣”一般表已然、感叹等语气。 C.“焉”可作兼词、语气词等，在这里作兼词，相当于“于此”，即“在这里”（或“在这时”），符合语境，句意：而巩丰在这里（时）去世了。 D.“耳”表限止语气，可译为“罢了”。 故选C。 【17题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：那些出身民间读书人对这些新的见识学说感到震惊，他们大多喜欢夸耀显露又固执保守，至于文史言论、儒家传统技艺方面，又显得愚昧浅陋、颠倒混乱，不知标准规范。 “草茅士震于见闻”中，“草茅士”是主语，“震于见闻”状语后置句，正常语序为“于见闻震”，所以“闻”后断开， “多矜露忕狂”是谓语，“多”前面省略了主语“草茅士”，所“狂”后断开； “至”表示至于，引出关于文史等方面的内容，“文史言论”“儒之艺业”是并列关系，中间可停顿，所以“论”和“业”后断开； “昧陋颠倒”是谓语，主语承接前面的“草茅士”，“莫知”是后一句的谓语，所以“倒”后断开。 【18题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “以”，凭借；“对策”，参加策问考试；“高第”，成绩优异；第二个“授”，被授予。 【19题详解】 本题考查学生理解句段含义及作用的能力。 ‌“赞曰”是古代史书或传记中用于总结、评论人物或事件的文体形式‌，兼具“赞美”与“客观评价”的双重功能。 （1）内容上，“武义之有巩氏，自庭芝始”“武义人士知尚义理之学，亦自庭芝始”等内容，指出武义巩氏从巩庭芝开始的道学传承；“至丰又从东莱吕祖谦游，于是中原文献丽泽，渊源萃于一门矣”，又讲述巩丰跟随东莱的吕祖谦求学，并且使得中原文献渊源汇聚于一门，丰富了文章内容，深化了主题。 （2）情感上，结尾处“渊源萃于一门矣。呜呼，懿哉”，指出义理之学、中原地区的文献和学术精华，汇聚于巩氏一门，表达了作者对巩氏家族学术传承及巩丰的赞赏之情，使文章的情感表达更完整。 综上，本文“赞曰”部分是作者对巩氏家族及巩丰的评价与总结。 参考译文 巩丰传 【明】宋濂 ①巩丰，字仲至。他的家族原本居住在郓州的滨城，渡过长江后就定居下来，按朝廷的规定被认定为武义人。他的曾祖巩焘、祖父巩庭芝，都曾担任左承议郎一职。他的父亲巩法，是乡贡进士。在此之前，他们家族通过科举考试代代相传已有七代了。 ②巩丰学习敏锐且早慧。他能够溯源古代、梳理当今的知识学问，对历代制度的沿革变化都能总揽把握，那些学识渊博的老儒生都对他感到惊骇佩服，认为即便花费数十年点灯熬夜的勤奋努力，汇聚数十家师友的讲解阐释，也未必能达到他这样的学识水平。当时，新兴的义理之学刚刚兴起，那些出身民间的读书人对这些新的见识学说感到震惊，他们大多喜欢夸耀显露又固执保守，至于文史言论、儒家传统技艺方面，又显得愚昧浅陋、颠倒混乱，不知标准规范。唯独巩丰能够收放自如、开合有度，条分缕析、归类汇总，面对各种情况都能从容应对，好像原本就对这些知识非常熟悉一样。他把自己的见解写成文章，没有险怪华丽的辞藻，却能以深刻的道理使人屈服。他写的只言片语、短篇文章，都清晰明朗，能让人领悟到言外之意。 ③淳熙辛丑年，（巩丰）凭借太学上舍生的身份参加策问考试，成绩优异，被任命为汉阳军教授。遭遇母亲去世而离职，又被授予浙东的官职。后来因考核合格被任命为临安县知县，他施政崇尚宽厚简约，官吏和百姓都信服他的教化，当地刑罚的使用逐渐减少。恰逢他的朋友担任学官，巩丰劝说他提拔那些被埋没的士人，因此他受到了牵连，只能领取宫观官的俸禄。过了很久，他才开始担任提辖左藏库的职务，不久之后又被授予宫观官的职位，而巩丰就在这时去世了。去世的时间是嘉定丁丑年正月最后一天，享年七十岁。 ④巩丰既然身怀奇才，人们都认为他应该在馆阁担任中书郎、秘书郎等重要职务，不应该在低级职位上徘徊，每天都盼望着他能得到升迁，然而他却越发颠簸困顿，始终无法崛起。所以当人们听说他去世的消息后，大多为他感到悲伤，而龙泉的叶适对他的去世尤其悲痛。巩丰性情平易近人，没有高傲的姿态，然而他对自己很有自信。他以云为友、与月为伴，心境旷达超脱，遨游于广阔无垠之境，浩渺的意境不受约束。闲暇的时候，他就带着一壶酒，独自在田野间漫步，不问道路的岔口，直到傍晚才回来。他家距离龙门峡有二里路，他常常登上那里眺望徘徊，感慨地说：“这里可以作为我安息的地方了。”他虽然仕途并不显达，但脸上从未流露出丝毫的不满。 ⑤赞辞说：武义有巩氏家族，是从巩庭芝开始的。当初，巩庭芝拜元城的刘安世为师，以道学在东平倡导学术，跟随他学习的弟子常常有数百人。等到他迁居到武义后，也用所学的道学教化引导当地人，就像在东平一样，所以武义的读书人崇尚义理之学，也是从巩庭芝开始的。到了巩丰，他又跟随东莱的吕祖谦求学，于是中原地区的文献和学术精华，都汇聚到了他们这一家。唉，真是美好啊！ （五）（11分） 阅读以下三则材料，完成各题。 材料一 畴文雅优备，忠武又著，和于抚下，慎于事上，量时度理，进退合义。幽州始扰，胡、汉交萃，荡析离居，靡所依怀。畴率宗人避难于无终山，北拒卢龙，南守要害，清静隐约，耕而后食，人民化从，咸共资奉。及袁绍父子威力加于朔野，远结乌丸①，与为首尾，前后召畴，终不陷挠。后臣奉命，军次易县，畴长驱自到，陈讨胡之势，犹广武之建燕策②，薛公之度淮南③。又使部曲持臣露布④，出诱胡众，汉民或因亡来，乌丸闻之震荡。王旅出塞，涂由山中九百馀里，畴帅兵五百，启导山谷，遂灭乌丸，荡平塞表。畴文武有效，节义可嘉，诚应宠赏，以旌其美。 （选自《三国志·田畴传》裴松之注引曹操《表论田畴功》） 材料二 昔夷、齐弃爵而讥武王⑤，可谓愚暗，孔子犹以为求仁得仁。畴之所守，虽不合道，但欲清高耳。使天下悉如畴志，即墨翟兼爱、尚同之事，而老聃使民结绳之道也。外议虽善，为复令司隶以决之。 （选自中华书局《曹操集》之《决议田畴让官教⑥》） 材料三 昔伯成弃国，夏后⑦不夺，将欲使高尚之士，优贤之主，不止于一世也。其听田畴所执。 （选自中华书局《曹操集》之《听田畴谢封令》） 【注释】①乌丸：即乌桓，中国古代北方游牧民族。②武之建：广武君是秦汉之际的谋士，曾为韩信献上攻打燕国的策略。③薛公之度：薛公是西汉初期的大臣，曾预测淮南王英布的谋反。④露布：文告。⑤夷、齐：指伯夷、叔齐，耻食周粟，隐居于首阳山，采薇而食，最终饿死。⑥教：通常是指上级对下级、尊长对晚辈进行教导、指示、命令等内容的文书。⑦夏后：即夏禹，夏朝开国君主。 20. 下列对材料一中田畴事迹理解不正确的一项是 （ ） A. 率领族人避难山中，自给自足。 B. 拒绝袁绍屡次征召，不屈不挠。 C. 策划曹操暴露位置，诱出敌军。 D. 率领士兵开辟道路，终灭乌桓。 21. 材料一意在表彰功臣，论说否充分？ 22. 材料二和材料三的画线部分同属辞官典故，但表达意图各异，请对此加以分析。 【答案】20. C 21. 论说较为充分。从品德才能的概述到具体助曹平胡等事迹的叙述，有力论证了田畴值得宠赏表彰，虽节义方面论述稍欠深入，但整体能充分说明其功臣地位。 22. （1）材料二以夷、齐典故委婉表达对田畴辞官行为不太认可，认为其自命清高； （2）材料三以伯成弃国典故表明曹操尊重田畴辞官选择，体现对高尚之士的认可与优贤态度。 【解析】 【导语】这三则材料围绕田畴的功绩与辞官展开，展现了人物形象的复杂性。材料一以曹操视角，突出其军事才能与忠义；材料二借夷齐典故，暗讽其清高不合时宜；材料三则以伯成弃国类比，表达对其选择的尊重。三则材料形成张力，既有官方褒扬，又有思想交锋，折射出乱世中士人的价值抉择与统治者的用人态度。 【20题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“策划曹操暴露位置”错误，材料一提到“又使部曲持臣露布，出诱胡众”，是田畴让自己的部下拿着曹操的文告去诱骗胡众，并非策划曹操暴露位置诱出敌军。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生理解文章内容及探究文章观点的能力。 首先明确论说较充分。 品德与才能方面：材料一开始就说田畴“文雅优备，忠武又著，和于抚下，慎于事上，量时度理，进退合义”，从品德上强调他文雅、忠诚、勇武，善于安抚下属、谨慎事上，能审时度势。这为表彰他奠定了良好的品德和才能基础； 具体事迹方面：详细叙述了田畴在幽州混乱时，率领族人避难并组织生产，使百姓依附；面对袁绍父子征召不屈服；后来帮助曹操，陈讨胡之势，如同广武君为韩信建策、薛公度淮南王谋反一样有谋略；还让部下诱胡众，自己率兵开辟道路助曹操消灭乌桓。这些具体事迹充分展现了他对曹操集团的贡献，有力地论证了他值得宠赏表彰。 不足方面（若有）：整体论说主要围绕田畴对曹操势力的贡献展开，对于其节义等方面更多是直接表述，缺乏更深入具体的事例来进一步支撑“节义可嘉”这一点，在全面性上稍有欠缺，但总体而言，对其作为功臣值得表彰的论说较为充分。 【22题详解】 本题考查学生理解文章内容及探究文章观点的能力。 （1）分析材料二：材料二提到“昔夷、齐弃爵而讥武王，可谓愚暗，孔子犹以为求仁得仁。畴之所守，虽不合道，但欲清高耳”，曹操以伯夷、叔齐耻食周粟，隐居首阳山的辞官典故，将田畴的坚守比作夷、齐之举，认为田畴虽不合“道”，只是想自命清高 。曹操在此表明外间对田畴的议论虽好，但还是让司隶来决断，其实是委婉地表达对田畴辞官行为不太认可，认为他这种清高不一定恰当。 （2）分析材料三：材料三“昔伯成弃国，夏后不夺，将欲使高尚之士，优贤之主，不止于一世也。其听田畴所执”，曹操引用伯成弃国，夏禹不强行改变其意愿的典故，表明他听从田畴坚持辞官的想法，体现出曹操对高尚之士的尊重，认可田畴辞官是其高尚志趣的体现，展现出曹操优贤的一面。 参考译文： 材料一： （田畴）温和有礼节，忠诚勇武，对待手下和善，作事情谨慎，审时度势，举止有节，言行有度。幽州战乱，胡人、汉民都备受困苦，家人离散，没有定居，没有什么生活的依靠。田畴率领族人在无终山躲避战乱，向北据守卢龙，向南守住要害，清守隐居，耕田自给，人民受到教化跟从他，都供给资给供养的东西。等到袁绍父子在北方用兵，在远方与乌丸勾结，和乌丸互为首尾呼应，前后多次征召田畴，田畴最终没有屈服。后来我奉天子之命，行军驻扎在易县。田畴不顾路途遥远亲自前来，陈述征讨胡人的形势，如同当年广武建燕策，薛公度淮南。又让部下拿着我的檄文，去引诱胡人，汉民有的因为逃亡而来，乌丸听说此消息惊惧。王师出外作战，途中经过山路九百多里，田畴率领五百兵士，引导出山谷，于是就消灭的乌丸，荡平了塞外。田畴文韬武略都有奇功，节操忠义值得赞许，的确应该受到恩宠赏赐，来表彰他的美德。 材料二： 昔日伯夷、叔齐放弃爵位而讥讽周武王（的行为），可谓愚昧不明事理，但孔子仍认为他们“求仁得仁”。田畴所坚守的（辞官行为），虽不符合世俗之道，但本意在于追求清高罢了。假使天下人都效仿田畴的志向，那就成了墨家“兼爱”“尚同”的主张，或是老子“使民结绳而用”的复古之道了。外界议论虽美，还是应当交由司隶校尉来裁定此事。 材料三： 当年伯成子高放弃诸侯之位，夏后不夺其志。田畴此举是要让高尚之士和优贤之主不止存在于一朝呀，就听从田畴的执念吧。 三、写作 70分 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 当今，人工智能飞速发展，人的独特价值面临挑战。 对此你有何思考？请联系现实，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 人工智能时代，探寻人类独特价值 从智能语音助手流畅回应日常咨询，到智能算法高效规划物流配送，到人工智能辅助医生诊断疾病，人工智能已然渗透生活每一处缝隙，改变着生活与工作模式。在一些重复性、规律性强的工作领域，人工智能展现出超越人类的优势，这不仅引发就业结构变动，更让人们不禁担忧人类的独特价值是否正面临前所未有的挑战。 然而，人类独特价值绝非人工智能所能轻易替代。人类是情感的富有者，人与人之间细腻而复杂的情感交流，是人工智能难以跨越的鸿沟。一个安慰的眼神、一次温暖的拥抱、一句贴心的话语，这些饱含情感的互动所传递出的力量，能慰藉心灵、治愈创伤，给予人们面对生活的勇气。以临终关怀为例，医护人员和志愿者给予患者的情感关怀，那种设身处地的理解与陪伴，远远超越了技术所能提供的范畴，让患者在生命的最后时光感受到人性的温暖与尊重。 人类亦是创造力的源泉，凭借着对世界的好奇、对未知的探索精神和突破常规的勇气，创造出无数璀璨的文明成果。从古老的金字塔、万里长城，到现代的埃菲尔铁塔、悉尼歌剧院，这些伟大建筑凝聚着人类独特的创造力与想象力；从达芬奇的《蒙娜丽莎》到梵高的《向日葵》，从贝多芬的《命运交响曲》到周杰伦的流行音乐，从莎士比亚的戏剧到莫言的文学作品，艺术的殿堂因人类的创造力而熠熠生辉。人工智能或许能生成看似优美的旋律、绚丽的画面，但其中缺失了人类在创作过程中融入的独特情感、丰富阅历和对生活的深刻感悟。就像人工智能创作的画作，即便在技巧上无可挑剔，却难以像真正的艺术作品那样，触动人们灵魂深处的心弦，引发跨越时空的共鸣。 人类更是价值的构建者与伦理的守护者。在科技飞速发展的今天，我们有责任也有能力思考科技发展的方向，为人工智能的应用设定合理的伦理边界。当人工智能在医疗、交通、金融等关键领域发挥重要作用时，人类需要确保其决策符合公平、公正、人道的原则，避免因技术的不当使用而导致社会的混乱与不公。例如，在自动驾驶汽车面临两难抉择时，如何确定决策的道德标准，这需要人类从伦理的高度进行深入思考和权衡，而这是仅依据程序和算法运行的人工智能所无法完成的。 人工智能的崛起并非是对人类的威胁，而是一个促使我们重新认识自我、挖掘自身独特价值的契机。让我们以积极的姿态迎接这一时代的变革，充分发挥人类独有的情感、创造力和价值判断能力，与人工智能携手共进，共同创造一个更加美好的未来。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料以“人工智能飞速发展，人的独特价值面临挑战”为核心，精准锚定了科技与人文交织碰撞的时代命题。“飞速发展”直击当下AI技术的爆发式突破，从图像生成、语音交互到自动驾驶，人工智能正以前所未有的速度重塑社会分工与生活形态；“挑战”二字则暗藏矛盾张力，既指向AI在数据处理、重复劳动等领域对人类的降维替代，也隐喻着人类在创造力、情感共鸣、伦理判断等层面的价值危机。审题时需避免陷入“技术万能论”或“技术威胁论”的极端，而应构建辩证认知。一方面，AI确实能弥补人类生理局限，如医疗影像AI提升诊断效率、智能翻译打破语言壁垒；另一方面，人类独有的艺术灵感、道德良知、批判性思维根植于生命体验与文化传承，难以被算法复刻。如敦煌壁画千年流转的人文温度、《红楼梦》对人性的深刻洞察，皆是机器无法企及的精神丰碑。因此，文章需立足现实语境，深入探讨人类价值的本质，以及如何在人机协同中守护主体性，这才是契合题意的思辨路径。 写作时要紧扣“人”而论，全文焦点是人，而非单纯描述AI。“独特价值”要具体， 避免空泛说“人性”，务必具体化为情感、创造、伦理等可论述的点。“联系现实”要落实， 恰当嵌入现实生活中的AI应用实例或社会现象，增强说服力。 语言精练准确： 语言规范、逻辑清晰、论证有力，避免过度华丽或晦涩。可以写在人工智能高速发展的时代背景下，人类的独特价值（如情感、创造力、伦理判断、人文关怀等）不仅不可替代，反而应被更深刻地认识和坚守。 核心观点（文章主旨）为 人工智能是强大的工具，但它无法复制人类的情感温度、道德思辨、艺术创造力和对生命意义的终极关怀。面对AI挑战，人类应珍视并发扬这些独特价值，实现人机协同，共同创造更美好的未来。首先论证人类直觉、共情、道德判断等能力的不可替代性，可引用爱因斯坦“想象力比知识更重要”等名言增强说服力；接着深入探讨人与AI的关系，指出二者应是互补而非对立，人类可借助AI工具拓展认知边界，同时坚守自身价值内核。结尾可以升华主题，呼吁在技术浪潮中，人类既要拥抱创新，更要珍视独特价值，实现与人工智能的和谐共生，书写属于人类文明的新篇章。 立意： 1.以人文之光，照亮智能时代。 2.拥抱技术浪潮，坚守人性本真。 3.在智能时代重铸人的价值丰碑。 4.智启未来，慧耀人生。 5.人机共生，价值弥新。 6.于AI浪潮中锚定人性灯塔。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025年高考模拟测试 （语文） （完成试卷时间：150分钟 总分： 150分） 2025年5月 一、积累应用 10分 1. 按要求填空。 （1） ___________________，虑而后能得 （《________·大学之道》） （2）问君西游何时还？___________________。 （李白《蜀道难》） （3）在《兰亭集序》中，作者表现出对“死亡”的思考， 感受人生之悲的句子是“__________________，___________________”。 2. 按要求选择。 ①在第30个世界读书日来临之际，历经460天装修的上海古籍书店正式回归。这家扎根福州路近70年的文化地标，以近3000平方米空间汇聚1600余种旧版线装书与5万余种传统文化典籍，成为全国单体规模最大的古籍书店。自1956年开业以来，这里不仅是学者文人的精神驿站，更见证着无数普通读者的书香岁月。 ②“我们坚持打造专业纯粹、安静温暖的书店。”在实体书店普遍转型“咖啡+文创”模式的当下，经营者的承诺尤显珍贵。面对读者“装修后还是书店吗”的提问，经营者以“因书而存在”的初心作答。仿古式藏书楼中庭与顾廷龙的题字，无声地诠释着书店对传统的敬畏。 ③ （1）将下列编号的语句依次填入第③段，语意连贯的一项是（ ） ①当年轻读者从线装书中发现解答困惑的密码，“故纸堆”便化作抵御彷徨的精神地标 ②书店可以不是网红，但必须永远是书与人的相遇之地 ③在屏幕吞噬注意力的“分心时代”，古籍的价值愈发凸显 ④这座兼具历史厚度与现代生命力的文化空间，不仅为上海注入诗意栖居的养分 ⑤更以“藏古今学术，聚天地菁华”的姿态证明 A ③①④⑤② B. ④⑤②③① C. ①③④⑤② D. ①②④⑤③ （2）为提高普通读者的到店率，给这则新闻报道拟定标题，最恰当的一项是（ ） A. 《全场75折！七十年老书店焕新回归，未来将通宵营业》 B. 《七十年古籍书店重装获新生，三千平阅读空间读书可解忧》 C. 《不靠网红靠“故纸”，古籍读者的诗意栖居》 D. 《就在上海市中心，突然人山人海！你还在等什么？》 二、阅读 70分 （一）（18分） 阅读以下材料，完成各题。 材料一 ①说理需要平等、理性地对待不同意见，并不只是出于说理者主观意愿的“宽宏” “宽厚”或“宽容”， 而是由“说理”本身的话语特性决定的。说理不是科学论证， 它所讨论的是不确定的事情，不是确定的事情。确定了的事情是不需要讨论的，即使在科学中，也不是什么都能确定的。说理是向所有公众，而不只是少数专门人士开放的，说理说的是社会群体中许多人，而不只是专业小圈子里的专家们，所能听得懂的道理。说理提出的“看法”无论具有如何充分的理由，都只是一种具有“或然性”而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的， 说理是一个过程， 不是最终结果。 ②说理的这一特性在亚里士多德那里得到了最早的论述，他在《修辞学》开篇处就说：“修辞术是论辩术的相应物，因为这两者论证那种在一定程度上是人人都能认识的事理，而且不属于任何一种科学。”说理是一种普通人都需要，也都能做的事情，“因为人人都企图批评一个论点或者支持一个论点”。然而，人们对待说理的态度不尽相同，“大多数人，有一些是随随便便地这么做，有一些是凭习惯养成的熟练技能这么做”，比起“碰运气而成功”，通过学习而成功应该更为可靠。 ③人们通过说理获得一种可能是或者看上去是真实的结论。这种性质的结论，它的真实性是由人的理性来判断并相互商定的。这种真实性不是由超然于人的绝对“客观标准”所决定，因此，所有的说理都是可以再讨论的。说理不是非要辩论出一个我对你错的结果。当说理非要辩论出一个我对你错的结果时，它需要借助外在形式程序或权威的“决断”，如法庭的“判决”、通过投票或其他方式的“表决”、来自专门人士的“裁决”等等。这类决断是外在于说理的，尽管它也需要在一个更高的层次上有所说理。 ④对于亚里士多德所说“修辞术是论辩术的相应物”， 《修辞学》的翻译者罗念生先生这样解释：“修辞术和论辩术的题材都是有两种可能的或然事理，是一般人的‘意见’。……修辞术和论辩术的区别在于，修辞术采用连续的讲述方式，论辩术采用问答方式；修辞术面向各种各样的人组成的听众，论辩术面向少数有知识的听者。”亚里士多德指出，修辞术像是论辩术的分支，也像是伦理学的分支，伦理学应当成为政治学，因此修辞学也可以说是政治学的分支。这可以帮助我们了解“说理”的基本特征：说理表达的是一般人，而非专家的“意见”，当然，专家也可以像一般人那样表示意见；说理的对象是广大而不同的听众，不是小圈子或小学科的专门听者；说理与更为逻辑化的哲学论辩虽然相似，但有区别；说理离不开价值判断，包括伦理和政治的判断，尽管它并不专门讨论伦理和政治。 ⑤人们需要说理，因为说理比不说理更能找到真实和公正的东西，而真实和公正的东西在本质上来说是优于虚假和不公正的；一般来说，真实和公正的东西是比较容易证明而且比较容易说服人的；更为重要的是，人有足够的天生能力接受真实和公正的东西，这种能力就是“理性”。 ⑥“理性”不只是指思考和明理，而且还指“用理由来证明合理”。因此，说服必须包括用理由——说得通，别人能接受的理由——来支持自己的看法或观点。“辩论”一词的拉丁词源的原义是“银”，把意思说清楚就像一块纯银，可以投射出光亮、清晰的映像，也就是像人们平时所说的“真理越辩越明”，银器越打磨越光亮。可惜现在的许多辩论不仅是粗糙的，而且是不允许打磨的，有的映照出扭曲的映像，有的混暗不清，有的语言甚至根本就是为了制造暖味和假象。奥威尔说，扭曲真实的语言“就像乌贼鱼喷射出的墨汁”，它模糊了事实的轮廓，掩盖事实的细节。这样的语言是说理的天敌。 （节选自徐贲《明亮的对话·说理的目标不是绝对的“确实”》） 材料二 ①“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是二千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。（在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。《庄子》说：“道恶乎隐而有真伪？”以真伪对举，始于庄子。） ②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 ③“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 ④揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 ⑤应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （节选自张岱年《修辞立其诚》） 3. 材料二中“曲学阿世”在文中的含义是___________________。 4. 下列名言中，最能支持材料一“说理是一个过程，不是最终结果”的一项是（ ） A. 辨论者，求服人心也，非屈人口也。 （汉·王充《论衡》） B. 论如析薪，贵能破理。 （刘勰《文心雕龙》） C. 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 （屈原《离骚》） D. 博学之，审问之，慎思之， 明辨之。 （《中庸》） 5. 下列事例中，最能体现材料二“修辞立其诚”中“名实一致”原则一项是 （ ） A. 某学者为迎合热点，故意曲解古籍中的观点。 B. 司马迁在《史记》中如实记载李广“难封”的事实，不溢美不隐恶。 C. 辩论中一方通过偷换概念来占据上风。 D. 某网红为流量编造个人经历，夸大成就。 6. 材料一和材料二都涉及“说理”与“真实”，但论证角度有何不同？请结合文本分析。 7. 结合材料一关于“说理”的论述，分析《乡土中国》中“差序格局”概念的提出如何体现“说理”的特性。 （二）（16分） 阅读下文，完成各题。 措日尕则山 阿来 ①风雨大作。 ②面前一面石碑，用阿拉伯数字标出山顶的海拔：4610。 ③强劲的风横吹过来。想在这天低地阔处喊一嗓子，都被这毫无预兆的风给噎住了。风从天上撕扯下来那么多云雾，一下就把山头和一行人包裹起来。风声中，云雾翻腾，伸手可触的那面石碑一下子变得模糊而遥远。紧接着，雨也来了。雨水不是从上往下，而是随强风一道横扫过来，冰凉，强暴，抽打在脸上。 ④身处在风暴中间，浓雾翻卷。迈不开步子，只好站在原地不动。借那面石碑的遮挡，减缓一点风雨的冲击。直到脚下雪霰四处迸溅，风小了，风暴裹挟着雾气往东去了。大团翻滚的云雾，上方乌黑深处，电闪雷鸣，下方雨脚明亮，横过草原，横过湖岸。 ⑤我们向山头攀爬，一座人工建筑出现在面前。 ⑥岩石基座上，两根白色石柱。石柱后面，几级台阶。台阶之上，汉白玉栏杆围出平台。紫红色花岗岩基座上，沉重黑色的铜雕、两角对峙的一座牛首，在具象与抽象之间。而基座碑铭镌刻：“黄河源头”。 ⑦这就是黄河源头吗？ ⑧太阳出来了，一切都在闪闪发光。一条曲折的流水在青碧的草原上蜿蜒曲折，亮光闪闪。那是黄河，蜿蜒流淌在玛多县城以西以北的荒原之上。我们也是刚刚才知道，此山叫作措日尕则山。4610，正是它的标高。山下，南边，一面大湖，鄂陵湖，波光耀眼。 ⑨黄河源头地区，天远地阔，理论上知道身处某地，但因为地理面积过于广大，总对自己是不是身处在那个坐标点上感到茫然。我在手机上打开地图。图上，鄂陵湖的蓝色比眼前要深，那是一汪纯正的蓝。而我眼前，湖水蓝中带灰，这是映照出的天空还未完全转睛的色彩。 ⑩鄂陵湖是一个大湖。南北长约323公里，东西宽约31.6公里，湖面面积610平方公里。我站在4610米的高度上向下俯瞰，从北向南，水天相接。地图上，湖的北端仅有一厘米不到两厘米宽度。但在我眼前，却是蜿蜒好几公里的曲折湖岸。 ⑪黄河源碑在这里，但这儿并不是真正的黄河源头。 ⑫黄河远在白云间，黄河远上白云边。 ⑬举目四顾，依然是浩渺湖面，依然是高原面上起伏不大的绿色草甸和云彩稀薄的长天。习惯了各种人工建筑作为地标的我，依然有点不辨东西南北。 ⑭要离开牛头碑园了。心里有些不舍，再绕行一圈。经当地朋友指点，才发现，在碑园前一块向着湖面的岩石的光滑表面上有着史前人类留下的刻痕，用石头敲击石头形成的线条，勾勒出动物的形象。上方的那一头，长尾高翘，嘴筒粗壮，应是一种肉食动物，狼，或者是猛犬，难以判断。下方，是两头牛，双角昂起，短尾下卷。是野生的？还是已被驯养？同样难以判断。 ⑮刻下这些形象的人群是谁？从血缘上讲，不敢肯定他们是不是我们的直系祖先。但从认识自然与利用自然的经验积累上讲，他们是我们的共同祖先。 ⑯无论如何，不论这些动物刻画于什么年代，那都是一种蒙昧中的觉醒。更重要的是，他们把其他动物作为对象刻画出来的时候，就已经通神了，就高踞在了生物链顶端，坐在比造物之神稍低一点的地方。整个身躯都被太阳与月亮所辉耀，眼睛，汇聚浩瀚天宇中所有星辰的光芒。那时，他幽暗的智识便开始透进光亮，那时，围观族人一直处于沉睡状态的情感就被唤醒了。那时，宽阔的风吹过湖水，波光起伏荡漾。 ⑰看见一株正在开花的草本植物。 ⑱就六七厘米高，但在那些贴地纠缠的薄草地上却相当引人注目。它莲座状丛生的基生叶是鸟羽的形状，比周围所有的草叶都显得青翠可喜。直挺的花茎饱满多汁，很是一枝独秀的样子，从中部开始，直到顶端，一共开出了七朵花。我数过了，确实是一共七朵。环绕着花茎，大致都面朝着东南方向。花形也很奇特，下方像某种动物下唇，裂为了三瓣，花瓣浅黄色，像一罐牛奶面上凝结的酥油颜色。花朵们似乎在用这种润泽的色彩悄声细语。更奇妙的是，这种花的上半部，本来该是上唇形状，却变异成了盔状，那是为了护住娇嫩的花蕊，抵御严寒。因为严寒，那承担了护卫职责的盔状部分，都呈现出被冻伤的紫黑色。盔状的前端向前探出，成为鸟喙的形状。七朵花，每一朵花都像一只头顶紫黑的小鸟，下唇金黄，试图歌唱，或正在歌唱。只是，我不能听懂它的语言。不知这种语言，此时所说，是一种外化的情感，还是某种内在的观念。 ⑲这种奇异植物名叫欧氏马先蒿。在青藏高原上，更多分布于海拔三千多米的地方。 ⑳此时，裹挟着雨与雪的风暴已经远去。雾气升高，变成洁白的云朵，停在蓝天下面。湖水因此从灰白变得一片蔚蓝。 ㉑同行人催我下山。黄河上游，地理广阔，每一天的路都很漫长。 ——节选自《十月》2025.1 8. 赏析第③段的景物描写。 9. 第⑦段在全文构思中有何作用？请结合文本内容赏析。 10. 有人认为第⑫段的语言表达重复拖沓，不如说“黄河远在白云边”。你是否认同，请说说理由。 11. 本文标题为《措日尕则山》，但对该山几乎没有正面描写，分析作者这样写的用意。 （三）（7分） 阅读下面的诗歌，完成各题。 过天津桥①晴望 【唐】姚合② 闲立津桥上，寒光动远林。 皇宫对嵩顶，清洛贯城心。 雪路初晴出，人家向晚深。 自从王在镐③，天宝④至如今。 【注释】①天津桥是唐代东都洛阳宫城外跨越洛河的一座重要桥梁。②姚合，中唐诗人。③“王在镐”，出自《诗经·小雅·鱼藻》，本诗原本赞颂周王在镐京祥和安乐的生活场景。④天宝：指天宝十四年的安史之乱。 12. 下列对本诗的分析不恰当的一项是（ ） A. 意象选择，不乏清冷幽峭。 B. 意境描绘，格局开阔宏大。 C. 情感表达，清晰明朗直率。 D. 典故使用，实则别有深意。 13. 首联中，“寒光”与“远林”两个意象有何表达效果？请结合诗句分析。 （四）（18分） 阅读下文，完成各题。 巩丰传 【明】宋濂 ①巩丰，字仲至。其家郓之滨城，渡江即所寓，上断为武义人。曾祖焘、祖庭芝，皆左承议郎。父法，乡贡进士。前此，科目相传七世矣。 ②丰学敏而早成。源古绪今，因革总统，宿儒骇服，以为积数十年灯火勤力，聚数十家师友讲明，犹不能到也。时新迪义理之学，草茅士震于见闻多矜露忕狃至文史言论儒之艺业又昧陋颠倒莫知幅程。独丰抑纵开阖，条疏品汇，应变不迫，富若素有。著之于文，无险怪华巧，而以理屈人。片辞半牍，皆清朗得言外趣。 ③淳熙辛丑，以太学上舍对策，高第，教授汉阳军。遭母丧免，又授浙东。以格知临安县，政尚宽简，吏民信化，刑罚衰息。会其友为学官，丰劝拔滞淹士，坐此食宫观禄。久之，始提辖左藏库，已而又授宫观，而丰死□。嘉定丁丑正月晦日也，年七十。 ④丰既挟奇才，人谓宜居馆阁中秘，不应徘徊下列，日望其升，而益颠仆不起。故闻其死，多伤之，而龙泉叶适痛之尤深。丰性质易，无岸谷，然有以自负。命云侣月，跨越汗漫，浩乎不可挽。暇日辄载一壶，独行田野，不问岐路，抵暮而返。去家二里有龙门峡，登眺徜徉，慨然曰：“此可以止矣。”仕虽不显，无几微见于颜色云。 ⑤赞曰：武义之有巩氏，自庭芝始。初，庭芝登元城刘安世之门，以道学为东平倡，弟子受业者恒数百人。及其来迁也，以所学化导如东平，故武义人士知尚义理之学，亦自庭芝始。至丰又从东莱吕祖谦游，于是中原文献丽泽，渊源萃于一门矣。呜呼，懿哉！ （节选自宋濂《婺州人物传》） 14. 解释下列加点词在句中的意思。 （1）源古绪今，因革总统 （ ） （2）而以理屈人 （ ） 15. 结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。 （1）无岸谷（ ） A.高傲的姿态 B.山崖和深谷 C.高深的山谷 D.海岸和深谷 （2）浩乎不可挽（ ） A.挽救 B.挽留 C.扭转 D.约束 16. 可填入第③段方框处的一项是（ ）。 A. 也 B. 矣 C. 焉 D. 耳 17. 第②段画线部分有五处需加句读，请用“/”标识出来。 草茅士震于见闻多矜露忲狃至文史言论儒之艺业又昧陋颠倒莫知幅程。 18. 把第③段画线句译成现代汉语。 淳熙辛丑，以太学上舍对策，高第，教授汉阳军。遭母丧免，又授浙东。 19. 分析第⑤段“赞曰”在全文中的作用。 （五）（11分） 阅读以下三则材料，完成各题。 材料一 畴文雅优备，忠武又著，和于抚下，慎于事上，量时度理，进退合义。幽州始扰，胡、汉交萃，荡析离居，靡所依怀。畴率宗人避难于无终山，北拒卢龙，南守要害，清静隐约，耕而后食，人民化从，咸共资奉。及袁绍父子威力加于朔野，远结乌丸①，与为首尾，前后召畴，终不陷挠。后臣奉命，军次易县，畴长驱自到，陈讨胡之势，犹广武之建燕策②，薛公之度淮南③。又使部曲持臣露布④，出诱胡众，汉民或因亡来，乌丸闻之震荡。王旅出塞，涂由山中九百馀里，畴帅兵五百，启导山谷，遂灭乌丸，荡平塞表。畴文武有效，节义可嘉，诚应宠赏，以旌其美。 （选自《三国志·田畴传》裴松之注引曹操《表论田畴功》） 材料二 昔夷、齐弃爵而讥武王⑤，可谓愚暗，孔子犹以为求仁得仁。畴之所守，虽不合道，但欲清高耳。使天下悉如畴志，即墨翟兼爱、尚同之事，而老聃使民结绳之道也。外议虽善，为复令司隶以决之。 （选自中华书局《曹操集》之《决议田畴让官教⑥》） 材料三 昔伯成弃国，夏后⑦不夺，将欲使高尚之士，优贤之主，不止于一世也。其听田畴所执。 （选自中华书局《曹操集》之《听田畴谢封令》） 【注释】①乌丸：即乌桓，中国古代北方游牧民族。②武之建：广武君是秦汉之际的谋士，曾为韩信献上攻打燕国的策略。③薛公之度：薛公是西汉初期的大臣，曾预测淮南王英布的谋反。④露布：文告。⑤夷、齐：指伯夷、叔齐，耻食周粟，隐居于首阳山，采薇而食，最终饿死。⑥教：通常是指上级对下级、尊长对晚辈进行教导、指示、命令等内容的文书。⑦夏后：即夏禹，夏朝开国君主。 20. 下列对材料一中田畴事迹理解不正确的一项是 （ ） A. 率领族人避难山中，自给自足。 B. 拒绝袁绍屡次征召，不屈不挠 C. 策划曹操暴露位置，诱出敌军。 D. 率领士兵开辟道路，终灭乌桓。 21. 材料一意在表彰功臣，论说是否充分？ 22. 材料二和材料三的画线部分同属辞官典故，但表达意图各异，请对此加以分析。 三、写作 70分 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 当今，人工智能飞速发展，人的独特价值面临挑战。 对此你有何思考？请联系现实，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$