专题06 文学类文本阅读（北京专用）-【好题汇编】5年（2021-2025）高考1年模拟语文真题分类汇编

专题06 文学类文本阅读 年份 试题简析 题材 考点 2025 散文《故乡的纹路》 词语解说+文章理解+赏析句子含义及作用+赏析标题 2024 散文《谈买书》 理解词语含义+理解和赏析文章+分析文本特征+结合词语分析文章主旨 2023 散文《黄姚酿》 理解词语含义+理解和赏析文章+赏析修辞+赏析标题 2022 散文《这城市已融入我生命》 理解词语含义+理解和赏析文章+赏析语段作用+赏析句子含义及效果 2021 散文《心灵的呼吸》 理解词语含义+理解和赏析文章+情节梳理+赏析标题 命题趋势 北京卷文学类文本阅读从选材看主要是散文，侧重于哲理类散文，从题型看，前两个较为稳定，第一道考查理解文中词语的含义，第二道考查理解赏析文章，另两道主观题考查的范围较为广泛，其中一道以梳理、概括文意为主，另外一道以赏析为主，注意从标题、形象、语言、结构、主旨、文本特征等角度进行积累。 （2025·北京·高考真题）阅读下面文章，完成下面小题。 故乡的纹路 很长一段时间，“故乡”在我心目中并不是一个情深义重的概念。故乡的景象、习俗、食物和乡音汇成了地域文化。然而，地域文化会不会成为放眼四方的局限？【甲】我倾心于万物的普遍意义，对于地域之分相当迟钝，记住水的分子式是H2O即可，加上一个“故乡”的定语又会增添哪些意义？ 故乡意识相对薄弱的另一个原因是，我始终居住在故乡。我所出生的城市福州是一个不大的盆地，我的寓所每一个窗口都看得见钢蓝色的起伏山脉。魏晋南北朝以来，中原一带的人口多次大规模南迁，这些移民性格之中似乎存有“说走就走”的基因。我几度有机会移居外地，却又阴差阳错耽误了。有一天我惊醒似的问自己：老祖宗那种“说走就走”的基因已经在我身上失传了吗？我既不想刻意浪迹天涯，也未曾承诺踞守故乡。之所以至今栖身于那些钢蓝色山脉的屏风后面，顺其自然罢了。于我而言，不论故乡还是异乡，“此心安处是吾乡”。 鳞次栉比的高楼，明灭闪烁的霓虹灯，大部分城市如此相像，福州也不例外。可若是异乡人踏入福州的地盘，便立即会陷入一个奇特的声音世界——巷口晒太阳的老太婆、肉铺子的老板或者水果摊的女主人正在说些什么？他们的语言似乎来自另一个发音体系。这种语言与标准的普通话相距太远，以至于丧失了猜测的可能性。起初，我对方言没有多少好感，仿佛它是小地方的可笑印记，不登大雅之堂。方言不适合阐述普遍的公共命题，只能在一小块地皮上流通——只能形容本地风味小吃的口感，叙述婆媳不和的家长里短，或者用于菜市场砍价。 后来我才明白，这种感觉多么错误，方言恰恰是文化脉络的见证。当年中原移民陆续南下，同时带来一波又一波的语言潮汐。福州方言存留大量古汉语遗迹，例如称“你”为“汝”，“他”为“伊”，“锅”为“鼎”，“筷子”为“箸”，“如何”为“何如”。方言吟诵的古典诗词音韵铿锵，古意盎然。福州人林则徐讲不好京城的官话，据说道光皇帝声称“天不怕，地不怕，就怕林则徐说官话”。这又有什么关系？他老人家的方言口音威风凛凛，一声令下，虎门销烟。持一口福州方言，仍然可以闯荡四海，放眼世界，必要的时候也可以转换为流利的英语。严复年少时就读于福州的船政学堂，继而留学英伦，翻译了《天演论》等诸多名著。他的各种头衔之中，翻译家排在相当靠前的位置。还原这些历史人物的方言口音，他们仿佛悠然跨出教科书，徜徉于附近的大街小巷。这时，故乡的形象开始在我心目中矗立。我告诉自己，故乡是一个有历史有故事的地方，不要自以为是、一叶障目。 故乡产生过哪些耀眼的性格?这个问题将我的目光转向了三坊七巷。这个区域聚集众多名门望族，遗留数百幢古老的大宅院。林则徐与严复都曾经居住在这里，他们的宅院仅仅相距几步路、穿行于窄窄的巷子，石板条铺就的路面光滑如洗，厚厚的木门与雪白的风火墙背后锁住无数秘密。如果说繁闹的街道属于城市的浮华表象，那么，街道背后的巷子往往隐藏了城市的幽深。寂静的街巷将一些碎片细心收藏起来，沉淀下来，慢慢形成故乡历史的另一种纹路。 我时常路过位于杨桥巷口的林觉民纪念馆，有一天突然被林觉民二十四岁的面容深深吸引。他的形象既单纯又复杂。黄花岗烈士义薄云天，绢帕上《与妻书》愁肠百结，国事与家事的矛盾交织在这个男人的内心，块垒难消。林觉民结交许多侠客义士，身上涌动着逼人的英豪之气。但是，他并非独往独来漂泊于江湖，而是始终放不下大宅院里的爱妻。这个人物既慷慨激昂，又儿女情长；既是一个叱咤风云的革命家，又是一个缠绵悱恻的丈夫。我从他身上发现了故乡深处闪亮的性格。只要有一个林觉民，故乡就值得放手书写。沿着林觉民的线索，我又在三坊七巷找到了沈葆桢、林旭、林长民、林徽因等一干人物。他们的行迹虽逐渐隐入历史尘烟，但他们那种神气活现、大开大合的人生姿态仍然具有强烈的吸引力。 后来，我的寓所迁到江边，闽江日复一日流淌在窗前。“一条大江穿城而过”不再是一句概括的形容，而是时刻可见的事实。与闽江比邻而居的日常景象是：江流，潮汐，滩涂，白鹭，码头，江风，雕像一般的钓鱼者，沿着江岸跑步、跳舞与放风筝的人……离开窗口的取景框，可以寻访下游两岸的古炮台，如果将目光转向上游，可以看见江岸山巅的古塔，江流途经的山间古城。写作《与大江为邻》的时候，我想起许多事情来：少年时代泡在江里游泳，母亲与外婆曾经逃难到闽江上游的山城，父亲与母亲相识于江畔，后来又双双迁往闽江上游的一个小村落。【乙】伴随这一次写作的是又一次小小的自问：我的视野之中，为什么这一条大江姗姗来迟？这一派汹涌的大水难道不是故乡地理最为显眼的印记？ 我不想过多责怪自己的迟钝。凡事皆有时机，故乡总会找到各种机会恰当地展示自己。既然我一直住在这里，那就不必着急，耐心的等待必有所获。我的心目中，故乡曾经是一个符号，仅仅承担标识身份的功能，后来演变为意识的一瓣，承担建构情感与记忆的功能。当然，我还有更多的期待——期待故乡酿造与组织各种瑰丽的想象。这时，故乡将会进一步成为心灵的栖居之地。 （取材于南帆的同名文章） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．也未曾承诺踞守故乡        踞守：一直守在 B．故乡产生过哪些耀眼的性格        耀眼：光彩夺目 C．块垒难消            块垒：郁积的情绪 D．我不想过多责怪自己的迟钝        迟钝：愚笨 2．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．文中林则徐和严复的事迹，说明方言并没有影响福州人建功立业、放眼世界。 B．第六段多次使用“既……又……”句式，有力地表现了林觉民形象的丰富性。 C．文章列举作者与闽江比邻而居所见的日常景象，富有镜头感，语言节奏变化有致。 D．作者认为，为了加深对故乡的理解，增进与故乡的感情，应该尽早唤醒故乡意识。 3．文章多用问句，请分别解说【甲】【乙】两处画线句的内涵和作用。 4．请结合文章内容，谈谈标题“故乡的纹路”有哪些涵义。 【答案】1．D 2．D 3．甲处：   内涵：作者质疑地域文化的局限性，认为事物的普遍性比地域性更有意义，反映其早期对故乡情感的淡漠。作用：引出下文作者对“故乡意识”的反思，为后文情感转变做铺垫。 乙处：   内涵：反思自己对闽江这一具有故乡意识的标志的忽视，表现作者对故乡地域性意义的认同。 作用：呼应开头的“迟钝”，深化故乡意识的“觉醒”，强调地理印记与情感记忆的关联，深化文章主旨。 4．①福州的山脉、江流、古塔等自然景观构成的故乡地理印记。 ②一脉相承的方言，众多的名门望族、名人足迹等文化脉络。 ③铿锵正气、放眼世界、义薄云天等神气活现、大开大合的人物精神。 ④从对方言的排斥到珍视，从质疑“故乡意识”到发现其历史深度的情感转变。 【导语】这篇散文以“故乡认知”为线索，展现了作者从疏离到认同的情感嬗变。通过福州方言、三坊七巷、闽江等意象，层层递进地解构了故乡的文化密码。文章巧妙运用科学理性与人文情怀的碰撞，在林则徐、严复等历史人物的映照下，完成对地域文化的祛魅与重构。大量设问句构成思辨张力，达成对现代人乡土情结的诗意诠释。 1．本题考查学生理解文章重要词语的能力。 D.“迟钝：愚笨‌”错误‌。原文中“迟钝”形容作者对地域之分不敏感，对故乡的认知滞后。 故选D。 2．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“应该尽早唤醒故乡意识”错误。结尾作者强调“不必着急，耐心等待必有所获”，主张‌自然感悟‌而非“尽早唤醒”。 故选D。 3．本题考查学生分析理解重要语句的含义和作用的能力。 甲处：    内涵：作者起初“倾心于万物的普遍意义”，认为“记住水的分子式是H2O即可”，认为地域文化或许会“成为放眼四方的局限”，即使加上“故乡”的定语也不会增添什么意义，这表明作者质疑地域文化的局限性，认为事物的普遍性比地域性更有意义，反映其早期对故乡情感的淡漠。 作用：本句位于文章开篇部分，下文即开始阐述有关“故乡意识”“地域文化”的具体认识，故而本句既引出了作者早期对故乡的疏离感，引出对“故乡意识”的反思，推动后文对方言、历史的重新认识，为后文“唤醒故乡意识”的情感转变做铺垫。 乙处：      内涵：“为什么这一条大江姗姗来迟？”“这一派汹涌的大水难道不是故乡地理最为显眼的印记？”以两个反问句子表达肯定的、强烈的情感，反思自己对闽江这一具有故乡意识的标志的忽视，表现作者对故乡地域性意义的认同。 ‌作用‌：开头说“对于地域之分相当迟钝”，此处才发现故乡闽江作为“故乡地理最为显眼的印记”的意义，与开头相呼应；展现了故乡意识认知的“觉醒”，表达了对故乡印记深深的热爱，对故乡浓浓的眷恋，深化了文章主旨。 4．本题考查学生分析文章标题的含义的能力。 ①从表层看，“故乡的纹路”是“我”“始终居住”的福州的具体的景致，是“每一个窗口都看得见钢蓝色的起伏山脉”，是“鳞次栉比的高楼，明灭闪烁的霓虹灯”，是“日复一日流淌在窗前”的闽江，是“江流，潮汐，滩涂，白鹭，码头，江风，雕像一般的钓鱼者，沿着江岸跑步、跳舞与放风筝的人”，是“江岸山巅的古塔，江流途经的山间古城”，是具体可感的故乡的一景一物。 ②从深层看，“故乡的纹路”是“存留大量古汉语遗迹”的福州方言，它“是文化脉络的见证”；是“三坊七巷”里“众多名门望族”，如林则徐、严复、林觉民、沈葆桢、林旭、林长民、林徽因等一干人物的“行迹”，是传承故乡文化基因的一人一事。 ③从更深层次看，“故乡的纹路”是一种精神，它是林则徐的“威风凛凛，一声令下，虎门销烟”的正气凛然；是严复“闯荡四海”“翻译了《天演论》等诸多名著”的“放眼世界”；是林觉民“义薄云天”“逼人的英豪之气”的“慷慨激昂”和“儿女情长”“缠绵悱恻”，是一种“神气活现、大开大合的人生姿态”，代表了故乡的精神。 ④从文章思路看，作者在文章开头质疑“地域文化会不会成为放眼四方的局限”，“对方言没有多少好感，仿佛它是小地方的可笑印记，不登大雅之堂”，后来则认识到“方言恰恰是文化脉络的见证”“老人家的方言口音威风凛凛，一声令下，虎门销烟”“持一口福州方言，仍然可以闯荡四海，放眼世界”，认识到故乡“承担建构情感与记忆的功能”“成为心灵的栖居之地”，“故乡的纹路”是一种情感的变化，由陌生到熟悉，由质疑到认同，体现着对作者对故乡的情感转变。 （2024·北京·高考真题）阅读下面文章，完成各题。 谈买书① ①两个多月前的一个上午，所坐的帆船一靠了长堤，我就跑上岸找寻住宿的地方。走着走着，不觉到了文德路。那些四壁和当中堆积着各色各样书籍的旧书铺子，像老朋友一样拉住了我。尽管我没有余裕跟他们详谈细话，可是，草草打个照面，也就被包围在难以名状的快乐气氛中。因为七八年来，辗转在穷乡僻市，饥饿着的心眼，久矣没有这种吞咽的机会了！ ②记得十二三岁的时候，我还是个小市镇里的小学生。在那僻远的地方，没有新旧书铺子，也没有公共图书馆。家里除了父亲看过的《笑林广记》之类，别无所有。但是，我非常渴望那些诗文集和史学的书籍。父亲每天给我的一点零钱，我私下把它积蓄起来，到了有相当数量的时候，就寄到汕头或上海的书店里去。买回来的，大都是一些寻常版本的国学书，却如同购入了至宝一般。 ③长大后的许多日子，大抵住在一些大都市里。大都市的生活，在我总觉得是一种压迫，至少，它常常叫我感到“陌生”。要我说出在大都市生活中那仅有的欢乐的话，恐怕就是买书方便这一点了，如果没有它，我是宁愿一辈子做乡下人的。我住在杭州的年月比较长久些，现在一想到那个“天堂”，印象最鲜明的，就是那些旧书铺子了。哪间铺子里有些什么书，哪些书放在什么地方，哪间铺子里的书价钱便宜些，哪位老板有什么特别脾气……我的脑子里是清清楚楚的。现在我还常常记起那位上了年纪的书铺老板，他身材稍矮，头发灰白了，面颊却相当丰满往往还添上了酒红，一支短的旱烟管是很少离口的。因为本钱短少，周转不灵活的缘故罢，他的书往往卖得比较便宜，因此我也常到他那里去。后来我们仿佛像好朋友一样。他常常把一些杭州的掌故告诉我，有时候还把他们书业界的隐秘情事吐露了出来。这在我可算是一种从买书上得来的副收获罢。 ④买书看来像一件简单不过的事情，实际上也有种种曲折的情趣。 ⑤如果我们要的是容易买到的书，那么，你拿到手上虽然也会满意，可是却不怎样强烈。如果找的是一种绝版的或稀有的书，却能够顺利地得到它，那就使你特别高兴了。倘若有些书，既需要急用，又苦于找不到，对于它，你差不多绝望了，可是，忽然它却出现在面前，这种欢喜真是永远地留着“余味”的。我买到杜文澜编纂的《古谣谚》，就是这种经验的一个好例子。早就听到它的名字了，心中热想着它，可是，问来访去，都是徒然。失望使我暂时平静下来，我已经冷淡于追求了——像那些失恋者再鼓不起勇气来一样。不意偶然在一家旧书铺子里却遇到它，我做梦样地急促着呼吸去问店伙价钱，他一开口要24元（在战前，这不是一个便宜的价目），我生怕什么人在旁边抢买样的，马上就会钞了。可这时老板却走出来，说那书卖不得，因为北京一位学者在几年之前就托他寻找了。我用理由、感情去征服他，结果总算得到胜利。它就成了我买书历史上的一个夸耀。许久以后，有些要好的朋友到我的书房里，我还情不自禁地把这胜利品搬出来，硬要他们猜价钱，猜对了固然好，猜错了也一样高兴地谈笑，我的本意只在显示自己的高兴罢了。 ⑥书籍是一种天才的语言，但同时它又是一种市场的商品。在现在的社会里，你不付出代价，就没福分去享受那种美妙的语言。有许多书籍，我们出了相当代价并不觉得冤枉，因为它确实把精神的餐宴给予了我们。可是，有些时候，花了极小的代价却得到同样或更精美的盛宴，那就叫我们额外感到欢欣了。我用了一角钱买来的《雨果散文集》一类的书，它所给予我的启发和喜悦是多么深沉啊！ ⑦爱买书的人，有时还要受到一些惩罚。你今天看上了某一部书，高兴地把它买了，晚上在灯光下披读一遍，原来是一种很平庸的著作，在金钱的损失外，你还要加上了对于自己鲁莽的嘲笑。有时候所买到的书，在版本上是不完善的，价钱也特别昂贵，你刚刚买过后就发现这些了。这时候，要去买那更好而又便宜的，自然有些不愿意，就此罢休呢，心里却又有些不畅快。 ⑧书籍买得太多，就成了生活的一种累赘。在平时你得照顾它，整理、晒曝、去蠹虫、拂灰尘……在走动的时候，就更加麻烦了。要找许多箱囊去装盛，一路又担心着湿水或遗失，我从前很怕迁动，大半的原因就在这里。抗战以后，上海、杭州、兰溪、坪石等地先后失陷，我的全部文化财产也散失得一光二净——真成为一个“没有书的”读书人了。想起当年“坐拥书域”的情景，自然不免心绞鼻酸。可是，又一转念，却又觉得爽然——我苦笑地说：“无书一身轻！”记得陈简斋有句诗：“误矣载书三十乘！”我是要从自身所感到的另一种苦恼去同情他这个慨叹的。 ⑨太爱买书是一种疾病，它给我们带来了好些妨害和痛苦。但那也是一种魔法，它给我们许多难以想象的快乐。它甚至于能够移心换骨，使我们超越卑俗，蓦进于高远神异的境界。 （取材于钟敬文的同名散文） 注释：①文章写于20世纪40年代。 5．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．没有余裕跟他们详谈细话     余裕：富余的时间 B．饥饿着的心眼               饥饿：对书籍十分渴望 C．一些杭州的掌故             掌故：历史上的人物、事迹等 D．在灯光下披读一遍           披读：聚精会神地批阅 6．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．第①段“像老朋友一样拉住了我”，将书铺人格化，表现了它对作者强烈的吸引力。 B．第③段“宁愿一辈子做乡下人”表达作者在大都市的不适，突出买书对他的重要性。 C．第⑤段多次使用第二人称代词“你”，便于引导读者进入情境，产生情感的共鸣。 D．第⑥段用“天才的语言”和“市场的商品”作对比，凸显了书籍雅俗共赏的特点。 7．有学者认为这篇散文有“以轻松之行文，写厚重之情味”的特点，请结合第⑧段的相关语句，谈谈你对这一特点的理解。 8．请结合全文内容，分析最后一段中“魔法”的涵义。 【答案】5．D 6．D 7．①以朴素平实的笔调写买书太多是累赘，实则写作者对书籍用无微不至的照顾，表达了对书籍的无比珍惜、喜爱。 ②语言轻松诙谐，在“‘没有书的’读书人”“无书一身轻”的故作爽然和调侃中，寄托了作者对藏书散失殆尽的沉重心情，同时表现了抗战时期社会的动荡、百姓生活的艰辛。 8．①“魔法”指买书能带来许多难以想象的快乐。甚至能使我们移心换骨，超越卑俗，蓦进于高远神异的境界。 ②买书能缓解在大都市中生活的压迫感，让“我”收获友谊，增长见闻。 ③买书颇有曲折的情趣，无论是顺利买到绝版的成稀有的书，还是经过一番曲折后买到久寻难遇的书，都令人欢喜。 ④低价买到好书令人收获意外之喜，书籍给予了我们精神的盛宴，其中美妙的语言能给我们带来深沉的启发，让思想得到升华。 【解析】 5．本题考查学生理解文中词语含义的能力。 D.“聚精会神地批阅”错误。“披”指的是“打开”，“披读”的意思是“打开书本来读”，而不是“聚精会神地批阅”。 故选D。 6．本题考查学生赏析文中的语言及人称的能力。 D.“用‘天才的语言’和‘市场的商品’书对比，凸显了书籍雅俗共赏的特点”错误。“雅俗共赏”指的是各种文化程度的人都能够欣赏。文章第⑥段中说“书籍是一种天才的语言，但同时它又是一种市场的商品”，并非将“‘天才的语言’和‘市场的商品’作对比”。“天才的语言”是用来描述书籍的精神价值的，而“市场的商品”则强调了书籍作为商品的一面。作者是在强调书籍的双重属性，即既是精神的食粮，也是市场的商品，而不是用来凸显书籍“雅俗共赏”的特点。 故选D。 7．本题考查学生赏析文中的行文特点及思想的能力。 “轻松之行文”指语言的朴素平实、笔调的轻松幽默等，“厚重之情味”指沉重深刻的情思。 “书籍买得太多，就成了生活的一种累赘。在平时你得照顾它，整理、晒曝、去蠹虫、拂灰尘……在走动的时候，就更加麻烦了。要找许多箱囊去装盛，一路又担心着湿水或遗失”，作者选取照顾书籍的日常琐事，写买书太多是生活的一种累赘，语言朴素平实，表面抱怨，实则珍爱，体现了作者对书籍无微不至的照顾表达对书籍的无比珍惜、喜爱； “我的全部文化财产也散失得一光二净——真成为一个‘没有书的’读书人了。想起当年‘坐拥书城’的情景，自然不免心绞鼻酸，可是……又觉得突然我苦笑地说：‘无书一 身轻！’……我是要从自身所感到的另一种苦恼去同情他这个慨叹的”，以轻松诙谐的笔调调侃当年的自己“坐拥书城”，而现在的自己是“一个‘没有书的读书人”，苦笑说“无书一身轻”，看似轻松和淡然，实则因藏书的散失而痛惜不已表达对藏书散失殆尽的沉重心情。同时表现抗战时期社会的动荡，暗示百姓生活的艰辛。 8．本题考查学生理解文中词语的涵义的能力。 根据文章最后一段的“它给我们许多难以想象的快乐。它甚至于能够移心换骨，使我们超越卑俗，蓦进于高远神异的境界”可知，“魔法”的内涵主要指向买书带来的难以想象的快乐或精神上的满足，即“买书能带来许多难以想象的快乐。甚至能使我们移心换骨，超越卑俗，蓦进于高远神异的境界”。据此回到文中筛选相关信息并进行概括分析即可。 根据第③段中的“大都市的生活，在我总觉得是一种压迫……要我说出在大都市生活中那仅有的欢乐的话，恐怕就是买书方便这一点了”“现在我还常常记起那位上了年纪的书铺老板……后来我们仿佛像好朋友一样，他常常把一些杭州的掌故告诉我……这在我可算是一种从买书上得来的副收获罢”可知，买书能缓解在大都市中生活的压迫感，也可以在买书过程中收获友谊，增长见闻。 根据第④段“买书看来像一件简单不过的事情，实际上也有种种曲折的情趣”和第⑤段中的“如果找的是一种绝版的或稀有的书……这种欢喜真是永远地留着‘余味’的”，以及作者买杜文澜编纂的《古谣谚》的曲折经历可知，无论是顺利买到绝版的或稀有的书，还是经过一番曲折后买到久寻难遇的书，都令人欢喜，买书时的曲折也颇有情趣。 根据第⑥段中的“花了极小的代价却得到同样或更精美的盛宴，那就叫我们额外感到欢欣了……所给予我的启发和喜悦是多么深沉啊”可知，能低价买到好书的经历让“我”收获了额外的欢欣，而且从所买的书中可以享受美妙的语言和精神盛宴，在阅读中获得启发和喜悦。 （2023·北京·高考真题）阅读下面的作品，完成下面小题。 黄姚酿 不错，又是古镇。 但这是不一样的黄姚。 许多地方都有古镇，媒体已就此探讨同质化的问题。然而，作为古镇的黄姚，并非复制的赝品、复述的往事……它是活的，从未丧失自己的呼吸和心跳。 在入口处，我就被震动，仿佛看到黄姚的心脏。那是一棵巨大而古老的榕树。通常，榕树的气根向下垂挂，服从着地心引力和生长规律；而这棵巨榕整体倾斜，枝干依然参天，尤其是气根呈放射状铺张，沉重、繁密而交错，如虬结着的粗大血管。如果你观察过孵化中的蛋卵，就会发现，最先发育的是心脏，然后从心脏里长出枝枝蔓蔓的血管，如同树枝，布满蛋膜。黄姚的这棵巨榕，气根如血管般蓬勃有力，又保持着内在的通畅，仿佛为整个古镇输送着养分和力量。 为什么命名为“黄姚”？史料并无确凿记载。说法数种，基本认同与黄、姚的姓氏相关。光阴流转，古镇早就不是两个户族，许多宗族在此落地生根，修建祠堂。宗祠也如同心脏，溯流而上血缘意义的心脏，由此，宗族后代得以生生不息。即使这里地处偏远，甚至曾是荒川野岭，但踏山渡水的祖辈们终于在此停下脚步……从此，灶火不熄。 古镇不大，街巷也窄，但取景框里处处是风景。方寸之间，明清古建筑就有三百多座，有许多老屋、石桥、庙祠、亭台和匾额。假如从空中俯瞰，黄姚的檐顶覆瓦如鳞，那些瓦片显得薄而服帖；黄姚的街巷细窄，如鱼背上的脊线。每一户人家，都是这小镇一片既坚硬又柔软的鳞，游过如水岁月。当垂挂的灯笼，映在夜色中湿黑的路面上，朦胧中，就像锦鲤般的光影，我想，走在上面的人，是不是能在梦中骑跃龙门？其实，整个黄姚古镇就如一条千年之鲤，根本无须飞跃，它已如龙，具有神话中的不朽之力。 生活在黄姚，是神话般的日子，也是家常的日子。 这里有许多商铺客栈和茶舍酒庄，沿街闲逛，感觉瓶瓶罐罐特别多，都跟零食铺或药铺似的。细看，多为酱制品和腌菜。酱的主角，当然是黄姚有名的豆豉，佐以辣椒、香菇、牛肉等调成各和口味。腌菜用宽口瓦罐盛纳，盖着通透的玻璃盖子，里面是木瓜丝、小河鱼等。有酿制的各种果脯，从土乌梅到小黑橘，还有甘草柠檬。因为山峰众多，这里盛产野果，用来酿酒。黄姚的酒庄里花花绿绿，琳琅满目。除了常见的桂花酒、玫瑰酒、葡萄酒，还有不算特别常见的捻子酒、金樱子酒、万寿果酒、诺尼果酒。黄姚的气候和水土容易让身体湿寒，当地居民早已得出生活经验，辣椒热汤、果酒药饮都可用于祛湿驱寒。他们利用这片土地的恩赐，运用自己的智慧和耐心，酿制生活的别样味道。这里有艾糍粑、糯米粽、葛根酥。有炖肉的农家菜干、润肺的罗汉果、熬汤的鸡骨草和五指毛桃。菜肴也有特点，有两道我记忆深刻——豆腐酿和南瓜花酿，主材和汤汁都味美。 这里的生活，有古风古韵，又率性从容。所以我说，黄姚不是仅仅展示给游客的博物馆，这座小镇有着古典的诗意——但它始终是活的，有自己的心脏、血脉和呼吸。刚才坐在台阶上掐豆角的汉子，除尽荚丝，端着菜盆回屋，只剩提环在有着纵裂纹的木门上微微晃动；当街剥笋的妇人，闲闲地聊着天，手底下像从冷紫色的鞘里剥出一把把新剑；前来写生的素描少年，勾勒线稿，没有忘记那些勾勒石缝的苔痕。没有大喇叭的喧响，没有喋喋不休的噪声，即使商家推荐食物，也是平静地递过来邀你品尝。夜色之中的黄姚，更是宁静。千百年来，黄姚一如既往，在我们看来是写意的生活，其实从古至今都是写实的生活。 真正活着的古镇，一定既是时间的杰作，也是人类的创造。 我想起那些工匠，想到他们手里传承的技艺。比如，雕。黄姚有砖雕、木雕、根雕、石雕、竹雕等，在一块看似平凡的器物上，他们愿意为美花费大量的时间。手在砖上粗糙，眼在石上昏花，整个的生命都在削刻凿砍上一一而雕，是动作里最为克制和温柔的，由此使花鸟诞生，并且花瓣永不败谢，翅膀永不降落。雕是对砖石的温柔，绣是对织物的温柔，都是对美的怜惜；雕是耐心，绣是耐心，酿也是耐心，都是人和时间一起创造的魔法。 是的，除了酿菜酿酒，黄姚这座古镇也像岁月酿制的果实。在微雨中漫游，感觉黄姚就像雨滴一样古老，也像雨滴一样清新，它是用最干净的雨水酿制而成的。黄姚以酱腌闻名，但这并不矛盾——恰恰相反，只有在最清洁的环境里才能酿制，才能无惧运用酱腌手段，把食物变成诱人的美味，而毫无浊气和混沌；才能让一切远离朽坏，才能在沉淀中，抵抗时间的侵蚀，散发自身的醇香与光泽。 （取材于周晓枫的同名散文） 9．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．媒体已就此探讨同质化的问题  同质化：性质或品质趋于相同 B．如虬结着的粗大血管  虬结：蜷曲缠绕 C．有古风古韵，又率性从容  率性：真诚 D．而毫无浊气和混沌  混沌：不纯净 10．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．第二段以一句话独立成段是为了着重强调黄姚古镇的与众不同。 B．第六段从“覆瓦如鳞”巧妙地引出一系列与“鱼”相关的比喻。 C．作者对黄姚古镇日常生活场景的描写，笔触细腻，富于表现力。 D．作者希望将黄姚古镇如文物一样保护，并陈列展示了当地的特产。 11．文章第四段写古镇的榕树，请指出该段包含哪些比喻，并分析它们各自的用意。 12．“酿”字在文中反复出现，请结合文章内容，分析标题“黄姚酿”包含了哪几层涵义。 【答案】9．C 10．D 11．①用孵化的蛋卵作比喻，生动形象地写出心脏、血管对于生命的重要意义，从而启发我们思考，让黄姚生命繁盛的“心脏”和“血管”究竟是什么； ②把巨榕的沉重、繁密而交错的气根比作粗大血管，生动地揭示出巨榕生长茂盛的原因，从而揭示出是黄姚人用他们的勤劳、智慧，为黄姚古镇输送养料，让黄姚古镇焕发生机； ③将黄姚入口处巨大而古老的榕树比作黄姚的心脏，生动地写出黄姚历史文化悠久让黄姚生生不息，蓬勃发展。 12．①浅层含义：指黄姚酿制的各种果脯和酒等，表明黄姚物产丰富、独特； ②深层含义：指黄姚人利用土地的恩赐，运用智慧和耐心，酿制出美好的生活； ③深层含义：指黄姚没有被商业气息污染，保留了最干净、清洁的环境，最自然、原始、真实的生活状态，是岁月和黄姚人共同酿制的最饱满的果实。 【解析】9．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 C.结合后文“它始终是活的，有自己的心脏、血脉和呼吸”“千百年来，黄姚一如既往，在我们看来是写意的生活，其实从古至今都是写实的生活”可知，黄姚没有成为“展示给游客的博物馆”，而是按照自己的步调自然地生活。由此可知，这里的“率性”不是“真诚”，而是指“循其本性，自然随意、真实”。 故选C。 10．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“作者希望将黄姚古镇如文物一样保护”无中生有，作者描写了黄姚古镇与其他古镇的不同之处，描写了黄姚的街巷、日常生活、特产、技艺等，赞美了黄姚古镇的纯净、自然、真实，没有说“希望将黄姚古镇如文物一样保护”。 故选D。 11．本题考查学生鉴赏散文语言的能力。 题干要求从第四段找出关于榕树的描写，分析比喻的运用。 “如果你观察过孵化中的蛋卵，就会发现，最先发育的是心脏，然后从心脏里长出枝枝蔓蔓的血管，如同树枝，布满蛋膜”，蛋卵最先发育的是心脏，然后从心脏长出树枝样的众多血管，生命就这样诞生了。此句用孵化的蛋卵作比喻，生动形象地写出心脏、血管对于生命的重要意义，从而启发我们思考，让黄姚生命繁盛的“心脏”和“血管”究竟是什么。 “气根呈放射状铺张，沉重、繁密而交错，如虬结着的粗大血管”“黄姚的这棵巨榕，气根如血管般蓬勃有力，又保持着内在的通畅，仿佛为整个古镇输送着养分和力量”，把巨榕的沉重、繁密而交错的气根比作粗大血管，气根为巨榕源源不断地输送养料，生动地揭示出巨榕生长茂盛的原因，给人以启迪。联系后文“他们利用这片土地的恩赐，运用自己的智慧和耐心，酿制生活的别样味道”“真正活着的古镇，一定既是时间的杰作，也是人类的创造”可知，“血管”就是黄姚人，是他们的勤劳、智慧，让黄姚古镇能够抵抗时间的侵蚀，越来越焕发生机。 “在入口处，我就被震动，仿佛看到黄姚的心脏”，这里将黄姚入口处巨大而古老的榕树比作黄姚的心脏，古老的榕树代表黄姚古老的历史文化，这个比喻生动地写出黄姚历史文化悠久，是它们让黄姚生生不息，蓬勃发展。 12．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 标题含义一般应由浅到深逐层分析。 浅层含义，由“有酿制的各种果脯，从土乌梅到小黑橘，还有甘草柠檬。因为山峰众多，这里盛产野果，用来酿酒。黄姚的酒庄里花花绿绿，琳琅满目。除了常见的桂花酒、玫瑰酒、葡萄酒，还有不算特别常见的捻子酒、金樱子酒、万寿果酒、诺尼果酒”可知，“酿”的表层含义指黄姚酿制的各种果脯和酒等，表明黄姚物产丰富、独特； 深层含义，由“他们利用这片土地的恩赐，运用自己的智慧和耐心，酿制生活的别样味道”可知，“酿”还指黄姚人利用土地的恩赐，运用智慧和耐心，酿制出美好的生活； 再深层含义，由“是的，除了酿菜酿酒，黄姚这座古镇也像岁月酿制的果实。在微雨中漫游，感觉黄姚就像雨滴一样古老，也像雨滴一样清新，它是用最干净的雨水酿制而成的。黄姚以酱腌闻名，但这并不矛盾——恰恰相反，只有在最清洁的环境里才能酿制，才能无惧运用酱腌手段，把食物变成诱人的美味，而毫无浊气和混沌；才能让一切远离朽坏，才能在沉淀中，抵抗时间的侵蚀，散发自身的醇香与光泽”可知，“酿”的更深层含义是指黄姚没有被商业气息污染，保留了最干净、清洁的环境，最自然、原始、真实的生活状态，是岁月和黄姚人共同酿制的最饱满的果实。 【点睛】 （2022·北京·高考真题）阅读下面作品，完成各题。 这城市已融入我的生命 初到北京，我对这座城市非常生疏。那时内城和外城的城楼和城墙都还完好，有轨电车就在几座城门之间穿行。电车的铃声悦耳而浑厚，从西直门高高的城门洞里穿越而过，一路响过西内大街，响过西四和西单——那时牌楼已没有了，只留下这永恒的名字供人凭吊——直抵天桥。城楼高耸，白云蓝天，北方萧瑟的秋风，凝重而庄严。电车进了城，两旁一例灰色的胡同，胡同里一例苍劲的古槐。一切都说明这城市的悠久。 这城市让我这个生长在温暖而潮湿的东南海滨的人感到了一种神秘。我知道它的历史，我只能遥遥地怀着几分敬意望着它，那时的北京对我来说的确是生疏的。我觉得它离我很远，不仅是离我南国的家乡的距离很远，也不仅是它作为辽金以来的故都与我此际所处的时空相隔绵邈，还有一种心灵和情感的阻隔：那是灵动而飘逸的南方与古朴浑重的北方之间存在着的巨大的反差所造成的心理阻隔。那时的北京，对我来说是遥远的。 我对北京从初来乍到的“生分”，到如今的亲切的认同，用了将近半个世纪的时光。北京接受了我，我也接受了北京。这包括它的语言、它的气候、它的居住、它的饮食、它的情调，都和我的生命密不可分。 以饮食为例，在北京住久了，在国内外也跑了不少地方，比来比去，北京的烤鸭和北京的涮羊肉还是最好，不谦虚地说，也还是天下第一。烤鸭的外焦里嫩，裹着吃的那蒸饼和甜面酱都是很有讲究的——我常感外地做的烤鸭总不对味。至于涮羊肉，羊肉的质量，那薄得纸般透明的羊肉片，还有它的作料，芝麻酱、韭菜花，普天下找不到那种地道的感觉，真的是，一出北京城，味道就变了。 老北京有很多食品是我所怀念的。最怀念天桥街边的卤煮火烧。记得是五十年代吧，去天桥看戏，在街边摊上吃卤煮火烧。昏黄的油灯、冒油的墩板、冒着热气的大海碗，使北京严寒的冬夜也变得充满了人间的温情。那气氛、那情调，现在是消失得无影无踪了。让人怀念的当然不只卤煮火烧这一端，还有北京的打卤面、羊杂碎汤，还有三分钱一只的大火烧。这些让人怀想的北京土产，是最本色、最接近平民的廉价食品，现在都找不到了。现今即使在郑重标出“老北京”的哪家食肆里发现它们的痕迹，那多半也是“搽了雪花膏”的，它们早已失去了那种粗放的、不加修饰的平民本色和传统韵味了。 在我的家乡，秀丽的闽江流过我的城市。那江水滋润着两岸的沃野，亚热带的花卉开得茂盛。福建是花乡，又是茶乡，茉莉花、白玉兰花，还有珠兰和含笑，这些都是熏花茶的原料。花多了，就缀满了妇女们的发间和衣襟。记得当年，母亲的发髻最美丽。那时母亲年轻，她每天都要用很多的时间梳理她的头发。梳毕上了头油，她总要用当日买到的新鲜茉莉花串成一个花环，围在她的发髻上。姐姐也是，她不梳发髻，那些花就缀上了她的旗袍的衣襟。这就是南方，南方有它的情调。而北方就不同了，北京带卷舌的儿化音，胡同里悠长的吆喝声，风铃叮当的宫殿下面夏日慵懒的亭午，还有在凛冽的冰雪和漫天的风沙中挺立的松槐和白杨。南方的秀丽和北方的豪放，南方的温情和北方的坚定，南方的委婉和北方的强悍，其间存在着许多难以调和的差异，需要用极大的毅力和恒久的耐心去适应。幸运的是，我适应了并爱上了北京。 北京是一本读不尽的书。我用将近半个世纪的时光阅读它，也只是一种似是还非的懵懂。我生得晚，来不及赶上在北大红楼的教室里找一张书桌，也没能赶上用稚弱的声音参加民主广场上的呐喊。但我认定我是属于它的。百年前，巴黎和会所引发的抗议掀开了中国历史崭新的一页。那一场为维护民族尊严而展开的抗议运动，最终触及了对于文学乃至文化的变革，从而为中国在新世纪的再生写下了壮丽的篇章。这一切气贯长虹的思考和行动，就是生发在我如今处身其中的这座城市的。由此上溯，十九世纪末叶，也是在这座城市里，有了一次要求变革而爆发的维新运动。那是中国近代史上的一次惨痛的流血事件，康梁出走，六君子弃市，这一切，我都未曾亲历，却都是我幼小心灵上的一抹壮烈和绮丽。 后来，我从东南海滨风尘仆仆地赶来，在北大燕园的一角找到一片土，我把细小的根须伸向那片土，我吸取它的养分。我不能选择母亲，我却能选择我的精神家园。在半个世纪不长也不短的时间里，我朝夕呼吸着这座城市的气息。北海波光摇曳的湖面，留下了我的影子；东华门那条覆盖着丁香的御河边的林荫道，留下了我的足迹；居庸关险峻的隘口，天坛美轮美奂的穹顶下，都是我曾经流连的地方。北京以它的博大，以它的沉厚，以它的开阔，以它的悠远铸造了我，不，是再造了我！它在我多汁液的南方的性格中渗进了一份粗放、一份激烈、一份坚定。我曾说过，我只是一粒蒲公英的种子，我从遥远的东南海滨被命运的小女孩吹到了这干涸而寒冷的北方。这里濒临沙漠，然而，这里是无尽的原野，这里给了我一片土，给了我柔韧的枝条和伸往地层深处的长长的根须。 （取材于谢冕的同名散文） 13．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．一例苍劲的古槐         一例：一列 B．相隔绵邈              绵邈：遥远 C．夏日慵懒的亭午        亭午：中午，午间 D．似是还非的懵懂        懵懂：尚未完全理解 14．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．作者来到北京后并不是很快就适应了北京的生活。 B．作者用“搽了雪花膏”巧妙地传达了怀旧的情绪。 C．作者不止一次使用排比手法表达了对北京的深情。 D．作者因为没能参加“五四”运动而感到非常失落。 15．作者在文章第六段中叙写了家乡的生活，请简要分析这部分内容在全文中的作用。 16．请结合文章内容，分析结尾画线句的内涵及表达效果。 【答案】13．A 14．D 15．答案要点： ①这段文字生动而充满温情，也提示了作者“多汁液的南方的性格”的来源。 ②呈现了南方不同于北方的特点，与前文“心灵和情感的阻隔”形成了呼应。 ③这段文字侧重写风物情调，上接饮食生活，下通历史底蕴，是全文由浅入深、由表及里的文脉的中段。 ④很好地烘托了“融入”和“再造”这一主题。 16．答案要点： 内涵：①“无尽的原野”和“地层深处”喻指北京广阔的文化空间和深厚的历史底蕴。 ②“柔韧的枝条”和“长长的根须”喻指作者在北京得到的成长和发展。 ③这组比喻展现出作者融入北京、北京也融入了他生命的过程。 效果：这段话形象生动，意味深长，将作者的情感表达得格外深沉，提炼和升华了文章主题。 【解析】13．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 A.“一例”在此句中是“一律、同样”的意思。“一例苍劲的古槐”意思是胡同里全部都是同样的苍劲的古槐。 故选A。 14．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“感到非常失落”错误。结合原文“我生得晚，来不及赶上在北大红楼的教室里找一张书桌，也没能赶上用稚弱的声音参加民主广场上的呐喊。但我认定我是属于它的”“这一切气贯长虹的思考和行动，就是生发在我如今处身其中的这座城市的”可知，表达的是虽然没能亲身参与“五四”运动，但是为这座城市而骄傲，感觉自己是属于北京的。 故选D。 15．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 先看第六段所写内容，描写了闽江滋润下的福建家乡气候温润，鲜花盛开，尤其写了母亲和姐姐戴花的情景，“那时母亲年轻，她每天都要用很多的时间梳理她的头发。梳毕上了头油，她总要用当日买到的新鲜茉莉花串成一个花环，围在她的发髻上。姐姐也是，她不梳发髻，那些花就缀上了她的旗袍的衣襟”，这段文字生动而充满温情；同时照应了最后一段“它在我多汁液的南方的性格中渗进了一份粗放、一份激烈、一份坚定”，提示了作者“多汁液的南方的性格”的来源。 第六段描写家乡风物，写“秀丽的闽江流过我的城市。那江水滋润着两岸的沃野，亚热带的花卉开得茂盛”，写“福建是花乡，又是茶乡，茉莉花、白玉兰花，还有珠兰和含笑，这些都是熏花茶的原料”，写“花多了，就缀满了妇女们的发间和衣襟”，呈现了南方不同于北方的特点；同时也照应了前文第二段的“还有一种心灵和情感的阻隔”，与之形成了呼应。 从结构上看，这段文字侧重写福建家乡的风物情调，写闽江、写鲜花、写妇女戴花的习俗；它与上段介绍老北京的卤煮火烧、打卤面、羊杂碎汤、大火烧等饮食生活，以及下段写北京的“五四”运用、戊戌变法等厚重历史相互照应，共同构成了文章的文化底蕴；且从饮食到家乡风物到历史文化，呈现出由浅入深、由表及里的文脉，而写家乡风物的段落就处于这份文脉的中段。 第六段写家乡风物，其实是写自己性格的本源，自己由灵动而飘逸的南方来到古朴浑重的北方，对这座城市从最初的生疏，到最后的认同，“它的语言、它的气候、它的居住、它的饮食、它的情调，都和我的生命密不可分”，乃至于最后“再造”，使得“多汁液”的南方人的性格“渗进了一份粗放、一份激烈、一份坚定”，北京成了“我”的精神家园。第六段对家乡的描写很好地烘托了“融入”和“再造”这一主题。 16．本题考查学生分析句子含义及表达效果的能力。 画线句“这里是无尽的原野，这里给了我一片土，给了我柔韧的枝条和伸往地层深处的长长的根须”。 内涵： “这里”指的是“北京”这座城市；“无尽的原野”不仅指北方地域辽阔，更指北京“历史悠久”“古朴厚重”，饮食地道而丰富等，指北京广阔的文化空间；而“地层深处”指的是北京深厚的历史底蕴，戊戌变法、“五四”运动等重大历史事件让它底蕴丰厚； “给了我柔韧的枝条和伸往地层深处的长长的根须”运用比喻手法，“柔韧的枝条”和“长长的根须”表明作者不仅在北京扎下根，而且还得到了成长和发展。正如前文所说，“北京接受了我，我也接受了北京”，这组比喻展现出作者融入北京、北京也融入了他生命的过程。 效果： 这段话运用比喻手法表达内容和情感，使之形象生动；很多词句含义深刻，意味深长；作者不是直接抒发自己与北京的深厚情感，而是采用比喻的表达，使得情感表达得格外深沉；作为文章结尾的句子，此句提炼和升华了文章主题。 （2021·北京·高考真题）阅读下面作品，完成下面小题。 心灵的呼吸 音乐，在我的童年生活里，是沉重而苍凉的存在。许多真诚而朴实的响器的演奏和歌声，强烈地感染了我，像土地、阳光、露珠、微风那样地真实。我觉得人世间的确有一些美好的声音使你无法忘却，它渗透了你的生命，它沉重如种子落在你的心上，永远留在那里，生了根。 父亲屋里的墙上，挂着一管竹箫，我只听他吹过一次。一个秋天的黄昏，我已近十岁光景，父亲独自到房顶上，背靠着烟囱，手挂着箫。我坐在房顶的一个角落，离父亲好远，我的心灵感到一片空茫，隐隐地感觉出父亲是孤独而哀伤的。天渐渐地暗黑下来，父亲的面孔已经模糊不清。我不是听见，是感觉到了有一种很轻飘的、跟夜雾融成一气的声音，幽幽地，静穆地，一缕一丝地降落到我的心上。吹的什么曲调，我不知道，是从来未听过的声音。那箫声仿佛是从父亲深奥的体腔内部流泄出来的，像黑暗中的小溪流，你不用心去感觉，就什么也听不到。父亲什么时候不吹了，我不知道，我们谁也看不见谁，互相没有说一句话。箫不吹了，但那个由声音显示的情境还在，人和箫声都不愿意分离。我觉得箫声是很神秘的，箫是接通心灵与遥远世界的通道，就像微细的血管与心脏相通那样相依为命的关系。回想起来，我当年学着写诗，就是想找一管接通遥远世界的箫，或与箫相似的让心灵能呼吸的气管。 箫，只属于我父亲个人，他只为自己吹，不要听众。笙和管子，父亲经常吹，不是独自吹，是跟村里的“自乐班”的人一块儿，总是在黄昏以后吹。深秋农闲以后，他们几乎天天在村里的广场上吹奏，全村人都能听到。演奏的声音，如当空月亮，照遍了每个角落。 父亲有两船笙，一船是黄铜的，从我能记事时起，它就摆在父亲的桌上，竖立的竹管如张开的翅膀，我觉得它很好看，知道它能发出奇异的声音，就更对它生出崇敬的感情。我十岁以后，父亲置买了一船白铜的，他特别珍爱这白铜的。父亲用白铜的笙吹，我得到他的允许，怀抱着黄铜的笙坐在一边学着吹。父亲在家里偶然对我说过几句：指头按眼，不能按得太死，声音都憋死了，音调要像呼吸那么自然才好，呼吸是随曲调的命脉而呼吸。我从父亲吹笙前严肃的准备动作和神情，开始向他学习，他瘦削的双手端着笙座，嘴唇跟笙的嘴一旦接触，笙跟他的生命就形成了一个活生生的整体：没有笙，就没有父亲；没有父亲，也就没有笙。 “先得摸透每个笙管的个性”，父亲对我说。他让我一个音一个音地认识笙。黄昏时，我坐在屋顶上学着吹，如果父亲正好在家，他总认真地听我吹，很少指点，最多说一句“用心好好琢磨”。笙对我是一个很大的诱惑，我吹奏时感到很振奋，整个的生命都感触到了美妙的节奏。可以说，我对节奏的理解，就是从吹笙开始的。心灵的吐诉需要节奏，节奏能把内心的各种情感调动起来，凝聚成实实在在的音响世界，任何一个音节都不是可有可无的，都不是孤立的。 父亲跟我一块儿吹，总要检查我的手和脸是否干净。仿佛不只是吹吹笙，是带我一起去一处远远的精神境界，比走亲戚还要郑重几分。父亲和我端端地坐在炕上，面对面地吹，中间隔着一张炕桌。我当时觉得这一切的细节确有必要，它表现了一种虔诚的气氛和心境。 父亲没有让我吹过管子，说我人还小，容易伤了心肺。笙主要起和声作用，是柔性子，它的声音是浑圆的，而管子的声音是峻拔的，像忽上忽下飞翔的鸟，在笙声的云雾中鸣唱。管子是用硬木镂空制作的，握在手里很沉重，还镶着一圈圈的白铜。父亲吹管子时，脸憋得通红，胸间的气似乎聚集起来朝上冲，拼命朝高高的顶峰飞跃。父亲的嘴异常灵活地吹奏着，声音的高低强弱很难控制，每个音节，稍一不慎，松懈一下，就可能从高入云霄的顶峰摔了下来，把乐曲摔得粉身碎骨。 到现在我还有一种看法，吹奏时，曲谱固然重要，但吹奏者的心境与情绪以及周围的环境，都是不可分的。黄昏后，村里的“自乐班”在广场上演奏时，那情景，那气氛，表面上很混乱，尘土飞扬，还免不了有孩子们的哭闹声，可是一旦演奏起来，杂乱的一切都融和了。“自乐班”的人大都是从口外回来的，年纪都不小了，他们受够了苦，需要解闷，当他们在一起合奏的时候，似乎忘掉了一切。所有的曲调都是很苍凉的，在苍茫之中，他们的心像雁群一般飞越过寒冷的冬天，飞越过苦难的人生。如果我对音乐有一点素养的话，主要就是从这些充满了热汗味和烟尘气的场合感受来的。 童年时半夜醒来，常听到沉郁的驼铃声在空旷的夜里一声声地响着，回想起来，我觉得那是一种生命的音乐，一种长途跋涉的沉缓而坚毅的节奏。拉骆驼的老汉和一匹匹骆驼需要这苍凉而庄重的乐音伴随着。 我在童年少年时期受到的音乐熏陶，使我形成了对乡土音乐的迷恋，也使我这一辈子都无法背离深入骨髓的乡土气，也影响了我的诗的气质。这也就是所有故乡的性格吧！ （取材于牛汉的同名散文） 17．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．父亲深奥的体腔内部         深奥：深邃神秘 B．心灵的吐诉需要节奏         吐诉：吐露、倾诉 C．管子的声音是峻拔的         峻拔：尖而细 D．杂乱的一切都融和了         融和：和谐 18．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．作者的父亲摸透了笙管的特点，当他吹笙时，笙就好像与他融为了一体。 B．硬木制作的管子握在手里很沉重，所以吹奏时声音的高低强弱很难控制。 C．作者屡屡将音乐的记忆融于黄昏的情境中叙写，有效传达出苍凉的感受。 D．作者用“雁群飞过冬天”形象而生动地喻指了音乐具有超越苦难的力量。 19．作者写出了他对音乐的理解逐渐深入的过程，请结合全文内容，简要分析这一过程。 20．请结合文章内容，谈谈文章标题“心灵的呼吸”包含了哪些涵义。 【答案】17．C 18．B 19．①作者因偶然听到父亲吹箫，初步地感受到音乐对于生命的意义。 ②作者学习吹笙时对不同乐器在音乐上的特点有了更具体的了解。 ③“自乐班”的演奏使作者的理解延伸到音乐背后的社会和人生。 ④作者成年后领悟到现实生活中的一些声响也具有音乐般的美感。 20．①文中写到的都是吹奏乐器，它们的演奏都有赖于呼吸的控制。 ②音乐是接通心灵和遥远世界的通道，是让心灵能呼吸的气管。 ③心灵的吐诉如同呼吸要有节奏，节奏能把内心情感调动起来。 ④技巧熟练的演奏会紧贴曲调的命脉，使音调像呼吸一样自然。 【分析】17．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 C.峻拔，本意是高而陡；此处根据“像忽上忽下飞翔的鸟”可见，不是指声音尖细，而是指声音陡起陡落，高亢。 故选C。 18．本题考查学生理解赏析文本内容的能力。 B.“握在手里很沉重，所以吹奏时声音的高低强弱很难控制”强加因果，原文说“管子是用硬木镂空制作的，握在手里很沉重，还镶着一圈圈的白铜”，并没有说因为这个原因才导致高低强弱难以控制。 故选B。 19．本题考查学生分析概括文本内容的能力。 文章第二段写自己听父亲吹箫，感受到“我觉得箫声是很神秘的，箫是接通心灵与遥远世界的通道，就像微细的血管与心脏相通那样相依为命的关系”，还引发出“我”对自己创作诗歌的思考。 第四到七段写父亲的笙与“我”学习吹笙时的感受，“音调要像呼吸那么自然才好，呼吸是随曲调的命脉而呼吸”“先得摸透每个笙管的个性”“我对节奏的理解，就是从吹笙开始的。心灵的吐诉需要节奏，节奏能把内心的各种情感调动起来，凝聚成实实在在的音响世界，任何一个音节都不是可有可无的，都不是孤立的”，了解到不同乐器有不同的特点。 第八段写作者对自乐班的感受，“吹奏时，曲谱固然重要，但吹奏者的心境与情绪以及周围的环境，都是不可分的”“大都是从口外回来的，年纪都不小了，他们受够了苦，需要解闷，当他们在一起合奏的时候，似乎忘掉了一切……他们的心像雁群一般飞越过寒冷的冬天，飞越过苦难的人生”，不但感受到音乐，而且感受到音乐背后的人生与社会。 第九段写成年后回想童年的驼铃声，感到那也是一种“生命的音乐”，作者对音乐的感悟从乐曲延伸到现实，更加广阔、深沉。 20．本题考查学生理解文章标题含义的能力。 标题名为“心灵的呼吸”，从内容上来说，因为文章写的是作者对吹奏乐器的感受，吹奏乐器需要控制呼吸，故而有“呼吸”一词。 而乐器吹奏出的声音则是人内心情感的抒发，这呼吸不仅仅是气息的控制，也是心灵的舒放，故而称之为“心灵的呼吸”。 作者感触到“箫是接通心灵与遥远世界的通道，就像微细的血管与心脏相通那样相依为命的关系”“心灵的吐诉需要节奏，节奏能把内心的各种情感调动起来，凝聚成实实在在的音响世界”“音调要像呼吸那么自然才好，呼吸是随曲调的命脉而呼吸”，这些充分说明，音乐是人倾吐心灵的方式，通过呼吸控制的吹奏乐器，便让心灵随着音乐自然呼吸，让人能够感受世间美好，超脱现实烦恼。 （2025·北京海淀·三模）阅读下面文章，完成小题。 风把手艺刮进了天堂 ①谁把打铁声摁在了文明的喧嚣深处？ ②此时的雨覆盖了这个山村的各个部位，那个叫铁匠铺的地方，蛛网上粘着许多小虫子，我能想象出当年铺子里的热闹，所有的人都是顶着雨声到来的。铁匠铺永远都是一个动词，动在雨声的浸淫之下，它的持续时间是那么久。红钢从烈火中钳制到铁砧上，锤起锤落，叮当磅礴，小锤点击，大锤紧跟，铁匠对于铁是一场浩劫般的惊扰。 ③铁匠铺的热闹为什么总是在雨天里？因为雨胶住了农人的鞋，当然，更多的热闹是在冬季。真正的冬天开始了，北风呜呜吹过，一路卷起干枯的树叶和草根。农人看在眼里的活计都拾掇完了，那么收拾好残缺的农具，沿着蜿蜒曲折的路走进铁匠铺。一个长长的冬季，锄头、镢头、铁钎、镰刀，日出或日落的声音；对于敏锐听觉的农人，大锤小锤的声音都是奢望，都是天籁，都是比时间要重要得多的来年春暖河开。轧钢淬火，好铁匠的声名是一把镢头能刨几亩地，钢水好能出活，铁匠是农耕文明的先驱，也是土地本身的选择。 ④铁匠的另一生活是给马蹄钉蹄铁。牵马人站在铁匠铺门前，铁匠揽住马腿，削平蹄底的老皮。只见那铁匠把一排铁钉含在口中，肩膀顶紧马后胸，抱紧弯曲朝上的马腿，把蹄铁合紧马蹄，钉子穿入蹄铁的孔眼，那一片唾沫湿，随蹄铁直接钉入马蹄深处。铁匠此时有可能抬头看一下远处，廓外斜依的青山，风姿万千的杨柳，时光无时不在，无处不存，目无所视，手有所触，寸寸光阴，都只在盈手之间。那双手，就那么优雅而琐碎地生动着。 ⑤那是一个打铁的镇子，每年的农历九月十三，一年一度的庙会开始，铁匠们聚集在集市上，搭起炉灶，燃起炭火，拉起风箱，将烧红的铁块放在砧子上，抡起铁锤，甩开臂膀，叮叮当当，各自施展本身的绝艺，吸引四外八省的商人前来交易。空气里弥漫着烧红的铁锈味，这气味又随着热风，浸入一切开放的空间。热浪一阵紧似一阵，像潮汐，奔来涌去。镇子上因为交易铁货，所有的木门，木窗户都钉了密麻麻的铁钉，嘎吱作响的铁门用劲推开时，门头上挂着南瓜大一个铁铃铛，如现代人的门铃响起。人勤的时候，铁铃铛像一树花，开得肆无忌惮，随风微颤，这家的热闹仿佛要挥霍尽铁匠最后的元气。 ⑥过去，无论是帝王的皇宫、将相的宅邸，还是平民百姓的小家小院，一般都要有院门，两扇门中央的门缝两侧、在一人来高的地方都装有一个类似门把手的物件，可以是门环，也可以是菱形的门坠，而衔着门环或吊着门坠，固定镶扣在大门上的底座称为铺首，又叫门铺。铺首、门环都是大门上不可或缺的重要组成部件。铁门上的“铺首”给人岁月古拙沧桑之感，铺首上兽首衔环，那是龙的九子之一——椒图，其“形似螺蛳，性好闭，故立于门上”，包含在形式里的内容，即以螺之闭来强调门之闭。“守御”慎闭塞，闭藏周密，铺首将一种精神，在朱漆的黑漆的门扇上展示了几千年，它透露着属于“中华门文化”精髓的东西，由铁匠铺锻打出形。 ⑦铺首造型之精美，以庙宇皇宫大门所饰用者为华贵。铺首在朱漆宫门上，同金色门钉相互映衬，显示出皇家建筑的帝王气派。汉代司马相如《长门赋》“挤玉户以撼金铺兮，声噌吰而似钟音”，描写了叩响门环时玉户金铺的视觉效果和金属碰撞的听觉效果。皇家流落到民间的东西少，尤其是金子做的，如果不是含了足量的铜，那响声能否出得来还是两说。我喜欢民间的铁铺首，轻叩门环的响在夜静的时候是压得住黑暗的，可以使走向村子的东西远远停住，也可以让它们悄无声息地融进墙影尘土里不再出现。在民间，更多的是铁匠铺里的手艺，也只有铺首可以抬高铁匠的文化素养。 ⑧我在夜空下看到过最壮丽的铁花，化开的铁水由匠人拍打进夜空，那是堪与秋日丰收无垠的繁华相媲美的一种壮观，一种极为阔大的气象，看的人和被看的人嘴都咧开很大，铁花承载了他们的笑脸，如此夺目。 ⑨我喜欢铁匠，喜欢铁匠铺子里的雨声，太锤小锤的击打声，仿佛天地间万物生出无数的口子，它们从隐处进入显处。我看到铁匠手中的铁精巧灵活，它们构成了人生凡世，让我看到了人间奇迹。铁匠，铁匠铺子，一想到它，我手心就有了热气。 ⑩我把铁匠铺子想得过于富有了，只想用文字的方式去理解他们，但毕竟是一个远去了的把文明活在骨子里的年代，如今的村子里再没有铁匠铺子里打铁的声音，没有了铁匠铺子，似乎整个村子里都没有了声音。铁铺首都唀烂了，铁钉子换成了膨胀螺栓，五毛一斤的旧门板买了用去烧木炭。当下，我们丧失了许多，恰恰可能是有关生命最高秘密的隐喻和福音。我不能知，在褒败中，唯一不想放弃的是想入非非。若干年后，我不知道，我还有没有能力拥有这个成语。 （取材于葛水平的同名散文） 21．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．动在雨声的浸淫之下    浸淫：逐渐蔓延、扩展 B．开得肆无忌惮        肆无忌惮：放纵得毫无顾忌 C．相媲美的一种壮观        媲美：美好的程度可以相比 D．唯一不想放弃的是想入非非    想入非非：不切实际地胡思乱想 22．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇“谁把打铁声摁在了文明的喧嚣深处”发出了疑问与慨叹，这句话领起下文并与结尾相呼应。 B．第②段和第⑤段中描写铁匠打铁的场景，作者多用短句，语言节奏明快，与所描写的热闹场景相匹配。 C．文中引用司马相如《长门赋》中的句子，证明铁匠打造的“铺首”饱含着中华传统文化的韵味与精髓。 D．作者把铁匠当作农耕文明的代表，通过表现铁匠与农民生活的紧密关联，写出了铁匠在农村中的存在价值。 23．第⑩段中，作者说：“我把铁匠铺子想得过于富有了，……”结合全文，回答问题。 （1）作者认为铁匠铺子“富有”什么？ （2）作者为什么说“把铁匠铺子想得过于富有了”？ 24．文章以“风把手艺刮进了天堂”作标题有什么好处？请简要分析。 【答案】21．A 22．C 23．（1）铁匠铺子的“富有”： ①物质层面：承载农耕时代的农具制造（如锄头、犁铧）、生活器具（如门铺首），是实用技艺的象征。 ②精神层面：蕴含工匠精神（如专注、耐心）、传统文化（如门文化、铁花表演的仪式感），是农耕文明的记忆载体。 ③情感层面：凝聚着乡村生活的热闹与温情（如雨天打铁、庙会交易），寄托着作者对传统生活方式的眷恋。 （2）说“过于富有”的原因： ①现实中铁匠铺已消失（“再没有打铁声”“铺首锈烂”），其“富有”仅存于回忆与想象中，与当下的匮乏形成对比。 ②作者意识到对铁匠铺的想象可能超越其实际存在，蕴含对传统技艺消逝的怅惘，以及对现代文明失落的反思。 24．①修辞生动：“刮”字化无形为有形，写出传统手艺在时代变迁中逐渐消逝的动态；“天堂”隐喻手艺的美好与不可触及，奠定怀旧基调。 ②主题暗示：既表达对手艺（农耕文明）的赞美，又隐含对其消逝的惋惜，引发对传统与现代关系的思考。 ③情感共鸣：“风”象征时间与时代潮流，“手艺”代表承载文化记忆的传统技艺，标题以诗意语言唤醒读者对消逝事物的眷恋。 【导语】本文以铁匠铺为切入点，通过细腻的笔触，谱就一曲农耕文明的挽歌。作者运用多感官描写和时空交叠手法，将铁匠手艺升华为文化符号。“铺首”“铁花”等意象承载着传统手艺的精髓，而“风刮进天堂”的隐喻则道出了传统手艺走向消亡的无奈。文中流淌着对匠人精神的礼赞与对现代文明侵蚀的隐忧，在诗意叙述中完成了一场文化乡愁的祭奠。 21．本题考查学生理解重要词语的能力。 A.“逐渐蔓延、扩展”错误，“浸淫”在此指“浸润、渗透”，形容雨声持续笼罩，而不是“逐渐蔓延、扩展”。 故选A。 22．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“证明铁匠打造的‘铺首’饱含着中华传统文化的韵味与精髓”错误，结合“描写了叩响门环时玉户金铺的视觉效果和金属碰撞的听觉效果”，可知引用《长门赋》是为了说明铺首的文化韵味，而非“证明铁匠的文化素养”。 故选C。 23．本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。 （1）铁匠铺子的“富有”。 ①物质层面的实用价值：文中多次提到铁匠铺制造的“锄头、镢头、铁钎、镰刀”“马蹄铁”等生产生活工具，支撑着农耕生产；还有门饰“铺首”“铁铃铛”等物件，满足人们的日常生活需求，可见“富有”体现在铁匠铺打造的各种物件有着丰富的实用价值。 ②精神层面的文化内涵：“锤起锤落，叮当磅礴”“轧钢淬火”“好铁匠的声名”“好铁匠的声名”等内容，体现打铁技艺的严谨专注、技艺精湛，蕴含着工匠精神；铁匠铺是传统文化的象征，如铺首“透露着属于‘中华门文化’精髓的东西”，又如铁花表演，壮观、阔大，展现民间艺术的感染力。可见“富有”体现在铁匠铺是农耕文明的记忆载体。 ③情感层面的集体记忆：作者描述了雨天打铁的热热烈场景，如“锤起锤落，叮当磅礴，小锤点击，大锤紧跟”；还有庙会的繁华气象，如“搭起炉灶，燃起炭火……吸引四外八省的商人前来交易”，这些内容，渲染了铁匠铺作为乡村生活中心的地位，寄托了作者对传统手艺和传统生活方式的眷恋。 （2）作者说“过于富有”的原因。 ①现实中的消逝：铁匠铺在现实中已经消失，“如今的村子里再没有铁匠铺子里打铁的声音，没有了铁匠铺子”“铁铺首都唀烂了，铁钉子换成了膨胀螺栓”，铁匠铺的“富有”属于“远去了的把文明”，而今仅存于作者的回忆与想象中，与当下农村的匮乏形成鲜明对比。 ②对现代文明的反思：铁匠铺的消失象征着农耕文明的衰落，作者通过对比过去的热闹与现在的寂静，反思现代文明对传统生活方式的冲击，如“五毛一斤的旧门板买了用去烧木炭”，作者对铁匠铺的“富有”想象，实际上是对传统文明的一种挽歌式怀念。 24．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①修辞手法生动形象：“刮”字运用拟物的修辞手法，将无形风力具象化，生动表现传统手艺被时代洪流裹挟消逝的动态过程。如“没有了铁匠铺子，似乎整个村子里都没有了声音”，印证手艺消逝如被风刮走般不可挽回；“天堂”的隐喻，既暗示铁匠技艺的神圣美好，如“极为阔大的气象”“铁花承载了他们的笑脸，如此夺目”，又暗含其已远离人间的现实，如“远去了的把文明活在骨子里的年代”，形成诗意化的怀旧基调。 ②主题表达含蓄深刻：通过“铁匠是农耕文明的先驱，也是土地本身的选择”“那双手，就那么优雅而琐碎地生动着”“透露着属于‘中华门文化’精髓的东西”等描述，突出展现传统手艺的丰富价值，表达对手艺（农耕文明）的赞美；而“一个远去了的把文明活在骨子里的年代”“当下我们丧失了许多隐喻和福音”，则揭示标题隐含的文明更迭之痛，引发对传统技艺消亡的隐忧。 ③情感共鸣强烈深沉：“风”既是自然之力，如“北风呜呜吹过”，更象征不可逆的时代变迁，如随着时间的流逝，“村子里再没有铁匠铺子里打铁的声音，没有了铁匠铺子”；“手艺”承载着集体记忆，如“铁匠手中的铁精巧灵活，它们构成了人生凡世，让我看到了人间奇迹”，标题“风把手艺刮进了天堂”通过将抽象概念具象化，引发作者对消逝传统打铁技艺所承载的传统文明的眷恋。 （2025·北京·三模）阅读下面作品，完成下面小题。 孤舟上的精神突围 ①大唐元和二年（807年）的冬天格外寒冷，潇水畔的芦苇在朔风中瑟瑟发抖，如同贬谪士子战栗的灵魂。柳宗元抬眼望去，漫天飞雪将天地染成一片素白的宣纸。这位在政治漩涡中折戟的诗人，在渔翁蓑笠的褶皱里，窥见了中国文人深邃的精神图腾。他代入了渔翁的身份，写下一首《江雪》： 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 ②山水画中常见“计白当黑”的妙法，《江雪》恰似一幅大幅留白的水墨长卷，南宋马远的《寒江独钓图》就是这个情景的绝佳诠释。“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，茫茫白雪留给天地间的，就是大片的“无”。空茫的天地间，唯有“孤舟蓑笠翁”的剪影倔强地蹲坐着。这是中国诗歌史上最孤独的剪影，蕴含着柳宗元的寂寞、悲凉、愤懑和孤傲。当永贞革新的潮水退去，抑制宦官权势、中兴大唐伟业的梦想随之破灭，长安城里的同道故交纷纷遭贬，分赴各地任职，他也漂泊到永州任司马。寒江独钓的他，在山水间危坐成一座孤峰。他的垂钓不是隐逸者的闲适，而是守望者在蛮荒中竖起的精神旗帜。渔翁在清冷的世界里垂钓，就如敦煌壁画里那些结跏趺坐的禅僧，在荒漠风沙中保持着内心的澄明。柳宗元将禅宗“孤光自照”的境界化入诗句，让漫天飞雪都成了照见本心的明镜。 ③永州的山水不是轻歌曼舞的佳人，而是淬炼灵魂的试金石。柳宗元的诗笔，在宣纸上洇开的不仅是水墨，更是一代士人精神突围的轨迹。那个在冰封江面上垂钓的渔翁，就是诗人自我投射的镜像——寒江是政治寒冬的隐喻，孤舟是精神独立的宣言，而钓竿则成了丈量生命深度的标尺。 ④中国文人向来擅长在困境中寻找诗意栖居之地。陶渊明采菊东篱，王维坐看云起，而柳宗元独辟蹊径，在绝境中开凿出通向永恒的艺术隧道。他的钓竿垂向的不是江水，而是时间的深渊。千年后的我们依然能看见，那个冬日江畔的身影如何用孤独对抗虚无，用诗歌完成对命运的超越。寒江雪从未真正冻结，它始终在文化血脉里静静流淌。 ⑤谪居永州十年的柳宗元，在《永州八记》序言中说：“自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。”在给友人的书信中也写道：“仆闷即出游，游复多恐。”在矛盾的心境中，他寻求着自我纾解的良药，那就是永州的山水，就是大自然的丽景清音。这种心绪投射到诗歌中，便成就了另一篇经典之作《渔翁》：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。” ⑥这首诗起笔便勾勒出永恒的意象。西岩屹立在暮色里，浑厚而静穆，是大自然的缩影。渔舟不是停泊，而是“傍”着山岩，这个字里藏着天人合一的默契。夜雾漫过船舷时，船体与岩石的罅隙间生出某种神秘的共振，仿佛天地本是一具浑然天成的琴瑟，渔翁的蓑衣不过是根轻轻拂过的琴弦。这般静默的夜宿，已然超越了简单的叙事，成为东方美学中天人感应的完美注脚。 ⑦黎明时分，“晓汲清湘燃楚竹”的动作带着远古祭祀般的庄严。湘水与楚竹这对意象，在诗人笔下化作文明的图腾。汲水不是取水，燃竹亦非生火，而是以朴素的方式完成天地大道的仪式。当第一缕晨光穿透竹烟，渔翁的身影突然消失在山水之间，只听“欸乃”一声清响。这声摇橹的音符，恰似佛陀在灵山会上拈花示众的刹那，以最微末的声响叩开宇宙的玄机。此刻的山水骤然褪去朦胧面纱，“绿”得惊心动魄。这抹绿色不是颜料渲染的结果，而是自然本真的骤然觉醒。王维在辋川别业看“空山新雨后”的澄明，陶渊明在饮酒后体会“悠然见南山”的恬淡，而柳宗元却在一声橹响中参透了山水本相。当渔舟驶入中流，诗人蓦然回首，但见“岩上无心云相逐”，这朵云在晴空写就逍遥游的天书。 ⑧渔翁最终消失在云水深处，留下的不是隐士的孤傲，而是道心顿悟的澄明。苏轼夜游赤壁见“山高月小，水落石出”，张岱湖心亭看雪得“天与云与山与水，上下一白”，皆承袭了这份东方特有的宇宙意识。渔舟、青山、流云构成的立体画卷里，藏着中国文人精神突围的轨迹：当庙堂之路断绝时，他们转身投向山水的怀抱，在扁舟一叶间寻得永恒的精神原乡。 ⑨渔翁形象在中国文化长河中始终泛着粼粼波光。从姜子牙渭水垂钓到严子陵富春江披裘，从张志和“青箬笠，绿蓑衣”再到柳宗元“晓汲清湘燃楚竹”，渔父始终是士人精神图谱中的重要坐标。这些烟波钓徒用竹竿丈量着出世与入世的距离，在江湖与庙堂之间划出优雅的弧线。 ⑩在《渔翁》诗中，“欸乃”的桨声，成为穿透政治迷雾的生命清音。这种从现实困境向审美境界的飞升，正是中国文人特有的精神救赎方式。 ⑪柳宗元笔下的渔翁，既有屈子“众人皆醉我独醒”的孤傲，又带着庄子“相忘于江湖”的超然。当他写下“回看天际下中流，岩上无心云相逐”时，云卷云舒的意象里分明流动着陶渊明“云无心以出岫”的哲学沉思。 ⑫在永州十年，柳宗元完成了从政治人物到文化生命的蜕变。他在《始得西山宴游记》中写道：“心凝形释，与万化冥合”，这种天人合一的境界，正是通过渔翁这个媒介得以实现的。蓑衣上的雨滴，钓竿上的冰凌，都成了接通天地元气的导体。 ⑬千年后的我们，在重读柳宗元的渔翁时，依然能听见那声穿透时空的“欸乃”。渔翁的孤舟早已化作文化基因里的精神符号，提醒着每个在红尘中颠簸的现代人：真正的逍遥不在远方的蓬莱，而在当下与山水相看的瞬间。当工业文明的喧嚣遮蔽了心灵的原野，或许我们更需要这份“无心云相逐”的澄明，在永恒的山水间重拾生命最初的感动。 （作者：常淑娟） 25．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．在政治漩涡中折戟的诗人         折戟：失败、受挫 B．守望者在蛮荒中竖起的精神旗帜   蛮荒：荒凉、偏远落后 C．他寻求着自我纾解的良药         纾解：抒发解读 D．道心顿悟的澄明                 澄明：清澈、明净 26．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．“孤舟蓑笠翁”与“孤光自照”都写于作者政治失意时，蕴含相似的境界。 B．柳宗元在绝境中用诗歌完成对命运的超越，这在文化史上是非常罕见的。 C．《渔翁》诗首句的一个“傍”字体现了天人合一的默契，境界静穆旷远。 D．柳宗元笔下的渔翁兼具孤傲和超然两种形象特征，蕴含作者的哲学沉思。 27．作者为什么说柳宗元“在渔翁蓑笠的褶皱里，窥见了中国文人深邃的精神图腾”？请结合全文简要说明。 28．本文以柳宗元的诗歌《江雪》起笔，请分析这样开头有何妙处。 【答案】25．C 26．B 27．①柳宗元通过《江雪》中寒江独钓的渔翁，象征着文人在政治寒冬中的精神坚守，展现了中国文人在困境中坚守独立精神、保持内心澄明的品质，是孤独与不屈的精神图腾。 ②柳宗元通过渔翁形象，表达了对命运的超越和对永恒精神的追求，这与中国文人追求精神自由、超越现实困境的传统相契合。 ③渔翁形象在中国文化长河中传承悠久并能启示当下，是士人精神图谱中的重要坐标，体现了中国文人精神突围的轨迹。 28．①诗歌以寒冷、孤寂的冬日江畔为背景，营造出一种旷远清寂的氛围，蕴含着柳宗元的寂寞、悲凉、愤懑和孤傲。 ②借《江雪》政治失意的写作背景和所塑造的荒凉中孤独坚守的渔翁形象，引出文章的主题——柳宗元在困境中的精神突围。 ③文章开头所营造的孤独、坚韧氛围，为全文奠定了深沉而充满哲思的基调，使得后文的论述更加有力、深刻。 【导语】这篇评论文以柳宗元《江雪》《渔翁》为切入点剖析中国文人精神突围。借“孤舟蓑笠翁”意象，展现士人政治失意转向山水寄托的传统，融合诗画意境与哲学思考，揭示诗中孤傲、超然与天人合一境界。行文兼具学术与文学性，将个人命运置于文化长河观照，指向现代人精神困境与救赎，体现对传统文化精神的当代诠释。 25．本题考查学生理解词语在文中的意义的能力。 C.“抒发解读”错误。“纾解”在文中指“缓解、解除”，对应语境为柳宗元在矛盾心境中寻求自我排解的方式。 故选C。 26．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“这在文化史上是非常罕见的”错误。文中第④段提及“中国文人向来擅长在困境中寻找诗意栖居之地”，并列举陶渊明、王维等人的例子，说明柳宗元的精神突围并非“非常罕见”，而是文人传统的延续。 故选B。 27．本题考查学生对文本重要句子的理解能力。 ①柳宗元在《江雪》中塑造的“寒江独钓”渔翁形象，本质上是其政治失意后的自我投射。当永贞革新失败，他被贬至永州，“寒江”成为政治寒冬的隐喻，“孤舟”则是精神独立的宣言。渔翁在“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的荒寒绝境中独自垂钓，并非隐逸者的闲适，而是以孤独姿态坚守士人尊严的“精神旗帜”。这种坚守体现了中国文人在困境中对独立精神的守护——如禅僧在荒漠中保持内心澄明，即使身处蛮荒仍不放弃对精神纯洁性的追求，是“孤独与不屈”的具象化图腾。 ②柳宗元通过渔翁形象，将生存困境转化为艺术创造：钓竿垂向“时间的深渊”，以诗歌对抗虚无。这与陶渊明“采菊东篱”、王维“坐看云起”的诗意栖居一脉相承，却更具绝境中的突破性——在“千山鸟飞绝”的死寂中开凿出通向永恒的艺术隧道。这种突围本质上是中国文人“以审美救赎现实”的传统体现：当庙堂之路断绝，转向山水自然寻求精神原乡，如《渔翁》诗中“欸乃一声山水绿”，以自然顿悟超越政治失意。 ③渔翁形象在历史中绵延：从姜子牙“渭水垂钓”的待时而动，到严子陵“富春江披裘”的隐逸超脱，再到张志和“青箬笠，绿蓑衣”的江湖逍遥，构成士人“出世—入世”的精神光谱。柳宗元的渔翁则集孤傲与超然于一体，体现了中国文人精神突围的轨迹。 28．本题考查学生分析句段作用的能力。 ①《江雪》以“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的雪景描写，构建了天地空茫的旷远意境，“寒江”“孤舟”“独钓”等意象交织，既实写永州冬日的寒冷萧索，又隐喻柳宗元被贬后的政治绝境与内心孤寂。这种“计白当黑”的留白艺术，如同水墨长卷般将寂寞、悲凉、愤懑与孤傲的情感外化为画面，为全文奠定了深沉、清寂而充满哲思的基调，使读者迅速代入文人在困境中坚守精神的情感张力。 ②开篇直接点明《江雪》的创作背景，借“渔翁蓑笠”的褶皱引出“中国文人精神图腾”的核心命题。诗中“荒凉中孤独坚守”的渔翁形象，既是柳宗元个体遭遇的映射，也象征着文人在逆境中的精神突围，从而自然引出文章主题——探讨柳宗元如何通过渔翁形象完成精神超越。这一起笔方式避免了论述的空泛，以具体诗歌意象为支点，使后文对“精神突围”的阐释有了扎实的落脚点。 ③开头营造的“孤独而坚韧”的氛围，不仅为全文奠定情感基调，更在文脉上形成隐性线索：《江雪》中渔翁的“孤舟独钓”是精神坚守的起点，而后文《渔翁》诗中“欸乃一声山水绿”的顿悟则是精神突围的升华，两者形成从“孤寂坚守”到“道心澄明”的逻辑递进。此外，《江雪》的哲学意味为后文论述“天人合一”“艺术超越”等深层内涵埋下伏笔，使整篇文章的论述在诗意与哲思的交织中逐步深入，增强了思想的厚重感。 （2025·北京东城·二模）阅读下面作品，完成下面小题。 濂溪水汇天下水 天下书院半湖湘，作为一个行走在湖湘大地的读书人，我在生命的河流里，曾与好几座书院有着美好的邂逅。 文山书院，是与我的生命产生交集的第一家书院，那里曾是晚唐著名诗人李群玉的读书之所。唐代诗人杜牧曾来过这里，他钦佩李群玉的诗名和才气，与之结为好友，并力劝他参加科举考试。在杜牧的鼓励下，李群玉走出书院，走出澧州，奔赴科考之路。只是，这位才子却在科举考试中落了第。从此，他不再参加科考，回到澧州，读书卖文为生。同时也如同其他看淡官场名利的文人一样，游历各地，在山水间进行心灵的疗愈。 一千多年后，年少的我曾一遍遍走过文山书院的遗址，那是我从家去小学的必经之地。小小年纪的我，还不知道文山书院的故事，但是书院的缕缕文脉以及诗人如竹般的气节，如同阳光沐浴着我，无声无息，却不可抵挡。 读中学时，我家搬迁，从文山书院遗址搬至洗墨池附近。这又是何其幸运！著名文学家范仲淹曾在我的家乡澧州求学，他刻苦读书，清洗笔和砚台的池塘水都被染成了墨色，该池便得名“洗墨池”。刻苦读书的范仲淹，后来写下了千古名篇《岳阳楼记》。 为纪念范仲淹，人们在澧州建溪东书院，后又在其遗址上建澧阳书院。清代学者、湖湘经世派的主要代表人物陶澍曾在澧阳书院主讲，并为书院写下一联：“台接囊萤，如车武子方称学者；池临洗墨，看范希文何等秀才。”如今，这副对联成了学子们刻在心里的座右铭，激励着他们在书院里嗅着范公书墨清香、仿效车公囊萤之风，刻苦读书，从这里出发，奔向未来。 我也是其中的一个。当古城墙上的迎春花开了又谢，谢了又开，我终于通过高考离开了故乡。我的生命之河，就如同澧阳书院外的那条护城河一样，向前奔流，寻找远方，与其他更多的河流汇聚，或以云的方式，或以雨的姿态。 我撑起一把雨伞，来到郴州汝城的濂溪书院，承接着濂溪书院滴滴答答的雨点。雨点落在我的伞面上，一滴一滴，如同读书声。 我确实听到了读书声，那是参观的游客们在周敦颐的塑像前背诵他的《爱莲说》。那雨点，那读书声，滴落在我记忆的河流里，泛起涟漪，激活往事。 我的家乡也种莲。农村的堰塘里，一到夏天，粉色的、白色的荷花，以及如伞的荷叶，会将整个堰塘填满。我还记得学习《爱莲说》这篇课文时，语文老师鼓励我们到荷塘里去观察，看看荷花是不是真如文人写的那样“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。我真的带着课本，来到一个叫“如东”的乡村，去荷塘里读这篇文章，观察荷是否真的亭亭净植，是否真的中通外直、不蔓不枝。那是一种别样的文化体验。 那时我没有想到，多年后，我会带着那卷书，去更远的地方，去周敦颐曾经生活工作过的地方，重读那篇《爱莲说》。是的，我的生命之河，与周敦颐曾见过的种植着莲花的荷塘有了跨越时空的交集。 雨点点滴滴，一声声，如同天地间的读书声。我踏着这样的节奏，一步步走进濂溪书院。书院外，有几棵枝繁叶茂的大树，粗壮、爬着青苔的枝干无声地昭示着它的历史。 南宋嘉定十三年（1220年），周思诚出任桂阳（今汝城）县令，为纪念曾在当地担任县令的周敦颐，修濂溪祠。1804年，知县徐兆先在濂溪祠增设讲堂和学舍，命名为濂溪书院。 当年修建濂溪祠时，当地民众自发参与进来，工匠不取报酬，街坊轮流送茶，大家纷纷以朴实的方式表达着感恩之情。当地人怎会忘记，他们喝着当年周敦颐兴修水利开辟的泉塘池的水，繁衍生息；他们在当年周敦颐带人筑成的防洪坝内春种秋收，免受水涝与干旱之苦；他们在周敦颐带头捐资修建的民塘，取水浇灌。周敦颐把对当地老百姓的情，写在了天地间，以泉塘池、防洪坝、民塘等形式留了下来；老百姓对他的那份爱，以濂溪祠的形式留了下来。 除了水利设施的建设，周敦颐更是在人们的心里构筑了学术、思想的高台。他在汝城开阐理蕴，著书立说，构筑了理学思想的基石与骨架，被世人誉为“道学宗主”。 如今，濂溪书院的门廊与屋檐都已爬满青苔，变得有些发暗。但一直年轻的，是周敦颐留在世人心里的那株莲，一年年都开着当年的花，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 在书院里，我们聆听着讲解员讲述当年周敦颐留在汝城的故事。她的声音，与窗外雨打屋檐的声音融合在一起，与我们在千年后一步步走近周敦颐的脚步声融合在一起。 我忍不住再次回望书院大门，大门和檐柱各有楹联一副：“学衍道源，德化苍生”“濂溪水汇天下水，道学心达圣人心”。 是啊，濂溪水汇天下水，所有的河流都会相遇。我的生命之河，从澧县的那条护城河流出，汇于洗墨池，汇于濂溪水。那穿越时空、行走千年的时光河流，与我们在不同时空里流淌着的生命河流，就这样，悄然汇集…… （取材于徐虹雨的同名文章） 29．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．如同阳光沐浴着我              沐浴：润泽、熏陶。 B．仿效车公囊萤之风              囊萤：形容刻苦学习。 C．泛起涟漪                      涟漪：比喻生活中的波折。 D．理学思想的基石与骨架          骨架：具有支撑作用的核心内容。 30．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．“我的家乡”一段，写语文老师引导“我”从生活体验中获得生动的文学感受。 B．“留在世人心目中的那株莲”，象征周敦颐惠利百姓、构筑理学基石的济世精神。 C．作者写濂溪书院中的雨声、读书声、讲解声，营造了浓郁而和谐的文化氛围。 D．文章以游踪为线索，在游览书院的过程中，作者对传统文化的认识逐渐加深。 31．作者在文中勾勒出由李群玉、范仲淹、陶澍、周敦颐组成的文人群像。请结合文章内容，分析这一群像的作用。 32．作者说：“我的生命之河，从澧县的那条护城河流出，汇于洗墨池，汇于濂溪水。”你的“生命之河”与哪一条“生命之河”有过跨越时空的汇集？你从中获得了怎样的感悟？ 【答案】29．C 30．D 31． ①李群玉、范仲淹、陶澍、周敦熙所表现出的清高淡泊、勤奋刻苦、造福百姓、开创学派等品行，代表了中国传统文人的深厚学养和高尚道德。 ②这些文人对“我”的成长产生深远影响，使“我”从小受到传统文化的熏陶和激励，刻苦读书，品味文化，勇敢奔向未来。 ③这些文化先贤受到后世的敬仰和学习，生动表现了中华优秀传统文化精神的不断赓续，展现了中华文华的源远流长。 32．示例一：我的生命之河曾与民国时期的郁达夫在富春江畔汇集。在郁达夫故居里看到他的手稿，透过娟秀的字迹，我触摸到他敏感多情的内心。读到他宣传抗战、营救进步作家的英勇事迹时，我不仅对郁达夫产生由衷的敬意，更被其革命精神所激励，坚定了坚持正义、追求光明的人生信念。 示例二：我的生命之河曾与北宋的苏轼在黄州汇集。当我读到“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”时，我惊叹于苏轼的胸中丘壑、心中豪情。当我读到“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”时，我折服于他的潇洒落拓，进而感悟到人生难免遇到挫折，但我应像苏轼那样用乐观旷达实现精神的突围。 【导语】在湖湘大地上，书院是文化的瑰宝。作者与文山书院、濂溪书院等结下不解之缘，李群玉、范仲淹等文人的事迹在书院中流传。这些文人的精神影响着作者，也赋予了书院深厚的文化内涵。本文围绕作者与书院的故事展开，展现了湖湘书院文化的魅力以及文化传承的意义，带我们走进作者的书院文化之旅。 29．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 C.“泛起涟漪”在文中指雨点声、读书声激起作者的回忆，引发作者心里细微的活动。“涟漪”是对回忆被勾起的形象化表述。 故选C。 30．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“文章以游踪为线索”错误，文章以书院为线索，回忆了作者与文山书院、洗墨池（澧阳书院相关）、濂溪书院的过往，穿插讲述历史故事和自身感悟，并非按照游览顺序依次叙述。 故选D。 31．本题考查学生鉴赏作品中的艺术形象的能力。 ①李群玉科举落第后不再科考，以读书卖文为生并游历山水，体现出清高淡泊；范仲淹刻苦读书染黑洗墨池，后写下《岳阳楼记》，展现出勤奋刻苦；周敦颐兴修水利、捐资修民塘，让百姓免受水涝干旱之苦，还开阐理蕴、著书立说，构筑理学思想基石，既造福百姓又开创学派；陶澍为澧阳书院主讲并写下激励学子的对联，也可看出其对文化传承的贡献，他们的这些品行代表了中国传统文人的深厚学养和高尚道德 。 ②文中提到 “我” 从小走过文山书院遗址，虽不知其故事，但受书院文脉及诗人气节影响；在澧阳书院外的护城河旁成长，受书院文化激励通过高考离开故乡；还受周敦颐《爱莲说》影响，去荷塘观察，这些都表明这些文人对 “我” 的成长产生深远影响，使 “我” 从小受到传统文化的熏陶和激励，刻苦读书，品味文化，勇敢奔向未来。 ③从人们为纪念范仲淹建书院、为纪念周敦颐修濂溪祠等行为，以及他们的故事和精神流传至今，可看出这些文化先贤受到后世的敬仰和学习，生动表现了中华优秀传统文化精神的不断赓续，展现了中华文化的源远流长。 32．本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴的能力。 作者以自身经历，讲述生命之河与文山书院、洗墨池、濂溪书院相关文化的跨越时空交集及感悟。仿写时，需像示例一样，先点明与哪位历史人物的 “生命之河” 有过汇集，接着介绍“汇集”的体现，最后阐述从中获得的感悟。 例如，郁达夫 的“生命之河”为富春江，我在此与他汇集。从在郁达夫故居看到手稿触摸其内心，到了解其抗战事迹，表达出对其敬意以及被革命精神激励坚定人生信念；苏轼 的“生命之河” 为黄州，我与他的汇集体现在阅读他黄州期间写的诗词，如《念奴娇·赤壁怀古》《定风波·莫听穿林打叶声》，从“大江东去”中欣赏他的豪情，从他面对风雨的从容中感悟他乐观豁达的心胸。 （2025·北京海淀·二模）阅读下面文章，完成下面小题。 苦行者 ①“在深切地感到无意义的岁月到来的时候，他其实拥有了一种意义。”这句话用到鲁迅那里也有契合的地方。 ②过了三十岁，鲁迅开始在教育部社会教育司任佥事，他负责的工作如下：图书馆、博物馆、动植物园、美术馆及美术展览会事项运作，美术、音乐、演剧事宜，调查收集古物等。他来北京是1912年，住的地方是绍兴会馆。那时候鲁迅的样子和年龄不太相符，显得有些苍老，似乎已暮气缠身了。他感到了一种莫名的无聊与痛楚，可是又不安于这样的无聊与痛楚。 ③教育部内部是有新的风尚的，那就是社会风俗调查与美育普及。刚到部里，鲁迅就多次作美术讲演。据日记所记，听者甚少。大概人们对此并不了解，或兴趣寡淡也未可知。我猜测那对鲁迅大概是一个刺激，他与同事所主张的美育理念，能深解其味的不多。来北京最初的几年，在美术上能与鲁迅交谈的，是陈衡恪。陈衡恪，乳名师曾。他们在南京时是同学，也一同在日本留学。我读到过陈衡恪送给鲁迅的几幅画，画风已大异于清代之前的山水作品，枯涩的老气是不见的。他的运笔甚好，古朴而不失现代气息。鲁迅出版的《域外小说集》，最初就是陈师曾设计的封面。有几方陈氏刻的印章，都有特点，鲁迅一直用着。 ④在许多方面鲁迅与陈师曾颇能谈得来。比如对艺术的看法，都有新的眼光，喜欢从风俗、心理、环境等把握文化。他们对艺术史的看法，思路有时是重复的。两人都偶被大学找去讲学，遂有《中国小说史略》与《中国绘画史》。鲁迅说魏晋是文学自觉的时代，陈师曾论画时亦持相近之论。他说：“六朝以前之绘画，大抵为人伦之补助、政教之方便，或为建筑之装饰，艺术尚未脱束缚。迨至六朝，则美术具独立之精神，审美之风尚因以兴起，渐见自由艺术之萌芽，其技能顿进。”陈师曾后来潜心文人画，将现代人的感觉运用到作品里，使绘画跃进到个性主义的世界，鲁迅是心以为然的。 ⑤在他们的心里，文化恰恰不可以理性之尺简单衡量，因为那是生命的折射，诸多非理性的自由的梦痕，是超越于伦常的。因此，久在牢笼里的精神的突围，常常从艺术开始。大凡回望远去的路，那些湮没的、个体的私语的片段，大概更能闪现先人的智慧，有意味的存在也在那里。鲁迅后来在小说里说传统吃人，那是理性根基上的“民族寓言”，却并未抹杀艺术的灵光。 ⑥我一直想，在教育部的日子里，他能和陈师曾那么投入地研讨字画，总有相近的心态使然。他们似乎也觉得，中国古老的文化中，许多有趣的存在消失了。打捞那些遗存，也真的是有意义的。久在樊笼的民族，需要一次精神的突进，他们那时候复兴旧梦的意识，还是多少有一点的。陈师曾去世多年后，鲁迅与友人编辑《北平笺谱》，在书的序言中写到了陈师曾，对其艺术多有夸奖。他们的友情，在静静的文字间闪烁着。那段交往留下的痕迹，使鲁迅对艺术的新生有了确然之感。古风之中还有新梦，以聪灵之笔点化旧迹，木然的世间便重新蠕活起来。 ⑦陈师曾因回家探母不幸染病亡故。在遭遇了友人的病故后，鲁迅的精神蒙上了灰色。绍兴会馆的枯寂时光中，惟有苦楚是真的。人在沉默的时候，心里有岩浆般的激流。这是怎样的人生呢？在城南的风尘的土路和暗淡的油灯下，一个走向中年的人，听到了生命之外的声音。只有在抄碑文的时候，他的心是宁静的，是沉到国民中去，在远去的世界驻足，得片刻之乐。他抄碑文的方式很讲究的，先用尺子丈量，再一一笔录。字工工整整，六朝的灵秀、清俊之气扑面而来。 ⑧先前人们搜集拓片，注意的是文字，鲁迅却看重图案里的花纹。在鲁迅看来，远古的中国艺术，也有奇异的存在。那些朗然大气、直冲霄汉的无累的诗意，乃精神的逍遥，今人已不复有这样的存在，真的可叹也夫。也可以说，在他最无聊与寂寞的时候，古老的遗存给他的内心带去一丝丝暖意。那些古老的艺术之光，召唤着他的内心，使之有活下去的勇气。黑暗的洞穴里，倘若生命还能燃烧，那么暖意的光，怎么能消失呢？ ⑨北京新的文化载体里有鲁迅的许多痕迹。天坛公园的建立，图书馆与历史博物馆的建立，都有他的心血。他甚至是最早提倡建立美术馆的人。为这个古老的地方增些新的存在，算是他在教育部时期的一种劳绩。有一段日记很让我感动。鲁迅和同事为了展览，从外地运来一批文物，因为害怕意外，整整一夜和文物厮守，不曾合眼。历史博物馆成立之始，文物不多，鲁迅就把自己藏的汉代铜镜和泥塑等捐赠出来。那些古物，在他看来折射着精神之光。 ⑩从玩古董到白话文写作，鲁迅一以贯之的，就是在流动的、创造性的、有飞的欲望里开启精神的远航。于是古老的存在与现代性的思想在此联手了。他以为好的艺术与好的思想，是混血的产物。尼采、罗丹、梵高都流淌多种文明的血液。而中国要腾飞起来，无疑需要这样的参照，只是做这样工作的人，还是太少了。鲁迅晚年把多样的艺术引入国内。他编辑书刊，推介版画，无不是催促新的艺术，在杂取他人融为己身中律动着。或者不妨说，在这个沉默的发酵期里的一切，细细考量，都是大有意思的。 ⑪鲁迅一生是个苦行者。即便后来在上海那样的热闹，你看不到孤独的影子？在教育部的日子里，他有了文化的诸多奇想。有时也消沉地想，这些沉默的智慧有什么再生的可能呢？还不如从速地消失为好吧。可是，时代变了，天地之色已非昨日。他出来了，从那间铁屋子里。他沐浴了光，看见了爱，但那光与爱远去、失落，便又落入苦寂的大漠里。一个人走着，喊着，把苦楚吞到肚子里。 ⑫在没有意义的时代，他预示了新的寓言。 （取材于孙郁的同名散文） 33．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．枯涩的老气是不见的                    枯涩：干枯、板滞，不生动 B．思路有时是重复的                    重复：在不同场合多次言说 C．久在樊笼的民族                        樊笼：文化或精神上的束缚 D．直冲霄汉的无累的诗意                无累：没有牵绊，不受阻碍 34．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．第①段所引句子总领全文，引出对鲁迅在“无意义”岁月中创造“意义”的思考。 B．第⑥段写鲁迅认为民族的精神突进，主要靠从古老文化中发掘理性的、伦常的价值。 C．文中三处画线语句所提及的“光”，分别喻指传统艺术、民族精神和时代浪潮的价值。 D．本文将理性思辨与感性表达熔铸一体，既体现了学术深度，又增强了文章的可读性。 35．文章为什么用大量笔墨叙写陈衡恪？请简要作答。 36．文章题目“苦行者”是作者对鲁迅的评价。综观全文，简要分析“苦行者”的丰富内涵。 【答案】33．B 34．B 35．①陈衡恪绘画水平高，鲁迅充分肯定他对中国绘画的贡献（使中国文人画跃进到“个性主义的世界”）。 ②陈衡恪与鲁迅有着深厚的情谊（是鲁迅在教育部任职期间“谈得来”且“持见相近”的知音），两人共同致力于以现代眼光发掘古中国艺术遗存的价值，推动旧中国的现代化突进。 ③陈衡恪去世后，鲁迅更加苦寂。用大量笔墨叙写陈衡恪，使文章内容丰实，突出了“苦行者”鲁迅的伟大。 36．①鲁迅在民国初期教育部任职期间，感受到“无聊与痛楚”（苦寂/孤独）。 ②鲁迅在苦寂中认真工作，无私奉献（捐赠自己的藏品），为北京新的文化载体做出了劳绩。 ③鲁迅致力于发掘古中国文化中充满智慧、富有诗意（自由）和美感的艺术遗存，以现代精神重构古老文明，推动民族精神突进。 ④“苦行者”这个题目，表达了作者对鲁迅深深的敬仰之情。 【导语】文章以鲁迅在教育部的经历为线索，写他与陈师曾的交往、对艺术的见解，以及他在文化建设上的贡献，展现其作为苦行者在无意义时代对艺术与思想的追求，揭示他在新旧文化交替中孤独前行，预示新寓言的人生状态。 33．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 B.错误。结合原文“比如对艺术的看法，都有新的眼光，喜欢从风俗、心理、环境等把握文化。他们对艺术史的看法，思路有时是重复的”可知，这里的“重复”并非指在不同场合多次言说，而是指鲁迅和陈师曾对艺术史的看法在思路上有相似、相通之处。 故选B。 34．本题考查学生理解文章内容、鉴赏文章表达技巧的能力。 B.“主要靠从古老文化中发掘理性的、伦常的价值”错误。由第⑤段“在他们的心里，文化恰恰不可以理性之尺简单衡量，因为那是生命的折射，诸多非理性的自由的梦痕，是超越于伦常的”以及第⑥段“他们似乎也觉得，中国古老的文化中，许多有趣的存在消失了。打捞那些遗存，也真的是有意义的。久在樊笼的民族，需要一次精神的突进”可知，鲁迅认为民族的精神突进是要从古老文化中打捞那些超越理性和伦常的、有趣的存在，而不是发掘理性的、伦常的价值。 故选B。 35．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①从“陈衡恪送给鲁迅的几幅画，画风已大异于清代之前的山水作品，枯涩的老气是不见的。他的运笔甚好，古朴而不失现代气息”“陈师曾后来潜心文人画，将现代人的感觉运用到作品里，使绘画跃进到个性主义的世界，鲁迅是心以为然的”可知，陈衡恪绘画水平高超，他的画作有独特风格，在绘画领域有创新，鲁迅对其绘画成就充分肯定，这体现了鲁迅对艺术创新的追求，也从侧面反映鲁迅的艺术眼光。 ②依据“在许多方面鲁迅与陈师曾颇能谈得来。比如对艺术的看法，都有新的眼光，喜欢从风俗、心理、环境等把握文化。他们对艺术史的看法，思路有时是重复的”“在教育部的日子里……也真的是有意义的”，陈衡恪与鲁迅情谊深厚，在艺术理念、对古老文化的态度等方面有诸多相似之处，他们共同探索古老文化的价值，致力于推动文化发展，展现了鲁迅在文化追求道路上的伙伴关系。 ③由“陈师曾因回家探母不幸染病亡故。在遭遇了友人的病故后，鲁迅的精神蒙上了灰色”可知，陈衡恪的去世让鲁迅更加孤寂，以陈衡恪的去世衬托出鲁迅的“苦”，丰富了文章内容，从而更突出“苦行者”鲁迅在艰难处境中依然坚持文化探索的伟大之处。 36．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①感受苦寂：鲁迅在民国初期教育部任职时，感到莫名的无聊与痛楚。当时他负责的工作推行困难，如美术讲演听者甚少，其美育理念少有人理解，在绍兴会馆的生活也枯寂苦楚，这体现了他精神上的孤独与苦寂，是“苦行者”在心境上的体现。 ②工作奉献：尽管处于苦寂之中，鲁迅仍认真工作。他为天坛公园、图书馆与历史博物馆的建立付出心血，还曾和同事为展览文物整夜守护，甚至将自己收藏的汉代铜镜和泥塑等捐赠给历史博物馆，为北京新的文化载体建设无私奉献，展现出“苦行者”的担当与付出。 ③文化探索：鲁迅致力于发掘古中国文化中的艺术遗存。他看重图案里的花纹，认为远古中国艺术有奇异存在和无累的诗意，从风俗、心理、环境等方面把握文化，与陈师曾研讨字画，编辑《北平笺谱》等。他以现代精神重构古老文明，试图推动民族精神突进，如同 “苦行者”在文化探索的道路上艰难前行。 ④表达敬仰：作者以“苦行者”为题，高度概括了鲁迅在困境中坚守、在苦寂中追寻的精神品质，表达了对鲁迅在文化探索和精神追求方面所做努力的深深敬仰之情，突出了鲁迅在作者心中的崇高地位。 （2025·北京西城·二模）阅读下面作品，完成下面小题。 “三江源”在那里 ①我每年都带学生下厂、下乡，几十年如一日，从不间断。 ②十年前的一次万里行，我们走了三万公里。当从山西行进到陕北横山县时，在黄土高坡上，我们看到一群男女老少顶着七月的骄阳，坐在洼地上看戏。红红绿绿的“舞台”上正演着《霸王别姬》，那条写着“横山县艺术剧团”几个黄色大字的横标被太阳烤成“M”形，没精打采地耷拉着。天太热了。 ③见到这民间社戏，我们走了过去。那个舞台还叫舞台吗？薄薄的一层土铺上一些高粱秆，演员在台上深一脚浅一脚，上来下去，可真难为他们。“霸王”“虞姬”穿的都是露胳肢窝的戏装，可这并没有影响他们认真执着地演出。 ④我看到那个兵败如山倒的霸王退到乌江边，别虞姬，自刎的那一场。本来秦腔的做派、唱腔就有一股豪里有悲的气吞山河之势，霸王一上场“哇呀呀”一声吼，见到虞姬三步并作两步弯腰将她托起，仰天高啸，吼着那绝望了的、触及灵魂的秦腔。他抓住虞姬那把乌丝往嘴里一叼，左腿一抬，金鸡独立……我顿时感到一股英雄气概！但见他把头一扭、大吼一声向前冲去，自刎于那滚滚乌江里，千古英雄就这么死不瞑目地走了。 ⑤我见过不同剧种对霸王与虞姬永诀场景的艺术处理。这是我见过的最悲怆、最撼人心魄的艺术处理！ ⑥这三伏天气，我流汗，我流泪，我心潮澎湃。我惊讶地发现这小小的山洼洼竟藏龙卧虎，竟是还未被现今艺术家们开垦的处女地。即便我有八张嘴也讲不完这里丰富文化积淀带给我的感受。 ⑦一趟陕北下来，我深知下面的“艺术家”（没人把他们当作艺术家）虽步履艰难，却是那么执着、不知疲倦地活着、演着、唱着。他们喝的水是从二百米深的井里打上来的；吃的饭是像当年老八路到老百姓家里吃的“派饭”一样，是好心的大娘为他们贴的粑粑；至于他们的戏装，走到哪个村，哪个村的“四妹子”“兰花花”帮着缝了又补、补了又缝……这“鱼水”之情，我能不感动吗？ ⑧没有上过学的农民艺术家不一定没有文化，上过大学或吃了洋饭的艺术家也不一定有文化。我们的歌曲不乏“想你、想你、想你……”“给你一个吻，还我一份情……”，来到陕北我才知道，我们一些艺术家不懂什么是“情”，什么是“想”，因为他们根本没动过“情”，更不会去“想”。一句话，他们还真不如陕北的那些“三哥哥”“四妹子”来得实在。为了表达思念，他们在歌中唱道：“心想着你，喝油也不长肉了。”为了表达走西口的哥哥想早早回家见亲人的急切，他们在歌中唱道：“不大大的小青马多给它喂上二升料，让它三天的路程两天到。”这些词你不觉得有灵气吗？ ⑨那个“霸王”就更甭说了，霸王临走叼着头发的处理，尤其是那单手抓发，一拨、一拧、一叼、一托、一抬，在视觉形象上处理得天衣无缝。之所以这样处理，用他们最简练的回答是：“头都杀了，能让他耷拉着脑袋走吗？”这个“走”字也用得很精彩，虽然解释得通俗，但说的绝对准确。 ⑩三十多年前，艺术家们经常下去采风。我深深感念三十多年前艺术家创作的歌曲：“九里里的山疙瘩，十里里的沟，一行行青杨一排排的柳，毛驴驴结帮柳林下过，花布的驮子晃悠悠……九里里的山疙瘩，十里里的沟，一座座水库，像一洼洼的油，羊羔羔叼着野花在大坝上逗，绿坝绣上了白绣球……”这些音乐家在色彩的修养上，都是高手。一句话，他们根本就没离开人民，没离开这块生养他们的文化土壤。这是中华民族，这是中华文化。 ⑪心灵的升华，一定来自于生活、来自于现实。中华民族艺术上的巨大财富、规律全都寓于民间艺术中。在这里所见到的一切会让你有翻天覆地的新认知，不仅会重新塑造你创作的艺术典型，还会让你知道作为一个艺术家应有怎样的人生境界、人生选择。 ⑫人生就这么一次，选择艺术作为终生事业，我不后悔。但艺术家绝不意味着鲜花、掌声、金钱、地位，而应像科学家那样辛苦操劳、默默无闻。科学家为了一个公式、一个发现而长年在荒山大野漂泊或整日与小白鼠、玻璃试管为伍……他们来到世上，就是为了发现、为了创造。这些伟大的科学家才是更值得拥有鲜花、掌声的人！ ⑬我为什么要下厂、下乡，要和老乡们一起画、一起唱、一起舞、一起聊、一起哭，我和他们的关系已经不可分割。他们的后方是黄河、长江、喜马拉雅山，那里屹立着千古不灭的龙门、云冈、莫高窟…… ⑭至死不忘叼在霸王嘴里的那把黑头发。 ⑮已古稀之年的我绝对没有古稀之感，这正是画家的起飞之年、黄金之年。作为中国的画家，我还要不断地创作下去，深入下去，为了中华民族，为了中华民族文化，为了让她的风采更多地展现在世界人民面前。 ⑯“三江源”就在那里，那里有俯拾即是、取之不尽的艺术宝藏。 （取材于韩美林的同名散文） 37．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．顶着七月的骄阳                顶着：承受着 B．秦腔的做派                    做派：动作、表情 C．艺术家们经常下去采风        采风：体验生活、了解民情 D．这些音乐家在色彩的修养上    修养：待人处事的态度 38．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．第②段通过对剧团横标的描写，凸显了农民艺术家们表演环境的艰苦。 B．第⑩段借三十多年前的歌曲，说明西北更适合为歌唱家提供创作素材。 C．第⑪段多次用第二人称代词“你”与读者对话，增强了文章的互动性。 D．陕北之行的所见所闻，引发了作者对当代艺术创作中一些问题的思考。 39．文章第④⑨⑭段三次写到“霸王”，分别有何用意？ 40．本文题目“‘三江源’在那里”意蕴丰富，综观全文，你如何理解其中的意蕴？以此为题有怎样的表达效果？ 【答案】37．D 38．B 39．第④段，其用意是表达对农民艺术家艺术处理水平的赞赏，以及对他们在艰苦条件下仍认真执着演出的敬佩。 第⑨段，其用意是表达对农民艺术家有真情、有灵气的表演的肯定，以及对当时某些艺术家的创作脱离实际、没有真情的批评。 第⑭段，其用意是表达对民族文化的难以割舍之情，以及要不断深入民间、传扬民族文化的决心。 40．意蕴：西北有丰富的文化积淀，那里是中华民族的文化之源；是艺术家们把握艺术规律、重新塑造艺术典型的创作之源；是艺术家提升人生境界、坚定人生选择的力量之源。 效果：设置悬念，激发读者的阅读兴趣；富有象征意味，深化文章主题。 【导语】这篇散文以陕北民间社戏为切入点，通过细腻的观察和深情的笔触，展现了民间艺术的质朴与震撼。作者以“霸王别姬”的表演为线索，层层递进：从艰苦的演出环境（②③段）到精湛的艺术处理（④⑨段），再到对民间文化价值的思考（⑥⑧段）。文中将民间艺术比作“三江源”，既指其文化根源性（⑩⑯段），又暗喻艺术家的使命——深入生活沃土（⑬⑮段）。作品以文化寻根为主题，采用夹叙夹议的方式，在具体场景描写中自然生发对艺术本质的思考，最终升华为对民族文化传承的担当。 37．本题考查学生对词语含义的理解能力。 D.“修养”在“这些音乐家在色彩的修养上”一句中，指的是音乐家在色彩方面所具备的知识、能力和艺术水平等，而不是“待人处事的态度”。 故选D。 38．本题考查学生对重要语句含义的理解能力。 B.“说明西北更适合为歌唱家提供创作素材”错误。第⑩段借三十多年前的歌曲，是为了说明当时的艺术家没有离开人民，没有离开生养他们的文化土壤，强调艺术创作要扎根人民和生活，而不是说西北更适合为歌唱家提供创作素材。 故选B。 39．本题考查学生对重要情节、语段作用的把握能力。 第④段：细致描写“霸王”在舞台上的表演，如“‘哇呀呀’一声吼”“三步并作两步弯腰将她托起，仰天高啸”“抓住虞姬那把乌丝往嘴里一叼，左腿一抬，金鸡独立”等动作，让作者顿时感到一股英雄气概，认为是自己见过的最悲怆、最撼人心魄的艺术处理，表达了对农民艺术家艺术处理水平的赞赏。而这里所描写的舞台是薄薄的一层土铺上一些高粱秆，演员就是在这样的舞台上深一脚浅一脚，上来下去，并且“霸王”“虞姬”穿的都是露胳肢窝的戏装，但是这些并没有影响这些农民艺术家认真执着地演出，表达了对这些农民艺术家在艰苦条件下仍认真执着演出的敬佩。 第⑨段：通过写“霸王”临走叼着头发这一独特处理方式及演员通俗而准确的解释，突出民间艺术家对艺术细节处理的精妙，表达对农民艺术家有真情、有灵气的表演的肯定。而第⑧段说到“没有上过学的农民艺术家不一定没有文化，上过大学或吃了洋饭的艺术家也不一定有文化”“来到陕北我才知道，我们一些艺术家不懂什么是‘情’，什么是‘想’，因为他们根本没动过‘情’，更不会去‘想’”，说明当时某些艺术家的创作脱离实际、没有真情。所以第⑨段写到“霸王”是对当时某些艺术家的创作脱离实际、没有真情的批评。 第⑭段：“至死不忘叼在霸王嘴里的那把黑头发”，再次强调了这一极具冲击力的舞台形象，它代表着民间艺术给作者留下的深刻印象和深远影响，从而表达了作者对民族文化的难以割舍之情，以及要不断深入民间，从民间艺术中不断汲取营养，进行艺术创作的决心。 40．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 意蕴：文中描绘了陕北民间社戏的精彩演出，如“霸王”“虞姬”的表演以及农民艺术家们对艺术的执着，他们虽然条件艰苦，但有着深厚的文化积淀，其艺术处理方式独特而震撼人心。此外，农民们表达情感的歌词充满灵气，这些都体现了民间是艺术的根源，是艺术宝藏的所在之处，就像“三江源”是江河的源头一样，民间是中华民族文化的“三江源”。 作者通过下厂、下乡的经历，感受到了民间生活的真实与质朴，认识到艺术家只有深入生活、扎根现实，才能获得心灵的升华。如文中提到的三十多年前艺术家们深入民间采风，创作出了富有生活气息的歌曲，他们没有离开人民和文化土壤，从而创作出优秀的作品，这表明生活与现实是艺术家们把握艺术规律、重新塑造艺术典型的“三江源”。 作者在与民间艺人的接触中，深刻体会到作为艺术家不应追求鲜花、掌声、金钱和地位，而应像科学家那样辛苦操劳、默默无闻，为了发现和创造而努力。民间艺术所蕴含的力量让作者明白艺术家应有的人生境界和选择，所以民间艺术体验是艺术家人生境界与选择的“三江源”。 效果： “三江源”通常是指地理上的概念，而文章以“‘三江源’在那里”为题，会让读者产生疑问，引发读者的好奇心和阅读兴趣，促使读者去探究文中“三江源”的具体所指，以及它与文章内容的关系。 题目直接点明了文章的主旨，即强调民间艺术对于艺术家的重要意义，是艺术家创作的源泉和动力。同时，也表达了作者对民间艺术的热爱和对深入民间、追求艺术真谛的坚定信念，富有象征意味，升华了文章的情感。 试卷第8页，共39页 试卷第7页，共39页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题06 文学类文本阅读 年份 试题简析 题材 考点 2025 散文《故乡的纹路》 词语解说+文章理解+赏析句子含义及作用+赏析标题 2024 散文《谈买书》 理解词语含义+理解和赏析文章+分析文本特征+结合词语分析文章主旨 2023 散文《黄姚酿》 理解词语含义+理解和赏析文章+赏析修辞+赏析标题 2022 散文《这城市已融入我生命》 理解词语含义+理解和赏析文章+赏析语段作用+赏析句子含义及效果 2021 散文《心灵的呼吸》 理解词语含义+理解和赏析文章+情节梳理+赏析标题 命题趋势 北京卷文学类文本阅读从选材看主要是散文，侧重于哲理类散文，从题型看，前两个较为稳定，第一道考查理解文中词语的含义，第二道考查理解赏析文章，另两道主观题考查的范围较为广泛，其中一道以梳理、概括文意为主，另外一道以赏析为主，注意从标题、形象、语言、结构、主旨、文本特征等角度进行积累。 （2025·北京·高考真题）阅读下面文章，完成下面小题。 故乡的纹路 很长一段时间，“故乡”在我心目中并不是一个情深义重的概念。故乡的景象、习俗、食物和乡音汇成了地域文化。然而，地域文化会不会成为放眼四方的局限？【甲】我倾心于万物的普遍意义，对于地域之分相当迟钝，记住水的分子式是H2O即可，加上一个“故乡”的定语又会增添哪些意义？ 故乡意识相对薄弱的另一个原因是，我始终居住在故乡。我所出生的城市福州是一个不大的盆地，我的寓所每一个窗口都看得见钢蓝色的起伏山脉。魏晋南北朝以来，中原一带的人口多次大规模南迁，这些移民性格之中似乎存有“说走就走”的基因。我几度有机会移居外地，却又阴差阳错耽误了。有一天我惊醒似的问自己：老祖宗那种“说走就走”的基因已经在我身上失传了吗？我既不想刻意浪迹天涯，也未曾承诺踞守故乡。之所以至今栖身于那些钢蓝色山脉的屏风后面，顺其自然罢了。于我而言，不论故乡还是异乡，“此心安处是吾乡”。 鳞次栉比的高楼，明灭闪烁的霓虹灯，大部分城市如此相像，福州也不例外。可若是异乡人踏入福州的地盘，便立即会陷入一个奇特的声音世界——巷口晒太阳的老太婆、肉铺子的老板或者水果摊的女主人正在说些什么？他们的语言似乎来自另一个发音体系。这种语言与标准的普通话相距太远，以至于丧失了猜测的可能性。起初，我对方言没有多少好感，仿佛它是小地方的可笑印记，不登大雅之堂。方言不适合阐述普遍的公共命题，只能在一小块地皮上流通——只能形容本地风味小吃的口感，叙述婆媳不和的家长里短，或者用于菜市场砍价。 后来我才明白，这种感觉多么错误，方言恰恰是文化脉络的见证。当年中原移民陆续南下，同时带来一波又一波的语言潮汐。福州方言存留大量古汉语遗迹，例如称“你”为“汝”，“他”为“伊”，“锅”为“鼎”，“筷子”为“箸”，“如何”为“何如”。方言吟诵的古典诗词音韵铿锵，古意盎然。福州人林则徐讲不好京城的官话，据说道光皇帝声称“天不怕，地不怕，就怕林则徐说官话”。这又有什么关系？他老人家的方言口音威风凛凛，一声令下，虎门销烟。持一口福州方言，仍然可以闯荡四海，放眼世界，必要的时候也可以转换为流利的英语。严复年少时就读于福州的船政学堂，继而留学英伦，翻译了《天演论》等诸多名著。他的各种头衔之中，翻译家排在相当靠前的位置。还原这些历史人物的方言口音，他们仿佛悠然跨出教科书，徜徉于附近的大街小巷。这时，故乡的形象开始在我心目中矗立。我告诉自己，故乡是一个有历史有故事的地方，不要自以为是、一叶障目。 故乡产生过哪些耀眼的性格?这个问题将我的目光转向了三坊七巷。这个区域聚集众多名门望族，遗留数百幢古老的大宅院。林则徐与严复都曾经居住在这里，他们的宅院仅仅相距几步路、穿行于窄窄的巷子，石板条铺就的路面光滑如洗，厚厚的木门与雪白的风火墙背后锁住无数秘密。如果说繁闹的街道属于城市的浮华表象，那么，街道背后的巷子往往隐藏了城市的幽深。寂静的街巷将一些碎片细心收藏起来，沉淀下来，慢慢形成故乡历史的另一种纹路。 我时常路过位于杨桥巷口的林觉民纪念馆，有一天突然被林觉民二十四岁的面容深深吸引。他的形象既单纯又复杂。黄花岗烈士义薄云天，绢帕上《与妻书》愁肠百结，国事与家事的矛盾交织在这个男人的内心，块垒难消。林觉民结交许多侠客义士，身上涌动着逼人的英豪之气。但是，他并非独往独来漂泊于江湖，而是始终放不下大宅院里的爱妻。这个人物既慷慨激昂，又儿女情长；既是一个叱咤风云的革命家，又是一个缠绵悱恻的丈夫。我从他身上发现了故乡深处闪亮的性格。只要有一个林觉民，故乡就值得放手书写。沿着林觉民的线索，我又在三坊七巷找到了沈葆桢、林旭、林长民、林徽因等一干人物。他们的行迹虽逐渐隐入历史尘烟，但他们那种神气活现、大开大合的人生姿态仍然具有强烈的吸引力。 后来，我的寓所迁到江边，闽江日复一日流淌在窗前。“一条大江穿城而过”不再是一句概括的形容，而是时刻可见的事实。与闽江比邻而居的日常景象是：江流，潮汐，滩涂，白鹭，码头，江风，雕像一般的钓鱼者，沿着江岸跑步、跳舞与放风筝的人……离开窗口的取景框，可以寻访下游两岸的古炮台，如果将目光转向上游，可以看见江岸山巅的古塔，江流途经的山间古城。写作《与大江为邻》的时候，我想起许多事情来：少年时代泡在江里游泳，母亲与外婆曾经逃难到闽江上游的山城，父亲与母亲相识于江畔，后来又双双迁往闽江上游的一个小村落。【乙】伴随这一次写作的是又一次小小的自问：我的视野之中，为什么这一条大江姗姗来迟？这一派汹涌的大水难道不是故乡地理最为显眼的印记？ 我不想过多责怪自己的迟钝。凡事皆有时机，故乡总会找到各种机会恰当地展示自己。既然我一直住在这里，那就不必着急，耐心的等待必有所获。我的心目中，故乡曾经是一个符号，仅仅承担标识身份的功能，后来演变为意识的一瓣，承担建构情感与记忆的功能。当然，我还有更多的期待——期待故乡酿造与组织各种瑰丽的想象。这时，故乡将会进一步成为心灵的栖居之地。 （取材于南帆的同名文章） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．也未曾承诺踞守故乡        踞守：一直守在 B．故乡产生过哪些耀眼的性格        耀眼：光彩夺目 C．块垒难消            块垒：郁积的情绪 D．我不想过多责怪自己的迟钝        迟钝：愚笨 2．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．文中林则徐和严复的事迹，说明方言并没有影响福州人建功立业、放眼世界。 B．第六段多次使用“既……又……”句式，有力地表现了林觉民形象的丰富性。 C．文章列举作者与闽江比邻而居所见的日常景象，富有镜头感，语言节奏变化有致。 D．作者认为，为了加深对故乡的理解，增进与故乡的感情，应该尽早唤醒故乡意识。 3．文章多用问句，请分别解说【甲】【乙】两处画线句的内涵和作用。 4．请结合文章内容，谈谈标题“故乡的纹路”有哪些涵义。 （2024·北京·高考真题）阅读下面文章，完成各题。 谈买书① ①两个多月前的一个上午，所坐的帆船一靠了长堤，我就跑上岸找寻住宿的地方。走着走着，不觉到了文德路。那些四壁和当中堆积着各色各样书籍的旧书铺子，像老朋友一样拉住了我。尽管我没有余裕跟他们详谈细话，可是，草草打个照面，也就被包围在难以名状的快乐气氛中。因为七八年来，辗转在穷乡僻市，饥饿着的心眼，久矣没有这种吞咽的机会了！ ②记得十二三岁的时候，我还是个小市镇里的小学生。在那僻远的地方，没有新旧书铺子，也没有公共图书馆。家里除了父亲看过的《笑林广记》之类，别无所有。但是，我非常渴望那些诗文集和史学的书籍。父亲每天给我的一点零钱，我私下把它积蓄起来，到了有相当数量的时候，就寄到汕头或上海的书店里去。买回来的，大都是一些寻常版本的国学书，却如同购入了至宝一般。 ③长大后的许多日子，大抵住在一些大都市里。大都市的生活，在我总觉得是一种压迫，至少，它常常叫我感到“陌生”。要我说出在大都市生活中那仅有的欢乐的话，恐怕就是买书方便这一点了，如果没有它，我是宁愿一辈子做乡下人的。我住在杭州的年月比较长久些，现在一想到那个“天堂”，印象最鲜明的，就是那些旧书铺子了。哪间铺子里有些什么书，哪些书放在什么地方，哪间铺子里的书价钱便宜些，哪位老板有什么特别脾气……我的脑子里是清清楚楚的。现在我还常常记起那位上了年纪的书铺老板，他身材稍矮，头发灰白了，面颊却相当丰满往往还添上了酒红，一支短的旱烟管是很少离口的。因为本钱短少，周转不灵活的缘故罢，他的书往往卖得比较便宜，因此我也常到他那里去。后来我们仿佛像好朋友一样。他常常把一些杭州的掌故告诉我，有时候还把他们书业界的隐秘情事吐露了出来。这在我可算是一种从买书上得来的副收获罢。 ④买书看来像一件简单不过的事情，实际上也有种种曲折的情趣。 ⑤如果我们要的是容易买到的书，那么，你拿到手上虽然也会满意，可是却不怎样强烈。如果找的是一种绝版的或稀有的书，却能够顺利地得到它，那就使你特别高兴了。倘若有些书，既需要急用，又苦于找不到，对于它，你差不多绝望了，可是，忽然它却出现在面前，这种欢喜真是永远地留着“余味”的。我买到杜文澜编纂的《古谣谚》，就是这种经验的一个好例子。早就听到它的名字了，心中热想着它，可是，问来访去，都是徒然。失望使我暂时平静下来，我已经冷淡于追求了——像那些失恋者再鼓不起勇气来一样。不意偶然在一家旧书铺子里却遇到它，我做梦样地急促着呼吸去问店伙价钱，他一开口要24元（在战前，这不是一个便宜的价目），我生怕什么人在旁边抢买样的，马上就会钞了。可这时老板却走出来，说那书卖不得，因为北京一位学者在几年之前就托他寻找了。我用理由、感情去征服他，结果总算得到胜利。它就成了我买书历史上的一个夸耀。许久以后，有些要好的朋友到我的书房里，我还情不自禁地把这胜利品搬出来，硬要他们猜价钱，猜对了固然好，猜错了也一样高兴地谈笑，我的本意只在显示自己的高兴罢了。 ⑥书籍是一种天才的语言，但同时它又是一种市场的商品。在现在的社会里，你不付出代价，就没福分去享受那种美妙的语言。有许多书籍，我们出了相当代价并不觉得冤枉，因为它确实把精神的餐宴给予了我们。可是，有些时候，花了极小的代价却得到同样或更精美的盛宴，那就叫我们额外感到欢欣了。我用了一角钱买来的《雨果散文集》一类的书，它所给予我的启发和喜悦是多么深沉啊！ ⑦爱买书的人，有时还要受到一些惩罚。你今天看上了某一部书，高兴地把它买了，晚上在灯光下披读一遍，原来是一种很平庸的著作，在金钱的损失外，你还要加上了对于自己鲁莽的嘲笑。有时候所买到的书，在版本上是不完善的，价钱也特别昂贵，你刚刚买过后就发现这些了。这时候，要去买那更好而又便宜的，自然有些不愿意，就此罢休呢，心里却又有些不畅快。 ⑧书籍买得太多，就成了生活的一种累赘。在平时你得照顾它，整理、晒曝、去蠹虫、拂灰尘……在走动的时候，就更加麻烦了。要找许多箱囊去装盛，一路又担心着湿水或遗失，我从前很怕迁动，大半的原因就在这里。抗战以后，上海、杭州、兰溪、坪石等地先后失陷，我的全部文化财产也散失得一光二净——真成为一个“没有书的”读书人了。想起当年“坐拥书域”的情景，自然不免心绞鼻酸。可是，又一转念，却又觉得爽然——我苦笑地说：“无书一身轻！”记得陈简斋有句诗：“误矣载书三十乘！”我是要从自身所感到的另一种苦恼去同情他这个慨叹的。 ⑨太爱买书是一种疾病，它给我们带来了好些妨害和痛苦。但那也是一种魔法，它给我们许多难以想象的快乐。它甚至于能够移心换骨，使我们超越卑俗，蓦进于高远神异的境界。 （取材于钟敬文的同名散文） 注释：①文章写于20世纪40年代。 5．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．没有余裕跟他们详谈细话     余裕：富余的时间 B．饥饿着的心眼               饥饿：对书籍十分渴望 C．一些杭州的掌故             掌故：历史上的人物、事迹等 D．在灯光下披读一遍           披读：聚精会神地批阅 6．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．第①段“像老朋友一样拉住了我”，将书铺人格化，表现了它对作者强烈的吸引力。 B．第③段“宁愿一辈子做乡下人”表达作者在大都市的不适，突出买书对他的重要性。 C．第⑤段多次使用第二人称代词“你”，便于引导读者进入情境，产生情感的共鸣。 D．第⑥段用“天才的语言”和“市场的商品”作对比，凸显了书籍雅俗共赏的特点。 7．有学者认为这篇散文有“以轻松之行文，写厚重之情味”的特点，请结合第⑧段的相关语句，谈谈你对这一特点的理解。 8．请结合全文内容，分析最后一段中“魔法”的涵义。 （2023·北京·高考真题）阅读下面的作品，完成下面小题。 黄姚酿 不错，又是古镇。 但这是不一样的黄姚。 许多地方都有古镇，媒体已就此探讨同质化的问题。然而，作为古镇的黄姚，并非复制的赝品、复述的往事……它是活的，从未丧失自己的呼吸和心跳。 在入口处，我就被震动，仿佛看到黄姚的心脏。那是一棵巨大而古老的榕树。通常，榕树的气根向下垂挂，服从着地心引力和生长规律；而这棵巨榕整体倾斜，枝干依然参天，尤其是气根呈放射状铺张，沉重、繁密而交错，如虬结着的粗大血管。如果你观察过孵化中的蛋卵，就会发现，最先发育的是心脏，然后从心脏里长出枝枝蔓蔓的血管，如同树枝，布满蛋膜。黄姚的这棵巨榕，气根如血管般蓬勃有力，又保持着内在的通畅，仿佛为整个古镇输送着养分和力量。 为什么命名为“黄姚”？史料并无确凿记载。说法数种，基本认同与黄、姚的姓氏相关。光阴流转，古镇早就不是两个户族，许多宗族在此落地生根，修建祠堂。宗祠也如同心脏，溯流而上血缘意义的心脏，由此，宗族后代得以生生不息。即使这里地处偏远，甚至曾是荒川野岭，但踏山渡水的祖辈们终于在此停下脚步……从此，灶火不熄。 古镇不大，街巷也窄，但取景框里处处是风景。方寸之间，明清古建筑就有三百多座，有许多老屋、石桥、庙祠、亭台和匾额。假如从空中俯瞰，黄姚的檐顶覆瓦如鳞，那些瓦片显得薄而服帖；黄姚的街巷细窄，如鱼背上的脊线。每一户人家，都是这小镇一片既坚硬又柔软的鳞，游过如水岁月。当垂挂的灯笼，映在夜色中湿黑的路面上，朦胧中，就像锦鲤般的光影，我想，走在上面的人，是不是能在梦中骑跃龙门？其实，整个黄姚古镇就如一条千年之鲤，根本无须飞跃，它已如龙，具有神话中的不朽之力。 生活在黄姚，是神话般的日子，也是家常的日子。 这里有许多商铺客栈和茶舍酒庄，沿街闲逛，感觉瓶瓶罐罐特别多，都跟零食铺或药铺似的。细看，多为酱制品和腌菜。酱的主角，当然是黄姚有名的豆豉，佐以辣椒、香菇、牛肉等调成各和口味。腌菜用宽口瓦罐盛纳，盖着通透的玻璃盖子，里面是木瓜丝、小河鱼等。有酿制的各种果脯，从土乌梅到小黑橘，还有甘草柠檬。因为山峰众多，这里盛产野果，用来酿酒。黄姚的酒庄里花花绿绿，琳琅满目。除了常见的桂花酒、玫瑰酒、葡萄酒，还有不算特别常见的捻子酒、金樱子酒、万寿果酒、诺尼果酒。黄姚的气候和水土容易让身体湿寒，当地居民早已得出生活经验，辣椒热汤、果酒药饮都可用于祛湿驱寒。他们利用这片土地的恩赐，运用自己的智慧和耐心，酿制生活的别样味道。这里有艾糍粑、糯米粽、葛根酥。有炖肉的农家菜干、润肺的罗汉果、熬汤的鸡骨草和五指毛桃。菜肴也有特点，有两道我记忆深刻——豆腐酿和南瓜花酿，主材和汤汁都味美。 这里的生活，有古风古韵，又率性从容。所以我说，黄姚不是仅仅展示给游客的博物馆，这座小镇有着古典的诗意——但它始终是活的，有自己的心脏、血脉和呼吸。刚才坐在台阶上掐豆角的汉子，除尽荚丝，端着菜盆回屋，只剩提环在有着纵裂纹的木门上微微晃动；当街剥笋的妇人，闲闲地聊着天，手底下像从冷紫色的鞘里剥出一把把新剑；前来写生的素描少年，勾勒线稿，没有忘记那些勾勒石缝的苔痕。没有大喇叭的喧响，没有喋喋不休的噪声，即使商家推荐食物，也是平静地递过来邀你品尝。夜色之中的黄姚，更是宁静。千百年来，黄姚一如既往，在我们看来是写意的生活，其实从古至今都是写实的生活。 真正活着的古镇，一定既是时间的杰作，也是人类的创造。 我想起那些工匠，想到他们手里传承的技艺。比如，雕。黄姚有砖雕、木雕、根雕、石雕、竹雕等，在一块看似平凡的器物上，他们愿意为美花费大量的时间。手在砖上粗糙，眼在石上昏花，整个的生命都在削刻凿砍上一一而雕，是动作里最为克制和温柔的，由此使花鸟诞生，并且花瓣永不败谢，翅膀永不降落。雕是对砖石的温柔，绣是对织物的温柔，都是对美的怜惜；雕是耐心，绣是耐心，酿也是耐心，都是人和时间一起创造的魔法。 是的，除了酿菜酿酒，黄姚这座古镇也像岁月酿制的果实。在微雨中漫游，感觉黄姚就像雨滴一样古老，也像雨滴一样清新，它是用最干净的雨水酿制而成的。黄姚以酱腌闻名，但这并不矛盾——恰恰相反，只有在最清洁的环境里才能酿制，才能无惧运用酱腌手段，把食物变成诱人的美味，而毫无浊气和混沌；才能让一切远离朽坏，才能在沉淀中，抵抗时间的侵蚀，散发自身的醇香与光泽。 （取材于周晓枫的同名散文） 9．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．媒体已就此探讨同质化的问题  同质化：性质或品质趋于相同 B．如虬结着的粗大血管  虬结：蜷曲缠绕 C．有古风古韵，又率性从容  率性：真诚 D．而毫无浊气和混沌  混沌：不纯净 10．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．第二段以一句话独立成段是为了着重强调黄姚古镇的与众不同。 B．第六段从“覆瓦如鳞”巧妙地引出一系列与“鱼”相关的比喻。 C．作者对黄姚古镇日常生活场景的描写，笔触细腻，富于表现力。 D．作者希望将黄姚古镇如文物一样保护，并陈列展示了当地的特产。 11．文章第四段写古镇的榕树，请指出该段包含哪些比喻，并分析它们各自的用意。 12．“酿”字在文中反复出现，请结合文章内容，分析标题“黄姚酿”包含了哪几层涵义。 （2022·北京·高考真题）阅读下面作品，完成各题。 这城市已融入我的生命 初到北京，我对这座城市非常生疏。那时内城和外城的城楼和城墙都还完好，有轨电车就在几座城门之间穿行。电车的铃声悦耳而浑厚，从西直门高高的城门洞里穿越而过，一路响过西内大街，响过西四和西单——那时牌楼已没有了，只留下这永恒的名字供人凭吊——直抵天桥。城楼高耸，白云蓝天，北方萧瑟的秋风，凝重而庄严。电车进了城，两旁一例灰色的胡同，胡同里一例苍劲的古槐。一切都说明这城市的悠久。 这城市让我这个生长在温暖而潮湿的东南海滨的人感到了一种神秘。我知道它的历史，我只能遥遥地怀着几分敬意望着它，那时的北京对我来说的确是生疏的。我觉得它离我很远，不仅是离我南国的家乡的距离很远，也不仅是它作为辽金以来的故都与我此际所处的时空相隔绵邈，还有一种心灵和情感的阻隔：那是灵动而飘逸的南方与古朴浑重的北方之间存在着的巨大的反差所造成的心理阻隔。那时的北京，对我来说是遥远的。 我对北京从初来乍到的“生分”，到如今的亲切的认同，用了将近半个世纪的时光。北京接受了我，我也接受了北京。这包括它的语言、它的气候、它的居住、它的饮食、它的情调，都和我的生命密不可分。 以饮食为例，在北京住久了，在国内外也跑了不少地方，比来比去，北京的烤鸭和北京的涮羊肉还是最好，不谦虚地说，也还是天下第一。烤鸭的外焦里嫩，裹着吃的那蒸饼和甜面酱都是很有讲究的——我常感外地做的烤鸭总不对味。至于涮羊肉，羊肉的质量，那薄得纸般透明的羊肉片，还有它的作料，芝麻酱、韭菜花，普天下找不到那种地道的感觉，真的是，一出北京城，味道就变了。 老北京有很多食品是我所怀念的。最怀念天桥街边的卤煮火烧。记得是五十年代吧，去天桥看戏，在街边摊上吃卤煮火烧。昏黄的油灯、冒油的墩板、冒着热气的大海碗，使北京严寒的冬夜也变得充满了人间的温情。那气氛、那情调，现在是消失得无影无踪了。让人怀念的当然不只卤煮火烧这一端，还有北京的打卤面、羊杂碎汤，还有三分钱一只的大火烧。这些让人怀想的北京土产，是最本色、最接近平民的廉价食品，现在都找不到了。现今即使在郑重标出“老北京”的哪家食肆里发现它们的痕迹，那多半也是“搽了雪花膏”的，它们早已失去了那种粗放的、不加修饰的平民本色和传统韵味了。 在我的家乡，秀丽的闽江流过我的城市。那江水滋润着两岸的沃野，亚热带的花卉开得茂盛。福建是花乡，又是茶乡，茉莉花、白玉兰花，还有珠兰和含笑，这些都是熏花茶的原料。花多了，就缀满了妇女们的发间和衣襟。记得当年，母亲的发髻最美丽。那时母亲年轻，她每天都要用很多的时间梳理她的头发。梳毕上了头油，她总要用当日买到的新鲜茉莉花串成一个花环，围在她的发髻上。姐姐也是，她不梳发髻，那些花就缀上了她的旗袍的衣襟。这就是南方，南方有它的情调。而北方就不同了，北京带卷舌的儿化音，胡同里悠长的吆喝声，风铃叮当的宫殿下面夏日慵懒的亭午，还有在凛冽的冰雪和漫天的风沙中挺立的松槐和白杨。南方的秀丽和北方的豪放，南方的温情和北方的坚定，南方的委婉和北方的强悍，其间存在着许多难以调和的差异，需要用极大的毅力和恒久的耐心去适应。幸运的是，我适应了并爱上了北京。 北京是一本读不尽的书。我用将近半个世纪的时光阅读它，也只是一种似是还非的懵懂。我生得晚，来不及赶上在北大红楼的教室里找一张书桌，也没能赶上用稚弱的声音参加民主广场上的呐喊。但我认定我是属于它的。百年前，巴黎和会所引发的抗议掀开了中国历史崭新的一页。那一场为维护民族尊严而展开的抗议运动，最终触及了对于文学乃至文化的变革，从而为中国在新世纪的再生写下了壮丽的篇章。这一切气贯长虹的思考和行动，就是生发在我如今处身其中的这座城市的。由此上溯，十九世纪末叶，也是在这座城市里，有了一次要求变革而爆发的维新运动。那是中国近代史上的一次惨痛的流血事件，康梁出走，六君子弃市，这一切，我都未曾亲历，却都是我幼小心灵上的一抹壮烈和绮丽。 后来，我从东南海滨风尘仆仆地赶来，在北大燕园的一角找到一片土，我把细小的根须伸向那片土，我吸取它的养分。我不能选择母亲，我却能选择我的精神家园。在半个世纪不长也不短的时间里，我朝夕呼吸着这座城市的气息。北海波光摇曳的湖面，留下了我的影子；东华门那条覆盖着丁香的御河边的林荫道，留下了我的足迹；居庸关险峻的隘口，天坛美轮美奂的穹顶下，都是我曾经流连的地方。北京以它的博大，以它的沉厚，以它的开阔，以它的悠远铸造了我，不，是再造了我！它在我多汁液的南方的性格中渗进了一份粗放、一份激烈、一份坚定。我曾说过，我只是一粒蒲公英的种子，我从遥远的东南海滨被命运的小女孩吹到了这干涸而寒冷的北方。这里濒临沙漠，然而，这里是无尽的原野，这里给了我一片土，给了我柔韧的枝条和伸往地层深处的长长的根须。 （取材于谢冕的同名散文） 13．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．一例苍劲的古槐         一例：一列 B．相隔绵邈              绵邈：遥远 C．夏日慵懒的亭午        亭午：中午，午间 D．似是还非的懵懂        懵懂：尚未完全理解 14．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．作者来到北京后并不是很快就适应了北京的生活。 B．作者用“搽了雪花膏”巧妙地传达了怀旧的情绪。 C．作者不止一次使用排比手法表达了对北京的深情。 D．作者因为没能参加“五四”运动而感到非常失落。 15．作者在文章第六段中叙写了家乡的生活，请简要分析这部分内容在全文中的作用。 16．请结合文章内容，分析结尾画线句的内涵及表达效果。 （2021·北京·高考真题）阅读下面作品，完成下面小题。 心灵的呼吸 音乐，在我的童年生活里，是沉重而苍凉的存在。许多真诚而朴实的响器的演奏和歌声，强烈地感染了我，像土地、阳光、露珠、微风那样地真实。我觉得人世间的确有一些美好的声音使你无法忘却，它渗透了你的生命，它沉重如种子落在你的心上，永远留在那里，生了根。 父亲屋里的墙上，挂着一管竹箫，我只听他吹过一次。一个秋天的黄昏，我已近十岁光景，父亲独自到房顶上，背靠着烟囱，手挂着箫。我坐在房顶的一个角落，离父亲好远，我的心灵感到一片空茫，隐隐地感觉出父亲是孤独而哀伤的。天渐渐地暗黑下来，父亲的面孔已经模糊不清。我不是听见，是感觉到了有一种很轻飘的、跟夜雾融成一气的声音，幽幽地，静穆地，一缕一丝地降落到我的心上。吹的什么曲调，我不知道，是从来未听过的声音。那箫声仿佛是从父亲深奥的体腔内部流泄出来的，像黑暗中的小溪流，你不用心去感觉，就什么也听不到。父亲什么时候不吹了，我不知道，我们谁也看不见谁，互相没有说一句话。箫不吹了，但那个由声音显示的情境还在，人和箫声都不愿意分离。我觉得箫声是很神秘的，箫是接通心灵与遥远世界的通道，就像微细的血管与心脏相通那样相依为命的关系。回想起来，我当年学着写诗，就是想找一管接通遥远世界的箫，或与箫相似的让心灵能呼吸的气管。 箫，只属于我父亲个人，他只为自己吹，不要听众。笙和管子，父亲经常吹，不是独自吹，是跟村里的“自乐班”的人一块儿，总是在黄昏以后吹。深秋农闲以后，他们几乎天天在村里的广场上吹奏，全村人都能听到。演奏的声音，如当空月亮，照遍了每个角落。 父亲有两船笙，一船是黄铜的，从我能记事时起，它就摆在父亲的桌上，竖立的竹管如张开的翅膀，我觉得它很好看，知道它能发出奇异的声音，就更对它生出崇敬的感情。我十岁以后，父亲置买了一船白铜的，他特别珍爱这白铜的。父亲用白铜的笙吹，我得到他的允许，怀抱着黄铜的笙坐在一边学着吹。父亲在家里偶然对我说过几句：指头按眼，不能按得太死，声音都憋死了，音调要像呼吸那么自然才好，呼吸是随曲调的命脉而呼吸。我从父亲吹笙前严肃的准备动作和神情，开始向他学习，他瘦削的双手端着笙座，嘴唇跟笙的嘴一旦接触，笙跟他的生命就形成了一个活生生的整体：没有笙，就没有父亲；没有父亲，也就没有笙。 “先得摸透每个笙管的个性”，父亲对我说。他让我一个音一个音地认识笙。黄昏时，我坐在屋顶上学着吹，如果父亲正好在家，他总认真地听我吹，很少指点，最多说一句“用心好好琢磨”。笙对我是一个很大的诱惑，我吹奏时感到很振奋，整个的生命都感触到了美妙的节奏。可以说，我对节奏的理解，就是从吹笙开始的。心灵的吐诉需要节奏，节奏能把内心的各种情感调动起来，凝聚成实实在在的音响世界，任何一个音节都不是可有可无的，都不是孤立的。 父亲跟我一块儿吹，总要检查我的手和脸是否干净。仿佛不只是吹吹笙，是带我一起去一处远远的精神境界，比走亲戚还要郑重几分。父亲和我端端地坐在炕上，面对面地吹，中间隔着一张炕桌。我当时觉得这一切的细节确有必要，它表现了一种虔诚的气氛和心境。 父亲没有让我吹过管子，说我人还小，容易伤了心肺。笙主要起和声作用，是柔性子，它的声音是浑圆的，而管子的声音是峻拔的，像忽上忽下飞翔的鸟，在笙声的云雾中鸣唱。管子是用硬木镂空制作的，握在手里很沉重，还镶着一圈圈的白铜。父亲吹管子时，脸憋得通红，胸间的气似乎聚集起来朝上冲，拼命朝高高的顶峰飞跃。父亲的嘴异常灵活地吹奏着，声音的高低强弱很难控制，每个音节，稍一不慎，松懈一下，就可能从高入云霄的顶峰摔了下来，把乐曲摔得粉身碎骨。 到现在我还有一种看法，吹奏时，曲谱固然重要，但吹奏者的心境与情绪以及周围的环境，都是不可分的。黄昏后，村里的“自乐班”在广场上演奏时，那情景，那气氛，表面上很混乱，尘土飞扬，还免不了有孩子们的哭闹声，可是一旦演奏起来，杂乱的一切都融和了。“自乐班”的人大都是从口外回来的，年纪都不小了，他们受够了苦，需要解闷，当他们在一起合奏的时候，似乎忘掉了一切。所有的曲调都是很苍凉的，在苍茫之中，他们的心像雁群一般飞越过寒冷的冬天，飞越过苦难的人生。如果我对音乐有一点素养的话，主要就是从这些充满了热汗味和烟尘气的场合感受来的。 童年时半夜醒来，常听到沉郁的驼铃声在空旷的夜里一声声地响着，回想起来，我觉得那是一种生命的音乐，一种长途跋涉的沉缓而坚毅的节奏。拉骆驼的老汉和一匹匹骆驼需要这苍凉而庄重的乐音伴随着。 我在童年少年时期受到的音乐熏陶，使我形成了对乡土音乐的迷恋，也使我这一辈子都无法背离深入骨髓的乡土气，也影响了我的诗的气质。这也就是所有故乡的性格吧！ （取材于牛汉的同名散文） 17．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．父亲深奥的体腔内部         深奥：深邃神秘 B．心灵的吐诉需要节奏         吐诉：吐露、倾诉 C．管子的声音是峻拔的         峻拔：尖而细 D．杂乱的一切都融和了         融和：和谐 18．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．作者的父亲摸透了笙管的特点，当他吹笙时，笙就好像与他融为了一体。 B．硬木制作的管子握在手里很沉重，所以吹奏时声音的高低强弱很难控制。 C．作者屡屡将音乐的记忆融于黄昏的情境中叙写，有效传达出苍凉的感受。 D．作者用“雁群飞过冬天”形象而生动地喻指了音乐具有超越苦难的力量。 19．作者写出了他对音乐的理解逐渐深入的过程，请结合全文内容，简要分析这一过程。 20．请结合文章内容，谈谈文章标题“心灵的呼吸”包含了哪些涵义。 （2025·北京海淀·三模）阅读下面文章，完成小题。 风把手艺刮进了天堂 ①谁把打铁声摁在了文明的喧嚣深处？ ②此时的雨覆盖了这个山村的各个部位，那个叫铁匠铺的地方，蛛网上粘着许多小虫子，我能想象出当年铺子里的热闹，所有的人都是顶着雨声到来的。铁匠铺永远都是一个动词，动在雨声的浸淫之下，它的持续时间是那么久。红钢从烈火中钳制到铁砧上，锤起锤落，叮当磅礴，小锤点击，大锤紧跟，铁匠对于铁是一场浩劫般的惊扰。 ③铁匠铺的热闹为什么总是在雨天里？因为雨胶住了农人的鞋，当然，更多的热闹是在冬季。真正的冬天开始了，北风呜呜吹过，一路卷起干枯的树叶和草根。农人看在眼里的活计都拾掇完了，那么收拾好残缺的农具，沿着蜿蜒曲折的路走进铁匠铺。一个长长的冬季，锄头、镢头、铁钎、镰刀，日出或日落的声音；对于敏锐听觉的农人，大锤小锤的声音都是奢望，都是天籁，都是比时间要重要得多的来年春暖河开。轧钢淬火，好铁匠的声名是一把镢头能刨几亩地，钢水好能出活，铁匠是农耕文明的先驱，也是土地本身的选择。 ④铁匠的另一生活是给马蹄钉蹄铁。牵马人站在铁匠铺门前，铁匠揽住马腿，削平蹄底的老皮。只见那铁匠把一排铁钉含在口中，肩膀顶紧马后胸，抱紧弯曲朝上的马腿，把蹄铁合紧马蹄，钉子穿入蹄铁的孔眼，那一片唾沫湿，随蹄铁直接钉入马蹄深处。铁匠此时有可能抬头看一下远处，廓外斜依的青山，风姿万千的杨柳，时光无时不在，无处不存，目无所视，手有所触，寸寸光阴，都只在盈手之间。那双手，就那么优雅而琐碎地生动着。 ⑤那是一个打铁的镇子，每年的农历九月十三，一年一度的庙会开始，铁匠们聚集在集市上，搭起炉灶，燃起炭火，拉起风箱，将烧红的铁块放在砧子上，抡起铁锤，甩开臂膀，叮叮当当，各自施展本身的绝艺，吸引四外八省的商人前来交易。空气里弥漫着烧红的铁锈味，这气味又随着热风，浸入一切开放的空间。热浪一阵紧似一阵，像潮汐，奔来涌去。镇子上因为交易铁货，所有的木门，木窗户都钉了密麻麻的铁钉，嘎吱作响的铁门用劲推开时，门头上挂着南瓜大一个铁铃铛，如现代人的门铃响起。人勤的时候，铁铃铛像一树花，开得肆无忌惮，随风微颤，这家的热闹仿佛要挥霍尽铁匠最后的元气。 ⑥过去，无论是帝王的皇宫、将相的宅邸，还是平民百姓的小家小院，一般都要有院门，两扇门中央的门缝两侧、在一人来高的地方都装有一个类似门把手的物件，可以是门环，也可以是菱形的门坠，而衔着门环或吊着门坠，固定镶扣在大门上的底座称为铺首，又叫门铺。铺首、门环都是大门上不可或缺的重要组成部件。铁门上的“铺首”给人岁月古拙沧桑之感，铺首上兽首衔环，那是龙的九子之一——椒图，其“形似螺蛳，性好闭，故立于门上”，包含在形式里的内容，即以螺之闭来强调门之闭。“守御”慎闭塞，闭藏周密，铺首将一种精神，在朱漆的黑漆的门扇上展示了几千年，它透露着属于“中华门文化”精髓的东西，由铁匠铺锻打出形。 ⑦铺首造型之精美，以庙宇皇宫大门所饰用者为华贵。铺首在朱漆宫门上，同金色门钉相互映衬，显示出皇家建筑的帝王气派。汉代司马相如《长门赋》“挤玉户以撼金铺兮，声噌吰而似钟音”，描写了叩响门环时玉户金铺的视觉效果和金属碰撞的听觉效果。皇家流落到民间的东西少，尤其是金子做的，如果不是含了足量的铜，那响声能否出得来还是两说。我喜欢民间的铁铺首，轻叩门环的响在夜静的时候是压得住黑暗的，可以使走向村子的东西远远停住，也可以让它们悄无声息地融进墙影尘土里不再出现。在民间，更多的是铁匠铺里的手艺，也只有铺首可以抬高铁匠的文化素养。 ⑧我在夜空下看到过最壮丽的铁花，化开的铁水由匠人拍打进夜空，那是堪与秋日丰收无垠的繁华相媲美的一种壮观，一种极为阔大的气象，看的人和被看的人嘴都咧开很大，铁花承载了他们的笑脸，如此夺目。 ⑨我喜欢铁匠，喜欢铁匠铺子里的雨声，太锤小锤的击打声，仿佛天地间万物生出无数的口子，它们从隐处进入显处。我看到铁匠手中的铁精巧灵活，它们构成了人生凡世，让我看到了人间奇迹。铁匠，铁匠铺子，一想到它，我手心就有了热气。 ⑩我把铁匠铺子想得过于富有了，只想用文字的方式去理解他们，但毕竟是一个远去了的把文明活在骨子里的年代，如今的村子里再没有铁匠铺子里打铁的声音，没有了铁匠铺子，似乎整个村子里都没有了声音。铁铺首都唀烂了，铁钉子换成了膨胀螺栓，五毛一斤的旧门板买了用去烧木炭。当下，我们丧失了许多，恰恰可能是有关生命最高秘密的隐喻和福音。我不能知，在褒败中，唯一不想放弃的是想入非非。若干年后，我不知道，我还有没有能力拥有这个成语。 （取材于葛水平的同名散文） 21．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．动在雨声的浸淫之下    浸淫：逐渐蔓延、扩展 B．开得肆无忌惮        肆无忌惮：放纵得毫无顾忌 C．相媲美的一种壮观        媲美：美好的程度可以相比 D．唯一不想放弃的是想入非非    想入非非：不切实际地胡思乱想 22．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇“谁把打铁声摁在了文明的喧嚣深处”发出了疑问与慨叹，这句话领起下文并与结尾相呼应。 B．第②段和第⑤段中描写铁匠打铁的场景，作者多用短句，语言节奏明快，与所描写的热闹场景相匹配。 C．文中引用司马相如《长门赋》中的句子，证明铁匠打造的“铺首”饱含着中华传统文化的韵味与精髓。 D．作者把铁匠当作农耕文明的代表，通过表现铁匠与农民生活的紧密关联，写出了铁匠在农村中的存在价值。 23．第⑩段中，作者说：“我把铁匠铺子想得过于富有了，……”结合全文，回答问题。 （1）作者认为铁匠铺子“富有”什么？ （2）作者为什么说“把铁匠铺子想得过于富有了”？ 24．文章以“风把手艺刮进了天堂”作标题有什么好处？请简要分析。 （2025·北京·三模）阅读下面作品，完成下面小题。 孤舟上的精神突围 ①大唐元和二年（807年）的冬天格外寒冷，潇水畔的芦苇在朔风中瑟瑟发抖，如同贬谪士子战栗的灵魂。柳宗元抬眼望去，漫天飞雪将天地染成一片素白的宣纸。这位在政治漩涡中折戟的诗人，在渔翁蓑笠的褶皱里，窥见了中国文人深邃的精神图腾。他代入了渔翁的身份，写下一首《江雪》： 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 ②山水画中常见“计白当黑”的妙法，《江雪》恰似一幅大幅留白的水墨长卷，南宋马远的《寒江独钓图》就是这个情景的绝佳诠释。“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，茫茫白雪留给天地间的，就是大片的“无”。空茫的天地间，唯有“孤舟蓑笠翁”的剪影倔强地蹲坐着。这是中国诗歌史上最孤独的剪影，蕴含着柳宗元的寂寞、悲凉、愤懑和孤傲。当永贞革新的潮水退去，抑制宦官权势、中兴大唐伟业的梦想随之破灭，长安城里的同道故交纷纷遭贬，分赴各地任职，他也漂泊到永州任司马。寒江独钓的他，在山水间危坐成一座孤峰。他的垂钓不是隐逸者的闲适，而是守望者在蛮荒中竖起的精神旗帜。渔翁在清冷的世界里垂钓，就如敦煌壁画里那些结跏趺坐的禅僧，在荒漠风沙中保持着内心的澄明。柳宗元将禅宗“孤光自照”的境界化入诗句，让漫天飞雪都成了照见本心的明镜。 ③永州的山水不是轻歌曼舞的佳人，而是淬炼灵魂的试金石。柳宗元的诗笔，在宣纸上洇开的不仅是水墨，更是一代士人精神突围的轨迹。那个在冰封江面上垂钓的渔翁，就是诗人自我投射的镜像——寒江是政治寒冬的隐喻，孤舟是精神独立的宣言，而钓竿则成了丈量生命深度的标尺。 ④中国文人向来擅长在困境中寻找诗意栖居之地。陶渊明采菊东篱，王维坐看云起，而柳宗元独辟蹊径，在绝境中开凿出通向永恒的艺术隧道。他的钓竿垂向的不是江水，而是时间的深渊。千年后的我们依然能看见，那个冬日江畔的身影如何用孤独对抗虚无，用诗歌完成对命运的超越。寒江雪从未真正冻结，它始终在文化血脉里静静流淌。 ⑤谪居永州十年的柳宗元，在《永州八记》序言中说：“自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。”在给友人的书信中也写道：“仆闷即出游，游复多恐。”在矛盾的心境中，他寻求着自我纾解的良药，那就是永州的山水，就是大自然的丽景清音。这种心绪投射到诗歌中，便成就了另一篇经典之作《渔翁》：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。” ⑥这首诗起笔便勾勒出永恒的意象。西岩屹立在暮色里，浑厚而静穆，是大自然的缩影。渔舟不是停泊，而是“傍”着山岩，这个字里藏着天人合一的默契。夜雾漫过船舷时，船体与岩石的罅隙间生出某种神秘的共振，仿佛天地本是一具浑然天成的琴瑟，渔翁的蓑衣不过是根轻轻拂过的琴弦。这般静默的夜宿，已然超越了简单的叙事，成为东方美学中天人感应的完美注脚。 ⑦黎明时分，“晓汲清湘燃楚竹”的动作带着远古祭祀般的庄严。湘水与楚竹这对意象，在诗人笔下化作文明的图腾。汲水不是取水，燃竹亦非生火，而是以朴素的方式完成天地大道的仪式。当第一缕晨光穿透竹烟，渔翁的身影突然消失在山水之间，只听“欸乃”一声清响。这声摇橹的音符，恰似佛陀在灵山会上拈花示众的刹那，以最微末的声响叩开宇宙的玄机。此刻的山水骤然褪去朦胧面纱，“绿”得惊心动魄。这抹绿色不是颜料渲染的结果，而是自然本真的骤然觉醒。王维在辋川别业看“空山新雨后”的澄明，陶渊明在饮酒后体会“悠然见南山”的恬淡，而柳宗元却在一声橹响中参透了山水本相。当渔舟驶入中流，诗人蓦然回首，但见“岩上无心云相逐”，这朵云在晴空写就逍遥游的天书。 ⑧渔翁最终消失在云水深处，留下的不是隐士的孤傲，而是道心顿悟的澄明。苏轼夜游赤壁见“山高月小，水落石出”，张岱湖心亭看雪得“天与云与山与水，上下一白”，皆承袭了这份东方特有的宇宙意识。渔舟、青山、流云构成的立体画卷里，藏着中国文人精神突围的轨迹：当庙堂之路断绝时，他们转身投向山水的怀抱，在扁舟一叶间寻得永恒的精神原乡。 ⑨渔翁形象在中国文化长河中始终泛着粼粼波光。从姜子牙渭水垂钓到严子陵富春江披裘，从张志和“青箬笠，绿蓑衣”再到柳宗元“晓汲清湘燃楚竹”，渔父始终是士人精神图谱中的重要坐标。这些烟波钓徒用竹竿丈量着出世与入世的距离，在江湖与庙堂之间划出优雅的弧线。 ⑩在《渔翁》诗中，“欸乃”的桨声，成为穿透政治迷雾的生命清音。这种从现实困境向审美境界的飞升，正是中国文人特有的精神救赎方式。 ⑪柳宗元笔下的渔翁，既有屈子“众人皆醉我独醒”的孤傲，又带着庄子“相忘于江湖”的超然。当他写下“回看天际下中流，岩上无心云相逐”时，云卷云舒的意象里分明流动着陶渊明“云无心以出岫”的哲学沉思。 ⑫在永州十年，柳宗元完成了从政治人物到文化生命的蜕变。他在《始得西山宴游记》中写道：“心凝形释，与万化冥合”，这种天人合一的境界，正是通过渔翁这个媒介得以实现的。蓑衣上的雨滴，钓竿上的冰凌，都成了接通天地元气的导体。 ⑬千年后的我们，在重读柳宗元的渔翁时，依然能听见那声穿透时空的“欸乃”。渔翁的孤舟早已化作文化基因里的精神符号，提醒着每个在红尘中颠簸的现代人：真正的逍遥不在远方的蓬莱，而在当下与山水相看的瞬间。当工业文明的喧嚣遮蔽了心灵的原野，或许我们更需要这份“无心云相逐”的澄明，在永恒的山水间重拾生命最初的感动。 （作者：常淑娟） 25．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．在政治漩涡中折戟的诗人         折戟：失败、受挫 B．守望者在蛮荒中竖起的精神旗帜   蛮荒：荒凉、偏远落后 C．他寻求着自我纾解的良药         纾解：抒发解读 D．道心顿悟的澄明                 澄明：清澈、明净 26．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．“孤舟蓑笠翁”与“孤光自照”都写于作者政治失意时，蕴含相似的境界。 B．柳宗元在绝境中用诗歌完成对命运的超越，这在文化史上是非常罕见的。 C．《渔翁》诗首句的一个“傍”字体现了天人合一的默契，境界静穆旷远。 D．柳宗元笔下的渔翁兼具孤傲和超然两种形象特征，蕴含作者的哲学沉思。 27．作者为什么说柳宗元“在渔翁蓑笠的褶皱里，窥见了中国文人深邃的精神图腾”？请结合全文简要说明。 28．本文以柳宗元的诗歌《江雪》起笔，请分析这样开头有何妙处。 （2025·北京东城·二模）阅读下面作品，完成下面小题。 濂溪水汇天下水 天下书院半湖湘，作为一个行走在湖湘大地的读书人，我在生命的河流里，曾与好几座书院有着美好的邂逅。 文山书院，是与我的生命产生交集的第一家书院，那里曾是晚唐著名诗人李群玉的读书之所。唐代诗人杜牧曾来过这里，他钦佩李群玉的诗名和才气，与之结为好友，并力劝他参加科举考试。在杜牧的鼓励下，李群玉走出书院，走出澧州，奔赴科考之路。只是，这位才子却在科举考试中落了第。从此，他不再参加科考，回到澧州，读书卖文为生。同时也如同其他看淡官场名利的文人一样，游历各地，在山水间进行心灵的疗愈。 一千多年后，年少的我曾一遍遍走过文山书院的遗址，那是我从家去小学的必经之地。小小年纪的我，还不知道文山书院的故事，但是书院的缕缕文脉以及诗人如竹般的气节，如同阳光沐浴着我，无声无息，却不可抵挡。 读中学时，我家搬迁，从文山书院遗址搬至洗墨池附近。这又是何其幸运！著名文学家范仲淹曾在我的家乡澧州求学，他刻苦读书，清洗笔和砚台的池塘水都被染成了墨色，该池便得名“洗墨池”。刻苦读书的范仲淹，后来写下了千古名篇《岳阳楼记》。 为纪念范仲淹，人们在澧州建溪东书院，后又在其遗址上建澧阳书院。清代学者、湖湘经世派的主要代表人物陶澍曾在澧阳书院主讲，并为书院写下一联：“台接囊萤，如车武子方称学者；池临洗墨，看范希文何等秀才。”如今，这副对联成了学子们刻在心里的座右铭，激励着他们在书院里嗅着范公书墨清香、仿效车公囊萤之风，刻苦读书，从这里出发，奔向未来。 我也是其中的一个。当古城墙上的迎春花开了又谢，谢了又开，我终于通过高考离开了故乡。我的生命之河，就如同澧阳书院外的那条护城河一样，向前奔流，寻找远方，与其他更多的河流汇聚，或以云的方式，或以雨的姿态。 我撑起一把雨伞，来到郴州汝城的濂溪书院，承接着濂溪书院滴滴答答的雨点。雨点落在我的伞面上，一滴一滴，如同读书声。 我确实听到了读书声，那是参观的游客们在周敦颐的塑像前背诵他的《爱莲说》。那雨点，那读书声，滴落在我记忆的河流里，泛起涟漪，激活往事。 我的家乡也种莲。农村的堰塘里，一到夏天，粉色的、白色的荷花，以及如伞的荷叶，会将整个堰塘填满。我还记得学习《爱莲说》这篇课文时，语文老师鼓励我们到荷塘里去观察，看看荷花是不是真如文人写的那样“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。我真的带着课本，来到一个叫“如东”的乡村，去荷塘里读这篇文章，观察荷是否真的亭亭净植，是否真的中通外直、不蔓不枝。那是一种别样的文化体验。 那时我没有想到，多年后，我会带着那卷书，去更远的地方，去周敦颐曾经生活工作过的地方，重读那篇《爱莲说》。是的，我的生命之河，与周敦颐曾见过的种植着莲花的荷塘有了跨越时空的交集。 雨点点滴滴，一声声，如同天地间的读书声。我踏着这样的节奏，一步步走进濂溪书院。书院外，有几棵枝繁叶茂的大树，粗壮、爬着青苔的枝干无声地昭示着它的历史。 南宋嘉定十三年（1220年），周思诚出任桂阳（今汝城）县令，为纪念曾在当地担任县令的周敦颐，修濂溪祠。1804年，知县徐兆先在濂溪祠增设讲堂和学舍，命名为濂溪书院。 当年修建濂溪祠时，当地民众自发参与进来，工匠不取报酬，街坊轮流送茶，大家纷纷以朴实的方式表达着感恩之情。当地人怎会忘记，他们喝着当年周敦颐兴修水利开辟的泉塘池的水，繁衍生息；他们在当年周敦颐带人筑成的防洪坝内春种秋收，免受水涝与干旱之苦；他们在周敦颐带头捐资修建的民塘，取水浇灌。周敦颐把对当地老百姓的情，写在了天地间，以泉塘池、防洪坝、民塘等形式留了下来；老百姓对他的那份爱，以濂溪祠的形式留了下来。 除了水利设施的建设，周敦颐更是在人们的心里构筑了学术、思想的高台。他在汝城开阐理蕴，著书立说，构筑了理学思想的基石与骨架，被世人誉为“道学宗主”。 如今，濂溪书院的门廊与屋檐都已爬满青苔，变得有些发暗。但一直年轻的，是周敦颐留在世人心里的那株莲，一年年都开着当年的花，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 在书院里，我们聆听着讲解员讲述当年周敦颐留在汝城的故事。她的声音，与窗外雨打屋檐的声音融合在一起，与我们在千年后一步步走近周敦颐的脚步声融合在一起。 我忍不住再次回望书院大门，大门和檐柱各有楹联一副：“学衍道源，德化苍生”“濂溪水汇天下水，道学心达圣人心”。 是啊，濂溪水汇天下水，所有的河流都会相遇。我的生命之河，从澧县的那条护城河流出，汇于洗墨池，汇于濂溪水。那穿越时空、行走千年的时光河流，与我们在不同时空里流淌着的生命河流，就这样，悄然汇集…… （取材于徐虹雨的同名文章） 29．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．如同阳光沐浴着我              沐浴：润泽、熏陶。 B．仿效车公囊萤之风              囊萤：形容刻苦学习。 C．泛起涟漪                      涟漪：比喻生活中的波折。 D．理学思想的基石与骨架          骨架：具有支撑作用的核心内容。 30．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．“我的家乡”一段，写语文老师引导“我”从生活体验中获得生动的文学感受。 B．“留在世人心目中的那株莲”，象征周敦颐惠利百姓、构筑理学基石的济世精神。 C．作者写濂溪书院中的雨声、读书声、讲解声，营造了浓郁而和谐的文化氛围。 D．文章以游踪为线索，在游览书院的过程中，作者对传统文化的认识逐渐加深。 31．作者在文中勾勒出由李群玉、范仲淹、陶澍、周敦颐组成的文人群像。请结合文章内容，分析这一群像的作用。 32．作者说：“我的生命之河，从澧县的那条护城河流出，汇于洗墨池，汇于濂溪水。”你的“生命之河”与哪一条“生命之河”有过跨越时空的汇集？你从中获得了怎样的感悟？ （2025·北京海淀·二模）阅读下面文章，完成下面小题。 苦行者 ①“在深切地感到无意义的岁月到来的时候，他其实拥有了一种意义。”这句话用到鲁迅那里也有契合的地方。 ②过了三十岁，鲁迅开始在教育部社会教育司任佥事，他负责的工作如下：图书馆、博物馆、动植物园、美术馆及美术展览会事项运作，美术、音乐、演剧事宜，调查收集古物等。他来北京是1912年，住的地方是绍兴会馆。那时候鲁迅的样子和年龄不太相符，显得有些苍老，似乎已暮气缠身了。他感到了一种莫名的无聊与痛楚，可是又不安于这样的无聊与痛楚。 ③教育部内部是有新的风尚的，那就是社会风俗调查与美育普及。刚到部里，鲁迅就多次作美术讲演。据日记所记，听者甚少。大概人们对此并不了解，或兴趣寡淡也未可知。我猜测那对鲁迅大概是一个刺激，他与同事所主张的美育理念，能深解其味的不多。来北京最初的几年，在美术上能与鲁迅交谈的，是陈衡恪。陈衡恪，乳名师曾。他们在南京时是同学，也一同在日本留学。我读到过陈衡恪送给鲁迅的几幅画，画风已大异于清代之前的山水作品，枯涩的老气是不见的。他的运笔甚好，古朴而不失现代气息。鲁迅出版的《域外小说集》，最初就是陈师曾设计的封面。有几方陈氏刻的印章，都有特点，鲁迅一直用着。 ④在许多方面鲁迅与陈师曾颇能谈得来。比如对艺术的看法，都有新的眼光，喜欢从风俗、心理、环境等把握文化。他们对艺术史的看法，思路有时是重复的。两人都偶被大学找去讲学，遂有《中国小说史略》与《中国绘画史》。鲁迅说魏晋是文学自觉的时代，陈师曾论画时亦持相近之论。他说：“六朝以前之绘画，大抵为人伦之补助、政教之方便，或为建筑之装饰，艺术尚未脱束缚。迨至六朝，则美术具独立之精神，审美之风尚因以兴起，渐见自由艺术之萌芽，其技能顿进。”陈师曾后来潜心文人画，将现代人的感觉运用到作品里，使绘画跃进到个性主义的世界，鲁迅是心以为然的。 ⑤在他们的心里，文化恰恰不可以理性之尺简单衡量，因为那是生命的折射，诸多非理性的自由的梦痕，是超越于伦常的。因此，久在牢笼里的精神的突围，常常从艺术开始。大凡回望远去的路，那些湮没的、个体的私语的片段，大概更能闪现先人的智慧，有意味的存在也在那里。鲁迅后来在小说里说传统吃人，那是理性根基上的“民族寓言”，却并未抹杀艺术的灵光。 ⑥我一直想，在教育部的日子里，他能和陈师曾那么投入地研讨字画，总有相近的心态使然。他们似乎也觉得，中国古老的文化中，许多有趣的存在消失了。打捞那些遗存，也真的是有意义的。久在樊笼的民族，需要一次精神的突进，他们那时候复兴旧梦的意识，还是多少有一点的。陈师曾去世多年后，鲁迅与友人编辑《北平笺谱》，在书的序言中写到了陈师曾，对其艺术多有夸奖。他们的友情，在静静的文字间闪烁着。那段交往留下的痕迹，使鲁迅对艺术的新生有了确然之感。古风之中还有新梦，以聪灵之笔点化旧迹，木然的世间便重新蠕活起来。 ⑦陈师曾因回家探母不幸染病亡故。在遭遇了友人的病故后，鲁迅的精神蒙上了灰色。绍兴会馆的枯寂时光中，惟有苦楚是真的。人在沉默的时候，心里有岩浆般的激流。这是怎样的人生呢？在城南的风尘的土路和暗淡的油灯下，一个走向中年的人，听到了生命之外的声音。只有在抄碑文的时候，他的心是宁静的，是沉到国民中去，在远去的世界驻足，得片刻之乐。他抄碑文的方式很讲究的，先用尺子丈量，再一一笔录。字工工整整，六朝的灵秀、清俊之气扑面而来。 ⑧先前人们搜集拓片，注意的是文字，鲁迅却看重图案里的花纹。在鲁迅看来，远古的中国艺术，也有奇异的存在。那些朗然大气、直冲霄汉的无累的诗意，乃精神的逍遥，今人已不复有这样的存在，真的可叹也夫。也可以说，在他最无聊与寂寞的时候，古老的遗存给他的内心带去一丝丝暖意。那些古老的艺术之光，召唤着他的内心，使之有活下去的勇气。黑暗的洞穴里，倘若生命还能燃烧，那么暖意的光，怎么能消失呢？ ⑨北京新的文化载体里有鲁迅的许多痕迹。天坛公园的建立，图书馆与历史博物馆的建立，都有他的心血。他甚至是最早提倡建立美术馆的人。为这个古老的地方增些新的存在，算是他在教育部时期的一种劳绩。有一段日记很让我感动。鲁迅和同事为了展览，从外地运来一批文物，因为害怕意外，整整一夜和文物厮守，不曾合眼。历史博物馆成立之始，文物不多，鲁迅就把自己藏的汉代铜镜和泥塑等捐赠出来。那些古物，在他看来折射着精神之光。 ⑩从玩古董到白话文写作，鲁迅一以贯之的，就是在流动的、创造性的、有飞的欲望里开启精神的远航。于是古老的存在与现代性的思想在此联手了。他以为好的艺术与好的思想，是混血的产物。尼采、罗丹、梵高都流淌多种文明的血液。而中国要腾飞起来，无疑需要这样的参照，只是做这样工作的人，还是太少了。鲁迅晚年把多样的艺术引入国内。他编辑书刊，推介版画，无不是催促新的艺术，在杂取他人融为己身中律动着。或者不妨说，在这个沉默的发酵期里的一切，细细考量，都是大有意思的。 ⑪鲁迅一生是个苦行者。即便后来在上海那样的热闹，你看不到孤独的影子？在教育部的日子里，他有了文化的诸多奇想。有时也消沉地想，这些沉默的智慧有什么再生的可能呢？还不如从速地消失为好吧。可是，时代变了，天地之色已非昨日。他出来了，从那间铁屋子里。他沐浴了光，看见了爱，但那光与爱远去、失落，便又落入苦寂的大漠里。一个人走着，喊着，把苦楚吞到肚子里。 ⑫在没有意义的时代，他预示了新的寓言。 （取材于孙郁的同名散文） 33．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．枯涩的老气是不见的                    枯涩：干枯、板滞，不生动 B．思路有时是重复的                    重复：在不同场合多次言说 C．久在樊笼的民族                        樊笼：文化或精神上的束缚 D．直冲霄汉的无累的诗意                无累：没有牵绊，不受阻碍 34．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．第①段所引句子总领全文，引出对鲁迅在“无意义”岁月中创造“意义”的思考。 B．第⑥段写鲁迅认为民族的精神突进，主要靠从古老文化中发掘理性的、伦常的价值。 C．文中三处画线语句所提及的“光”，分别喻指传统艺术、民族精神和时代浪潮的价值。 D．本文将理性思辨与感性表达熔铸一体，既体现了学术深度，又增强了文章的可读性。 35．文章为什么用大量笔墨叙写陈衡恪？请简要作答。 36．文章题目“苦行者”是作者对鲁迅的评价。综观全文，简要分析“苦行者”的丰富内涵。 （2025·北京西城·二模）阅读下面作品，完成下面小题。 “三江源”在那里 ①我每年都带学生下厂、下乡，几十年如一日，从不间断。 ②十年前的一次万里行，我们走了三万公里。当从山西行进到陕北横山县时，在黄土高坡上，我们看到一群男女老少顶着七月的骄阳，坐在洼地上看戏。红红绿绿的“舞台”上正演着《霸王别姬》，那条写着“横山县艺术剧团”几个黄色大字的横标被太阳烤成“M”形，没精打采地耷拉着。天太热了。 ③见到这民间社戏，我们走了过去。那个舞台还叫舞台吗？薄薄的一层土铺上一些高粱秆，演员在台上深一脚浅一脚，上来下去，可真难为他们。“霸王”“虞姬”穿的都是露胳肢窝的戏装，可这并没有影响他们认真执着地演出。 ④我看到那个兵败如山倒的霸王退到乌江边，别虞姬，自刎的那一场。本来秦腔的做派、唱腔就有一股豪里有悲的气吞山河之势，霸王一上场“哇呀呀”一声吼，见到虞姬三步并作两步弯腰将她托起，仰天高啸，吼着那绝望了的、触及灵魂的秦腔。他抓住虞姬那把乌丝往嘴里一叼，左腿一抬，金鸡独立……我顿时感到一股英雄气概！但见他把头一扭、大吼一声向前冲去，自刎于那滚滚乌江里，千古英雄就这么死不瞑目地走了。 ⑤我见过不同剧种对霸王与虞姬永诀场景的艺术处理。这是我见过的最悲怆、最撼人心魄的艺术处理！ ⑥这三伏天气，我流汗，我流泪，我心潮澎湃。我惊讶地发现这小小的山洼洼竟藏龙卧虎，竟是还未被现今艺术家们开垦的处女地。即便我有八张嘴也讲不完这里丰富文化积淀带给我的感受。 ⑦一趟陕北下来，我深知下面的“艺术家”（没人把他们当作艺术家）虽步履艰难，却是那么执着、不知疲倦地活着、演着、唱着。他们喝的水是从二百米深的井里打上来的；吃的饭是像当年老八路到老百姓家里吃的“派饭”一样，是好心的大娘为他们贴的粑粑；至于他们的戏装，走到哪个村，哪个村的“四妹子”“兰花花”帮着缝了又补、补了又缝……这“鱼水”之情，我能不感动吗？ ⑧没有上过学的农民艺术家不一定没有文化，上过大学或吃了洋饭的艺术家也不一定有文化。我们的歌曲不乏“想你、想你、想你……”“给你一个吻，还我一份情……”，来到陕北我才知道，我们一些艺术家不懂什么是“情”，什么是“想”，因为他们根本没动过“情”，更不会去“想”。一句话，他们还真不如陕北的那些“三哥哥”“四妹子”来得实在。为了表达思念，他们在歌中唱道：“心想着你，喝油也不长肉了。”为了表达走西口的哥哥想早早回家见亲人的急切，他们在歌中唱道：“不大大的小青马多给它喂上二升料，让它三天的路程两天到。”这些词你不觉得有灵气吗？ ⑨那个“霸王”就更甭说了，霸王临走叼着头发的处理，尤其是那单手抓发，一拨、一拧、一叼、一托、一抬，在视觉形象上处理得天衣无缝。之所以这样处理，用他们最简练的回答是：“头都杀了，能让他耷拉着脑袋走吗？”这个“走”字也用得很精彩，虽然解释得通俗，但说的绝对准确。 ⑩三十多年前，艺术家们经常下去采风。我深深感念三十多年前艺术家创作的歌曲：“九里里的山疙瘩，十里里的沟，一行行青杨一排排的柳，毛驴驴结帮柳林下过，花布的驮子晃悠悠……九里里的山疙瘩，十里里的沟，一座座水库，像一洼洼的油，羊羔羔叼着野花在大坝上逗，绿坝绣上了白绣球……”这些音乐家在色彩的修养上，都是高手。一句话，他们根本就没离开人民，没离开这块生养他们的文化土壤。这是中华民族，这是中华文化。 ⑪心灵的升华，一定来自于生活、来自于现实。中华民族艺术上的巨大财富、规律全都寓于民间艺术中。在这里所见到的一切会让你有翻天覆地的新认知，不仅会重新塑造你创作的艺术典型，还会让你知道作为一个艺术家应有怎样的人生境界、人生选择。 ⑫人生就这么一次，选择艺术作为终生事业，我不后悔。但艺术家绝不意味着鲜花、掌声、金钱、地位，而应像科学家那样辛苦操劳、默默无闻。科学家为了一个公式、一个发现而长年在荒山大野漂泊或整日与小白鼠、玻璃试管为伍……他们来到世上，就是为了发现、为了创造。这些伟大的科学家才是更值得拥有鲜花、掌声的人！ ⑬我为什么要下厂、下乡，要和老乡们一起画、一起唱、一起舞、一起聊、一起哭，我和他们的关系已经不可分割。他们的后方是黄河、长江、喜马拉雅山，那里屹立着千古不灭的龙门、云冈、莫高窟…… ⑭至死不忘叼在霸王嘴里的那把黑头发。 ⑮已古稀之年的我绝对没有古稀之感，这正是画家的起飞之年、黄金之年。作为中国的画家，我还要不断地创作下去，深入下去，为了中华民族，为了中华民族文化，为了让她的风采更多地展现在世界人民面前。 ⑯“三江源”就在那里，那里有俯拾即是、取之不尽的艺术宝藏。 （取材于韩美林的同名散文） 37．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．顶着七月的骄阳                顶着：承受着 B．秦腔的做派                    做派：动作、表情 C．艺术家们经常下去采风        采风：体验生活、了解民情 D．这些音乐家在色彩的修养上    修养：待人处事的态度 38．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．第②段通过对剧团横标的描写，凸显了农民艺术家们表演环境的艰苦。 B．第⑩段借三十多年前的歌曲，说明西北更适合为歌唱家提供创作素材。 C．第⑪段多次用第二人称代词“你”与读者对话，增强了文章的互动性。 D．陕北之行的所见所闻，引发了作者对当代艺术创作中一些问题的思考。 39．文章第④⑨⑭段三次写到“霸王”，分别有何用意？ 40．本文题目“‘三江源’在那里”意蕴丰富，综观全文，你如何理解其中的意蕴？以此为题有怎样的表达效果？ 试卷第2页，共23页 试卷第1页，共23页 学科网（北京）股份有限公司 $$