精品解析：河北省石家庄市辛集中学2024-2025学年高二下学期期中语文试题

河北省石家庄市辛集中学2024-2025学年高二下学期期中语文试题 命题人：王玉铃 校对教师：李瑾 一、阅读（69分） （一）阅读Ⅰ（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来的呢？作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物。人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。这是唯一的源泉，因为只能有这样的源泉，此外不能有第二个源泉。有人说，书本上的文艺作品，古代的和外国的文艺作品，不也是源泉吗？实际上，过去的文艺作品不是源而是流，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的，这里有文野之分，粗细之分，高低之分，快慢之分。所以我们决不可拒绝继承和借鉴古人和外国人，哪怕是封建阶级和资产阶级的东西。但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造，这是决不能替代的。文学艺术中对于古人和外国人的毫无批判的硬搬和模仿，乃是最没有出息的最害人的文学教条主义和艺术教条主义。中国的革命的文学家艺术家，有出息的文学家艺术家，必须到群众中去，必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去，到火热的斗争中去，到唯一的最广大最丰富的源泉中去，观察、体验、研究、分析一切人，一切阶级，一切群众，一切生动的生活形式和斗争形式，一切文学和艺术的原始材料，然后才有可能进入创作过程。否则你的劳动就没有对象，你就只能做鲁迅在他的遗嘱里所谆谆嘱咐他的儿子万不可做的那种空头文学家，或空头艺术家。 人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉，虽是较之后者有不可比拟的生动丰富的内容，但是人民还是不满足于前者而是要求后者。这是为什么呢？因为虽然两者都是美，但是文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。革命的文艺，应当根据实际生活创造出各种各样的人物来帮助群众推动历史的前进。例如一方面是人们受饿、受冻、受压迫，一方面是人剥削人、人压迫人，这个事实到处存在着，人们也看得很平淡；文艺就把这种日常的现象集中起来，把其中的矛盾和斗争典型化，造成文学作品或艺术作品，就能使人民群众惊醒起来，感奋起来，推动人民群众走向团结和斗争，实行改造自己的环境。如果没有这样的文艺，那么这个任务就不能完成，或者不能有力地迅速地完成。 （摘自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》） 材料二： 人民的需要是文艺存在的根本价值所在。能不能搞出优秀作品，最根本的决定于是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀。我国久传不息的名篇佳作都充满着对人民命运的悲悯、对人民悲欢的关切，以精湛的艺术彰显了深厚的人民情怀。《古诗源》收集的反映远古狩猎活动的《弹歌》、《诗经》中反映农夫艰辛劳作的《七月》等，都是从人民生活中产生的。屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，李绅的“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，郑板桥的“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”，等等，也都是深刻反映人民心声的作品和佳句。世界上最早的文学作品《吉尔伽美什》史诗，反映了两河流域上古人民探求自然规律和生死奥秘的心境和情感。《荷马史诗》赞美了人民勇敢、正义、无私、勤劳等品质。《神曲》《十日谈》《巨人传》等作品的主要内容是反对中世纪的禁欲主义、蒙昧主义，反映人民对精神解放的热切期待。因此，文艺只有植根现实生活、紧跟时代潮流，才能发展繁荣；只有顺应人民意愿、反映人民关切，才能充满活力。 人民不是抽象的符号，而是一个一个具体的人，有血有肉，有情感，有爱恨，有梦想，也有内心的冲突和挣扎。不能以自己的个人感受代替人民的感受，而是要虚心向人民学习、向生活学习，从人民的伟大实践和丰富多彩的生活中汲取营养，不断进行生活和艺术的积累，不断进行美的发现和美的创造。要始终把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀乐倾注在自己的笔端，讴歌奋斗人生，刻画最美人物，坚定人们对美好生活的憧憬和信心。 （摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 革命文艺应该反映人民群众的生活，根据实际生活创造出各种各样的人物来，帮助群众推动历史前进。 B. 人民指向一个一个具体的有血有肉的人，文艺工作者应去贴近和反映他们，关注他们的喜怒哀乐。 C. 对于古人和外国人作品，无论是属于封建阶级还是资产阶级，只要是优秀的，我们都可以批判性学习。 D. 无论古代现代、中国外国，只要是反映社会生活、时代要求和人民心声的作品，都可做文艺创作的源泉。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 铁凝的《哦，香雪》折射了山村生活新变化，反映了时代要求和人民的心声。 B. 王愿坚的《党费》体现了革命斗争的艰险和革命者对党的忠诚，是典型的革命文艺作品。 C. 赵树理的《小二黑结婚》每节都设有小标题，类似章回小说的一回，具有教条主义特点。 D. 文学艺术源于生活又高于生活，将文艺作品内容等同于现实生活并不恰当。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 杜甫的著名诗句“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。 B. 李煜早期创作的词句“佳人舞点金钗溜，酒恶时拈花蕊嗅”。 C. 《氓》反映了一位女子在爱情婚姻中悲苦，《琵琶行》表达了对琵琶女悲惨遭遇的极大同情。 D. 《无衣》反映了士兵同仇敌忾、忘生轻死的豪情，《木兰诗》歌颂了巾帼不让须眉的英姿。 4. 习近平总书记说：“推动文艺繁荣发展，最根本的是要创作生产出无愧于我们这个伟大民族、伟大时代的优秀作品。”请根据材料谈谈如何才能创作出无愧于民族和时代的优秀作品。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 吴召儿 孙犁 我们机关搬到三将台，是个秋天，枣儿正红，芦苇正吐花。我们来了一群人，不管牛棚马圈全住上，当天就劈柴做饭，上山唱歌，一下就和老乡生活在一块儿了。 我组织民校妇女识字班，课程第一是唱歌，歌唱会了，剩下的时间就碰球。山沟的青年妇女们，碰起球来，真是热烈，整个村子被欢笑声浮了起来。 有一天，我翻着点名册，随便叫了个名字：“吴召儿！” 我听见嗤的一声笑了。抬头一看，在人群末尾，靠着一根白杨木柱子，站起一个女孩。她正在背后掩藏一件什么东西，好像是个假手榴弹，坐在一处的女孩子们望着她笑。她红着脸转过身来，笑着问我：“念书吗？” “对！你念念头一段，声音大点儿。大家注意！” 她端正地立起来，两手捧着书，低下头去，就念开了，书念得非常熟快动听。就是她这认真的念书态度和声音，不知怎的一下就印进了我的记忆。下课回来，走过那条小河，我听到了只有在阜平才能听见的那激动的水流的声响，听到在这山草衰白柿叶霜红的山地，还没有飞走的一只黄鹂的叫唤。 十一月“反扫荡”。我当了一个小组长，我们的向导老不来。我跑到村长家里去找，村长散披着黑羊皮袄，见我就笑着说：“男的分配完了，给你找了一个女的！” “女的就女的吧，在哪里呀？”我说。 一个女孩子跑出来，穿着一件红棉袄，一个新鲜的白色挂包，斜在她的腰里，装着三颗手榴弹。 “真是，”村长也在抱怨，“这是‘反扫荡’呀，又不是到区里验操，也要换换衣裳！红的目标大呀！” “尽是夜间活动，红不红怕什么呀，我没有别的衣服，就这一件。”女孩子笑着，“走吧，同志！”说着就跑下坡去。 在路上，她走得很快，我跑上前去问她：“我们先到哪里？” “先到神仙山！”她回过头来一笑，这时我才认出她就是那个吴召儿。 “到了神仙山，我有亲戚。”她说，“我姑住在山上，她家的倭瓜又大又甜。今天晚上，我们到了，我叫她给你们熬着吃个饱吧！” 天黑的时候，我们才到了神仙山的脚下。她爬得很快，走一截就坐在石头上望着我们笑，像是在这乱石山中，突然开出一朵红花，浮起一片彩云来。 北斗星转下山去，我们才到了她姑的家。 “这都是我们的同志。”吴召儿大声对她姑说，“快给他们点火做饭吧！”老婆子拿了一根麻秸，在灯上取着火，就往锅里添水。 吴召儿和她姑有说不完的话。 “你爹给你买的新袄？”姑问。 “他哪里有钱？是我给军队上纳鞋底换的。” 第二天，我们在这高山顶上休息了一天。以后每天黎明，吴召儿就把我唤醒，一同到那大黑山的顶上去放哨。山顶不好爬，又危险，她先爬到上面，再把我拉上去。山顶上有一丈见方的一块平石，长年承受雨水，被冲洗得光亮又滑润。我们坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我们觉得飘忽不定，像活在天空里。这一夜下起大雨来，雨下得那样暴。在这样高的山上，我们觉得不是在下雨，倒像是沉落在波浪滔天的海洋里。风狂吹着，那块大平石也像要被风吹走。 吴召儿紧拉着我爬到大石的下面，不知道是人还是野兽在那里铺好了一层软软的白草。听到四下里山洪暴发的声音，雨水像瀑布一样，从平石上流下，我们像钻进了水帘洞。 一清早放晴，我们就看见从邓家店起，一路的村庄，都在着火冒烟。我们看见敌人像一条虫，在山脊梁上往这里爬行。一路不断响枪，那是各村伏在山沟里的游击组。吴召儿说：“今年，敌人不敢走山沟了，怕游击队。可是走山梁，你就算保险了？兔崽子们！” 敌人的目标，显然是在这个山上。吴召儿把身上的手榴弹全拉开弦，跳起来说：“你去集合人，我去截兔崽子们。”她在那乱石堆中，跳上跳下奔着敌人的进路跑去。 我喊：“红棉袄不行啊！” “我要伪装起来！”吴召儿笑着，一转眼的工夫，她已经把棉袄翻过来。棉袄是白里子，这样一来，她就活像一只逃散的黑头的小白山羊了。一只聪明的、热情的、勇敢的小白山羊啊！ 她登在乱石尖上跳跃着前进。那翻在里面的红棉袄，还不断被风吹卷，像从她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后。 当我们集合起来，从后山上跑下，来不及脱鞋袜，就跳入山下那条激荡的大河的时候，听到了吴召儿在山前连续投击的手榴弹爆炸的声音…… 不知她现在怎样了。我能断定，她的生活和历史会在我们这一代生活里放光的。 1949年11月（有删改） 5. 下列对小说思想内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 小说通过我们和老乡一起生活、“我”组织妇女识字班等内容，表现了抗战时期融洽的军民关系。 B. 小说以“我”的有限视角讲述了红衣女孩吴召儿的生活与战斗故事，展现了她的外在美和内在美。 C. 吴召儿发现敌人行动轨迹后，立即让“我”去集合人员，自己只身跑去截击敌人，还不忘记把自己伪装起来，这说明她对敌作战经验丰富。 D. 小说结尾给“我”也给读者留下了悬念，但“我”坚信革命志士以及广大群众为民族解放事业英勇奋斗、不怕牺牲的革命精神会被永远铭记。 6. 下列对小说艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说写吴召儿出场时在背后掩藏东西，这为后文写她勇敢杀敌埋下了伏笔。 B. 小说写“我”与吴召儿第二次见面时，她穿着红棉袄，挎着白挂包，包里装着三颗手榴弹，运用白描手法，刻画出了一个英姿飒爽、时刻准备战斗的战士形象。 C. 小说中画横线处描写了雨之“暴”，风之“狂”，凸显了山顶环境的恶劣，为下文表现吴召儿不怕暴雨、不畏困难的形象做了铺垫。 D. 小说对“村长”和“姑”这两个次要人物的描写着墨不多，但动作、语言等相关描写均富有个性，其行为也从侧面表现了老百姓对党领导的抗战的支持。 7. 小说为什么要多次描写“红棉袄”？请简要分析其作用。 8. 孙犁的“荷花淀派”作品，一般都充满乐观主义精神和浪漫主义气息，此篇也不例外。请结合作品简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 王羲之，字逸少。幼讷于言，人未之奇。年十三，尝谒周顗，顗察而异之。及长，以骨鲠称，尤善隶书，为古今之冠。深为从伯敦、导所器重。时陈留阮裕有重名，为敦主簿。敦尝谓羲之曰：“汝是吾家佳子弟，当不减阮主簿。”时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳然闻信至咸自矜持惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，乃羲之也，遂以女妻之。 朝廷公卿皆爱其才器，频召为侍中、吏部尚书，皆不就。既拜护军，又苦求宣城郡，不许，乃以为会稽内史。东土饥荒，羲之辄开仓振贷。然朝廷赋役繁重，吴会尤甚，羲之每上疏争之，事多见从。雅好养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为序以申其志。 性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率如此。 骠骑将军王述少有名誉，与羲之齐名，而羲之甚轻之，由是情好不协。述先为会稽，以母丧居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重诣。述每闻角声，谓羲之当候己，辄洒扫而待之。如此者累年，而羲之竟不顾，述深以为恨。羲之年五十九卒，赠金紫光禄大夫。 （节选自《晋书·王羲之传》） 9. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 王氏诸少A并佳B然闻信C至D咸自矜持E惟一人F在东床G坦腹食 10. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 古代男子大多有名有字，名一般是出生后不久起的，字是二十岁举行冠礼后才起的。 B. 以为，在文中是“以之为”的省略形式，意思是把他作为，现在一般表示认为。 C. 京师，古代指国家的都城。名著《三国演义》中就经常提到“京师”，现代泛指首都。 D. 不顾，在文中指不考虑、不顾忌，现在一般表示不看望、不拜访，二者意思不同。 11. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 王羲之被人看重。他去拜见周顗，周顗认为他很奇特；他被堂伯王敦看好，王敦认为他是王家的好子弟，并把他和名人并列。 B. 王羲之寄情山水。他想在浙江度晚年，因为浙江会稽有好的山水，他和志同道合的朋友在会稽山阴的兰亭聚会，作序明志。 C. 王羲之生性爱鹅。他得知老妇人将善啼叫的鹅烹杀时非常惋惜；道士以让他书写《道德经》作为交换鹅的条件，他欣然答应。 D. 王羲之性情孤傲。王羲之和当时很有名望的王述关系不好，王羲之母亲去世时，王述只去吊唁了一次，后来王羲之也不去拜见王述。 12. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）然朝廷赋役繁重，吴会尤甚，羲之每上疏争之，事多见从。 （2）虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 13. 为什么初到浙江，王羲之便产生了“终焉之志”？请简要说明。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面诗歌，完成下面小题。 咏史 白居易 先生晦迹卧山林，三顾那逢圣主寻。 鱼到南阳方得水，龙飞天汉便为霖。 托孤既尽殷勤礼，报国还倾忠义心。 前后出师遗表在，令人一览泪沾襟。 14. 下列对诗歌的理解，不正确的一项是（ ） A. 《蜀相》首联用设问表达了探寻丞相祠堂之意，而本诗则直接从追忆史实写起。 B. 本诗首联写刘备三顾茅庐之历史，颔联中的“鱼”指刘备，“龙”则指诸葛亮。 C. 本诗中的“先生”与《蜀相》中的“丞相”都蕴含了诗人对诸葛亮的敬重之情。 D. 本诗和《蜀相》都以咏怀诸葛亮为题材，通过描绘景物、记叙历史来抒发情感。 15. 《咏史》和《蜀相》都以“泪沾襟”结尾，泪水中所寄托的情感有同也有异。请结合两诗简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“危楼高百尺，手可摘星辰，不敢高声语，恐惊天上人。”这些描写与李白在《蜀道难》中“_______，_______”两句有异曲同工之妙。 （2）杜甫《蜀相》中，“_______，_______”两句高度概括了诸葛亮的一生，刻画出一位忠君爱国、济世扶危的贤相形象。 （3）《陈情表》用“_______，_______”两句写出了自己的孤单，只有身体和影子互相安慰。 二、语言文字运用（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 从《孝经》中可以看出，孝道的内涵是有层次性的，而孝道的实践更是有层次性的，其_____________不同的人，提出了不同的规范和标准。如天子之孝重在立身为范，以自己_____________之孝来带动天下百姓的孝道。诸侯之孝在于_____________、循规守法。这是由诸侯的独特地位所决定的，因为他们位高权重，既富且贵，如果缺乏自我_____________，就很容易造成因“高”而“危”，因“满”而“溢”的局面，最终导致地位不保。对普通百姓来说，则简单得多，只要做到“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”就行了，因此，职位越高，孝道就越宏大，其价值就越重大，其要求就越严格，就越需要发挥表率作用。（ ）个人奋斗的实践路径围绕以三大“职责”为中心，从而实现从个人心和到群体家和再到天下共和。这是中国传统孝道最为核心的价值所在。 17. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 面对 事必躬亲 临深履薄 控制力 B. 针对 事必躬亲 谨言慎行 控制力 C. 针对 身体力行 谨言慎行 约束力 D. 面对 身体力行 临深履薄 约束力 18. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A. 尤为重要的是，中国的传统孝道不仅将个人、家庭和国家三者统一了起来，还把岗位职责、家庭职责与社会职责三者统一了起来 B. 尤为重要的是，中国的传统孝道不仅将国家、家庭和个人三者统一了起来，而且把岗位职责、家庭职责与社会职责三者统一了起来 C. 尤为重要的是，中国的传统孝道不是将个人、家庭和国家三者统一了起来，而是把岗位职责、家庭职责与社会职责三者统一了起来 D. 尤为重要的是，中国的传统孝道不但将国家、家庭和个人三者统一了起来，也把岗位职责、家庭职责与社会职责三者统一了起来 19. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的—项是（ ） A. 个人奋斗的实践路径以三大“职责”为中心，从而实现从个人心和到群体家和再到天下共和。 B. 个人奋斗的实践路径围绕以三大“职责”为中心，从而实现从个人心和到群体家和再到天下共和的目标。 C. 个人奋斗的实践路径以三大“职责”为中心，从而实现从个人心和到群体家和再到天下共和的方向。 D. 个人奋斗的实践路径以三大“职责”为中心，从而实现从个人心和到群体家和再到天下共和的目标。 三、课内文言知识巩固（本题共4小题，12分） 20. 下列语句中，加点词语的意义与现代汉语相同的一项是（ ） A. 零丁孤苦，至于成立 B. 臣欲奉诏奔驰 C. 则告诉不许 D. 本图宦达，不矜名节 21. 下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 犹蒙矜育 矜：怜悯 B. 皇天后土实所共鉴 鉴：照察 C. 听臣微志 听：倾听 D. 庶刘侥幸 侥幸：幸运 22. 下列各句中，与例句句式相同的一项是（ ） 例句：轩凡四遭火，得不焚 A. 余稍为修葺，使不上漏 B. 慈父见背 C. 又杂植兰桂竹木于庭 D. 而刘夙婴疾病 23. 下面句子中加点的词语用法不同于其他三项的是( ) A. 尘泥渗漉，雨泽下注 B. 妪，先大母婢也，乳二世 C. 东犬西吠，客逾庖而宴 D. 庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 董宇辉在一次直播中提及“榴莲型人格”一词。“榴莲型人格”指的是“人，像榴莲一样，不追求被人喜欢和认可，而是保持自己独特的气味和口感，遵循自己的想法，不被他人左右”。 在现今社会，我们面临着各种压力，往往为了迎合他人的期待而失去自我。然而，拥有“榴莲型人格”的人却选择了一条不同的道路，他们坚持自我，不随波逐流，像榴莲一样保持着自己独特的“香气”。喜欢的人欣赏他们特立独行的勇气，而讨厌的人会说这是清高冷漠。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 河北省石家庄市辛集中学2024-2025学年高二下学期期中语文试题 命题人：王玉铃 校对教师：李瑾 一、阅读（69分） （一）阅读Ⅰ（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来的呢？作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物。人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。这是唯一的源泉，因为只能有这样的源泉，此外不能有第二个源泉。有人说，书本上的文艺作品，古代的和外国的文艺作品，不也是源泉吗？实际上，过去的文艺作品不是源而是流，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的，这里有文野之分，粗细之分，高低之分，快慢之分。所以我们决不可拒绝继承和借鉴古人和外国人，哪怕是封建阶级和资产阶级的东西。但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造，这是决不能替代的。文学艺术中对于古人和外国人的毫无批判的硬搬和模仿，乃是最没有出息的最害人的文学教条主义和艺术教条主义。中国的革命的文学家艺术家，有出息的文学家艺术家，必须到群众中去，必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去，到火热的斗争中去，到唯一的最广大最丰富的源泉中去，观察、体验、研究、分析一切人，一切阶级，一切群众，一切生动的生活形式和斗争形式，一切文学和艺术的原始材料，然后才有可能进入创作过程。否则你的劳动就没有对象，你就只能做鲁迅在他的遗嘱里所谆谆嘱咐他的儿子万不可做的那种空头文学家，或空头艺术家。 人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉，虽是较之后者有不可比拟的生动丰富的内容，但是人民还是不满足于前者而是要求后者。这是为什么呢？因为虽然两者都是美，但是文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。革命的文艺，应当根据实际生活创造出各种各样的人物来帮助群众推动历史的前进。例如一方面是人们受饿、受冻、受压迫，一方面是人剥削人、人压迫人，这个事实到处存在着，人们也看得很平淡；文艺就把这种日常的现象集中起来，把其中的矛盾和斗争典型化，造成文学作品或艺术作品，就能使人民群众惊醒起来，感奋起来，推动人民群众走向团结和斗争，实行改造自己的环境。如果没有这样的文艺，那么这个任务就不能完成，或者不能有力地迅速地完成。 （摘自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》） 材料二： 人民的需要是文艺存在的根本价值所在。能不能搞出优秀作品，最根本的决定于是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀。我国久传不息的名篇佳作都充满着对人民命运的悲悯、对人民悲欢的关切，以精湛的艺术彰显了深厚的人民情怀。《古诗源》收集的反映远古狩猎活动的《弹歌》、《诗经》中反映农夫艰辛劳作的《七月》等，都是从人民生活中产生的。屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，李绅的“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，郑板桥的“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”，等等，也都是深刻反映人民心声的作品和佳句。世界上最早的文学作品《吉尔伽美什》史诗，反映了两河流域上古人民探求自然规律和生死奥秘的心境和情感。《荷马史诗》赞美了人民勇敢、正义、无私、勤劳等品质。《神曲》《十日谈》《巨人传》等作品的主要内容是反对中世纪的禁欲主义、蒙昧主义，反映人民对精神解放的热切期待。因此，文艺只有植根现实生活、紧跟时代潮流，才能发展繁荣；只有顺应人民意愿、反映人民关切，才能充满活力。 人民不是抽象的符号，而是一个一个具体的人，有血有肉，有情感，有爱恨，有梦想，也有内心的冲突和挣扎。不能以自己的个人感受代替人民的感受，而是要虚心向人民学习、向生活学习，从人民的伟大实践和丰富多彩的生活中汲取营养，不断进行生活和艺术的积累，不断进行美的发现和美的创造。要始终把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀乐倾注在自己的笔端，讴歌奋斗人生，刻画最美人物，坚定人们对美好生活的憧憬和信心。 （摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 革命文艺应该反映人民群众的生活，根据实际生活创造出各种各样的人物来，帮助群众推动历史前进。 B. 人民指向一个一个具体的有血有肉的人，文艺工作者应去贴近和反映他们，关注他们的喜怒哀乐。 C. 对于古人和外国人的作品，无论是属于封建阶级还是资产阶级，只要是优秀的，我们都可以批判性学习。 D. 无论古代现代、中国外国，只要是反映社会生活、时代要求和人民心声的作品，都可做文艺创作的源泉。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 铁凝的《哦，香雪》折射了山村生活新变化，反映了时代要求和人民的心声。 B. 王愿坚的《党费》体现了革命斗争的艰险和革命者对党的忠诚，是典型的革命文艺作品。 C. 赵树理的《小二黑结婚》每节都设有小标题，类似章回小说的一回，具有教条主义特点。 D. 文学艺术源于生活又高于生活，将文艺作品内容等同于现实生活并不恰当。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 杜甫的著名诗句“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。 B. 李煜早期创作的词句“佳人舞点金钗溜，酒恶时拈花蕊嗅”。 C. 《氓》反映了一位女子在爱情婚姻中的悲苦，《琵琶行》表达了对琵琶女悲惨遭遇的极大同情。 D. 《无衣》反映了士兵同仇敌忾、忘生轻死的豪情，《木兰诗》歌颂了巾帼不让须眉的英姿。 4. 习近平总书记说：“推动文艺繁荣发展，最根本的是要创作生产出无愧于我们这个伟大民族、伟大时代的优秀作品。”请根据材料谈谈如何才能创作出无愧于民族和时代的优秀作品。 【答案】1. D 2. C 3. B 4. ①从源泉角度：文艺工作者要深入生活，把社会生活作为文艺创作唯一源泉。如毛泽东所说，要到群众中去，到火热的斗争中去，观察、体验、研究、分析一切生活形式和斗争形式等文学艺术的原始材料。 ②从继承借鉴角度：要批判地继承和借鉴古今中外优秀的文学艺术遗产。不能毫无批判地硬搬和模仿，要把借鉴作为创作时的辅助，不能替代自己的创造。 ③从创作目的角度：要满足人民的需要，以人民为中心，为人民抒写、抒情、抒怀。文艺作品要关注人民的关切、冷暖、幸福、喜怒哀乐，发现美和创造美。通过作品推动群众走向团结和斗争，改造自己的环境，坚定对美好生活的憧憬和信心。 【解析】 【导语】选文围绕“文艺与人民”的关系展开深刻论述。毛泽东强调社会生活是文艺的唯一源泉，革命文艺应源于生活又高于生活；习近平则进一步指出文艺必须扎根人民、反映时代。两则材料共同阐明了社会主义文艺观的核心：文艺创作既要深入人民生活汲取养分，又要通过艺术提炼反映时代精神。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“只要是反映社会生活、时代要求和人民心声的作品，都可做文艺创作的源泉”错误。根据材料一“作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物……它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉”可知，文艺创作的源泉是社会生活，而不是反映社会生活、时代要求和人民心声的作品。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“具有教条主义特点”错误。材料一指出“文学艺术中对于古人和外国人的毫无批判的硬搬和模仿，乃是最没有出息的最害人的文学教条主义和艺术教条主义”，赵树理的《小二黑结婚》汲取中国古典章回小说的长处是为了更好地创作，不是硬搬和模仿，不具有教条主义特点。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是：人民的需要是文艺的根本价值所在，文艺要扎根生活，为人民抒写、抒情、抒怀。 A.这句诗体现了杜甫对天下贫寒士人的深切关怀，符合材料二中“反映人民心声”“彰显人民情怀”的要求，是典型的“为人民抒怀”的例证，适合作为论据来支撑材料二观点。 B.此句描写宫廷奢靡生活，属于李煜亡国前的享乐之作，缺乏对人民命运的关切，与材料二强调的“人民性”“反映人民意愿”无关，不适合作为材料二观点的论据。 C.两篇作品均聚焦底层个体的命运，表达对人民苦难的悲悯，契合材料二中“对人民悲欢的关切”和“人民情怀”的论述，适合作为论据来支撑材料二观点。 D.《无衣》体现集体抗争精神，《木兰诗》赞美人民英雄主义，两者均符合“反映人民品质”和“讴歌奋斗人生”的要求，适合作为论据来支撑材料二观点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①从源泉角度看，材料一中提到“人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏……它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉”，这表明社会生活是文艺创作的源头。文艺工作者要深入生活，把社会生活作为文艺创作的唯一源泉。毛泽东强调“中国的革命的文学家艺术家，有出息的文学家艺术家，必须到群众中去，到火热的斗争中去，到唯一的最广大最丰富的源泉中去，观察、体验、研究、分析一切人，一切阶级，一切群众，一切生动的生活形式和斗争形式，一切文学和艺术的原始材料”，只有深入生活，才能获取创作的素材，为创作优秀作品奠定基础。 ②从继承借鉴角度看，材料一指出“我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴”，说明要批判地继承和借鉴古今中外优秀的文学艺术遗产。同时强调“继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造”，不能犯文学教条主义和艺术教条主义，要合理利用借鉴，服务于自身的创作。不能毫无批判地硬搬和模仿，要把借鉴作为创作时的辅助，不能替代自己的创造。 ③从创作目的角度看，材料二明确“人民的需要是文艺存在的根本价值所在”“能不能搞出优秀作品，最根本的决定于是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀”，这体现了以人民为中心的创作导向，要为人民抒写、抒情、抒怀。文艺作品要“关注人民的关切、冷暖、幸福、喜怒哀乐”，正如“要始终把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀乐倾注在自己的笔端”，文艺作品要关注人民的关切、冷暖、幸福、喜怒哀乐，发现美和创造美。通过作品“推动群众走向团结和斗争，改造自己的环境，坚定对美好生活的憧憬和信心”，这样才能创作出符合人民需求、无愧于民族和时代的优秀作品。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 吴召儿 孙犁 我们机关搬到三将台，是个秋天，枣儿正红，芦苇正吐花。我们来了一群人，不管牛棚马圈全住上，当天就劈柴做饭，上山唱歌，一下就和老乡生活在一块儿了。 我组织民校妇女识字班，课程第一是唱歌，歌唱会了，剩下的时间就碰球。山沟的青年妇女们，碰起球来，真是热烈，整个村子被欢笑声浮了起来。 有一天，我翻着点名册，随便叫了个名字：“吴召儿！” 我听见嗤的一声笑了。抬头一看，在人群末尾，靠着一根白杨木柱子，站起一个女孩。她正在背后掩藏一件什么东西，好像是个假手榴弹，坐在一处的女孩子们望着她笑。她红着脸转过身来，笑着问我：“念书吗？” “对！你念念头一段，声音大点儿。大家注意！” 她端正地立起来，两手捧着书，低下头去，就念开了，书念得非常熟快动听。就是她这认真的念书态度和声音，不知怎的一下就印进了我的记忆。下课回来，走过那条小河，我听到了只有在阜平才能听见的那激动的水流的声响，听到在这山草衰白柿叶霜红的山地，还没有飞走的一只黄鹂的叫唤。 十一月“反扫荡”。我当了一个小组长，我们的向导老不来。我跑到村长家里去找，村长散披着黑羊皮袄，见我就笑着说：“男的分配完了，给你找了一个女的！” “女的就女的吧，在哪里呀？”我说。 一个女孩子跑出来，穿着一件红棉袄，一个新鲜的白色挂包，斜在她的腰里，装着三颗手榴弹。 “真是，”村长也在抱怨，“这是‘反扫荡’呀，又不是到区里验操，也要换换衣裳！红的目标大呀！” “尽是夜间活动，红不红怕什么呀，我没有别的衣服，就这一件。”女孩子笑着，“走吧，同志！”说着就跑下坡去。 在路上，她走得很快，我跑上前去问她：“我们先到哪里？” “先到神仙山！”她回过头来一笑，这时我才认出她就是那个吴召儿。 “到了神仙山，我有亲戚。”她说，“我姑住在山上，她家的倭瓜又大又甜。今天晚上，我们到了，我叫她给你们熬着吃个饱吧！” 天黑的时候，我们才到了神仙山的脚下。她爬得很快，走一截就坐在石头上望着我们笑，像是在这乱石山中，突然开出一朵红花，浮起一片彩云来。 北斗星转下山去，我们才到了她姑的家。 “这都是我们的同志。”吴召儿大声对她姑说，“快给他们点火做饭吧！”老婆子拿了一根麻秸，在灯上取着火，就往锅里添水。 吴召儿和她姑有说不完的话。 “你爹给你买的新袄？”姑问。 “他哪里有钱？是我给军队上纳鞋底换的。” 第二天，我们在这高山顶上休息了一天。以后每天黎明，吴召儿就把我唤醒，一同到那大黑山的顶上去放哨。山顶不好爬，又危险，她先爬到上面，再把我拉上去。山顶上有一丈见方的一块平石，长年承受雨水，被冲洗得光亮又滑润。我们坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我们觉得飘忽不定，像活在天空里。这一夜下起大雨来，雨下得那样暴。在这样高的山上，我们觉得不是在下雨，倒像是沉落在波浪滔天的海洋里。风狂吹着，那块大平石也像要被风吹走。 吴召儿紧拉着我爬到大石的下面，不知道是人还是野兽在那里铺好了一层软软的白草。听到四下里山洪暴发的声音，雨水像瀑布一样，从平石上流下，我们像钻进了水帘洞。 一清早放晴，我们就看见从邓家店起，一路的村庄，都在着火冒烟。我们看见敌人像一条虫，在山脊梁上往这里爬行。一路不断响枪，那是各村伏在山沟里的游击组。吴召儿说：“今年，敌人不敢走山沟了，怕游击队。可是走山梁，你就算保险了？兔崽子们！” 敌人的目标，显然是在这个山上。吴召儿把身上的手榴弹全拉开弦，跳起来说：“你去集合人，我去截兔崽子们。”她在那乱石堆中，跳上跳下奔着敌人的进路跑去。 我喊：“红棉袄不行啊！” “我要伪装起来！”吴召儿笑着，一转眼的工夫，她已经把棉袄翻过来。棉袄是白里子，这样一来，她就活像一只逃散的黑头的小白山羊了。一只聪明的、热情的、勇敢的小白山羊啊！ 她登在乱石尖上跳跃着前进。那翻在里面的红棉袄，还不断被风吹卷，像从她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后。 当我们集合起来，从后山上跑下，来不及脱鞋袜，就跳入山下那条激荡的大河的时候，听到了吴召儿在山前连续投击的手榴弹爆炸的声音…… 不知她现在怎样了。我能断定，她的生活和历史会在我们这一代生活里放光的。 1949年11月（有删改） 5. 下列对小说思想内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 小说通过我们和老乡一起生活、“我”组织妇女识字班等内容，表现了抗战时期融洽的军民关系。 B. 小说以“我”的有限视角讲述了红衣女孩吴召儿的生活与战斗故事，展现了她的外在美和内在美。 C. 吴召儿发现敌人的行动轨迹后，立即让“我”去集合人员，自己只身跑去截击敌人，还不忘记把自己伪装起来，这说明她对敌作战经验丰富。 D. 小说结尾给“我”也给读者留下了悬念，但“我”坚信革命志士以及广大群众为民族解放事业英勇奋斗、不怕牺牲的革命精神会被永远铭记。 6. 下列对小说艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说写吴召儿出场时在背后掩藏东西，这为后文写她勇敢杀敌埋下了伏笔。 B. 小说写“我”与吴召儿第二次见面时，她穿着红棉袄，挎着白挂包，包里装着三颗手榴弹，运用白描手法，刻画出了一个英姿飒爽、时刻准备战斗的战士形象。 C. 小说中画横线处描写了雨之“暴”，风之“狂”，凸显了山顶环境的恶劣，为下文表现吴召儿不怕暴雨、不畏困难的形象做了铺垫。 D. 小说对“村长”和“姑”这两个次要人物的描写着墨不多，但动作、语言等相关描写均富有个性，其行为也从侧面表现了老百姓对党领导的抗战的支持。 7. 小说为什么要多次描写“红棉袄”？请简要分析其作用。 8. 孙犁的“荷花淀派”作品，一般都充满乐观主义精神和浪漫主义气息，此篇也不例外。请结合作品简要分析。 【答案】5. C 6. D 7. ①人物上：烘托吴召儿美丽、热情、活泼、率真、乐观、机智、勇敢的人物形象。“像是在这乱石山中，突然开出一朵红花，浮起一片彩云来”表现，她的美丽乐观；她的红棉袄“是我给军队上纳鞋底换的”，体现了她的勤劳率真；“我要伪装起来！”表现，她的机智；②情节上：做向导时穿着红棉袄，到姑家落脚时被问到红棉袄的来历，最后又反穿着红棉袄截击敌人，步步引导着故事的发展走向，助推了故事情节的发展。③主题上，深化文章主旨，亮丽的色彩彰显了抗日时期人民积极向上的状态和充满斗志的革命乐观精神，“红色的火花”则象征着抗日战争时期革命形势因为有这些战士的存在而绽放出的火热与光亮。④艺术效果：给色调单一的景致增添耀眼、靓丽的色彩。红棉袄与乱石山特定的环境形成鲜明对比，代表生活的亮色。 8. ①乐观主义精神方面：从衣（衣着单薄、单一）、食（挨饿、吃倭瓜）、住（住牛棚马圈）、行（爬神仙山）等，看出虽然当时物质生活条件极为艰苦，但大家却“上山唱歌”，快乐地生活战斗，由此可看出他们坚定的信仰、丰富的内心、乐观的精神。 ②浪漫主义气息方面：选材上，写战争，却选取一位年轻、活泼的女性为主人公，给血与火的战争增添了浪漫气息；写景上，逼真、明丽，情景相生，极富画面感；语言上，清新、质朴、优美、生动，抒情意味浓厚。 【解析】 【导语】这篇小说通过“我”的视角，生动塑造了农村少女吴召儿的形象。红棉袄作为核心意象，既象征她的热情纯真，又暗示其革命斗志。作者以清新诗意的笔触，将残酷战争与田园牧歌巧妙融合，在紧张的战斗叙事中穿插生活细节，展现了军民鱼水情和革命乐观主义精神，体现了孙犁“荷花淀派”的典型风格。 【5题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 C.“说明她对敌作战经验丰富”错误。发现敌人，让“我”去集合人员，自己只身跑去截击敌人，表现人物无惧无畏的性格，说明吴召儿勇敢。把自己伪装起来应是体现她的机灵，对敌作战经验丰富于文无据。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。 D.“从侧面表现了老百姓对党领导的抗战的支持”错误，从文中来看，村主任给我们的队伍找向导，吴召儿的姑给我们的队伍煮饭，这些都是“从正面”表现了老百姓对党领导的抗战的支持。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析小说中物象的作用的能力。 ①吴召儿说自己“没有别的衣服，就这一件”，坚持穿着红棉袄去做向导，可见她活泼、率真。给我们做向导时“像是在这乱石山中，突然开出一朵红花，浮起一片彩云来”，可见她的美丽；她说红棉袄“是我给军队上纳鞋底换的”，也体现了她的勤劳；吴召儿在山上跳上跳下去截击敌人时，把红棉袄翻过来以伪装自己，活像“一只聪明的、热情的、勇敢的小白山羊”，可见她机智、勇敢。以上对红棉袄的描写均烘托了吴召儿的人物形象。 ②吴召儿被派去做向导时穿着红棉袄“一个女孩子跑出来，穿着一件红棉袄，一个新鲜的白色挂包”，到姑家落脚时被问到红棉袄的来历“你爹给你买的新袄？”“他哪里有钱？是我给军队上纳鞋底换的”，最后又反穿着红棉袄截击敌人“她登在乱石尖上跳跃着前进。那翻在里面的红棉袄，还不断被风吹卷，像从她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后”，步步引导着故事的发展走向，助推了故事情节的发展。 ③抗日的严峻背景下，作者让吴召儿穿着一件“红棉袄”，其中的“红色”象征革命乐观精神，描写“翻在里面的红棉袄，还不断被风吹卷，像从她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后”，这“红色的火花”象征的抗日的热情和光明。可见红棉袄深化文章主旨，亮丽的色彩彰显了抗日时期人民积极向上的状态和充满斗志的革命乐观精神，“红色的火花”则象征着抗日战争时期革命形势因为有这些战士的存在而绽放出的火热与光亮。 ④由“像是在这乱石山中，突然开出一朵红花，浮起一片彩云来”可知，红棉袄为单调的山间景致增添了一抹色彩，具有浪漫主义色彩。她已经把棉袄翻过来。棉袄是白里子，她活像一只聪明的、热情的、勇敢的小白山羊；那翻在里面的红棉袄像从她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后。红棉袄与乱石山特定的环境形成鲜明对比，代表生活的亮色。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品艺术风格的能力。 孙犁是“荷花淀派”的代表作家，“荷花淀派”作品语言清新、朴素，心理描写刻画细腻，抒情味浓，富有诗情画意。 ①乐观主义精神方面，体现在内容和感情上，如物质条件艰苦，人们却都是在快乐地生活战斗。如“不管牛棚马圈全住上，当天就劈柴做饭，上山唱歌”“山沟的青年妇女们，碰起球来，真是热烈，整个村子被欢笑声浮了起来”“我姑住在山上，她家的倭瓜又大又甜……我叫她给你们熬着吃个饱吧”等，虽然衣着单薄、吃倭瓜、住马牛棚，还得爬那么高的神仙山，但文中却洋溢着乐观主义精神，体现了他们坚定的信仰、丰富的内心和乐观的精神。 ②浪漫主义气息方面，如虽然是战争题材，写的主人公缺是一个穿着红棉袄的美丽活泼的少女，给文章增添了浪漫气息；写景，“我听到了只有在阜平才能听见的那激动的水流的声响，听到在这山草衰白柿叶霜红的山地，还没有飞走的一只黄鹂的叫唤”，逼真、明丽，情景相生，极富画面感；语言上，描写雨夜放哨“，我们紧挤着躺在下面，听到四下里山洪暴发的声音，雨水像瀑布一样，从平石上流下，我们像钻进了水帘洞”清新、质朴，抒情意味浓厚，有人情味儿和美感。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 王羲之，字逸少。幼讷于言，人未之奇。年十三，尝谒周顗，顗察而异之。及长，以骨鲠称，尤善隶书，为古今之冠。深为从伯敦、导所器重。时陈留阮裕有重名，为敦主簿。敦尝谓羲之曰：“汝是吾家佳子弟，当不减阮主簿。”时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳然闻信至咸自矜持惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，乃羲之也，遂以女妻之。 朝廷公卿皆爱其才器，频召为侍中、吏部尚书，皆不就。既拜护军，又苦求宣城郡，不许，乃以为会稽内史。东土饥荒，羲之辄开仓振贷。然朝廷赋役繁重，吴会尤甚，羲之每上疏争之，事多见从。雅好养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为序以申其志。 性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率如此。 骠骑将军王述少有名誉，与羲之齐名，而羲之甚轻之，由是情好不协。述先为会稽，以母丧居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重诣。述每闻角声，谓羲之当候己，辄洒扫而待之。如此者累年，而羲之竟不顾，述深以为恨。羲之年五十九卒，赠金紫光禄大夫。 （节选自《晋书·王羲之传》） 9. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 王氏诸少A并佳B然闻信C至D咸自矜持E惟一人F在东床G坦腹食 10. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 古代男子大多有名有字，名一般是出生后不久起的，字是二十岁举行冠礼后才起的。 B. 以为，在文中是“以之为”的省略形式，意思是把他作为，现在一般表示认为。 C. 京师，古代指国家的都城。名著《三国演义》中就经常提到“京师”，现代泛指首都。 D. 不顾，在文中指不考虑、不顾忌，现在一般表示不看望、不拜访，二者意思不同。 11. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 王羲之被人看重。他去拜见周顗，周顗认为他很奇特；他被堂伯王敦看好，王敦认为他是王家的好子弟，并把他和名人并列。 B. 王羲之寄情山水。他想在浙江度晚年，因为浙江会稽有好的山水，他和志同道合的朋友在会稽山阴的兰亭聚会，作序明志。 C. 王羲之生性爱鹅。他得知老妇人将善啼叫的鹅烹杀时非常惋惜；道士以让他书写《道德经》作为交换鹅的条件，他欣然答应。 D. 王羲之性情孤傲。王羲之和当时很有名望王述关系不好，王羲之母亲去世时，王述只去吊唁了一次，后来王羲之也不去拜见王述。 12. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）然朝廷赋役繁重，吴会尤甚，羲之每上疏争之，事多见从。 （2）虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 13. 为什么初到浙江，王羲之便产生了“终焉之志”？请简要说明。 【答案】9. BDE 10. D 11. D 12. （1）然而朝廷赋役繁重，吴会尤其厉害，王羲之常上疏抗争，所说的事情多被采纳。 （2）虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快表达幽深内藏的感情了。 13. ①王羲之很讲究养生，不愿意留在京城； ②会稽有好的山水，很多名士都住在那里。 【解析】 【导语】本文生动展现了王羲之的个性与才情。文章以“东床坦腹”的典故开篇，凸显其率真不羁的性格；中间部分通过赈灾、养鹅等事迹，刻画其爱民之心与文人雅趣；结尾其与王述的恩怨，则体现其孤傲一面。这位魏晋名士形象，既有政治抱负，又寄情山水，更在书法艺术中追求精神自由，典型反映了当时士大夫“外儒内道”的精神风貌。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：王氏子弟都很好，可是听到这个消息，全都很拘谨。只有一个人在东边床上露出肚皮吃东西。 “王氏诸少”作主语，“佳”作谓语，主谓结构单独成句，即在B处断句； “至”作“信”的谓语，主谓结构作“闻”的宾语，“至”后断句，即在D处断句； “咸自矜持”的主语是“王氏诸少”，后文“一人”作主语，“惟”一般放在句首，即在E处断句。 故选BDE。 【10题详解】 本题考查学生掌握常见的古代文化常识和对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.正确。 B.正确。句意：就任命他担任会稽内史。 C.正确。 D.“不顾，在文中指不考虑、不顾忌，现在一般表示不看望、不拜访”错误。“不顾”在文中指不看望、不拜访，现在一般表示不考虑、不顾忌。句意：而王羲之最终也没去拜访他。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 D.“王羲之母亲去世时，王述只去吊唁了一次”错误。由原文“述先为会稽，以母丧居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重诣”可知，是王述母丧时，王羲之只去吊唁了一次。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“每”，常常；“事多见从”，被动句，“见”表被动句；“从”，采纳。 （2）“丝竹管弦”，借代音乐；“觞”，名词动用，喝酒；“咏”，作诗；“幽情”，幽深内藏的感情。 【13题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①根据原文“雅好养性，不乐在京师”可知，王羲之非常注重养生之道，而京城的喧嚣和繁忙显然不符合他的生活理想，所以他不愿意留在京城。他追求的是一种宁静、自然的生活环境，这种性格特点使他倾向于远离京城的纷扰，是他产生“终焉之志”的重要个人因素。 ②根据原文“会稽有佳山水，名士多居之”可知，会稽的自然环境优美，吸引了许多名士居住。王羲之作为一个追求高雅生活、喜爱自然的人，自然会被会稽的山水所吸引。同时，名士的聚集也意味着那里有着浓厚的文化氛围和志同道合的社交圈，这对王羲之来说是一个理想的归宿。因此，初到浙江，王羲之便产生了在此终老的愿望。 参考译文： 王羲之，字逸少。幼时说话木讷，人们不觉得他有什么奇特。十三岁时，曾去参见周顗，周顗仔细观察后，认为他很奇特。长大后，以耿直著称，特别善于写隶书，为古今第一。很受堂伯王敦、王导的器重。当时陈留人阮裕很有名，是王敦的主簿。王敦曾对王羲之说：“你是我们家的好子弟，将不比阮主簿差。”这时太尉郗鉴派门生向王导求女婿，王导让他到东厢房去挨个观看王家子弟。门生回来后，对郗鉴说：“王氏子弟都很好，可是听到这个消息，全都很拘谨。只有一个人在东边床上露出肚皮吃东西，好像不知道一样。”郗鉴说：“这正是好女婿！”探问得知他，就是王羲之，于是把女儿嫁给他。 朝廷中的公卿都欣赏王羲之的才能，多次征他担任侍中、吏部尚书，都不赴任。王羲之担任护军后，又苦苦请求宣城郡，朝廷没答应，就任命他担任会稽内史。东方发生饥荒，王羲之就打开粮仓救济。然而朝廷赋役繁重，吴会尤其厉害，王羲之常上疏抗争，所说的事情多被采纳。王羲之很讲究养生，不愿意留在京城，刚到浙江，就有终老于此的念头。会稽有好的山水，很多名士都住在那里。王羲之曾经和志同道合者在会稽山阴的兰亭聚会宴饮，王羲之自己作序申述他的志向。 王羲之生来喜欢鹅，会稽有个老妇人养了一只鹅，叫得好听，想买没买来，于是带领亲友命人驾车前去观看。老太太听说王羲之要来，把鹅杀了做熟等他来，王羲之感叹惋惜了一整天。山阴有个道士养了一群好鹅，王羲之去看鹅，非常喜欢，坚持要买他的鹅。道士说：“给我书写《道德经》，我就把这群鹅全都送给你。”王羲之高兴地给他书写了，把鹅装在笼子里带回去了，非常快活。他就是这样任性率真。 骠骑将军王述从小有名气，与王羲之齐名，可是王羲之很看不起他，因此两人感情不和。王述先任职于会稽，因服母丧住在郡中，王羲之接替王述，只去吊唁一次，就不再去拜访。王述每次听见角声，都以为是王羲之来看望自己，就打扫庭院等他来。这样过了几年，而王羲之最终也没去，王述因此感到很遗憾。王羲之年五十九岁时去世，追赠金紫光禄大夫。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面的诗歌，完成下面小题。 咏史 白居易 先生晦迹卧山林，三顾那逢圣主寻。 鱼到南阳方得水，龙飞天汉便为霖。 托孤既尽殷勤礼，报国还倾忠义心。 前后出师遗表在，令人一览泪沾襟。 14. 下列对诗歌的理解，不正确的一项是（ ） A. 《蜀相》首联用设问表达了探寻丞相祠堂之意，而本诗则直接从追忆史实写起。 B. 本诗首联写刘备三顾茅庐之历史，颔联中的“鱼”指刘备，“龙”则指诸葛亮。 C. 本诗中的“先生”与《蜀相》中的“丞相”都蕴含了诗人对诸葛亮的敬重之情。 D. 本诗和《蜀相》都以咏怀诸葛亮为题材，通过描绘景物、记叙历史来抒发情感。 15. 《咏史》和《蜀相》都以“泪沾襟”结尾，泪水中所寄托的情感有同也有异。请结合两诗简要分析。 【答案】14. D 15. ①相同点：两首诗都表达了对汉丞相葛亮雄才大略的赞颂，以及对他出师未捷而身死的惋惜之情。 ②不同点：《蜀相》中“长使英雄泪满襟”表达了对忠义报国的“英雄”的期盼，饱含诗人壮志难酬、忧国忧民的“英雄”情怀。 《咏史》中“前后出师遗表在，令人一览泪沾襟”通过写后人再读《出师表》，集中歌颂了诸葛亮的忠义感天动地、历久不变。 【解析】 【导语】这首《咏史》以诸葛亮为主角，通过“三顾茅庐”“托孤报国”等典故，展现其忠义形象。“鱼得水”“龙为霖”比喻精妙，尾联“泪沾襟”直抒胸臆，与《蜀相》异曲同工，都表达了诗人对贤相功业未竟的惋惜与敬仰。全诗用典自然，情感真挚。 【14题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 D.“通过描绘景物、记叙历史来抒发情感”错误，本诗并没有描绘景物。 故选D。 【15题详解】 本题考查学生评价作者思想情感的能力。 ①相同点：白居易的“前后出师遗表在，令人一览泪沾襟”回想起诸葛亮被刘备请出山林，屡屡为西蜀的建立和兴起出妙计献奇策，辅助幼主勤政，秉承先帝遗志北伐，出师之前泪洒遗表等往事，心情如波涛翻滚，起伏不宁，表达了对汉丞相诸葛亮雄才大略的赞颂，以及对他出师未捷而身死的惋惜之情。 杜甫的“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”认为：刘备为匡扶汉室三顾茅庐终于请得诸葛亮出山频出妙计主持政事，诸葛亮为了大汉王朝的复兴和西蜀的兴盛，兢兢业业辅佐两朝君王夙兴夜寐、秉烛达旦，北伐未捷而永远的停留在了五丈原，后人们每每回想起这段不堪的往事，总是泪湿衣襟不胜感叹。 两首诗都表达了对汉丞相诸葛亮雄才大略的赞颂，以及对他出师未捷而身死的惋惜之情。 ②不同点：《蜀相》中“出师”句指的是诸葛亮为了伐魏，曾经六出祁山的事。蜀汉后主统率大军，出斜谷，占据了五丈原，与司马懿隔着渭水相持了一百多天。八月，病死在军中。“英雄”，这里泛指，包括诗人自己在内的追怀诸葛亮的有志之士。尾联两句表现出诗人对诸葛亮献身精神的崇高景仰和对他事业未竟的痛惜心情，饱含诗人壮志难酬、忧国忧民的“英雄”情怀。 《咏史》中前后出师表，是诸葛亮两次伐魏所做，表现诸葛亮鞠躬尽瘁死而后已的精神。即便时隔千年，今人仍为其做感动不已。“前后出师遗表在，令人一览泪沾襟”通过写后人再读《出师表》，感动到落泪的情形，集中歌颂了诸葛亮的忠义感天动地、历久不变。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“危楼高百尺，手可摘星辰，不敢高声语，恐惊天上人。”这些描写与李白在《蜀道难》中的“_______，_______”两句有异曲同工之妙。 （2）杜甫《蜀相》中，“_______，_______”两句高度概括了诸葛亮的一生，刻画出一位忠君爱国、济世扶危的贤相形象。 （3）《陈情表》用“_______，_______”两句写出了自己的孤单，只有身体和影子互相安慰。 【答案】 ①. 扪参历井仰胁息 ②. 以手抚膺坐长叹 ③. 三顾频烦天下计 ④. 两朝开济老臣心 ⑤. 茕茕孑立 ⑥. 形影相吊 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“扪”“抚膺”“频烦”“茕”“孑” 二、语言文字运用（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 从《孝经》中可以看出，孝道的内涵是有层次性的，而孝道的实践更是有层次性的，其_____________不同的人，提出了不同的规范和标准。如天子之孝重在立身为范，以自己_____________之孝来带动天下百姓的孝道。诸侯之孝在于_____________、循规守法。这是由诸侯的独特地位所决定的，因为他们位高权重，既富且贵，如果缺乏自我_____________，就很容易造成因“高”而“危”，因“满”而“溢”的局面，最终导致地位不保。对普通百姓来说，则简单得多，只要做到“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”就行了，因此，职位越高，孝道就越宏大，其价值就越重大，其要求就越严格，就越需要发挥表率作用。（ ）个人奋斗的实践路径围绕以三大“职责”为中心，从而实现从个人心和到群体家和再到天下共和。这是中国传统孝道最为核心的价值所在。 17. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 面对 事必躬亲 临深履薄 控制力 B. 针对 事必躬亲 谨言慎行 控制力 C. 针对 身体力行 谨言慎行 约束力 D. 面对 身体力行 临深履薄 约束力 18. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A. 尤为重要的是，中国的传统孝道不仅将个人、家庭和国家三者统一了起来，还把岗位职责、家庭职责与社会职责三者统一了起来 B. 尤为重要的是，中国的传统孝道不仅将国家、家庭和个人三者统一了起来，而且把岗位职责、家庭职责与社会职责三者统一了起来 C. 尤为重要的是，中国的传统孝道不是将个人、家庭和国家三者统一了起来，而是把岗位职责、家庭职责与社会职责三者统一了起来 D. 尤为重要的是，中国的传统孝道不但将国家、家庭和个人三者统一了起来，也把岗位职责、家庭职责与社会职责三者统一了起来 19. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的—项是（ ） A. 个人奋斗的实践路径以三大“职责”为中心，从而实现从个人心和到群体家和再到天下共和。 B. 个人奋斗的实践路径围绕以三大“职责”为中心，从而实现从个人心和到群体家和再到天下共和的目标。 C. 个人奋斗的实践路径以三大“职责”为中心，从而实现从个人心和到群体家和再到天下共和的方向。 D. 个人奋斗的实践路径以三大“职责”为中心，从而实现从个人心和到群体家和再到天下共和的目标。 【答案】17. C 18. A 19. D 【解析】 【17题详解】 本题考查正确使用词语的能力。 第一处，面对，当面对着（人）；面前对着（问题 、形势等）。针对，对准。语句强调的是对于不同的群体，孝道有不同的规范和标准，应用“针对”。 第二处，事必躬亲，不管什么事一定亲自去做。 身体力行，亲身体验，努力实行。由前文的“以自己”可知，应用“身体力行”。 第三处，临深履薄，形容做事小心谨慎，提心吊胆。谨言慎行，说话做事都谨慎小心。语境没有“提心吊胆”的意思，应用“谨言慎行”。 第四处，约束力，限制使不越出范围的能力。控制力，掌握住不使任意活动或超出范围的能力。根据语境，两个词语均可使用。 故选C。 【18题详解】 本题考查学生补写句子的能力。 分析四个选项可以发现，前一句“不仅将个人、家庭和国家三者统一了起来”和后一句“还把岗位职责、家庭职责与社会职责”是一一对应的，据此可以发现，“国家、家庭和个人”与“岗位职责、家庭职责与社会职责”不照应，排除B、D两项； 选项中两个分句之间应为递进关系，关联词语应用“不仅……而且（还）……，排除C项。 故选A 【19题详解】 本题考查学生辨析修改病句的能力。 画线句存在两种语病：一是“围绕以三大‘职责’为中心”句式杂糅，“围绕……”和“以……为中心”杂糅，可删除“围绕”；二是“从而实现从个人心和到群体家和再到天下共和”成分残缺，可在“共和”后添加“的目标”。 A项，没有改正第二处语病。 B项，没有改正第一处语病。 C项，“实现……方向”动宾搭配不当。 只有D项完全修改正确。 故选D。 三、课内文言知识巩固（本题共4小题，12分） 20. 下列语句中，加点词语的意义与现代汉语相同的一项是（ ） A. 零丁孤苦，至于成立 B. 臣欲奉诏奔驰 C. 则告诉不许 D. 本图宦达，不矜名节 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言词语之古今异义现象的能力。 A.古义，动词，到；今义，连词，表示另提一事或另一情况。句意：我无依无靠，孤独困苦，一直到成年。 B.古义，奔走效劳；今义，(车、马等)快速奔跑。句意：我想遵从皇上的旨意赴京为帝王奔走效劳。 C.古义，申诉；今义，说给别人听。句意：而（我的）申诉不被允许。 D.古今同义，名誉与节操。句意：本来就希望仕途通达，并不顾惜个人的名誉节操。 故选D。 21. 下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 犹蒙矜育 矜：怜悯 B. 皇天后土实所共鉴 鉴：照察 C. 听臣微志 听：倾听 D. 庶刘侥幸 侥幸：幸运 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.句意：尚且还受到怜悯养育。 B.句意：天地神灵实在都能共同明察。 C.听，听任，允许。句意：希望陛下准许臣实现这微小的心愿。 D.句意：希望祖母刘氏能够侥幸（得到您的恩准）。 故选C。 22. 下列各句中，与例句句式相同的一项是（ ） 例句：轩凡四遭火，得不焚 A. 余稍为修葺，使不上漏 B. 慈父见背 C. 又杂植兰桂竹木于庭 D. 而刘夙婴疾病 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句为被动句，无标志，“焚”，意念被动，被烧。句意：项脊轩总共遭受过四次火灾，能够不被焚毁。 A.省略句，正常表述为“余稍为之修葺，使之不上漏”句意：我稍稍给它（项脊轩）修理了一下，使它（项脊轩）不从上面漏土漏雨。 B.宾语前置句，正常语序为“慈父背见”。句意：我慈爱的父亲就不幸去世了。 C.状语后置句，正常语序为“又于庭杂植兰桂竹木”句意：我在庭院里随意地种上兰花、桂树、竹子等草木。 D.无标志的被动句。“婴”意念被动，被缠绕。句意：而祖母刘氏很早被疾病缠身。 故选D。 23. 下面句子中加点的词语用法不同于其他三项的是( ) A. 尘泥渗漉，雨泽下注 B. 妪，先大母婢也，乳二世 C. 东犬西吠，客逾庖而宴 D. 庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词之词类活用含义的能力。 A.下，方位名词作状语，向下。 B.乳，名词作动词，哺乳。 C.西，方位名词作状语，向西。 D.手，名词作状语，亲手。 故选B。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 董宇辉在一次直播中提及“榴莲型人格”一词。“榴莲型人格”指的是“人，像榴莲一样，不追求被人喜欢和认可，而是保持自己独特的气味和口感，遵循自己的想法，不被他人左右”。 在现今社会，我们面临着各种压力，往往为了迎合他人的期待而失去自我。然而，拥有“榴莲型人格”的人却选择了一条不同的道路，他们坚持自我，不随波逐流，像榴莲一样保持着自己独特的“香气”。喜欢的人欣赏他们特立独行的勇气，而讨厌的人会说这是清高冷漠。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守自我之香，绽个性之花 在这纷繁复杂、众声喧哗的现代社会，人们常常如置身于一片茫茫的人海，被他人的期待与世俗的标准裹挟前行。董宇辉提及的“榴莲型人格”，恰似一阵清风，为我们带来了新的思考：在人生的旅途中，我们应勇敢地保持自己独特的“香气”，坚守自我，不被他人左右。 坚守自我，是对内心真实声音的忠诚聆听。古往今来，无数仁人志士用他们的行动诠释着这一品质的珍贵。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，屈原在那个奸佞当道、谗言蔽目的时代，没有随波逐流，而是坚守自己的政治理想与高洁品格。他不愿与世俗同流合污，即使被流放，依然心系国家和人民，最终以投江的壮烈之举，捍卫了自己的人格尊严和内心的坚守。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，李白一生豪放不羁，他蔑视权贵，追求自由与个性的舒展。尽管在仕途上屡屡受挫，但他从未放弃自己的本性，用诗歌抒发着对自由的向往和对自我价值的肯定。他们深知，唯有坚守自我，才能在人生的道路上保持清醒，不迷失方向。 拥有“榴莲型人格”，需要强大的内心和坚定的信念作为支撑。当我们选择坚持自我时，往往会面临来自外界的质疑、批评甚至排斥。就像榴莲独特的气味会让一些人敬而远之，那些具有独特个性和想法的人，也常常不被理解。然而，正是在这些压力与挑战面前，我们更要坚定自己的信念。屠呦呦在研究青蒿素的过程中，面对国内外诸多质疑和研究条件的艰苦，她没有动摇自己的信念。她坚信自己的研究方向是正确的，经过无数次的实验和努力，最终成功提取出青蒿素，为全球疟疾防治做出了巨大贡献。她用自己的坚持，证明了坚守自我的力量。 然而，坚守自我并不意味着盲目固执，拒绝一切外界的意见。我们在保持独特个性的同时，也要学会倾听他人的声音，取其精华，去其糟粕。毕竟，我们每个人的认知都有局限性，他人的观点和建议能够帮助我们更好地认识自己，完善自我。“榴莲型人格”所倡导的是在尊重自我、坚持个性的基础上，保持开放的心态，不断学习和成长。 在这个多元化的时代，我们需要“榴莲型人格”来为社会注入新的活力。当每个人都能勇敢地展现自己的独特之处，社会将变得更加丰富多彩。让我们都做一颗散发着独特香气的“榴莲”，坚守自我，不随波逐流，在人生的舞台上绽放出属于自己的绚丽光彩，共同书写一个充满个性与创新的精彩时代。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料主要围绕“榴莲型人格”展开。第一段写董宇辉在直播中提出并解释这一概念，指出“榴莲型人格”的特点是不讨好他人，不期待所有人都喜欢自己，坚持自我，保持独特个性。第二段材料点明了社会背景：人们面临各种压力，容易为了迎合他人而失去自我，而“榴莲型人格”“榴莲型人格”者则相反，他们坚守自我，不随波逐流，同时这种人格既会收获欣赏也会遭遇误解，被指责为清高冷漠。 材料启示我们在复杂多变、充满他人期待的社会环境中，要保持真实的自我，坚持自己的个性、价值观和想法，不被外界轻易改变，从而展现出独特魅力与价值。同时面对他人对自己坚持自我行为的不同评价，无论是欣赏还是指责，都要理性看待，不被负面评价干扰，坚定自己最初的选择。当然在坚持自我独特性的同时，如果能找到与社会和谐共处的方式，避免因过度自我而孤立，实现个人与社会的良性互动则是最好的。 写作时可以通过引用一句关于坚持自我的名言，引出“榴莲型人格”这一话题，阐述其内涵，表明自己对坚守自我的态度。主体部分：先阐述坚持自我的内涵。然后采用对比式结构：先通过列举不随波逐流的事例，如哥白尼坚持“日心说”、陶渊明不为五斗米折腰、梵高坚持独特的绘画风格等事例论证坚持自我的重要性；然后从反面分析随波逐流的危害（从个人角度，随波逐流会让人失去独立思考能力，逐渐丧失自我个性，在人群中迷失方向；从社会层面，过度跟风会导致资源浪费，如某一时期大量资本涌入同一热门行业，造成产能过剩）。结尾重申坚持自我、不随波逐流，呼吁读者在生活中保持清醒头脑，勇敢坚守自我，以坚定的姿态迎接蛇年生活的挑战，书写独特人生。 立意： 1.坚守自我，不随波逐流。 2.独立思考，勇于面对真实。 3.在保持独特性的同时，获得内心的满足。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$