2025年高二语文秋季开学摸底考02（统编版）

2025年秋季高二开学摸底考试模拟卷02 语文·全解全析 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语词“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门天王（Vaiéravana）之子。Vaiéravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗荼文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门天王相关的经文中。佛教东传后，公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为天王亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。 哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔、持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“忿怒那吒”，还有“三头六臂”和“八臂”的描述，且“八臂”说更为普遍。 晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所载无异。随着密教的兴起和毗沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于托塔天王李靖”，有兄长军吒、木吒；“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石矶娘娘之子”，后“西战而戮之”；“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙宫”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。 （摘编自任婧《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》） 材料二： 青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经·北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。 魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎，时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在未完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪吒具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。 …… 哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。 （摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A. 哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太子”。 B. 唐初佛典中哪吒以“托塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。 C. 宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象脱离了佛教经典，融入道教神将体系。 D. 受困于家宅的魔童哪吒，他的一系列行为与人类青少年时期所具有的特殊性有共通之处，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。 2. 下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 哪吒法器从佛塔、戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。 B. 动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，由此完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。 C. 从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。 D. 哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收一改造一创新”的路径。 3. 材料二提到魔童哪吒“以青少年段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（ ）（3分） A. 《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。 B. 哪吒“割肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。 C. 魔童哪吒反复“出逃”的行为，实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。 D. 魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。 4. 材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。（4分） 5. 近期班级准备举行以“中华文化生命力”为主题的演讲比赛，你准备用哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。（6分） 【答案】1. B 2. B 3. D 4. ①材料一侧重历史，按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。 ②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化结合及其时代意义。 5. ①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鉴外来文化元素，如吸纳印度教、佛教元素；结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构（如法器的变化），适当世俗化并进行合流。 ②与时代精神相适配。哪吒形象能根据社会需求调整角色设定，如明代关注反抗精神，当代映射青少年成长困境，增强文化认同。 ③保持媒介载体的多样性。从佛典、小说到影视，《封神演义》定型文学形象，动画电影引发青年共鸣，跨媒介叙事拓展受众范围，保持了形象的新鲜感。 ④核心价值的延续性。始终保留“反抗”“责任”等普世精神，并通过赋予伦理意义如“一人做事一人当”强化道德合法性。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 A.“哪吒早期是印度神话中的罗刹之王”错误，对哪吒身份表述有误，原文为“身份是毗沙门天王(Vaiśravapa)之子”；“直接演变”错误，材料一提及哪吒的演变经历了多重文化融合。 C.“宋代禅宗典籍中的哪吒形象……融入道教神将体系”错误，“宋代禅宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教体系，时间上错误，原文为“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将”。 D.“与人类青少年时期所具有的特殊性有共通之处……”错误，“人类青少年时期”缺少限定语“在未完成社会化和社会身份转变之前”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 B.“由此完成了……”错误，从材料二第2段表述看“完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达”这个结论是由多个条件推出的，不只是选项中提到的“新青年特征”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.侧重文学形象塑造，未涉及对“内心需求”的深层探讨，不符合题干要求。 B.属于材料一中《封神演义》对哪吒形象往传统伦理的方向改编，与材料二提到的“青少年内心需求”无关，不符合题干要求。 C.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行为，但所反映的是普通个体在遭遇不公时的普遍状态，而非只强调“青少年段”，不符合题干要求。 D.直接对应材料二对“魔童哪吒”的描述——“孤独、挣扎、反抗”“未完成社会化时的认同缺失”，并指出其通过“成长叙事”关注内心需求，符合题干要求。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①材料一开篇指出“哪吒的原型可以追溯至印度”，接着按时间顺序阐述，“佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中”，说明佛教对早期哪吒形象的影响。“公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别……哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注”，体现了密教传播对哪吒形象受关注的推动。“晚唐至宋朝……哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系”，表明道教对哪吒形象演变的作用。“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充”，强调了文学作品对哪吒形象的进一步塑造。整体是按照时间顺序，分析了佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响，侧重点在于历史发展。 ②材料二提到“青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点”，点明了探讨的背景是现实中青少年的需求。“魔童哪吒处于被‘禁锢’的青少年时期……这很像人类的青少年时期具有的特殊性”，将魔童哪吒与青少年时期的特点相联系。“魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考……完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达”，强调了动画电影中哪吒形象与青少年文化结合的时代意义，侧重点在于现实层面。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①文化融合（或文化形象的包容性）。“哪吒的原型可以追溯至印度”“佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中”，表明哪吒形象借鉴了外来文化元素，吸纳了印度教、佛教元素；“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球”，体现了结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构，如法器的变化，还适当世俗化并进行合流，展现了文化融合和包容性。 ②与时代精神相适配。“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神”，说明明代关注哪吒的反抗精神等，对其形象进行了调整。“魔童哪吒处于被‘禁锢’的青少年时期……映射了青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求”，表明当代哪吒形象映射成长困境，能根据社会需求调整角色设定，与时代精神相适配。 ③保持媒介载体的多样性。“哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述”“明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里‘那吒太子’条目收录的哪吒故事已接近完整”“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充”，体现了从佛典、小说到影视等不同载体。《封神演义》定型了文学形象，动画电影中魔童哪吒引发青年共鸣，通过媒介叙事拓展了受众范围，保持了形象的新鲜感。 ④核心价值的延续性。材料中哪吒一直具有“反抗”精神，如在《封神演义》中的“大闹龙宫”等情节。“补充‘析骨还父’的理由是‘一人行事一人当，不累双亲’，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性”，体现了“责任”等普世精神，始终保留这些核心价值，并通过赋予伦理意义强化其合法性，保证了形象的延续性。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）。 阅读下面的文字，完成下面小题。 我的项脊轩 谭学韵 多年以后，震川先生回到了那一间小小的项脊轩，望着枝缠藤绕的篱笆木门，心里头百感交集。他轻轻拂袖，掸去门把上的尘灰，哎呀一声，门开了，像是知晓故人的归来。 沿着青石板路望去，繁芜的杂草丛中，手植的枇杷树映入眼帘，亭亭如盖，亭亭如盖……几缕阳光从密密匝匝的叶隙间倾泻下来，用丝缕温情雕刻着往日的小轩：茂盛的兰桂，反照的日影，案头上的书卷，未燃尽的油灯，乳白色的象笏，以及亲人们的音容笑貌…… 和震川先生一样，我也回到了那条灰白色的街道，站在那一栋旧式居民楼面前。原先安装在一楼、面朝大街的深青色大铁门已经拆除，留下来的只有因频繁开关门撞击而成的凹缝。我畅通无阻地迈进仅有少量太阳光线照进的小巷，视线在两侧灰暗斑驳的水泥墙上搜寻着、扫描着，然后定格在某一瞬间——儿时在墙上刻下的三只小火柴人儿，它们还在。 我凝望着最初的凝望，满怀温柔，满怀感动，仿佛这是一场跨越时空的交汇。 那栋楼是爷爷留下的，老式居民楼没有独立的阳台，没有直上直下的电梯，但有夕阳照耀下的阅读时光，有一家人的团圆饭，有三个小屁孩儿的笑与泪……在那栋旧楼房里，那些曾经存在过的悲欢离合，成为难以割舍的童年记忆。 在《项脊轩志》中，归有光曾描绘过修葺前的项脊轩的模样——尘泥渗漉，雨泽下注，潮湿如青苔般肆意滋长，屋内昏天暗日，待久了令人生出晕眩之感。书斋空间有限，案头上书卷尚且无法安放，更何况他勃发的意气。和项脊轩相比，我对自己的旧屋不禁要感叹一句：幸甚至哉！ 旧屋的“阳台”只是沿着窗户搭建的一排粗铁丝网，上面放着许多植物盆栽。有两盆“肥美”的芦荟，是奶奶从乡下移植过来的；有一盆兰花和一盆水仙花，是过年逛花市时妈妈必须置办的“年货”；还有爸爸最爱的富贵竹，他时不时带回来几枝，一齐放在长形的陶瓷花盆中，直至插满，苍翠欲滴。闲暇时，他们总爱争论谁的植物更耐看或更旺盛，而我在一旁观望“看戏”，偶尔充当一下“墙头草”，心里也甚是愉快。 我喜欢下午趴在阳台边上读书，阳光透过铁丝网洒落在书上，形成格子状的光影。累了，便俯视街道上穿梭往来的人和车，猜想着他们的故事；抬头远眺，目光越过林林总总的居民楼，可以望见眷恋在半空中的落日。夕阳西下，书面上的光影逐渐从书的一端移动到另一端，从阳台一头的盆栽移动到另一头的盆栽…… 再回望几百年前的项脊轩，修葺过后，一切都焕然一新，震川先生得以在干爽明亮的书斋畅意阅读，读书时的思绪也随之清晰起来。于是乎借书满架，无所不读。忽而偃仰啸歌，听万籁声；忽而冥然兀坐，写一案文……豪放自在，悠然自得。眼倦时，透过一扇嵌着古木的窗牖，可见寂寂庭阶啄食鸟，可见一轮明月上半墙，亦可见桂影斑驳，有如东坡“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”之妙也。渊沉于此，震川先生也不禁发出感叹：东坡啊东坡，只恨我生不在彼时，要不我也能与你共享那一夜的月明，畅谈那一刻的人生，你也不用遗憾少了那一个闲朋挚友。 如果说，震川先生未分家时的项脊轩是“庭中通南北为一”，那么我的则是“楼中通上下为一”。一家只需在自己所在的楼层往楼梯处喊一声，响亮的回声便可迅速将信息传达至不同层的另两家。而在家中，最经常吆喝的要数奶奶了。她喜欢上下穿梭于三层楼，也不嫌累，不管是逢年过节，还是日常相聚，只要她喊一声，我们便会来到她所在的一楼，聚在一起吃饭。 饭桌上的时光是轻松和谐的，特别是年夜饭，一家人相聚于此，小孩儿坐在一起互相打闹嬉戏，奶奶不住地唠叨柴米油盐生活琐事，父辈们举杯畅饮，聊聊过往一年的经历和收获，谈谈新一年的计划和希冀，颇有一丝“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”之况味。在这一圈说大不大、说小不小的饭桌上，过去一年纷纷扰扰的烦恼和形形色色的喜乐，似乎都得以安放在桌的一隅，弥漫在空气中的，是十口之家、十颗心紧紧相依而发散出的温暖。 2012年，爸爸拿出了十几年的积蓄，购买了当时市里一个新楼盘的套房，我们一家成为最早从老楼搬走的。随后几年，三叔和四叔也陆续从老楼搬离，迁到不同的小区。虽仍在同一市区，但因奔波于各自的工作与家庭，一起聚首围桌吃饭的时光越来越少了。而由于年龄的增长，腿脚不便，奶奶不再能够频繁地来往于三家之间。尽管如此，老人家仍常念叨：要努力读书啊，阿嬷希望在有生之年能看到你考大学、读研究生。 震川先生也曾回忆起大母的喃喃之语：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”听罢，仿佛夹杂着时光远逝的一丝悲凉，但在苦累暗淡之中，又一切都生了光辉。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A. 首段采用想象的手法，虚构归有光多年以后回到老家的场面，引领着读者进入文章的情景。 B. “三只小火柴人儿”让“我”眼神“定格”，触景生情，回望少年时代，传递出物是人非的感慨。 C. “我”感叹自己的旧屋“幸甚至哉”，是因为比起项脊轩，“我”的旧屋在很多方面超过了它。 D. 父母争论谁的植物更耐看，“我”偶尔充当“墙头草”，说明年幼的“我”也拿不定主意。 7. 关于文中父辈各自买房、从老楼搬走的部分，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 这部分重点写了爸爸、三叔和四叔先后搬出老楼，改善了居住环境，终于过上了自由自在的生活。 B. 三家从老楼搬到不同的小区，难得再聚首围桌吃饭，言语中饱含着“我”对往昔热闹生活的怀念。 C. 由于年龄的增长，腿脚不便，奶奶不再能够频繁地往返于三家，内心期待着孙辈能好好读书。 D. 父辈先后买房，相继从老楼搬走，这是社会发展的必然现象，是人们努力追求美好生活的结果。 8. 请结合文本简要理解文中画横线句子的含意。（4分） 9. 本文以“我项脊轩”为标题有什么好处？ 请结合文本简要分析。（6分） 【答案】6. D 7. A 8. ①“仿佛夹杂着时光远逝的一丝悲凉”指随着时间的流逝，亲人各在一方，曾经温暖的大家庭现在变得冷清，体现了“我”对过去大家庭生活的怀念。②“但在苦累暗淡之中，又一切都生了光辉”指尽管生活又苦又累，但小家庭的独立、子孙的勤奋，让人看到家族发展的希望，体现了“我”对新生活积极乐观的心态。 9. ①点明文章写作对象。“项脊轩”本是归有光的旧居，标题明确点明本文写的是“我”的旧居老楼。②本文标题化用归有光《项脊轩志》的标题，新颖有趣，富有韵味，有利于激发读者的阅读兴趣。③“我的项脊轩”寄托了“我”对居住在旧楼老宅的少年时光的怀念和对亲情的深深牵绊。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 D.文中“墙头草”用了双引号，此处有调侃的意味。“年幼的‘我’也拿不定主意”理解不当，应该是“我”偶尔的“墙头草”作风，让亲人之间更多了几分生活情调。 故选D 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 A.“终于过上了自由自主的生活”说法欠妥，在老楼时“一家只需在自己所在的楼层”，可知一家住一层，大家经常聚餐、聊天等，原本就过着自由自主的生活，而不是搬迁后才过上自由自主的生活。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。 ①文中“我”家因搬迁导致大家庭分散，奶奶因腿脚不便不再频繁往来，三叔、四叔也陆续搬离，曾经“楼中通上下为一”的热闹场景不再，与归有光笔下家族分家后的冷清形成呼应。这种空间距离的拉开，直接导致“聚首围桌吃饭的时光越来越少”，体现了家庭结构随时间演变的无奈。句子隐含着对过去大家庭生活的追忆——奶奶吆喝全家聚餐、饭桌上的欢声笑语、父辈们举杯畅谈等场景，与当下各奔东西的现状形成对比，“悲凉”之感源于对往昔温暖时光消逝的怅惘。 ②“苦累暗淡”指向现实生活的奔波（如父辈为买房花光积蓄、搬迁后各忙生计），以及大家庭分散后的冷清；而“生了光辉” 则源于新的生活转机——小家庭独立搬迁象征着家族成员的成长与奋斗，子孙的勤奋则寄托着家族未来的希望。作者将生活的艰辛与家族发展的希望并置，以“光辉”一词点明即使面对变迁，仍能从子孙的进取中看到生活的亮色，呼应归有光笔下大母对“读书有成”的期盼，传递出对新生活的乐观态度。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①明确写作对象。“项脊轩”原是归有光《项脊轩志》中的旧居，标题以“我的”限定，直接点明本文写作对象为“我”的旧楼老宅。通过借用经典文本中的意象，将“我”的生活场景与归有光的回忆形成对照，自然引出对旧居往事的叙述。 ②化用经典标题：标题化用归有光名篇标题，既延续了原文借旧居抒怀的文风，又通过“我的”这一第一人称视角的介入，赋予经典意象新的个人色彩。这种化用使标题兼具文学底蕴与新颖性，易引发读者对《项脊轩志》的联想，激发阅读兴趣。 ③寄托情感内核：“项脊轩”在文中是童年记忆与亲情的载体，标题中的“我的”强化了个人情感的代入感。它不仅寄托了“我”对旧楼中少年时光（如阳台读书、家庭聚餐）的怀念，更象征着大家族从团聚到分散的情感牵绊，与文中“时光远逝的悲凉”“家族发展的希望” 等主题形成呼应，凸显了情感的厚重感。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚王将游荆台，司马子祺谏，王怒之。令尹子西贺于殿下，谏曰：“今荆台之观，不可失也。”王喜，拊子西之背曰：“与子共乐之矣。”子西步马十里引辔而止曰臣愿言有道王肯听之乎？王曰：“子其言之。”子西曰：“臣闻为人臣而忠其君者，爵禄不足以赏也；谀其君者，刑罚不足以诛也。夫子祺者，忠臣也；而臣者，谀臣也。愿王赏忠而诛谀焉。”王曰：“我今听司马之谏，是独能禁我耳。若后世游之何也？”子西曰：“禁后世易耳。大王万岁之后，起山陵于荆台之上，则子孙必不忍游于父祖之墓以为欢乐也。”王曰：“善。”乃还。孔子闻之，曰：“至哉子西之谏也！入之于十里之上，抑之于百世之后者也。” 孔子谓宓子贱①曰：“子治单父，众悦，子何施而得之也？子语丘所以为之者。”对曰：“不齐之治也，父恤其子，其子恤诸孤，而哀丧纪。”孔子曰：“小节也，小民附矣，犹未足也。”曰：“不齐所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以举善矣。中节也，中人附矣，犹未足也。”曰：“此地民有贤于不齐者五人，不齐事之而禀度②焉，皆教不齐之道。”孔子叹曰：“其大者乃于此乎有矣！昔尧舜听天下，务求贤以自辅。夫贤者，百福之宗也，神明之主也。惜乎不齐之所以治者小也。” （节选自《孔子家语·辩政》） 材料二： 且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉！此圣王之道，先王之书《距年》之言也。《传》曰：“求圣君哲人，以裨辅而身。”《汤誓》曰：“聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。”则此言圣之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。 古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人，汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索，武丁举以为三公，与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎以尚贤使能为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。 （节选自《墨子·尚贤》） [注]①宓子贱：春秋时鲁国人，名不齐，字子贱，孔子弟子。②禀度：受教。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 子西步马A十里B引辔C而止曰D臣愿言E有道F王G肯H听之乎 11. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A. “至哉子西之谏也”，与《齐桓晋文之事》中的“宜乎百姓之谓我爱也”句式相同。 B. “所兄事者五人”与《鸿门宴》“吾得兄事之”中的“兄”用法相同。 C. “以裨辅而身”与《种树郭橐驼传》“非有能早而蕃之也”中“而”的用法不相同。 D. 审，意为慎重、审慎，与《归去来兮辞·并序》中“审容膝之易安”中“审”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A. 在司马子祺反对楚王游览荆台时，令尹子西却表示不可错过游赏之乐，这让楚王非常高兴，和子西相约一同前去。 B. 子西认为爵位俸禄不足以表达对忠臣的奖赏、各种刑罚不足以表达对谀臣的惩处，他希望君主奖赏忠臣处罚谀臣。 C. 宓子贱治理单父时让父亲照顾好自己的儿子，儿子照顾那些孤儿，处理丧事时心怀哀痛，孔子认为这种做法不对。 D. 伊挚曾经是有莘氏女陪嫁的奴隶，也做过厨师，他能由起初的低贱贫穷而变得显贵富裕，是因为被商汤重用。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）我今听司马之谏，是独能禁我耳。若后世游之何？ （2）傅说被褐带索，武丁举以为三公，与接天下之政，治天下之民。 14. 两则材料都提及尧舜之事，其内容与用意有何不同？请简要说明。（3分） 【答案】10. BDF 11. D 12. C 13. （1）我现在听从司马的劝谏，这只能禁止我一个人这样做罢了，怎么对待还想去游玩的后人呢？ （2）傅说穿着粗布衣服，系着绳索，武丁推举他让他做三公，参与管理天下的政事，治理天下的百姓。 14. 材料一：提及尧和舜治理天下致力于求贤，意称赞宓子贱有治政大才。 材料二：用尧推举舜做天子治理好天下之例，是为了证明古代圣王以尚贤为治政之本。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：令尹子西骑马走了十里路，忽然拉住马缰绳停下来说：“我想说说合乎为臣之道的话，大王您愿意听吗？” “子西步马十里”中“十里”是“步马”的补语，故在B处断句； “曰”引出后文所说内容，是标志性断句词，故在其后D处断句； “臣愿言有道”主谓宾结构，“臣”是主语，“言”是谓语，“有道”是宾语，表意完整，故在F处断句； “王肯听之乎”是疑问句，“王”是主语，“听”是谓语，“之”是宾语，“乎”是句末语气词，表疑问语气，表意完整，中间不断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象和句式的理解能力。 A.正确。均为主谓倒装句。正常语序为：子西之谏也至哉。/百姓之谓我爱也宜乎。句意：子西的劝谏太好了啊！/百姓认为我吝啬是应该的啊。 B.正确。“兄”，均为名词作状语，像对待兄长一样。句意：以对待兄长的礼节侍奉五个人。/我应当用对待兄长的礼节对待他。 C.正确。“而”， 通 “尔”，你/连词，表并列，并且。句意：来辅助你自身。/并不是有能力使它结果实早并且多。 D.错误。“审”，慎重、审慎/深知。句意：慎重地以崇尚贤能来治理政事。/深知住在陋室中反而容易使人安适。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“孔子认为这种做法不对”错误。材料一提到“‘不齐之治也，父恤其子，其子恤诸孤，而哀丧纪。’孔子曰：‘小节也，小民附矣，犹未足也’”，孔子认为这是小的方面，小民会依附，但还不够，并不是认为这种做法不对。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“听”，听从；“是”，这；“若……何”，怎么对待……呢。 （2）“被褐带索”，穿着粗布衣服，系着绳索；“以为”，让……做；“接”，管理。 【14题详解】 本题考查学生理解句段含义和作用的能力。 材料一：根据“昔尧舜听天下，务求贤以自辅。夫贤者，百福之宗也，神明之主也。惜乎不齐之所以治者小也”可知，材料一中提到尧舜之事，是孔子在与宓子贱讨论治政之道时，以尧舜“务求贤以自辅”为例，称赞宓子贱能“事贤禀度”，有治政大才，不过孔子认为宓子贱治理单父的方法还不够宏大，比不上尧舜听天下。 材料二：文中提到“故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利”“古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民”，材料二以尧推举舜做天子，舜得以“与接天下之政，治天下之民”为例，是为了论证“古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利”这一观点，即证明古代圣王以尚贤为治政之本。 参考译文： 材料一：    楚昭王将要到荆台去游玩，司马子祺谏阻，楚昭王对他很生气。令尹子西在殿下附和赞成，进谏说：“现在到荆台去观赏是不可错过的大好机会啊。”昭王非常高兴，拍着子西的背说：“我要和你共同去享受赏玩的乐趣。”令尹子西骑马走了十里路，忽然拉住马缰绳停下来“我想说说合乎为臣之道的话，大王您愿意听吗？”昭王说：“你说说看。”子西说：“我听说作为人臣而忠诚于他的君主，那么即使是爵位和俸禄也不足以奖赏他；而那些阿谀奉承君主的人，那么即使是刑法也不足以惩罚他。司马子祺，是一个忠臣；而我，却是一个阿谀之臣。希望大王奖赏忠臣而惩罚谀臣。”昭王说道：“我现在听从司马的劝谏，这只能禁止我一个人这样做罢了，拿还想去游玩的后人怎么办呢？”子西说：“想要禁止后世去游玩也很容易。大王您去世以后，将陵寝修建在荆台上面，那么子子孙孙都将不忍心到父祖的墓地上把这作为游乐之地了。”昭王说：“好的！”于是就中途返回了。孔子听闻这件事之后，说：“令尹子西的劝谏真是好极了！走了十里地的路程就谏止了昭王，也谏止了百世之后的后人啊！” 孔子对宓子贱说：“你治理单父的时候，百姓们都很高兴，你是用怎样的办法使那里得到如此好的治理的呢？请你告诉我你治理的办法。”宓子贱回答说：“我治理的办法，就是父亲要照顾教育好自己的儿子，而儿子要去照顾那些孤儿，而且对表事要哀痛。”孔子说：“不过这些都是小的方面，能使小民亲附，还是不够的。”宓子贱说：“我以对待父亲的礼节侍奉三个人，以对待兄长的礼节侍奉五个人，以对待朋友的礼节侍奉十一个人。”孔子说：“以对待父亲的礼节侍奉三人，这样就可以使百姓懂得孝顺；以对待兄长的礼节侍奉五人，这样就可以使百姓懂得敬爱兄长了；以对待朋友的礼节侍奉十一人，这样就可以使百姓懂得尊崇贤才。不过这也只是平常的善行，可以使一般的人亲附，还是不够的。”宓子贱说：“这个地方的百姓中有五个比我贤明的人，我侍奉他们而且还接受他们的教诲，他们都教给我为政之道。”孔子感叹地说：“成就大业的方法就是从这里显现出来的啊！从前尧和舜治理天下，都竭力搜求贤人来辅佐自己。贤人是一切福祉的本源，也是神明的根本。可惜子贱只能用圣王之道治理很小的地方啊。”    材料二：    况且把崇尚贤能的人作为治理政务的根本，难道只是墨子一个人的说法吗？这是圣明的君王的道术，是先王的书《距年》的记载。《传》说：“寻找圣贤的君子和才识超群的人，用来辅佐你。”《汤誓》说：“寻找大圣人，和他同心协力，来治理天下。”这就是说圣人不放弃把崇尚贤能的人任用有能力的人作为治理政务的根本。所以古代的圣明的君王，能够慎重地把崇尚贤能的人任用有能力的人作为治理政务的根本，不受外物的干扰，天下都得到了利益。  古代的时候舜在历山耕种，在黄河边做陶器，在雷泽捕鱼，尧在服泽的北岸得到了他，推举他让他做天子，接管天下的政务，治理天下的百姓。伊挚，是有莘氏女陪嫁的奴隶，曾经做过厨师，汤得到了他，推举他让他做自己的相国，参与管理天下的政务，治理天下的百姓。傅说穿着粗布衣服，系着绳索，武丁推举他让他做三公，参与管理天下的政事，治理天下的百姓。这些人为什么起初低贱而最后却变得显贵，起初贫穷而最后变得富裕呢？那就是因为王公大人明白把崇尚贤能的人任用有能力的人作为治理政务的根本。所以百姓不会饥饿了却得不到食物，不会寒冷了却得不到衣服，不会疲劳了却得不到休息，国家也不会混乱了却得不到治理。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 玉山枕 柳永 骤雨新霁。荡原野、清如洗。断霞散彩，残阳倒影，天外云峰，数朵相倚。露荷烟芰满池塘，见次第、几番红翠。当是时、河朔飞觞，避炎蒸，想风流堪继。 晚来高树清风起。动帘幕、生秋气。画楼昼寂，兰堂夜静，舞艳歌姝①，渐任罗绮。讼闲时泰②足风情，便争奈、雅歌都废。省教成、几阕新歌，尽新声，好尊前重理③。 【注】①舞艳歌姝：舞女和歌女。②讼闲时泰：讼事清闲，百姓安泰。③这几句是说柳永教会歌女新乐曲，让她们在酒席上弹唱。 15. 下列对这首词理解和赏析，不正确的一项是（ ）（6分） A. “荡”“洗”二字既写出了雨势之大，也描绘出雨后秋日原野的清新明丽。 B. 上片景物描写的视角富有变化，从远到近，由天到地，景色的层次感强。 C. 本词的时间跨度从白天到夜晚，词人以旁观者的姿态来描绘所见所闻。 D. “雅歌都废”流露出词人对雅乐衰颓的沮丧之情，以及对现实的批判之意。 16. 有人指出，本词下片蕴含了对地方官吏的称扬。请对此作简要分析。（6分） 【答案】15. C 16. ①下片写秋夜人们宴饮娱乐，欣赏歌舞表演，词人写新歌，教歌女弹唱。下片写人们歌舞升平的生活，从侧面表现地方官吏治理有方。②“讼闲时泰足风情”一句描写了当地讼事清闲，人民安泰，直接反映了在地方官吏的治理下社会和谐的状况，进而表达了对地方官吏的称扬。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 C.“词人以旁观者的姿态来描绘所见所闻”错，上片写景，下片写人，诗人都置身其中，除了写所见所闻外，也写到了词人所感。上片“当是时、河朔飞觞，避炎蒸，想风流堪继”，写词人欣赏景色之后，心生感慨，想要开怀畅饮。下片“省教成、几阕新歌，尽新声，好尊前重理”写词人在夜晚的活动，词人并非单纯的旁观者。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。 ①下片“晚来高树清风起。动帘幕、生秋气。画楼昼寂，兰堂夜静，舞艳歌姝，渐任罗绮”描述了在夜晚，清风拂动帘幕，画楼、兰堂之中，人们悠然地欣赏着舞女歌女身着华丽罗绮的表演，一派闲适享乐的氛围。同时“省教成、几阕新歌，尽新声，好尊前重理”表明词人创作新歌并教给歌女，以供宴饮时弹唱。这种歌舞升平、悠闲娱乐的生活场景，从侧面反映出当时社会环境的安定祥和。 ②“讼闲时泰足风情”这句词，“讼闲”即诉讼之事清闲，说明社会矛盾较少，人们之间的纠纷不多；“时泰”指时世太平，百姓安居乐业；“足风情”则表示人们生活丰富多彩，充满情趣。这一描述直接呈现了在地方官吏的管理下，当地呈现出的良好社会状态。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）李密《陈情表》中，李密通过“____________，____________”两句向晋武帝表明自己本来就希望做官显达，并非刻意顾惜名声节操。 （2）陶渊明《归去来兮辞并序》中，“____________，____________”两句运用叠词的手法，表现了归程的轻松愉快，诗人的灵魂获得了自由的欢畅。 （3）与左图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。” 【答案】 ①. 本图宦达 ②. 不矜名节 ③. 舟遥遥以轻飏 ④. 风飘飘而吹衣 ⑤. 庄生晓梦迷蝴蝶 ⑥. 望帝春心托杜鹃 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：宦、矜、飏、晓。 二、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近来，以“回答我！”系列为代表的“老祖宗回答我”的视频在社交平台 ① 。通过AI技术，让众多历史人物“复活”，以幽默甚至暴燥的口吻与当代年轻人对话，引发了全网热议。 “老祖宗回答我”系列视频的走红并非偶然，是技术赋能下传统文化与现代媒介的碰撞。AI技术的普及（ 甲 ），使得普通用户也能参与创作甚至加入这场挑战赛，形成“全民爆改”的UGC（用户生成内容）生态，这为文化传播带来了（ 乙 ） ，是一场技术赋能下的传播创新。 传统的历史文化传播往往依赖教科书、纪录片等单向输出形式，而“老祖宗”视频借助AI换脸、动态生成等技术手段，并配合网络热梗，让历史人物从平面的书本中“走出来”，以立体的形象与观众互动，使历史和文化能够以更加生动、有趣的方式得以呈现。 “老祖宗回答我”系列视频，通过让历史人物“复活”，打破了传统文化传播的时空限制，拉近了现代观众与古人的距离。这种跨越时空的对话，不仅让观众感受到古人的喜怒哀乐，还通过情绪化的表达和网络热梗的融入，迎合了当下年轻人的生活方式和潮流文化，极大地增强了内容的趣味性和吸引力。 “宋徽宗”在视频中反问：“都说文人当皇帝误国。当皇帝是我自己愿意的吗？不是向太后选的吗？回答我！我不当皇帝，舞文弄墨不香吗？嗯？我的瘦金体不好看吗？我的青绿山水不好看吗？”“唐伯虎”以“怼人”姿态回应“不务正业”的质疑……这些内容通过表情夸张、语言直白的“网感”表达，将历史人物的形象从静态画像，（ 丙 ），让人在讶异和趣味中 ② 地接受了知识。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分） 19. 文中第一段画波浪线的部分有一处表述不当和一处错别字，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分） 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分） 21. 下列选项，与“全民爆改”的构词方式不一致的一项是（ ）（3分） A. 满座惊闻 B. 举国同庆 C. 百舸争流 D. 四季更替 22. 请根据材料分析宋徽宗的“台词”是如何达到趣味性效果的。（ ）（5分） 【答案】18. ①风靡一时／盛极一时／盛行一时／风行一时 ②不知不觉／潜移默化 19. AI技术，让众多历史人物“复活”，以幽默甚至暴躁的口吻与当代年轻人对话，引发了全网热议。／制作者通过AI技术，让众多历史人物“复活”，以幽默甚至暴躁的口吻与当代年轻人对话，引发了全网热议。 20. 甲：降低了制作门槛／使制作变得容易 乙：新的思路和方法 丙：转化为动态的“数字生命体”／转化为动态的“活人”／变作生动的动态形象 21. D 22. ①使用口语化表达，直白易懂。 ②融入现代网络热梗，如“不香吗”，让历史话语充满时代气息。 ③通过“回答我”“嗯”增强与观众互动。 ④通过反问或感叹，表达激烈情绪。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①处根据前文“以‘回答我！’系列为代表的‘老祖宗回答我’的视频在社交平台”和后文“通过AＩ技术……引发了全网热议”可知，此处语境是指“老祖宗回答我”的视频在当下社交平台上短时间内迅速流行的状态，在这一时期的受欢迎程度和影响力。可填“风靡一时/盛极一时/盛行一时/风行一时”。“风靡一时”形容事物在一个时期内极为流传盛行，像草木顺风向一边倒下。“盛极一时”形容一时特别兴盛或流行。“盛行一时”意思是一时特别兴盛或流行。“风行一时”意思是比喻事物在一个时期里很盛行。 ②处根据前文“这些内容通过表情夸张……让人在讶异和趣味中”和后文“地接受了知识”可知，此处语境是指人们在轻松的氛围里，不知不觉地学到了知识。可填“不知不觉/潜移默化”。“不知不觉”意思是没有意识到，没有觉察到。“潜移默化”指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句，识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①第一段画波浪线的部分有一处语病： 成分残缺。“通过……让……”缺少主语，可以删掉“通过”，让“AI技术”作主语；也可在“通过”前加主语“制作者”。 ②错别字：“暴燥”的“燥”应改为“躁”。“暴躁”形容遇事好发急，不能控制感情。“燥”指干燥；缺少或没有水分。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处根据前文“AI技术的普及”和后文“使得普通用户也能参与创作甚至加入这场挑战赛”可知，此处语境是指普通用户也能参与这场挑战赛，AI技术的普及使制作门槛降低了。可填：降低了制作门槛／使制作变得容易。 乙处根据前文“AI技术的普及使制作变得容易……这为文化传播带来了”和后文“是一场技术赋能下的传播创新”可知，此处语境强调AI技术带来的创新方式，可填：新的思路和方法。 丙处根据前文“将历史人物的形象从静态画像”和后文“让人在讶异和趣味中不知不觉接受了知识”可知，此处语境强调了“AI技术复活历史人物”的科技感，强调数字化的生命形态，突出“复活”的生动性，强调形象从静态到动态的转变。可填：转化为动态的“数字生命体”／转化为动态的“活人”／变作生动的动态形象。 【21题详解】 本题考查学生理解短语构词方式的能力。 “全民爆改”的构词方式：主+谓（偏正短语）。 A.主+谓（偏正短语），和“全民爆改”结构一致。 B.主+谓（偏正短语），和“全民爆改”结构一致。 C.主+谓（偏正短语），和“全民爆改”结构一致。 D.主+谓（并列短语），和“全民爆改”的构词方式不同。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生分析语句表达效果的能力。 ①宋徽宗的台词采用语言直白的“网感”表达，完全摒弃文言文，“不香吗”“嗯”等纯口语表达，使句子通俗易懂。 ②由“不香吗”可知，这是典型的网络流行语，原意为“难道不好吗”，宋徽宗的台词直接体现历史话语与当代热梗的融合。 ③由第五段“回答我”“嗯”可知，这些质问的语气词，模拟了真实的对话场景，形成“跨越时空的对话”的互动设计，拉近现代观众与古人的距离。 ④由第五段“不好看吗”“不是向太后选的吗”可知，宋徽宗的台词全段由反问句和感叹句构成，以强烈情绪颠覆传统历史人物的严肃形象，呼应“幽默甚至暴躁的口吻”。 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 萨尔瓦多·达利以画笔捕捉潜意识的幻象，在《记忆的永恒》中凝固流淌的时间；赫尔曼·黑塞笔下的人物在《荒原狼》的梦境剧场中直面灵魂的分裂；音乐家坂本龙一曾坦言，其空灵深邃的旋律常在梦醒边缘悄然浮现…… 梦，这片无垠的内心疆域，以其超越逻辑的独特语言，常常成为人类最深邃情感与最瑰丽想象的源泉，为我们揭示被日常遮蔽的真相，开辟出意想不到的创造空间。我们记录它，解读它，从中汲取力量，甚至渴望将其具象化。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段材料以艺术创作为切入点，探讨了梦境对人类精神世界的重要意义。开篇列举了三位艺术家的例子：达利用超现实画作表现潜意识中的时间意象，黑塞通过小说展现梦境中的自我探索，坂本龙一则从半梦半醒间获取音乐灵感。这些案例都指向一个核心观点——梦境是人类超越现实束缚、触及深层自我的特殊通道。第二段进一步升华主题，将梦境比作“无垠的内心疆域”，强调其两大价值：一是作为情感与想象的源泉，能够突破日常逻辑的局限；二是具有揭示真相和激发创造的双重功能。值得注意的是，材料不仅停留在对梦境的被动感受，更提到人类对梦境的主动“记录”“解读”和“具象化”，暗示了梦境与现实之间的创造性互动关系。 整体来看，材料引导我们思考：在理性至上的现代社会，如何重新发现并善用梦境这一特殊的精神资源？针对这一问题，我们既可以从个体角度探讨梦境对自我认知的启示作用，也可以从文化层面思考梦境如何滋养艺术创作，更可以引申到人类探索意识边界的永恒追求。关键在于把握“超越日常”“创造可能”这两个核心维度，避免陷入单纯的梦境解析或艺术评论。 写作时，开头可从材料中的艺术家与梦的关系切入，点明梦作为灵感源泉的普遍性，提出核心观点：梦是超越现实的创造力量。中间可分三层展开：先以达利、黑塞等为例，分析梦如何打破常规思维，催生艺术突破；再转向个人层面，探讨普通人也能从梦境中获得生活启示或情感疗愈；最后讨论将梦境转化为现实的可能性，如科技创新中的灵感闪现。结尾提出我们应当珍视梦境带来的启示，无论是艺术创作还是日常生活，都可以从梦中汲取灵感或直面内心真实。 立意： 1.梦境是照进现实的另一束光。 2.梦为创造力开了一扇窗。 3.人类对梦的追逐，本质是对内心自由的渴望。 1 / 20 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025年秋季高二开学摸底考试模拟卷02 语文·参考答案 一、阅读（70分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 1．（3分）B 2．（3分）B 3．（3分）D 4．（4分）①材料一侧重历史，按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。 ②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化结合及其时代意义。 5．（6分）①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鉴外来文化元素，如吸纳印度教、佛教元素；结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构（如法器的变化），适当世俗化并进行合流。 ②与时代精神相适配。哪吒形象能根据社会需求调整角色设定，如明代关注反抗精神，当代映射青少年成长困境，增强文化认同。 ③保持媒介载体的多样性。从佛典、小说到影视，《封神演义》定型文学形象，动画电影引发青年共鸣，跨媒介叙事拓展受众范围，保持了形象的新鲜感。 ④核心价值的延续性。始终保留“反抗”“责任”等普世精神，并通过赋予伦理意义如“一人做事一人当”强化道德合法性。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 6．（3分）D 7．（3分）A 8．（4分）.①“仿佛夹杂着时光远逝的一丝悲凉”指随着时间的流逝，亲人各在一方，曾经温暖的大家庭现在变得冷清，体现了“我”对过去大家庭生活的怀念。②“但在苦累暗淡之中，又一切都生了光辉”指尽管生活又苦又累，但小家庭的独立、子孙的勤奋，让人看到家族发展的希望，体现了“我”对新生活积极乐观的心态。 9．（6分） ①点明文章写作对象。“项脊轩”本是归有光的旧居，标题明确点明本文写的是“我”的旧居老楼。②本文标题化用归有光《项脊轩志》的标题，新颖有趣，富有韵味，有利于激发读者的阅读兴趣。③“我的项脊轩”寄托了“我”对居住在旧楼老宅的少年时光的怀念和对亲情的深深牵绊。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 10．（3分）BDF 11．（3分）D 12．（3分）C 13．（8分）（1）我现在听从司马的劝谏，这只能禁止我一个人这样做罢了，怎么对待还想去游玩的后人呢？ （2）傅说穿着粗布衣服，系着绳索，武丁推举他让他做三公，参与管理天下的政事，治理天下的百姓。 14．（3分）材料一：提及尧和舜治理天下致力于求贤，意称赞宓子贱有治政大才。 材料二：用尧推举舜做天子治理好天下之例，是为了证明古代圣王以尚贤为治政之本。 参考译文 材料一：    楚昭王将要到荆台去游玩，司马子祺谏阻，楚昭王对他很生气。令尹子西在殿下附和赞成，进谏说：“现在到荆台去观赏是不可错过的大好机会啊。”昭王非常高兴，拍着子西的背说：“我要和你共同去享受赏玩的乐趣。”令尹子西骑马走了十里路，忽然拉住马缰绳停下来“我想说说合乎为臣之道的话，大王您愿意听吗？”昭王说：“你说说看。”子西说：“我听说作为人臣而忠诚于他的君主，那么即使是爵位和俸禄也不足以奖赏他；而那些阿谀奉承君主的人，那么即使是刑法也不足以惩罚他。司马子祺，是一个忠臣；而我，却是一个阿谀之臣。希望大王奖赏忠臣而惩罚谀臣。”昭王说道：“我现在听从司马的劝谏，这只能禁止我一个人这样做罢了，拿还想去游玩的后人怎么办呢？”子西说：“想要禁止后世去游玩也很容易。大王您去世以后，将陵寝修建在荆台上面，那么子子孙孙都将不忍心到父祖的墓地上把这作为游乐之地了。”昭王说：“好的！”于是就中途返回了。孔子听闻这件事之后，说：“令尹子西的劝谏真是好极了！走了十里地的路程就谏止了昭王，也谏止了百世之后的后人啊！” 孔子对宓子贱说：“你治理单父的时候，百姓们都很高兴，你是用怎样的办法使那里得到如此好的治理的呢？请你告诉我你治理的办法。”宓子贱回答说：“我治理的办法，就是父亲要照顾教育好自己的儿子，而儿子要去照顾那些孤儿，而且对表事要哀痛。”孔子说：“不过这些都是小的方面，能使小民亲附，还是不够的。”宓子贱说：“我以对待父亲的礼节侍奉三个人，以对待兄长的礼节侍奉五个人，以对待朋友的礼节侍奉十一个人。”孔子说：“以对待父亲的礼节侍奉三人，这样就可以使百姓懂得孝顺；以对待兄长的礼节侍奉五人，这样就可以使百姓懂得敬爱兄长了；以对待朋友的礼节侍奉十一人，这样就可以使百姓懂得尊崇贤才。不过这也只是平常的善行，可以使一般的人亲附，还是不够的。”宓子贱说：“这个地方的百姓中有五个比我贤明的人，我侍奉他们而且还接受他们的教诲，他们都教给我为政之道。”孔子感叹地说：“成就大业的方法就是从这里显现出来的啊！从前尧和舜治理天下，都竭力搜求贤人来辅佐自己。贤人是一切福祉的本源，也是神明的根本。可惜子贱只能用圣王之道治理很小的地方啊。”    材料二：    况且把崇尚贤能的人作为治理政务的根本，难道只是墨子一个人的说法吗？这是圣明的君王的道术，是先王的书《距年》的记载。《传》说：“寻找圣贤的君子和才识超群的人，用来辅佐你。”《汤誓》说：“寻找大圣人，和他同心协力，来治理天下。”这就是说圣人不放弃把崇尚贤能的人任用有能力的人作为治理政务的根本。所以古代的圣明的君王，能够慎重地把崇尚贤能的人任用有能力的人作为治理政务的根本，不受外物的干扰，天下都得到了利益。  古代的时候舜在历山耕种，在黄河边做陶器，在雷泽捕鱼，尧在服泽的北岸得到了他，推举他让他做天子，接管天下的政务，治理天下的百姓。伊挚，是有莘氏女陪嫁的奴隶，曾经做过厨师，汤得到了他，推举他让他做自己的相国，参与管理天下的政务，治理天下的百姓。傅说穿着粗布衣服，系着绳索，武丁推举他让他做三公，参与管理天下的政事，治理天下的百姓。这些人为什么起初低贱而最后却变得显贵，起初贫穷而最后变得富裕呢？那就是因为王公大人明白把崇尚贤能的人任用有能力的人作为治理政务的根本。所以百姓不会饥饿了却得不到食物，不会寒冷了却得不到衣服，不会疲劳了却得不到休息，国家也不会混乱了却得不到治理。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 15．（3分）C 16．（6分）①下片写秋夜人们宴饮娱乐，欣赏歌舞表演，词人写新歌，教歌女弹唱。下片写人们歌舞升平的生活，从侧面表现地方官吏治理有方。②“讼闲时泰足风情”一句描写了当地讼事清闲，人民安泰，直接反映了在地方官吏的治理下社会和谐的状况，进而表达了对地方官吏的称扬。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．（6分） ①. 本图宦达 ②. 不矜名节 ③. 舟遥遥以轻飏 ④. 风飘飘而吹衣 ⑤. 庄生晓梦迷蝴蝶 ⑥. 望帝春心托杜鹃 二、语言文字运用（20分） 18．（2分）18. ①风靡一时／盛极一时／盛行一时／风行一时 ②不知不觉／潜移默化 19．（4分）AI技术，让众多历史人物“复活”，以幽默甚至暴躁的口吻与当代年轻人对话，引发了全网热议。／制作者通过AI技术，让众多历史人物“复活”，以幽默甚至暴躁的口吻与当代年轻人对话，引发了全网热议。 20．（6分）甲：降低了制作门槛／使制作变得容易 乙：新的思路和方法 丙：转化为动态的“数字生命体”／转化为动态的“活人”／变作生动的动态形象 21．（3分）D 22．（5分）①使用口语化表达，直白易懂。 ②融入现代网络热梗，如“不香吗”，让历史话语充满时代气息。 ③通过“回答我”“嗯”增强与观众互动。 ④通过反问或感叹，表达激烈情绪。 三、写作（60分） 23．（60分） 例文： 【答案】审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段材料以艺术创作为切入点，探讨了梦境对人类精神世界的重要意义。开篇列举了三位艺术家的例子：达利用超现实画作表现潜意识中的时间意象，黑塞通过小说展现梦境中的自我探索，坂本龙一则从半梦半醒间获取音乐灵感。这些案例都指向一个核心观点——梦境是人类超越现实束缚、触及深层自我的特殊通道。第二段进一步升华主题，将梦境比作“无垠的内心疆域”，强调其两大价值：一是作为情感与想象的源泉，能够突破日常逻辑的局限；二是具有揭示真相和激发创造的双重功能。值得注意的是，材料不仅停留在对梦境的被动感受，更提到人类对梦境的主动“记录”“解读”和“具象化”，暗示了梦境与现实之间的创造性互动关系。 整体来看，材料引导我们思考：在理性至上的现代社会，如何重新发现并善用梦境这一特殊的精神资源？针对这一问题，我们既可以从个体角度探讨梦境对自我认知的启示作用，也可以从文化层面思考梦境如何滋养艺术创作，更可以引申到人类探索意识边界的永恒追求。关键在于把握“超越日常”“创造可能”这两个核心维度，避免陷入单纯的梦境解析或艺术评论。 写作时，开头可从材料中的艺术家与梦的关系切入，点明梦作为灵感源泉的普遍性，提出核心观点：梦是超越现实的创造力量。中间可分三层展开：先以达利、黑塞等为例，分析梦如何打破常规思维，催生艺术突破；再转向个人层面，探讨普通人也能从梦境中获得生活启示或情感疗愈；最后讨论将梦境转化为现实的可能性，如科技创新中的灵感闪现。结尾提出我们应当珍视梦境带来的启示，无论是艺术创作还是日常生活，都可以从梦中汲取灵感或直面内心真实。 立意： 1.梦境是照进现实的另一束光。 2.梦为创造力开了一扇窗。 3.人类对梦的追逐，本质是对内心自由的渴望。 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$语文 第 1页（共 6页） 语文 第 2页（共 6页） 语文 第 3页（共 6页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学 校 __ __ __ __ __ __ __ __ __ 班 级 __ __ __ __ __ __ __ __ __ 姓 名 __ __ __ __ __ __ __ __ __ 准 考 证 号 __ __ __ __ __ __ __ __ __ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ 密 ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ 封 ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ 线 ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ 主观题答题区域 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 2025年秋季高二开学摸底考试模拟卷 02 语文·答题卡 客观题（请用 2B铅笔填涂） 一、阅读（70分） 4．（4分） 5．（6分） _____________________________________________________________ ________ ________ _____________________________________________________________ 准考证号： 姓 名：_________________________________________ 贴条形码区 此栏考生禁填 缺考 标记 1．答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清 楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 2．选择题必须用 2B 铅笔填涂；非选择题必须用 0．5mm 黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔 答题；字体工整、笔迹清晰。 3．请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出 区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题 无效。 4．保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 5．正确填涂 注意事项 1 [A] [B] [C] [D] 2 [A] [B] [C] [D] 3 [A] [B] [C] [D] 6 [A] [B] [C] [D] 7 [A] [B] [C] [D] 11 [A] [B] [C] [D] 12 [A] [B] [C] [D] 15 [A] [B] [C] [D] 21 [A] [B] [C] [D] 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 8．（4分） 9．（6分） 10．子西步马 A十里 B引辔 C而止曰 D臣愿言 E有道 F王 G肯 H听 之乎 13．（1）（4分） （2）（4分） 14．（3分） 16．（6分） 17．（6分）（1） （2） （3） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 二、语言文字运用（20分） 18．（2分）① ② 19..(4分） 20.（6分）甲： 乙： 丙： 22.（5分） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文 第 4页（共 6页） 语文 第 5页（共 6页） 语文 第 6页（共 6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 23．（60分） 题目： 600 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 800 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… 此卷只装订不密封 ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… … 学校：______________姓名：_____________班级：_______________考号：______________________ 2025年秋季高二开学摸底考试模拟卷02 语文·考试版 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语词“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门天王（Vaiéravana）之子。Vaiéravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗荼文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门天王相关的经文中。佛教东传后，公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为天王亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。 哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔、持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“忿怒那吒”，还有“三头六臂”和“八臂”的描述，且“八臂”说更为普遍。 晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所载无异。随着密教的兴起和毗沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于托塔天王李靖”，有兄长军吒、木吒；“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石矶娘娘之子”，后“西战而戮之”；“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙宫”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。 （摘编自任婧《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》） 材料二： 青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经·北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。 魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎，时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在未完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪吒具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。 …… 哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。 （摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A. 哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太子”。 B. 唐初佛典中哪吒以“托塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。 C. 宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象脱离了佛教经典，融入道教神将体系。 D. 受困于家宅的魔童哪吒，他的一系列行为与人类青少年时期所具有的特殊性有共通之处，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。 2. 下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 哪吒法器从佛塔、戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。 B. 动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，由此完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。 C. 从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。 D. 哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收一改造一创新”的路径。 3. 材料二提到魔童哪吒“以青少年段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（ ）（3分） A. 《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。 B. 哪吒“割肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。 C. 魔童哪吒反复“出逃”的行为，实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。 D. 魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。 4. 材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。（4分） 5. 近期班级准备举行以“中华文化生命力”为主题的演讲比赛，你准备用哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）。 阅读下面的文字，完成下面小题。 我的项脊轩 谭学韵 多年以后，震川先生回到了那一间小小的项脊轩，望着枝缠藤绕的篱笆木门，心里头百感交集。他轻轻拂袖，掸去门把上的尘灰，哎呀一声，门开了，像是知晓故人的归来。 沿着青石板路望去，繁芜的杂草丛中，手植的枇杷树映入眼帘，亭亭如盖，亭亭如盖……几缕阳光从密密匝匝的叶隙间倾泻下来，用丝缕温情雕刻着往日的小轩：茂盛的兰桂，反照的日影，案头上的书卷，未燃尽的油灯，乳白色的象笏，以及亲人们的音容笑貌…… 和震川先生一样，我也回到了那条灰白色的街道，站在那一栋旧式居民楼面前。原先安装在一楼、面朝大街的深青色大铁门已经拆除，留下来的只有因频繁开关门撞击而成的凹缝。我畅通无阻地迈进仅有少量太阳光线照进的小巷，视线在两侧灰暗斑驳的水泥墙上搜寻着、扫描着，然后定格在某一瞬间——儿时在墙上刻下的三只小火柴人儿，它们还在。 我凝望着最初的凝望，满怀温柔，满怀感动，仿佛这是一场跨越时空的交汇。 那栋楼是爷爷留下的，老式居民楼没有独立的阳台，没有直上直下的电梯，但有夕阳照耀下的阅读时光，有一家人的团圆饭，有三个小屁孩儿的笑与泪……在那栋旧楼房里，那些曾经存在过的悲欢离合，成为难以割舍的童年记忆。 在《项脊轩志》中，归有光曾描绘过修葺前的项脊轩的模样——尘泥渗漉，雨泽下注，潮湿如青苔般肆意滋长，屋内昏天暗日，待久了令人生出晕眩之感。书斋空间有限，案头上书卷尚且无法安放，更何况他勃发的意气。和项脊轩相比，我对自己的旧屋不禁要感叹一句：幸甚至哉！ 旧屋的“阳台”只是沿着窗户搭建的一排粗铁丝网，上面放着许多植物盆栽。有两盆“肥美”的芦荟，是奶奶从乡下移植过来的；有一盆兰花和一盆水仙花，是过年逛花市时妈妈必须置办的“年货”；还有爸爸最爱的富贵竹，他时不时带回来几枝，一齐放在长形的陶瓷花盆中，直至插满，苍翠欲滴。闲暇时，他们总爱争论谁的植物更耐看或更旺盛，而我在一旁观望“看戏”，偶尔充当一下“墙头草”，心里也甚是愉快。 我喜欢下午趴在阳台边上读书，阳光透过铁丝网洒落在书上，形成格子状的光影。累了，便俯视街道上穿梭往来的人和车，猜想着他们的故事；抬头远眺，目光越过林林总总的居民楼，可以望见眷恋在半空中的落日。夕阳西下，书面上的光影逐渐从书的一端移动到另一端，从阳台一头的盆栽移动到另一头的盆栽…… 再回望几百年前的项脊轩，修葺过后，一切都焕然一新，震川先生得以在干爽明亮的书斋畅意阅读，读书时的思绪也随之清晰起来。于是乎借书满架，无所不读。忽而偃仰啸歌，听万籁声；忽而冥然兀坐，写一案文……豪放自在，悠然自得。眼倦时，透过一扇嵌着古木的窗牖，可见寂寂庭阶啄食鸟，可见一轮明月上半墙，亦可见桂影斑驳，有如东坡“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”之妙也。渊沉于此，震川先生也不禁发出感叹：东坡啊东坡，只恨我生不在彼时，要不我也能与你共享那一夜的月明，畅谈那一刻的人生，你也不用遗憾少了那一个闲朋挚友。 如果说，震川先生未分家时的项脊轩是“庭中通南北为一”，那么我的则是“楼中通上下为一”。一家只需在自己所在的楼层往楼梯处喊一声，响亮的回声便可迅速将信息传达至不同层的另两家。而在家中，最经常吆喝的要数奶奶了。她喜欢上下穿梭于三层楼，也不嫌累，不管是逢年过节，还是日常相聚，只要她喊一声，我们便会来到她所在的一楼，聚在一起吃饭。 饭桌上的时光是轻松和谐的，特别是年夜饭，一家人相聚于此，小孩儿坐在一起互相打闹嬉戏，奶奶不住地唠叨柴米油盐生活琐事，父辈们举杯畅饮，聊聊过往一年的经历和收获，谈谈新一年的计划和希冀，颇有一丝“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”之况味。在这一圈说大不大、说小不小的饭桌上，过去一年纷纷扰扰的烦恼和形形色色的喜乐，似乎都得以安放在桌的一隅，弥漫在空气中的，是十口之家、十颗心紧紧相依而发散出的温暖。 2012年，爸爸拿出了十几年的积蓄，购买了当时市里一个新楼盘的套房，我们一家成为最早从老楼搬走的。随后几年，三叔和四叔也陆续从老楼搬离，迁到不同的小区。虽仍在同一市区，但因奔波于各自的工作与家庭，一起聚首围桌吃饭的时光越来越少了。而由于年龄的增长，腿脚不便，奶奶不再能够频繁地来往于三家之间。尽管如此，老人家仍常念叨：要努力读书啊，阿嬷希望在有生之年能看到你考大学、读研究生。 震川先生也曾回忆起大母的喃喃之语：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”听罢，仿佛夹杂着时光远逝的一丝悲凉，但在苦累暗淡之中，又一切都生了光辉。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A. 首段采用想象的手法，虚构归有光多年以后回到老家的场面，引领着读者进入文章的情景。 B. “三只小火柴人儿”让“我”眼神“定格”，触景生情，回望少年时代，传递出物是人非的感慨。 C. “我”感叹自己的旧屋“幸甚至哉”，是因为比起项脊轩，“我”的旧屋在很多方面超过了它。 D. 父母争论谁的植物更耐看，“我”偶尔充当“墙头草”，说明年幼的“我”也拿不定主意。 7. 关于文中父辈各自买房、从老楼搬走的部分，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 这部分重点写了爸爸、三叔和四叔先后搬出老楼，改善了居住环境，终于过上了自由自在的生活。 B. 三家从老楼搬到不同的小区，难得再聚首围桌吃饭，言语中饱含着“我”对往昔热闹生活的怀念。 C. 由于年龄的增长，腿脚不便，奶奶不再能够频繁地往返于三家，内心期待着孙辈能好好读书。 D. 父辈先后买房，相继从老楼搬走，这是社会发展的必然现象，是人们努力追求美好生活的结果。 8. 请结合文本简要理解文中画横线句子的含意。（4分） 9. 本文以“我项脊轩”为标题有什么好处？ 请结合文本简要分析。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚王将游荆台，司马子祺谏，王怒之。令尹子西贺于殿下，谏曰：“今荆台之观，不可失也。”王喜，拊子西之背曰：“与子共乐之矣。”子西步马十里引辔而止曰臣愿言有道王肯听之乎？王曰：“子其言之。”子西曰：“臣闻为人臣而忠其君者，爵禄不足以赏也；谀其君者，刑罚不足以诛也。夫子祺者，忠臣也；而臣者，谀臣也。愿王赏忠而诛谀焉。”王曰：“我今听司马之谏，是独能禁我耳。若后世游之何也？”子西曰：“禁后世易耳。大王万岁之后，起山陵于荆台之上，则子孙必不忍游于父祖之墓以为欢乐也。”王曰：“善。”乃还。孔子闻之，曰：“至哉子西之谏也！入之于十里之上，抑之于百世之后者也。” 孔子谓宓子贱①曰：“子治单父，众悦，子何施而得之也？子语丘所以为之者。”对曰：“不齐之治也，父恤其子，其子恤诸孤，而哀丧纪。”孔子曰：“小节也，小民附矣，犹未足也。”曰：“不齐所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以举善矣。中节也，中人附矣，犹未足也。”曰：“此地民有贤于不齐者五人，不齐事之而禀度②焉，皆教不齐之道。”孔子叹曰：“其大者乃于此乎有矣！昔尧舜听天下，务求贤以自辅。夫贤者，百福之宗也，神明之主也。惜乎不齐之所以治者小也。” （节选自《孔子家语·辩政》） 材料二： 且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉！此圣王之道，先王之书《距年》之言也。《传》曰：“求圣君哲人，以裨辅而身。”《汤誓》曰：“聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。”则此言圣之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。 古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人，汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索，武丁举以为三公，与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎以尚贤使能为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。 （节选自《墨子·尚贤》） [注]①宓子贱：春秋时鲁国人，名不齐，字子贱，孔子弟子。②禀度：受教。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 子西步马A十里B引辔C而止曰D臣愿言E有道F王G肯H听之乎 11. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A. “至哉子西之谏也”，与《齐桓晋文之事》中的“宜乎百姓之谓我爱也”句式相同。 B. “所兄事者五人”与《鸿门宴》“吾得兄事之”中的“兄”用法相同。 C. “以裨辅而身”与《种树郭橐驼传》“非有能早而蕃之也”中“而”的用法不相同。 D. 审，意为慎重、审慎，与《归去来兮辞·并序》中“审容膝之易安”中“审”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A. 在司马子祺反对楚王游览荆台时，令尹子西却表示不可错过游赏之乐，这让楚王非常高兴，和子西相约一同前去。 B. 子西认为爵位俸禄不足以表达对忠臣的奖赏、各种刑罚不足以表达对谀臣的惩处，他希望君主奖赏忠臣处罚谀臣。 C. 宓子贱治理单父时让父亲照顾好自己的儿子，儿子照顾那些孤儿，处理丧事时心怀哀痛，孔子认为这种做法不对。 D. 伊挚曾经是有莘氏女陪嫁的奴隶，也做过厨师，他能由起初的低贱贫穷而变得显贵富裕，是因为被商汤重用。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）我今听司马之谏，是独能禁我耳。若后世游之何？ （2）傅说被褐带索，武丁举以为三公，与接天下之政，治天下之民。 14. 两则材料都提及尧舜之事，其内容与用意有何不同？请简要说明。（3分） （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 玉山枕 柳永 骤雨新霁。荡原野、清如洗。断霞散彩，残阳倒影，天外云峰，数朵相倚。露荷烟芰满池塘，见次第、几番红翠。当是时、河朔飞觞，避炎蒸，想风流堪继。 晚来高树清风起。动帘幕、生秋气。画楼昼寂，兰堂夜静，舞艳歌姝①，渐任罗绮。讼闲时泰②足风情，便争奈、雅歌都废。省教成、几阕新歌，尽新声，好尊前重理③。 【注】①舞艳歌姝：舞女和歌女。②讼闲时泰：讼事清闲，百姓安泰。③这几句是说柳永教会歌女新乐曲，让她们在酒席上弹唱。 15. 下列对这首词理解和赏析，不正确的一项是（ ）（6分） A. “荡”“洗”二字既写出了雨势之大，也描绘出雨后秋日原野的清新明丽。 B. 上片景物描写的视角富有变化，从远到近，由天到地，景色的层次感强。 C. 本词的时间跨度从白天到夜晚，词人以旁观者的姿态来描绘所见所闻。 D. “雅歌都废”流露出词人对雅乐衰颓的沮丧之情，以及对现实的批判之意。 16. 有人指出，本词下片蕴含了对地方官吏的称扬。请对此作简要分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）李密《陈情表》中，李密通过“____________，____________”两句向晋武帝表明自己本来就希望做官显达，并非刻意顾惜名声节操。 （2）陶渊明《归去来兮辞并序》中，“____________，____________”两句运用叠词的手法，表现了归程的轻松愉快，诗人的灵魂获得了自由的欢畅。 （3）与左图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。” 二、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近来，以“回答我！”系列为代表的“老祖宗回答我”的视频在社交平台 ① 。通过AI技术，让众多历史人物“复活”，以幽默甚至暴燥的口吻与当代年轻人对话，引发了全网热议。 “老祖宗回答我”系列视频的走红并非偶然，是技术赋能下传统文化与现代媒介的碰撞。AI技术的普及（ 甲 ），使得普通用户也能参与创作甚至加入这场挑战赛，形成“全民爆改”的UGC（用户生成内容）生态，这为文化传播带来了（ 乙 ） ，是一场技术赋能下的传播创新。 传统的历史文化传播往往依赖教科书、纪录片等单向输出形式，而“老祖宗”视频借助AI换脸、动态生成等技术手段，并配合网络热梗，让历史人物从平面的书本中“走出来”，以立体的形象与观众互动，使历史和文化能够以更加生动、有趣的方式得以呈现。 “老祖宗回答我”系列视频，通过让历史人物“复活”，打破了传统文化传播的时空限制，拉近了现代观众与古人的距离。这种跨越时空的对话，不仅让观众感受到古人的喜怒哀乐，还通过情绪化的表达和网络热梗的融入，迎合了当下年轻人的生活方式和潮流文化，极大地增强了内容的趣味性和吸引力。 “宋徽宗”在视频中反问：“都说文人当皇帝误国。当皇帝是我自己愿意的吗？不是向太后选的吗？回答我！我不当皇帝，舞文弄墨不香吗？嗯？我的瘦金体不好看吗？我的青绿山水不好看吗？”“唐伯虎”以“怼人”姿态回应“不务正业”的质疑……这些内容通过表情夸张、语言直白的“网感”表达，将历史人物的形象从静态画像，（ 丙 ），让人在讶异和趣味中 ② 地接受了知识。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分） 19. 文中第一段画波浪线的部分有一处表述不当和一处错别字，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分） 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分） 21. 下列选项，与“全民爆改”的构词方式不一致的一项是（ ）（3分） A. 满座惊闻 B. 举国同庆 C. 百舸争流 D. 四季更替 22. 请根据材料分析宋徽宗的“台词”是如何达到趣味性效果的。（ ）（5分） 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 萨尔瓦多·达利以画笔捕捉潜意识的幻象，在《记忆的永恒》中凝固流淌的时间；赫尔曼·黑塞笔下的人物在《荒原狼》的梦境剧场中直面灵魂的分裂；音乐家坂本龙一曾坦言，其空灵深邃的旋律常在梦醒边缘悄然浮现…… 梦，这片无垠的内心疆域，以其超越逻辑的独特语言，常常成为人类最深邃情感与最瑰丽想象的源泉，为我们揭示被日常遮蔽的真相，开辟出意想不到的创造空间。我们记录它，解读它，从中汲取力量，甚至渴望将其具象化。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试题 第3页（共8页） 试题 第4页（共8页） 试题 第1页（共8页） 试题 第2页（共8页） 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025年秋季高二开学摸底考试模拟卷02 语文·考试版 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语词“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门天王（Vaiéravana）之子。Vaiéravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗荼文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门天王相关的经文中。佛教东传后，公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为天王亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。 哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔、持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“忿怒那吒”，还有“三头六臂”和“八臂”的描述，且“八臂”说更为普遍。 晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所载无异。随着密教的兴起和毗沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于托塔天王李靖”，有兄长军吒、木吒；“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石矶娘娘之子”，后“西战而戮之”；“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙宫”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。 （摘编自任婧《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》） 材料二： 青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经·北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。 魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎，时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在未完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪吒具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。 …… 哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。 （摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A. 哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太子”。 B. 唐初佛典中哪吒以“托塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。 C. 宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象脱离了佛教经典，融入道教神将体系。 D. 受困于家宅的魔童哪吒，他的一系列行为与人类青少年时期所具有的特殊性有共通之处，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。 2. 下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 哪吒法器从佛塔、戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。 B. 动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，由此完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。 C. 从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。 D. 哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收一改造一创新”的路径。 3. 材料二提到魔童哪吒“以青少年段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（ ）（3分） A. 《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。 B. 哪吒“割肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。 C. 魔童哪吒反复“出逃”的行为，实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。 D. 魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。 4. 材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。（4分） 5. 近期班级准备举行以“中华文化生命力”为主题的演讲比赛，你准备用哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）。 阅读下面的文字，完成下面小题。 我的项脊轩 谭学韵 多年以后，震川先生回到了那一间小小的项脊轩，望着枝缠藤绕的篱笆木门，心里头百感交集。他轻轻拂袖，掸去门把上的尘灰，哎呀一声，门开了，像是知晓故人的归来。 沿着青石板路望去，繁芜的杂草丛中，手植的枇杷树映入眼帘，亭亭如盖，亭亭如盖……几缕阳光从密密匝匝的叶隙间倾泻下来，用丝缕温情雕刻着往日的小轩：茂盛的兰桂，反照的日影，案头上的书卷，未燃尽的油灯，乳白色的象笏，以及亲人们的音容笑貌…… 和震川先生一样，我也回到了那条灰白色的街道，站在那一栋旧式居民楼面前。原先安装在一楼、面朝大街的深青色大铁门已经拆除，留下来的只有因频繁开关门撞击而成的凹缝。我畅通无阻地迈进仅有少量太阳光线照进的小巷，视线在两侧灰暗斑驳的水泥墙上搜寻着、扫描着，然后定格在某一瞬间——儿时在墙上刻下的三只小火柴人儿，它们还在。 我凝望着最初的凝望，满怀温柔，满怀感动，仿佛这是一场跨越时空的交汇。 那栋楼是爷爷留下的，老式居民楼没有独立的阳台，没有直上直下的电梯，但有夕阳照耀下的阅读时光，有一家人的团圆饭，有三个小屁孩儿的笑与泪……在那栋旧楼房里，那些曾经存在过的悲欢离合，成为难以割舍的童年记忆。 在《项脊轩志》中，归有光曾描绘过修葺前的项脊轩的模样——尘泥渗漉，雨泽下注，潮湿如青苔般肆意滋长，屋内昏天暗日，待久了令人生出晕眩之感。书斋空间有限，案头上书卷尚且无法安放，更何况他勃发的意气。和项脊轩相比，我对自己的旧屋不禁要感叹一句：幸甚至哉！ 旧屋的“阳台”只是沿着窗户搭建的一排粗铁丝网，上面放着许多植物盆栽。有两盆“肥美”的芦荟，是奶奶从乡下移植过来的；有一盆兰花和一盆水仙花，是过年逛花市时妈妈必须置办的“年货”；还有爸爸最爱的富贵竹，他时不时带回来几枝，一齐放在长形的陶瓷花盆中，直至插满，苍翠欲滴。闲暇时，他们总爱争论谁的植物更耐看或更旺盛，而我在一旁观望“看戏”，偶尔充当一下“墙头草”，心里也甚是愉快。 我喜欢下午趴在阳台边上读书，阳光透过铁丝网洒落在书上，形成格子状的光影。累了，便俯视街道上穿梭往来的人和车，猜想着他们的故事；抬头远眺，目光越过林林总总的居民楼，可以望见眷恋在半空中的落日。夕阳西下，书面上的光影逐渐从书的一端移动到另一端，从阳台一头的盆栽移动到另一头的盆栽…… 再回望几百年前的项脊轩，修葺过后，一切都焕然一新，震川先生得以在干爽明亮的书斋畅意阅读，读书时的思绪也随之清晰起来。于是乎借书满架，无所不读。忽而偃仰啸歌，听万籁声；忽而冥然兀坐，写一案文……豪放自在，悠然自得。眼倦时，透过一扇嵌着古木的窗牖，可见寂寂庭阶啄食鸟，可见一轮明月上半墙，亦可见桂影斑驳，有如东坡“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”之妙也。渊沉于此，震川先生也不禁发出感叹：东坡啊东坡，只恨我生不在彼时，要不我也能与你共享那一夜的月明，畅谈那一刻的人生，你也不用遗憾少了那一个闲朋挚友。 如果说，震川先生未分家时的项脊轩是“庭中通南北为一”，那么我的则是“楼中通上下为一”。一家只需在自己所在的楼层往楼梯处喊一声，响亮的回声便可迅速将信息传达至不同层的另两家。而在家中，最经常吆喝的要数奶奶了。她喜欢上下穿梭于三层楼，也不嫌累，不管是逢年过节，还是日常相聚，只要她喊一声，我们便会来到她所在的一楼，聚在一起吃饭。 饭桌上的时光是轻松和谐的，特别是年夜饭，一家人相聚于此，小孩儿坐在一起互相打闹嬉戏，奶奶不住地唠叨柴米油盐生活琐事，父辈们举杯畅饮，聊聊过往一年的经历和收获，谈谈新一年的计划和希冀，颇有一丝“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”之况味。在这一圈说大不大、说小不小的饭桌上，过去一年纷纷扰扰的烦恼和形形色色的喜乐，似乎都得以安放在桌的一隅，弥漫在空气中的，是十口之家、十颗心紧紧相依而发散出的温暖。 2012年，爸爸拿出了十几年的积蓄，购买了当时市里一个新楼盘的套房，我们一家成为最早从老楼搬走的。随后几年，三叔和四叔也陆续从老楼搬离，迁到不同的小区。虽仍在同一市区，但因奔波于各自的工作与家庭，一起聚首围桌吃饭的时光越来越少了。而由于年龄的增长，腿脚不便，奶奶不再能够频繁地来往于三家之间。尽管如此，老人家仍常念叨：要努力读书啊，阿嬷希望在有生之年能看到你考大学、读研究生。 震川先生也曾回忆起大母的喃喃之语：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”听罢，仿佛夹杂着时光远逝的一丝悲凉，但在苦累暗淡之中，又一切都生了光辉。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A. 首段采用想象的手法，虚构归有光多年以后回到老家的场面，引领着读者进入文章的情景。 B. “三只小火柴人儿”让“我”眼神“定格”，触景生情，回望少年时代，传递出物是人非的感慨。 C. “我”感叹自己的旧屋“幸甚至哉”，是因为比起项脊轩，“我”的旧屋在很多方面超过了它。 D. 父母争论谁的植物更耐看，“我”偶尔充当“墙头草”，说明年幼的“我”也拿不定主意。 7. 关于文中父辈各自买房、从老楼搬走的部分，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 这部分重点写了爸爸、三叔和四叔先后搬出老楼，改善了居住环境，终于过上了自由自在的生活。 B. 三家从老楼搬到不同的小区，难得再聚首围桌吃饭，言语中饱含着“我”对往昔热闹生活的怀念。 C. 由于年龄的增长，腿脚不便，奶奶不再能够频繁地往返于三家，内心期待着孙辈能好好读书。 D. 父辈先后买房，相继从老楼搬走，这是社会发展的必然现象，是人们努力追求美好生活的结果。 8. 请结合文本简要理解文中画横线句子的含意。（4分） 9. 本文以“我项脊轩”为标题有什么好处？ 请结合文本简要分析。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚王将游荆台，司马子祺谏，王怒之。令尹子西贺于殿下，谏曰：“今荆台之观，不可失也。”王喜，拊子西之背曰：“与子共乐之矣。”子西步马十里引辔而止曰臣愿言有道王肯听之乎？王曰：“子其言之。”子西曰：“臣闻为人臣而忠其君者，爵禄不足以赏也；谀其君者，刑罚不足以诛也。夫子祺者，忠臣也；而臣者，谀臣也。愿王赏忠而诛谀焉。”王曰：“我今听司马之谏，是独能禁我耳。若后世游之何也？”子西曰：“禁后世易耳。大王万岁之后，起山陵于荆台之上，则子孙必不忍游于父祖之墓以为欢乐也。”王曰：“善。”乃还。孔子闻之，曰：“至哉子西之谏也！入之于十里之上，抑之于百世之后者也。” 孔子谓宓子贱①曰：“子治单父，众悦，子何施而得之也？子语丘所以为之者。”对曰：“不齐之治也，父恤其子，其子恤诸孤，而哀丧纪。”孔子曰：“小节也，小民附矣，犹未足也。”曰：“不齐所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以举善矣。中节也，中人附矣，犹未足也。”曰：“此地民有贤于不齐者五人，不齐事之而禀度②焉，皆教不齐之道。”孔子叹曰：“其大者乃于此乎有矣！昔尧舜听天下，务求贤以自辅。夫贤者，百福之宗也，神明之主也。惜乎不齐之所以治者小也。” （节选自《孔子家语·辩政》） 材料二： 且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉！此圣王之道，先王之书《距年》之言也。《传》曰：“求圣君哲人，以裨辅而身。”《汤誓》曰：“聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。”则此言圣之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。 古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人，汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索，武丁举以为三公，与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎以尚贤使能为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。 （节选自《墨子·尚贤》） [注]①宓子贱：春秋时鲁国人，名不齐，字子贱，孔子弟子。②禀度：受教。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 子西步马A十里B引辔C而止曰D臣愿言E有道F王G肯H听之乎 11. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A. “至哉子西之谏也”，与《齐桓晋文之事》中的“宜乎百姓之谓我爱也”句式相同。 B. “所兄事者五人”与《鸿门宴》“吾得兄事之”中的“兄”用法相同。 C. “以裨辅而身”与《种树郭橐驼传》“非有能早而蕃之也”中“而”的用法不相同。 D. 审，意为慎重、审慎，与《归去来兮辞·并序》中“审容膝之易安”中“审”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A. 在司马子祺反对楚王游览荆台时，令尹子西却表示不可错过游赏之乐，这让楚王非常高兴，和子西相约一同前去。 B. 子西认为爵位俸禄不足以表达对忠臣的奖赏、各种刑罚不足以表达对谀臣的惩处，他希望君主奖赏忠臣处罚谀臣。 C. 宓子贱治理单父时让父亲照顾好自己的儿子，儿子照顾那些孤儿，处理丧事时心怀哀痛，孔子认为这种做法不对。 D. 伊挚曾经是有莘氏女陪嫁的奴隶，也做过厨师，他能由起初的低贱贫穷而变得显贵富裕，是因为被商汤重用。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）我今听司马之谏，是独能禁我耳。若后世游之何？ （2）傅说被褐带索，武丁举以为三公，与接天下之政，治天下之民。 14. 两则材料都提及尧舜之事，其内容与用意有何不同？请简要说明。（3分） （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 玉山枕 柳永 骤雨新霁。荡原野、清如洗。断霞散彩，残阳倒影，天外云峰，数朵相倚。露荷烟芰满池塘，见次第、几番红翠。当是时、河朔飞觞，避炎蒸，想风流堪继。 晚来高树清风起。动帘幕、生秋气。画楼昼寂，兰堂夜静，舞艳歌姝①，渐任罗绮。讼闲时泰②足风情，便争奈、雅歌都废。省教成、几阕新歌，尽新声，好尊前重理③。 【注】①舞艳歌姝：舞女和歌女。②讼闲时泰：讼事清闲，百姓安泰。③这几句是说柳永教会歌女新乐曲，让她们在酒席上弹唱。 15. 下列对这首词理解和赏析，不正确的一项是（ ）（6分） A. “荡”“洗”二字既写出了雨势之大，也描绘出雨后秋日原野的清新明丽。 B. 上片景物描写的视角富有变化，从远到近，由天到地，景色的层次感强。 C. 本词的时间跨度从白天到夜晚，词人以旁观者的姿态来描绘所见所闻。 D. “雅歌都废”流露出词人对雅乐衰颓的沮丧之情，以及对现实的批判之意。 16. 有人指出，本词下片蕴含了对地方官吏的称扬。请对此作简要分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）李密《陈情表》中，李密通过“____________，____________”两句向晋武帝表明自己本来就希望做官显达，并非刻意顾惜名声节操。 （2）陶渊明《归去来兮辞并序》中，“____________，____________”两句运用叠词的手法，表现了归程的轻松愉快，诗人的灵魂获得了自由的欢畅。 （3）与左图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。” 二、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近来，以“回答我！”系列为代表的“老祖宗回答我”的视频在社交平台 ① 。通过AI技术，让众多历史人物“复活”，以幽默甚至暴燥的口吻与当代年轻人对话，引发了全网热议。 “老祖宗回答我”系列视频的走红并非偶然，是技术赋能下传统文化与现代媒介的碰撞。AI技术的普及（ 甲 ），使得普通用户也能参与创作甚至加入这场挑战赛，形成“全民爆改”的UGC（用户生成内容）生态，这为文化传播带来了（ 乙 ） ，是一场技术赋能下的传播创新。 传统的历史文化传播往往依赖教科书、纪录片等单向输出形式，而“老祖宗”视频借助AI换脸、动态生成等技术手段，并配合网络热梗，让历史人物从平面的书本中“走出来”，以立体的形象与观众互动，使历史和文化能够以更加生动、有趣的方式得以呈现。 “老祖宗回答我”系列视频，通过让历史人物“复活”，打破了传统文化传播的时空限制，拉近了现代观众与古人的距离。这种跨越时空的对话，不仅让观众感受到古人的喜怒哀乐，还通过情绪化的表达和网络热梗的融入，迎合了当下年轻人的生活方式和潮流文化，极大地增强了内容的趣味性和吸引力。 “宋徽宗”在视频中反问：“都说文人当皇帝误国。当皇帝是我自己愿意的吗？不是向太后选的吗？回答我！我不当皇帝，舞文弄墨不香吗？嗯？我的瘦金体不好看吗？我的青绿山水不好看吗？”“唐伯虎”以“怼人”姿态回应“不务正业”的质疑……这些内容通过表情夸张、语言直白的“网感”表达，将历史人物的形象从静态画像，（ 丙 ），让人在讶异和趣味中 ② 地接受了知识。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分） 19. 文中第一段画波浪线的部分有一处表述不当和一处错别字，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分） 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分） 21. 下列选项，与“全民爆改”的构词方式不一致的一项是（ ）（3分） A. 满座惊闻 B. 举国同庆 C. 百舸争流 D. 四季更替 22. 请根据材料分析宋徽宗的“台词”是如何达到趣味性效果的。（ ）（5分） 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 萨尔瓦多·达利以画笔捕捉潜意识的幻象，在《记忆的永恒》中凝固流淌的时间；赫尔曼·黑塞笔下的人物在《荒原狼》的梦境剧场中直面灵魂的分裂；音乐家坂本龙一曾坦言，其空灵深邃的旋律常在梦醒边缘悄然浮现…… 梦，这片无垠的内心疆域，以其超越逻辑的独特语言，常常成为人类最深邃情感与最瑰丽想象的源泉，为我们揭示被日常遮蔽的真相，开辟出意想不到的创造空间。我们记录它，解读它，从中汲取力量，甚至渴望将其具象化。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 1 / 10 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ ( 学校 __________________班级__________________姓名__________________准考证号__________________ ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 密 ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 封 ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 线 ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ) ( ) 2025年秋季高二开学摸底考试模拟卷02 语文·答题卡 ( 准考证号： 姓 名： _________________________________________ 贴条形码区 此栏考生禁填 缺考 标记 1 ．答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 2 ． 选择题必须用 2B 铅笔填涂；非选择题必须用 0 ． 5mm 黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔答题；字体工整、笔迹清晰。 3 ．请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 4 ．保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 5 ．正确填涂 注意事项 ) 客观题（请用2B铅笔填涂） ( 1 [A] [B] [C] [D] 2 [A] [B] [C] [D] 3 [A] [B] [C] [D] 6 [A] [B] [C] [D] 7 [A] [B] [C] [D] 11 [A] [B] [C] [D] 12 [A] [B] [C] [D] 1 5 [A] [B] [C] [D] 21 [A] [B] [C] [D] ) ( 主观题答题区域 ) 一、阅读（70分） 4．（4分） 5．（6分） _____________________________________________________________ ________ ________ _____________________________________________________________ ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 8． （ 4 分） 9． （ 6 分） 10． 子西步马 A 十里 B 引辔 C 而止曰 D 臣愿言 E 有道 F 王 G 肯 H 听之乎 13．（1） （4分） （ 2 ） （4分） 14．（3分） 16．（ 6 分） 17． （ 6分 ） （1） （2） （3） ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 二 、语言文字运用（20分） 18 ． （ 2 分） ① ② 19..(4分） 20.（6分）甲： 乙： 丙： 22. （ 5分 ） ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 23 ． （ 60 分） 题目： ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 600 600 ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 800 ) ( 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