高一语文必修下册期末复习信息类文本专题复习

高一语文必修下册期末复习信息类文本专题复习 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、必备知识： 必备文体知识一： 1.论述文：以社会科学为研究对象的一般论述类文章（学术论文），主要运用说明和议论的表达方式行文，内容涉及到经济学，教育学，文化学历史学，语言学，美学等，且内容多为介绍学术论点及其分论点，论据，以及观点提出的背景和现实意义。 2.人物传记：（1）内容的真实性。写的是历史或现实中的真人真事，不允许虚构。（2）手法的文学性。叙写人物或事件不能枯燥，需用艺术手法加。（3）选材的典型性。选取人物（事件）主要方面表现精神本质。 3.访谈：访谈的提问方式及其效果，趣问、直问、推问、旁问；关注典型细节和基本事实的关系，探究文本的主题思想和文本中所体现的人生价值和时代精神。 4.新闻（消息）：基本结构：标题、导语、主体、背景、结语，每个结构的作用。六要素——时间、地点、人物，事件的起因、经过、结果 5.科普文：抓住被说明的主要事物及其特征，抓住说明的顺序和方法，文学手法。说明顺序有：空间顺序、时间顺序和逻辑顺序；说明方法（八种）：举例子、打比方、作比较、下定义、分类别、列数字、画图表、引资料。 必备文体知识二： 议论文（论述文）三要素：论点、论据、论证。 1、论点： 是作者所持的见解和主张，是文章的灵魂。它必须是明确的表态性的句子。论点不是某一段的中心句，而是能统摄全文的中心句。一篇文章只能有一个中心论点，全篇应紧紧围绕着这一中心论点来展开议论。中心论点之下可以有若干分论点。中心论点与分论点的关系是统率与被统率的关系。 2、论据 指的是用来证明论点正确性和可行性的材料。分为事实论据，指有代表性的事例、确凿的数据、可靠的史实等；理论论据，指经过实践检验的格言、原理、定律及人们公认的道理等。 论据的要求： ①确凿性。我们必须选择那些确凿的、典型的事实。引用经过实践检验的理论材料作为论据时，必须注意所引理论本身的精确涵义。 ②典型性。引用的事例应该具有广泛的代表性，代表这一类事物的普遍特点和一般性质。 ③论据与论点的统一。论据是为了证明论点的，因此，两者联系应该紧密一致。 3、论证:指的即用论据来证明论点的过程，常见论证方法有： （1）举例论证：列举确凿、充分、典型的事例来证明论点，增强说服力。 （2）道理论证：运用经典著作中的精辟见解、古今中外名人的名言以及被人们公认的科学原理、 定理、公式等，通过讲道理的方式来论证论点。 （3）对比论证：把正反两方面的论点或论据加以对比，使事和理形成鲜明对照，能更鲜明地突出其中一方的性质，具有很强的论证力量。 (4) 引用论证:即引用名言警句等作为论据，来分析问题，论证观点，好处是增强权威性和说服力， 丰富文章内容；如果引用的是一些富有文采的语言，会增强文章的文化内涵，使文章富有文采。 （5）比喻论证：用人们熟知的事物作比喻来论证论点，化抽象为具体，化深奥为浅显，通俗易懂，形象生动。注：本体喻体性质不同（如用具体比抽象），喻体可以虚构。 （6）类比论证：把已知事物与跟它有某种相同特点的事物进行比较类推，有力证明自己的噶点。 注:本体客体性质相同，类比的事物或事件必须客观真实。 二、常见考点 （一）常考题型和答题思路 1、论证的思路（内容）：也叫行文脉络或论证的层次。是作者按照一定的条理表达 思想的过程，分析时要结合具体内容展开。常规思路如下： 类型1：首先，如何提出观点？提出了什么观点？其次，从哪些角度论证？接着……，最后，总结观点。 类型 2：首先，如何提出问题？什么问题？其次，从哪些角度分析问题？接着……，最后，如何解决问题。 举例： 请简要梳理材料一的行文脉络。（6分） 答：（1）首先对历史地理学进行溯源，以古代地理文献引出传统的沿革地理； （2）进而将沿革地理与历史地理学对比，指出历史地理学依托现代科学； （3）最后按年代介绍我国历史地理学在现代以来的发展，以及改革开放后取得的巨大成就。 2、论证的结构（形式）：作者对文中材料的安排和组织，作者写作思维的外在形式。论证结构 分为整体结构与局部结构。 整体：总分式（总分、分总、总分总）； 层进式（提出问题——分析问题——解决问题）等。 局部：并列式、正反对比式、递进式等。 注：一篇文章往往不单纯使用一种结构。 3、论证的方式：立论与驳论结合（先破后立、先立后驳等） 4、论证的特点： 论证方法+论证结构+论证方式+论证的语言特点 举例：材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分） 答：(1)以设问开篇，引发关注； (2)采用辩驳的论证结构，先立再驳； (3)论证中综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法、对比法等。 论证特点（特色）题思考角度： 1.注意文章开头、结尾有何特点，尤其是注意开头论点提出的方式。如，设问开头、故事开头、列举生活现象开头、开门见山直提观点等。 2.论证思路、论证结构是否清晰严谨、层次分明。总分、并列、对比、递进等。 3.是否综合运用多种论证方法，论证有力。常见的论证方法有：例证、引证、对比论证、比喻论证、类比论证、因果论证等。 4.论证语言有何特点。如，准确严密、生动形象、富有论辩力量等。 5.论据是否丰富、典型等。 5、论证语言：简洁明确、通俗易懂、口语化，幽默风趣、运用多种修辞 生动形象、科学严谨 、准确贴切、严谨客观（语言表述不绝对、使用限定词如，大多、可能、或许）、富有逻辑性（关联词较多）。 （二）比对识错能力; 选择题答题 首先：有些选项不合情理，错误明显，可直接判断。 其次：要明确此类题目是在玩文字游戏，命题者改造原文设置错部分定语或状语（复句的部分分句），从而改变句意。 设误的常用五种方法： 增：增加定语或状语而改变句意。 删：删除定语或状语而改变句意。 换：换用别的的词语而改变句意。 调：调换词（句）顺序而改变句意。 凑：将几个句子杂合而改变句意。 第三：辨别干扰项逻辑错误, 特别关注选项中处于定语或状语位置的类似词语是否等值转换： （一）微观角度：故意弄错概念（个别词语）角度命题 1. 混淆对象：看事件的对象是否张冠李戴。 2. 偷换概念：即看是否通过漏字，添字，改字扩大、缩小或转移概念。抓主语 3. 以偏概全：即看是否以部分代整体，或以整体代部分。关注： a表数量多少的词语（少数，部分，几个，大多数）； b表范围大小的词语（凡，全，都 ，所有；部分）； c表程度轻重的词语（ 特别，十分，稍微等）； d表频率高低的词语（通常，总是； 有时，偶尔等） 4. 指代错误：看代词指代的内容是否有误。把握代词指代的人物、事件、时间及范围等。 （二）中观角度：故意弄错判断（单个句子）角度命题 5.已然与未然： 了、过等表已然； 将、会等表未然 6 可能与必然： 一定、定能等表必然；可能、或许等表或然 7.正反颠倒： 看是否正话反说：或反话正说。 （三）宏观角度：故意弄错推理（句际关系）角度命题 8.顺序错乱： 时间先后错位，逻辑事理先后错位，空间位置错乱。 9.因果（条件与结论）颠倒： “因”与“果”颠倒；或 “条件”与“结果”颠倒。 10.强加因果：即两件事无因果（条件）关系，却强行说成有因果（条件），关系特别留意以下关联词： 只要---就；只有-----才；因此（所以）”等。 （注意：选项中所涉及的信息，如原文中没有，可能是无中生有，也可能是推断出来的） 【跟踪练习】 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文艺评论是引导创作、提高审美、引领风尚的重要力量。一段时间以来，文艺评论的上述功能有所弱化，很多评论无人去读，无人爱读，难以产生传播力和影响力。 导致文艺评论功能弱化的原因是多方面的，从文艺评论自身看，评论文本可读性不强，传播力不够，直接限制了其影响力的发挥。比如，很多文艺评论不仅观点缺乏新意和创见，行文上也存在各种问题——结构老套，行文古板，拖沓冗长，陈言毕现，不能给人带来阅读的愉悦感，结果陷入“写谁谁看，谁写谁看”的怪圈。 吸引读者，才能影响读者。提升文艺评论的传播力、影响力，应重视评论文本的修辞，让评论的文字美起来。 注重修辞才不会给读者带来太大的心理落差。比如，在文学领域，读者往往先读原著，想对原著进一步了解，会再读相关评论。原著或高妙或豪逸或峻洁或绮丽或婉转，读者体会到的是美的享受、灵魂的震撼。读者对文学评论的心理预期是学术性、思想性，但并不意味着他们会原谅文学评论的佶屈聱牙、干瘪寒碜。倘若文学评论的遣词造句不贴切、不流畅、不生动、不形象，这时，它与所评论的文学作品形成的反差将是巨大的，仿佛“蒹葭倚玉树”，甚至会让人有“狗尾续貂”之感。 注重修辞会增强读者的信赖感。如果文艺评论不讲究文辞，读者很可能会有两个感觉：第一，这位评论者文字水平一般，文如其人，他的意见的深刻性值得怀疑；第二，读者看到文字糟糕的评论，可能还会进一步联想，“这位评论者没有表现出将评论写得优雅、隽永的努力，他对自己的文字是不珍惜、不尊重的，那他对所评论的作品想必也缺乏尊重，所提出的观点也就不那么值得信任”。这便导致评论的传播效果大打折扣。 文采飞扬的语言，能为文章添姿增色，让人如品佳茗、唇齿生香。文辞讲究的文艺评论，首先会从读者那里得到不错的“印象分”，让读者心生好感，这就在无形中增加了说服读者的可能性。从实践中看，古今中外的文艺评论经典，多是文辞优美之作。刘勰在《文心雕龙》中用典雅的字句评论文学现象，“方其搦翰，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始”“改章难于造篇，易字艰于代句”，辞藻华丽，读起来朗朗上口。杜甫不仅写诗，还论诗，留下“龙文虎脊皆君驭，历块过都见尔曹”“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻”等具有文艺评论性质的精美诗句。雨果的《莎士比亚论》、海涅的《莎士比亚笔下的女角》在莎学界（研究莎士比亚及其作品的学术界）占有一席之地，是莎学研究者的必读书，这些评论作品不仅思想深刻，见解独到，而且文字精美，修辞精妙，让人读起来有绕梁三日、余味无穷之感。朱自清的《古诗十九首释》、闻一多的《唐诗杂论》、钱锺书的《宋诗选注》，也都是文艺评论的典范之作，很多文艺评论的初学者，读到这些作品，往往是先被精美的文字和修辞吸引，然后信服文字背后的观点。 由此观之，文艺评论的修辞，不是表面文章，不是花拳绣腿，而是影响文艺评论传播力、影响力的重要因素。 （摘编自甘正气《从修辞入手提升文艺评论的传播力》） 材料二： 当前，大数据创意编码、虚拟现实/增强现实动作捕捉、体感交互红外感应等数字技术已被应用到艺术创作中，这不仅为文艺实践带来新变化，也对传统的文艺观念产生了巨大冲击。剧场中的沉浸式体验是如何营造出来的？屏幕上的炫目效果蕴藏着哪些“黑科技”？技术对艺术将产生哪些影响？要回答这些问题，文艺评论者须不断更新自己的“工具包”。 面对层出不穷的融合了多种艺术元素和技术创新的新作品，文艺评论者要及时更新自己的文艺理论、美学工具，并找到准确的视角和语言，这样才能更好地理解和评价这些新作品的思想内涵、艺术价值。 互联网和新媒体催生出新的文艺类型，也改变了文艺评论的形态与传播方式。 当下，一部新作面世，要想让年轻人心甘情愿地自掏腰包为之“买单”，网络评论是不得不过的一关。无论是文字短评、视频短评，还是弹幕发言，都成为年轻观众选择文艺作品的重要参考。“在互联网平台上，诸多面向大众的作品被重新解读评论，形式之新、影响力之大前所未有。”肖向荣说，数智时代的文艺评论与传播，呈现出分众、分圈、分层的特点，在不同的圈层和群体中，大量生动的、非传统形式的评论影响着人们对文艺作品的判断。 “网络文艺评论跟传统文艺评论发声的方式不同，并不一定具备学理性，往往简单、直白地提供观点，抓人眼球，传播迅速，一些片面的、主观的评论有时也会给作品带来极大的‘杀伤力’。”中国文艺评论家协会理事尚辉提出，在网络时代，专业的文艺评论者不能缺位，对偏颇的、错误的网络评论应及时回应和纠偏。 然而，摆在文艺评论者面前的一个现实是，在去中心化的传播环境中，行业专家的意见不一定具有传播力，专业的评论意见也无法与网络认可度画等号。因此，文艺评论者不仅需要专业知识，还要掌握网络时代的传播规律和传播技巧。 （摘编自李笑萌、朱燕《文艺评论如何向“新”而行》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文艺评论具有的引导创作、提高审美、引领风尚等功能弱化，导致无人喜欢读评论，评论的传播力和影响力也难以提升。 B．文学评论具有学术性、思想性等特性，在用词上出现佶屈聱牙等现象，读者对此往往不会太在意，能理解作者的苦衷。 C．各种数字技术在艺术创作中的应用，影响了文艺实践与传统的文艺观念，文艺评论者要做出相应改变以应对新变化。 D．在网络时代，文艺评论的形态与传播方式发生了改变，文字短评、视频短评成为年轻观众选择文艺作品的决定性因素。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文艺评论做到观点新颖，构思巧妙，语言表述善用修辞，有利于增加读者的数量。 B．面对经典的文艺评论，很多读者先是被它们的文字和修辞吸引，然后信服其观点。 C．文艺评论者如果能做到及时更新文艺理论，语言表达准确优美，就能写出好的作品。 D．在网络时代，专业的文艺评论者不能缺位，应及时回应、纠正各种错误的网络评论。 3．下列选项，不符合材料二中网络时代文艺评论的特点的一项是（   ） A．交流便捷，读者与评论者之间能够通过网络互动，重新解读评论。 B．权威专业，完全由专业评论家主导并发表高水准的文艺评论。 C．形式多样，可通过文字、图片、视频等多种形式来呈现文艺评论。 D．传播力强，读者能迅速对文艺作品做出反应，并形成评论热潮。 4．请简要分析材料一的行文思路。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 北杂剧有许多作品，特别是名家的曲文，常常是叙事与抒情密切结合，具有非常浓厚的诗意。例如关汉卿《单刀会》第四折，写关羽得胜回营的情景时，作者借助对自然景物的感受，表现人物当时的情感，于雄壮、苍劲的意境中，隐隐透出悲凉之气。又如王实甫《西厢记》中著名的“长亭送别”： 【正宫·端正好】碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉，总是离人泪。 作者全以写景来写情，简直是一首充满缠绵诗意的抒情诗。 再如马致远《汉宫秋》第四折，写汉元帝在秋夜对于孤雁哀鸣的感受： 【尧民歌】呀呀的飞过蓼花汀，孤雁儿不离了凤凰城，画檐间铁马响丁丁，宝殿中御榻冷清清。寒也波更，萧萧落叶声，烛暗长门静。 作者用夜间景物反衬出不眠愁人孤寂、凄凉的心境。这些抒情曲文富于文采的特点是非常明显的。 戏文的曲文的突出特点在于“句句是本色语”（《南词叙录》）。净、丑扮演的角色语言粗鄙，曲文也俚俗浅近。即使生、旦扮演的官宦儒生、闺阁小姐，曲文也明白如话，不假雕饰，浅近直质近于口语。而发展到北杂剧这个阶段，已开始注意到语言风格与人物身份的关系，注意到人物语言的个性化问题。并特别留意以诗为曲、以词为曲，将诗词的优美语言和含蓄的意境摄入曲中。因此，这些曲词，在阅读时，可以作为抒情诗欣赏，而置于剧中，又与剧中的特定环境、人物的特定心理融为一体，与传统诗词相比，这也应当是一种发展。 在文体上注重抒情性，注重传统诗词抒情特征的延续，以及更多地引起读者、观众的感情效应的企望，是中国戏曲的独具特质。西方的话剧在后来的发展过程中，已彻底与诗、歌唱分离，而转向侧重叙事因素。它们主要表现一个冲突的发生、发展和解决（或并不解决）的过程，诉诸情感，也诉诸理性，更重视启人心智。而中国戏曲着重表现的是由冲突所导致的人物的离合、生死、成败、祸福相因的转化过程，及因此而引起的人物内心的情感和悲欢意绪的变化，虽也诉诸理性，但并不看重启发观者的个体思考，更多地则寄希望在感情上的响应，引起共鸣。通过情绪感染的“中介”，以达到“劝善”和有裨“风教”的目的。例如《赵氏孤儿》中程婴换子的情节，通过牺牲伦理的戏剧张力，构建“忠大于孝”的价值序列，从而使观众在震撼中完成对忠义品格的认同内化。 这一点，决定了中国戏曲文体上以抒情曲词为“胆”的特征。也就是说，在中国戏曲中，传统诗词的影响是强大的，作家在转入戏曲的创作时，在相当大的程度上，仍然沿袭着诗人感受生活的方法。当然，创作者努力注意人物唱词与其身份、性格之间的吻合，以曲词来揭示人物的感情和心理状态。 （摘编自幺书仪《北杂剧的内容和基本格局》） 材料二： 作为一种综合性的文学艺术，元杂剧融合了多种特质。正如董上德所言：“元杂剧这一文体，综合并发展了多种文体元素，是一种前无古人、独具一格的艺术创造。” 诗歌与戏曲是两个不同的艺术范畴。然而，中国古代诗歌与戏曲却有着密切的血缘关系。中国戏曲文学的产生，是诗歌发展到一定阶段的结果。长期以来，人们总是站在诗歌的角度来俯瞰中国文学艺术，这就使中国文化乃至中国文学艺术都具有诗化的特征。元杂剧也不例外地具有抒情化的特征。由于中国戏曲是在这一诗性文化背景下产生并发展起来的，因此诗歌的抒情性特征削弱了元杂剧中叙事的地位，过于强调诗歌在戏剧中所占的位置。虽然这凸显出古典戏剧与古典诗歌的联系，但我们不能因此忽略从叙事诗歌的角度来思考元杂剧曲词的叙事性。 总体来看，元杂剧对诗歌叙事的继承表现为两种情形：一是曲词叙事中融入诗歌语言，展现诗语与剧语的交融；二是诗意贯穿剧本，使整部作品具有诗意美。元杂剧是以表演故事为核心的文学体裁，对于剧作者来说，作品中任何一句曲词的抒写、一首诗歌的表达都力求指向故事情节的推进，承担着一定的叙事作用。另一方面，元杂剧曲词的意境创造，直接继承了诗词的传统，甚至很多曲子就是诗词之句、诗词之境的化用。 在古诗词中，以叙事的方式抒发情感，是一种常见的表达方式，而且比直接抒情更委婉含蓄，更有韵味，这一特点无疑被元杂剧很好地继承了。同时，元杂剧曲词作为戏剧一部分，又在抒情方式和意境构造等方面和诗歌不完全相同。作为一种容量大于诗歌、形式较诗歌自由的变体诗，它的出现极大地丰富了诗歌的抒情旨趣和审美意境。诗歌传统对元杂剧的影响是多方面的，除曲词外，在人物宾白中，常有韵白或是诗句引用等。无论人物身份是文人学士，还是贩夫走卒、庄农乡妪，上场时，都常用诗句，有所谓“上场诗”之说。 （摘编自王琳琳《诗词的抒情、叙事传统对元杂剧叙事的影响》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．元杂剧中有许多优秀的曲文，常常通过写景来抒发剧中人物的心情，具有浓厚的诗意。 B．不同于西方的戏剧一直以来对叙事的重视，中国戏曲更注重表现人物的情感。 C．中国戏曲的产生与中国诗歌的发展有着密切联系，这使得它天然带有抒情化特点。 D．元杂剧融合了多种文学特质，既以表演故事为核心，又以叙事的方式抒发情感。 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．学习中国戏曲，学习者既要学会从唱词中分析人物的身份和性格，又要关注唱词与传统诗词的内在联系。 B．学习中国戏曲的曲文，学习者既要了解其浅近朴质的口语化特点，也要感受蕴含其中的诗词语言和意境。 C．元杂剧的叙事化特征，不仅要求每一句曲词都能推进情节，还要求为不同人物出场都设置“上场诗”以强化情节。 D．元杂剧的诗化特征，不仅表现为曲词中化用诗词语句、意境，还表现为宾白中使用韵白和引用诗句等。 7．下列选项符合“中国戏曲通过情绪感染的‘中介’，达到‘劝善’和有裨‘风教’的目的”说法的一项是（   ） A．《窦娥冤》中通过窦娥冤案的昭雪，宣扬了善恶有报的思想，劝诫人们要坚守正义，反对邪恶。 B．《单刀会》中关羽“大江东去浪千叠”的独唱，突显英雄气概，使观众产生了“勇者不惧”的人格认同。 C．《桃花扇》中人物对国家兴亡的感慨，传递了“天下兴亡，匹夫有责”的担当意识，劝诫人们要有家国情怀。 D．《西厢记》讲述了崔莺莺与张生的爱情故事，呼吁青年男女大胆追求自由爱情，并勇于突破封建礼教的束缚。 8．有人认为：中国戏曲强调“抒情”而弱化“叙事”，故较之西方戏剧有所不及。对此观点，你是否认同？请结合材料谈谈你的看法。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 鲁迅先生曾说：“《红楼梦》的要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是“真＇的人物。”据此创作原则观察，红楼女子们构成了一个真实的“美”的世界。其显著特征有三——美，是散落的，不追求集大成。红楼梦女性美是不偏不倚地散落在多数女子特别是少女少妇身上的。每个年轻女子都拥有某种单向优势，却没有全能冠军，是一种各美其美、美美与共的态势。美，又是有分寸的、适度的，不追求绝伦超群。就像作者借石头之口所宣告的，他书中的女子没有班姑蔡女之类的女性样板，而是各有一份智慧，一份善良，一份真性情，是古往今来凡身心健康之女子人人拥有的普泛的基础的美。红楼女子的美，又是有个别性、互补性的。小才，微善，真性情。单以真性情而论，可谓千姿百态，呈现出中国文化人所喜爱的种种文化人格。有些女子，在不同程度上以不同方式展示着任情之美，而另一些女子则在不同程度上以不同方式展示着中和之美。少有重合，少有雷同。任情美的性格核心是较多地推重个性和自我。这种女子或活得洒脱，或心智锐敏，或性格刚烈，是古已有之的“不谄”“不趋”“不惕”的人文精神的自觉承传与任意流淌。中和美的性格核心是尊重自己、体恤他人。这种女子大都活得安详，待人谦和，且品行坚韧，是古已有之的“不矜不伐”“不卑不亢”的人文精神的自觉承传与清醒高扬。 （取材于刘敬圻《＜红楼梦＞的女性观与男性观》） 材料二： 薛宝钗是一位“冷人”。曹雪芹写宝钗的冷性格，最为精彩的是写她有一种莫名的病症，需要服食一种名为“冷香丸”的药。 从第七回制药用药的叙述中可以看出，宝钗的天性并非真冷，她从娘胎里带出来的是热毒。她放不下世俗功名，总是劝宝玉走仕途经济之路，让宝玉觉得她也入了国贼禄蠹之流，这正是热的表现。“好风凭借力，送我上青云”，这分明也是热毒。但她为人处事却端庄大方，竭力掩盖自己内心深处对荣华富贵的追求与迷恋，这样就形成内热外冷的分裂，变得十分世故。“冷香丸”的意义，是解热毒的意义，也是治疗内外分裂的意义。 这种解释虽能自圆其说，但近乎苛评。我倒很欣赏胡菊人先生的另一种见解。他说：“这药丸可非同小可，是全书大悲剧的象征。”薛宝钗是个才、德、貌三全的人物，但她毕竟是个青春少女。她和林黛玉等少女一样，有生命激情，有爱恋向往，但她接受了一套儒家的道德规范，竭力掩盖、压抑自己的内热，以至用“冷香丸”来化解自己的内热。在封建道德观的威慑下，她竟然把自己的生命激情视为一种病，需要药治。林黛玉的悲剧固然是悲剧，但她毕竟把自己的情感毫无掩饰地率性表露过、宣泄过，任自己的眼泪挥洒过、畅流过，而薛宝钗则把一切真情感深深地压在心底，然后装出一副冷清的面孔去对付那个虚假的缺乏真情真性的世界。她是真正的封建道德的点缀品、牺牲品，她的心性表面上是被冷香丸化解掉的，实际上是被封建道德专制理念埋葬掉的。薛宝钗的悲剧是对青春热情自我压抑、自我消灭的悲剧，是自己屈服于外部社会规范而牺牲自身心性的结果。这种自我压抑、自我消灭的悲剧，是更深刻的悲剧，所以胡菊人先生称之为“大悲剧”。 以往的评“红”者站在批判者的立场上，太过强调薛宝钗是封建关系的维护者，而忽视了她是封建规范、封建理念的牺牲者。而胡菊人先生则站在同情者的立场上，发现宝钗是一个不得不用冷香丸来冰冻青春热情，又不得不带着“冷人”面具去面对邪恶社会的人。 （取材于刘再复《红楼人三十种解读》） 材料三： 薛宝钗多年来蒙冤最甚的便是说她“奸”。直到20世纪80年代还有人以此相责，其实这说法有可商榷之处。 比如，说她破坏宝黛爱情，觊觎宝二奶奶的位置，甚至还为此耍了阴谋——移祸黛玉。我承认，宝钗是有缺点的。但读者如果不存先入之见，实事求是地分析此事的前因后果，则不难发现，指斥其“奸”过于严苛。那日正值芒种，宝钗与风、纨、迎、探、惜等在园中玩耍，因独不见黛玉，故去潇湘馆找她。由于忽见宝玉进去怕自己也去“一则宝玉不便，二则黛玉嫌疑”，她便抽身回来。这恰好证明她心地纯正，不存妒忌之念。接着见一玉色蝴蝶，十分有趣，遂追扑起来，又证明她当时并无醋意与不快。这时听见亭内红玉与坠儿说话，宝钗认为“奸淫狗盗”，固然反映了她的封建正统观念，实不足取，但她装着追寻黛玉，却是彼时彼境合乎实情之言。人们情急之下做出的反应往往与当时正在进行的事有关。宝钗当时就是为找黛玉而来，因此，说寻黛玉实在是最正常不过的。毕竟，处境窘急，脱口而出，情有可原。 比如，在金钏自杀的问题上，宝钗说她“纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜”，确实是无情到了冷酷的程度。但说她将自己两套新衣拿来给金钏装裹，是为了对照贬损黛玉，实在有失偏颇。因为黛玉“素日是个有心的”之类的话是王夫人所说，且宝钗历来心胸宽大，从不计较琐事，连庭院花木、房间布置、衣服首饰等都不大讲究，所以在姨妈精神上承受巨大压力这一情境之下，她主动提出此议是十分自然的。她在宽慰王夫人时说的一席话，除了表现其惊人的无情外，确实有讨好巴结之嫌，但也仅仅是嫌疑而已。因为人们为了安慰亲人、朋友，有时会说一些减轻其责任的话，这并不能完全代表她心中真实的判断，只能说有讨好之嫌。断言其“奸”，并无铁证。 曹雪芹正是这样以严重缺点、微妙处境和几处嫌疑的模糊手法使宝钗形象复杂化，从而增加了对人物释读与评价的多种可能性，拓宽了审美的艺术空间。 （摘编自周思源《探秘集》） 9．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．红楼女子拥有普泛的基础的美，所以红楼女子之美是各美其美，美得适度。 B．红楼女子的美都是在不同程度上以不同方式展示着的任情之美与中和之美。 C．材料二中作者提出了能治疗宝钗“热毒”的“冷香丸”，折射出了宝钗的悲剧。 D．材料三推断出曹雪芹以严重缺点、微妙之处和模糊手法使宝钗形象更立体。 10．下列说法中，不能作为理由阐释胡菊人先生认为薛宝钗是大悲剧人物的一项是（   ） A．内热外冷的分裂，使其世故。 B．把生命激情视为疾病。 C．不曾像黛玉那样率性。 D．只能用假面对付虚假的世界。 11．下列说法中，证明宝钗不“奸”的理由，与文意不符的一项是（   ） A．去潇湘馆寻黛玉，因见宝玉进去怕有不便，便没有前往，可见她不存妒忌。 B．担心红玉与坠儿怀疑自己，便假装是在追黛玉，这是情急之下的正常反应。 C．提出拿自己的新衣给金钏装裹，是为了给王夫人减压，不是为了贬损黛玉。 D．认为金钏死不足惜，是特定情境下的话语，目的是安慰人，而不是讨好人。 12．材料三在论证结构上有什么特点？请简要说明。 13．对薛宝钗这一人物形象的评价，历来众说纷纭。请综合以上三则材料，分析造成对宝钗的评价众说纷纭的原因。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 清晰地说明事理，首先要发现事理，而发现事理需要对研究对象的资料进行广泛搜集、科学梳理，需要对研究对象进行细致观察、深入思考，更需要敏锐地发现隐藏在对象背后的规律。 梁思成为了清晰地说明“中国建筑的特征”，以当时的中国为中心，通览古今，跨越中外纵横比对，从时空维度对中国建筑做了深入的调查研究。既从空间维度说明中国建筑体系分布情况及辐射现象，又从时间维度指出上下几千年中国建筑体系的形成与发展过程，突出中国建筑体系文化传承的历史厚重感。林庚的《说“木叶”》同样是作者基于大量文献资料的梳理整合后提出了“木叶的暗示性”事理。纵观全文，作者旁征博引，共引用二十一句古诗词，从纷繁复杂的文学现象中找出规律性的东西，并在比较辨析后清晰地说明事理。 综合而言，梁思成、林庚在引出事理方面，大致采用了“明确对象——梳理资料（实地考察）——比较分析——提出事理——阐明事理”的说明思路，体现了“格物穷理”的治学精神。这对中学生学习如何选定说明对象、发现事理具有很大的启发性。 事理说明的本质在于阐释事物本身的道理或内部的规律，属于抽象性表达。同时，事理说明文大部分是学术性论文，专业性强，学术味浓，具有严密的表达逻辑，对读者的知识素养和思维品质要求较高。为了捕获读者的芳心，增强悦纳效果，这类文章需采用一定的说明技巧，达到深入浅出的表达效果。比如，在《中国建筑的特征》《说“木叶”》中，作者都采用了“卖关子”的技巧。“卖关子”不是直接抛出个人见解，而是借助良好的问题意识，在他人熟视无睹的地方提出具有启发意义或引发他人注意的问题，来达到激起读者阅读兴趣和探究意愿的目的。 “卖关子”要学会设疑解疑，问题的产生是对事物、事理的思考过程，问题的解答体现了对事理的理解程度。问题的不断产生，既表明自己对事理的认识不断加深，也将事理的探讨由表面推向深入。在自间自答中激发读者共鸣，引发读者共思：在不知不觉中将读者带入文本情境和个人话语体系之中，以让读者接受和认同自己的理解。 事理说明的基本要求是“说得清，道得明”，核心在于说清重要概念、因果关系、事物之间的联系、事物发展变化的规律等关键要素。要清晰地说明事理，准确科学地表达对事理的认识需要综合运用一些说明方法。在事理说明文中，常用打比方、作比较等方法。梁思成为了清晰地说明中国建筑的惯例法式，将其比喻为文章的“文法”，将“梁、柱、枋”等比作语言“词汇”将专业领域的体系及构件转化为读者熟悉的做文章的思路及要素，化艰深为浅显。《说“木叶”》最为突出的是作比较，在比较中说清概念内活，在比较中突出“木叶”属性。读者不仅明晰三者之间的细微差别，还在阅读中获得了卓富的审美体验。这样的分析让人觉得思维缜密，鞭辟入里。打比方，可以让抽象的事理具体形象，使读者有更直观的认识。作比较，可以让相对陌生的事物特征鲜明可感，使读者能更准确地辨别。 （摘编自顾海学《复杂事理如何说清道明》） 材料二： 在大气光学现象中，有这样一句谚语：“朝霞不出门，晚霞行千里。“夏季的早晨，低空空气稳定，尘埃很少，如果当时有鲜艳的红霞，表明东方低空有云层存在，含有大量水汽。随着气温升高，热力对流逐渐由东向西发展，而我国地势东低西高，云层在前进过程中不断升高，容易遇冷形成降雨。这就是“朝霞不出门”的原因。傍晚，由于一天的阳光加热，温度较高，低空大气水分一般不会很多，但尘埃因对流变弱而可能大量集中到低层。晚霞主要是由尘埃等干粒子对阳光散射所致，因此，如果此时出现鲜艳的晚霞，说明西方空气比较干燥。我国中高纬度地区受西风带影响，气流由西向东移动，未来本地天气不会变坏，所以有“晚霞行千里”的说法。 冷空气活动是天气变化最主要的因素，冷空气的来临对农业生产有着很大的影响。所谓“一场秋雨一场寒，十场秋雨要穿棉”，指的是江淮地区一年四季分明，进入秋季以后天气凉爽，随着雨水一次次的降临，气温也会不断降低。这是因为，进入秋季以后，太阳直射点向赤道以南移动，北方冷空气势力增强，随着西北风的来临，冷空气一次次南侵，会带来大风、降水、降温等天气现象。冷空气活动频率一般5到7天一次，所以如果观察到十次左右降水，即表示已经是秋后两个月的时间，也就是秋尽冬初，所以说“十场秋雨要穿棉”。 除此之外，云是地球上庞大的水循环的有形结果，是天气变化最直接的反映者，看云识天气在我国农业生产中也是非常实用的常识。“天上鱼鳞斑，晒谷不用翻”就是典型的根据云的变化指导农业生产的例子。“鱼鳞斑”，是指气象学上的透光高积云，一般在三四千米的高空出现，是由许多灰白色的小云块有规律地排列而成。各个云块互相分离，又互相并和，在云块的空院里，可以看见蓝天；云层较厚的地方，也能显示太阳和月亮的位置。整个云层比较薄，中心较厚，看上去中心灰暗，边缘薄而明亮，一明一暗宛如鱼蜂。云块排列整齐，又像是屋顶的瓦片，被人们称作“鱼鳞斑”或“瓦块云”。这种云多在高气压的控制条件下，大气比较稳定时出现，是晴天的征兆。 这些谚语从劳动生产中产生，凝结着劳动人民的智慧，直到今天，依然被广泛地应用于生产实践中。 （摘编自刘心愿《从气象谚语读懂常识之“理”》） 14．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．要发现事理，需要先搜集梳理资料，然后观察、思考，最后发现隐藏的规律。 B．经过深入的调查研究，梁思成从空间维度、时间维度介绍了中国建筑的特征。 C．《中国建筑的特征》和《说“木叶”》的说理思路相近，都能体现“格物穷理” D．恰当运用说明方法，有助于将事理“说得清，道得明”，如打比方、作比较等。 15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《说“木叶”》第二节中的设问五连击方式，是林庚采用了“卖关子”的说明技巧。 B．《中国建筑的特征》善用比喻，让相对陌生的事物特征鲜明，使读者更准确地辨别。 C．谚语“朝霞不出门，晚霞行千里”含有气象等地理知识，凝结了劳动人民的智慧。 D．“鱼鳞斑”云多在高气压的控制条件下，大气比较稳定时出现，所以能预示晴天。 16．下列选项与清晰说明事理无关的一项是（   ） A．说明文以“说明白了”为成功。（叶圣陶《文童例话》） B．抽象的事理附着于事物，只待我们去发现。（叶圣陶《文话七十二讲》） C．故（诗文）妙处……。如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。（宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》） D．既然设问可以增加效率的话，为什么要吝啬这些设问呢？（叶圣陶《文话七十二讲》） 17．结合材料一，简要概括“说清道明事理”应注意的事项。 18．必修下册第三单元学习任务四指出，“说得清，道得明”是说明文写作的基本要求。材料二以“气象谚语中的“理””为对象进行说明，请结合你总结的注意事项，对材料二进行点评。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 和谐是人类的共同理想和审美追求，中国建筑艺术的和谐美，是“天人合一”哲学思想在建筑艺术中的反映和体现。 建筑艺术的和谐美，影响到营造观念的各个方面。在布局安排上，中国建筑以群体组合见长，讲究各单体建筑物的横向有序铺排，各单体之间又用廊柱等结构将它们联结为一个庞大的建筑群体；在建筑方位、建筑色彩以及建筑空间分割等方面，又深受阴阳、五行等观念之影响，将人、自然与建筑物构成一个有机和谐的整体。这种“天人合一”的有机整体观，是中国建筑最基本的哲学内涵。 中国古代建筑的平面布局，具有强烈的“尚中”情结，集中体现在对中轴线意识的强化和运用上。中轴线南北贯穿，建筑物左右对称，秩序井然，成为中国古代建筑文化的一大传统。考古发掘资料表明，至少在周代，院落空间已呈均衡对称，就已经出现了中轴线，进而南北方位逐渐与东西方位分野。面南为贵以后，南北轴线逐渐成为主轴线，重要建筑及空间位置正处于中轴线上。 与中轴线建筑形式美相关的是中国传统建筑群平面布置的均衡之美。均衡的建筑形象，在审美视觉上给人以安稳、持重、冷静、坦然之感。但是，建筑的布局绝不是一种理想化的产物，这种理想的对称均衡模式也不是绝对的，它往往受制于具体的场地、地形、交通等因素，匠人往往通过巧妙的艺术处理，在改变绝对对称关系后保持原有的均衡追求，使人在观感上仍获得对称均衡的审美效果。 体量也是建筑艺术和谐美的一个重要品质。传统建筑是皇权的象征，礼制的标帜，不同功能的建筑都要求有不同的体量。宫殿、都城、坛庙、陵寝等建筑形制，只有用巨大的有等级的体量，才能象征皇权的尊贵威慑和礼制的森严秩序，才能更有力地彰显人与社会之“和”。儒家崇尚“大壮”之美，正是这一观念的反映。 儒道两家都讲“和”，都讲“天人合一”。如果说，儒家思想通过宫殿、都城、陵寝、宗庙、民居等建筑形态，规范了伦理道德，以情与理的统一为审美理想，孜孜以求人与社会之和谐的话，那么，道家思想之于建筑则是以心与物的统一为审美理想，通过旨在追求人与自然之和谐的园林这一建筑形式，为文人士大夫的畅怀游心提供了一个自由之境。 园林艺术是自然美、建筑美、人文美的相互渗透与和谐统一。它通过借景、对景、隔景、分景和空间处理等多种造园手法，创造出“虽由人作，宛自天开”的佳境，使自然美与艺术美达到了高度统一与融合。 儒家礼制思想影响下的功能性建筑所讲究的统一、均衡、对称、装饰等形式美原则，在园林建筑中都成了大忌，园林的和谐是由杂多和差异而构成的优美。中国园林建筑的和谐之美，正在于它所营造出的虚实相生、动静相济、淡雅幽远、自然含蓄而又韵味无穷的意境之美。 （摘编自刘月《和谐：中国传统建筑审美之维》） 材料二： 道家哲学的核心是“道法自然”。中国传统园林首要原则——“虽由人作，宛自天开”，显然受到了素朴天然的道家思想的影响。 古典园林营造手法多样，其中之一就是借景。利用自然地形和环境来组织空间，精心布局，把某个景观以外的风景巧妙地引“借”到此景观自身，成为其一部分，这种手法就是“借景”。所“借”之景既可以是实景，也可以是虚景。“借”实景之例如颐和园，以大手笔“借”引了附近的西山之景，尽管源自人之巧思，但却宛如天成。 中国古典园林也善于借影、声、光、香等虚景。《红楼梦》中大观园有一亭，名“沁芳”，水光借绕堤翠柳而显得澄碧，流水借隔岸花香而沁得芬芳，小亭从而浸润于缥缈清香及潋滟水色之中，这应该是一例“借”虚景之佳作。甚至从园林景观的命名中，我们也能感受到建筑与自然互映融会的情趣，比如，在“锄月轩”里可以体会到“自锄明月种梅花”的闲适。 在一定意义上，中国古典园林的营造更多倚重于道家顺应天然的思想。中国文化中的儒道互补的文化取向在典型的前庭后园式的中国庭院建筑形态中可窥一斑。前庭后园的空间结构中，整个建筑群的前部是主体建筑，供人日常居住并且进行社会交流；后部的花园则是冶游休憩之所。在前部的居住之地，士子文人执礼有节，履行着“修身齐家治国平天下”的儒家典训；在后部的冶游之处，他们优游闲适，享受着世外桃源般幽雅无羁的生活情趣。正屋主室的严格对称透出了儒家对于伦理秩序的讲究；花园风景的迂回曲折则体现出道家对于自然情趣的追求。一座庭园的结构安排隐然融会了两种处世立身的精神诉求。 （摘编自汪洪澜《天人合一：中国传统建筑中的哲学》） 19．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国建筑“天人合一”的观念，深受儒道思想的影响，是中国的哲学内涵在建筑上的最基本体现。 B．中国古代都城、园林的建造，追求统一、均衡、对称、装饰等形式的和谐，追求的是人与社会的和谐。 C．中国古典园林善于“借景”，所“借”之景，既可以是实景，如西山之景；也可以是虚景，如水色、花香。 D．前庭后园式的庭院建筑形态是儒道互补思想在建筑领域的具体体现，人与社会、人与自然的和谐得以统一。 20．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．受制于多种因素，建筑布局的均衡对称往往被打破，但匠人们的巧妙处理可使观者在观感上获得对称均衡的感觉。 B．如果宫殿、坛庙、陵寝等建筑形制，没有用巨大的有等级的体量，儒家所崇尚的“大壮”之美就无从体现。 C．园林之景借助命名可增添情趣，如苏州园林“风来亭”就是借助虚景让我们感受到“长风送月来”的惬意。 D．中国传统庭院的正屋主室，既体现了儒家思想，又体现了道家思想，是两种思想精神诉求的完美融合。 21．结合材料内容，不能体现儒家思想影响下中国传统建筑特点的一项是（   ） A．司马迁《史记·秦始皇本纪》中描写阿房宫，“前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗”。 B．《红楼梦》中，贾母等在缀锦阁吃酒，命梨香院的女孩们在藕香榭奏乐，贾母说“就铺排在藕香榭的水亭子上，借着水音更好听”。 C．苏州博物馆新馆建筑群分成三大块，以中轴线对称分为东、中、西三路布局，主庭院建筑形成一种向心、内聚的格局。 D．故宫的部分房屋设计，用统一的柱子等距离排放，屋室多为左右对称，或是在柱边放置大小齐一、数量齐一的台基。 22．在中国古典园林中，我们会感受到自然美与艺术美的统一与融合，根据材料内容，下列有关其原因的解释不正确的一项是（   ） A．建造者受道家思想“道法自然”的影响，在造园过程中，重视自然美与艺术美的高度统一与融合。 B．造园手法的多样化，如善于借景，利用自然地形和环境来组织空间，形成自然美与艺术美的融合。 C．中国传统建筑讲究平面布置的均衡之美，通过巧妙的艺术处理，达到自然美与艺术美的和谐统一。 D．中国古典园林善于借影、声、光、香，甚至景观的命名让人们感受到建筑与自然互相融汇的情趣。 23．下面《红楼梦》和《阿房宫赋》的两个选段表现了上述材料中关于中国传统建筑的哪些具体特征？请简要说明。 （1）林黛玉扶着婆子的手，进了垂花门，两边是抄手游廊，当中是穿堂，当地放着个紫檀架子大理石的大插屏。转过插屏，小小的三间厅，厅后就是后面的正房大院。正面五间上房，皆雕梁画栋，两边穿山游廊厢房，挂着各色鹦鹉、画眉等鸟雀。 （2）六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 西周时期，“君子”一词主要是贵族和执政者的代称。孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对“君子”的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，那么他苦苦追寻的结果，就是做人要做君子。 孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说。与儒家学派有颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如《墨子》中的“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”，《韩非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之恶”，等等，都是对君子人格的高度肯定。虽然道家学派在诸多思想现念上与儒家学派判然有别，但在看待君子人格上，两者颇为一致。至于被誉为“群经之首”的《周易》更是对君子人格赞不绝口，如“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。张岱年等哲学家认为这是对君子形象的生动描绘。于是，君子人格受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会底层百姓的广泛认同和追从。 从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实源于“君子比德于玉”的观念。 君子概念历久弥新，至今仍保持着旺盛的生命力。尽管当今社会发展迅速，观念多变，文化多样，但只要是中国人，都乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层的人群中都有相当的知晓度和认同度，君子风范在今天仍被绝大多数中国人奉为做人的圭臬。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“近君子远小人”“君子喻于义，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。 君子是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉的精神追求和独特的精神标识，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。面对市场经济浪潮席卷社会生活每个角落，特别是一味逐利导致一些人信仰缺失、价值迷失、道德失范等诸病连发的状况，我们尤其需要在当代开展“新君子文化运动”，在社会生活各方面大兴君子文化、大倡君子之风、大行君子之道，让君子文化这剂传统良方在培育和践行社会主义核心价值观这项宏大工程中，发挥补气固本的独特作用。 （摘编自钱念孙《君子人格——中华民族历久弥新的文化基因》） 材料二： 君子文化积淀着中华民族最深层的精神追求，体现着中华民族奋进向上的道德风貌，它在铸就中华民族精神、传承发展中华优秀文化的过程中，发挥了重要的积极作用。“君子”是一个动态的概念，它的内涵在历史上是不断丰富和发展的，中国儒、佛、道文化都为此作出了重要的贡献。 从一般意义上说，“君子”是一种理想人格，因为从社会伦理道德的角度来评判衡量，“君子”是人人应该向往、人人应当具备的一种人格。从严格意义上讲，理想人格是人们效法的楷模，而普通人其实很难成圣作佛。君子则不同，孔子在《论语·述而》中说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”因此，君子并不是严格意义上的理想人格，而是不断追求并自觉践行理想人格的优秀人物，是不断趋向于理想人格的现实人格。“君子上达，小人下达。”（《论语·宪问》）君子，就是能不断地努力上达趋向于善。 中国的君子文化并非仅属于儒家文化。“君子”的核心内涵相对稳定，但同时又随着中国文化的发展而不断丰富。从历史上看，中国传统文化最终形成了以儒为主、佛道为辅的“三教合一”的基本格局，这在君子文化中也有所体现。儒家的“见贤思齐”（《论语·里仁》）、以天下为己任、坚守气节，道家道教的见素抱朴、少私寡欲、清静无为、尊道贵德，佛教的去除贪欲、破除执着、慈悲助人、智慧人生等，都成为君子文化的丰富内涵。 儒、道的君子文化表现出了不同的旨趣和精神风貌。第一，儒家注重培养君子的道德修养，儒家的“君子”人格与“小人”相对：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）道家则从崇尚自然无为出发，以厚重、静定之道为根本，通过抱朴守真、虚心守一而努力摒弃种种外在的诱惑，保持内心平静，从而提升“君子”的思想境界。第二，在儒家那里，“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），要求修身齐家治国平天下，并认为只有完成了治国平天下，才是完整意义上的理想人格，由此将内圣和外王有机地统一起来。与儒家的现实主义精神不同，道家从生命关怀、个性自由出发，将“君子”看作是随顺自然的楷模，强调“君子”应遵循“无为而无不为”之道，“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”（《老子》第三章），表现出了浓厚的自然主义情怀。儒、道两家的君子人格有鲜明的区别，也在一定意义上形成了中国君子文化的相异和互补。 中华民族创造了源远流长的中华文化，儒家和道家所创建的“君子”文化在历史上滋养了一代代人的精神世界。今天，深入挖掘君子文化中对中华民族伟大复兴有助益的精神资源，使之更好地发扬光大，是传承发展中华优秀传统文化的重要任务。当然，传统的君子文化也需要我们顺应时代的进步和社会的需要进行创造性转化和创新性发展，克服其中的不足，不断丰富充实现代内涵，使之与培育和弘扬社会主义核心价值观有机地结合起来，在引领社会风尚、构建社会主义道德文明和精神家园中更好地发挥积极作用。 （摘编自洪修平、孙亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相异互补》） 24．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“君子”本是代指贵族和执政者，但在孔子的改造下，“君子”的内涵得以拓展，蕴含了许多优秀道德的意蕴。 B．从古至今，君子人格都在不同阶层的人群中具有相当的知晓度和认同度，只要是中国人，都喜欢被人称作君子。 C．“圣人”代表的是理想人格，在现实中很难见到，而“君子”则代表着现实人格，能让人不断向理想人格靠拢。 D．在中国君子文化发展过程中，儒家为君子文化提供了相对稳定的内涵，佛道则不断丰富发展着君子文化。 25．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．墨家和法家与儒家学说格格不入，但都对孔子塑造的君子人格表示赞赏。 B．因为《周易》对君子人格赞不绝口，所以得到了张岱年等哲学家的充分肯定。 C．君子文化从古至今一直保持着旺盛的生命力，相信在未来仍会一直传承下去。 D．君子文化对于鼓励人积极向上具有重要意义，普通人只要向善就能成为君子。 26．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一主要从君子人格的发展及不同时期人们的接受程度的角度展开论述，思路清晰。 B．材料一以中国人爱玉为例，说明君子文化及君子形象已融入到人们日常生活及器物中。 C．材料一和材料二都大量引用古籍原文，为作者的观点提供支撑，比单纯的分析更有力度。 D．材料二综合运用比喻论证、对比论证和举例论证等来论证观点，增强了文章的说服力。 27．请结合材料二内容，简要概括儒家和道家的“君子”的不同之处。 28．学校准备开展“新时代青年与君子文化”主题活动，假如邀请你作为学生代表发言，请你结合两则材料写出发言要点。 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。这是我们在探索中国特色社会主义道路中得出的规律性认识。我们一直强调把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，现在我们又明确提出“第二个结合”。我说过，如果没有中华五千年文明，哪里有什么中国特色？如果不是中国特色，哪有我们今天这么成功的中国特色社会主义道路？只有立足波澜壮阔的中华五千多年文明史，才能真正理解中国道路的历史必然、文化内涵与独特优势。 历史正反两方面的经验表明，“两个结合”是我们取得成功的最大法宝。 第一，“结合”的前提是彼此契合。“结合”不是硬凑在一起的。马克思主义和中华优秀传统文化来源不同，但彼此存在高度的契合性。比如，天下为公、讲信修睦的社会追求与共产主义、社会主义的理想信念相通，民为邦本、为政以德的治理思想与人民至上的政治观念相融，革故鼎新、自强不息的担当与共产党人的革命精神相合。马克思主义从社会关系的角度把握人的本质，中华文化也把人安放在家国天下之中，都反对把人看作孤立的个体。相互契合才能有机结合。正是在这个意义上，我们才说中国共产党既是马克思主义的坚定信仰者和践行者，又是中华优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者。 第二，“结合”的结果是互相成就。“结合”不是“拼盘”，不是简单的“物理反应”，而是深刻的“化学反应”，造就了一个有机统一的新的文化生命体。一方面，马克思主义把先进的思想理论带到中国，以真理之光激活了中华文明的基因，引领中国走进现代世界，推动了中华文明的生命更新和现代转型。从民本到民主，从九州共贯到中华民族共同体，从万物并育到人与自然和谐共生，从富民厚生到共同富裕，中华文明别开生面，实现了从传统到现代的跨越，发展出中华文明的现代形态。另一方面，中华优秀传统文化充实了马克思主义的文化生命，推动马克思主义不断实现中国化时代化的新飞跃，显示出日益鲜明的中国风格与中国气派，中国化马克思主义成为中华文化和中国精神的时代精华。“第二个结合”让马克思主义成为中国的，让中华优秀传统文化成为现代的，让经由“结合”而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态。 （摘编自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》） 材料二： 文化的意义，在于总结人类生活实践的历史经验、引导实践主体创造新的生产方式和生活方式、成为改变世界和改易人性的伟大力量。马克思指出“人的根本就是人本身”，中国式现代化的文化形态是尊重人、爱护人、发展人的人类新文化。 中国式现代化的文化形态“以文化人”，造就新时代的实践主体。马克思认为，“最强大的一种生产力是革命阶级本身”“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史”。“个人的充分发展”是“最大的生产力”，是生产力的决定因素。要充分激发全民族文化创新创造活力、增强实现中华民族伟大复兴的精神力量，就必须培养兼具马克思主义与中华优秀传统文化深厚素养的时代新人。这就要深入贯彻习近平总书记所指出的：“把读马克思主义经典、悟马克思主义原理当作一种生活习惯、当作一种精神追求，用经典涵养正气、淬炼思想、升华境界、指导实践”；“从源远流长的历史连续性来认识中国”，深刻理解古代中国、现代中国和未来中国的常与变；“实现精神上的独立自主”，“养成昂扬向上的风貌和理性平和的心态”。我们要在具体实践中把“两个结合”的思想内化，把习近平文化思想转化为现实主体的德性，形成新时代实践主体的浩然正气、崇高境界和思想力量。 中国式现代化的文化形态“化成天下”，体现在推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明的全过程。人类社会有机体是一定的物质生活、社会生活、政治生活、精神生活与文化形态相互交织、互动的整体。中国式现代化的文化形态体现于物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明之中，渗透于文化事业和文化产业、物质产品和精神产品之中，引导中华民族创造全体人民共同富裕、物质文明和精神文明相协调、人与自然和谐共生、走和平发展道路的人类文明新形态。 中国式现代化的文化形态，在新的历史起点上传承、创新中华民族处理人与自然、人与社会、人与自我的关系等问题的普遍智慧和生机活力，是“中华民族必然走自己的路”的文化表达。从人类文明史来说，中国式现代化的文化形态扬弃人类在“人的依赖关系”“以物的依赖性为基础的人的独立性”等历史阶段的文明成果，不断创造“建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性”，提供化解资本主义现代化的社会危机、生态危机、精神危机等尖锐挑战的中国方案，回答人类走出资本主义、实现人类解放和每个人自由而全面发展的中国之间、世界之问、人民之问、时代之问。 （摘编自杜运辉《创造中国式现代化的文化形态》） 29．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．我们一直以来立足于五千多年中华文明深厚基础，积极探索发展中国特色社会主义道路，“两个结合”正是我们早已得出的规律性认识。 B．马克思主义和中华优秀传统文化在理想信念、政治观念、人性本质等多方面有着高度的契合，因而才促使中国共产党实现了“两个结合”。 C．只有培养出兼具马克思主义与中华优秀传统文化深厚素养的时代新人，才能激发全民族文化创新创造活力、增强实现中华民族伟大复兴的精神力量。 D．中国式现代化的文化形态在不断地扬弃和创造中，提供着化解一切危机的中国方案，回答人类发展的中国之问、世界之问、人民之问、时代之问。 30．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中华文化和马克思主义来源不同，又在理论色彩、社会背景诸方面存在差异，这为二者有机结合提供了可能。 B．在中国式现代化进程中，可以借鉴马克思主义关于人与生产力关系的论断，从历史角度去把握中国的常与变。 C．中国式现代化的文化形态，体现了人类现代化的共同特征与中华文明突出特性的有机统一，充满智慧和活力。 D．中国式现代化文化形态作为人类文明新形态，要扬弃人类在部分阶段的文明成果，体现出人与物的辩证统一。 31．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一采用总分结构，着重论证了“两个结合”中“第二个结合”的内容，条理清晰。 B．材料一在论述马克思主义主要原理和中国优秀传统文化相互成就的观点时，更侧重后者的作用。 C．材料二第四段在论证时侧重人类文明史角度，善于运用长句和排比修辞，增强了论证效果。 D．材料二主要运用了马克思和习近平的经典理论，在演绎推理中对中国式现代化的文化形态展开论述。 32．材料一第四段画横线的句子内涵丰富，表述生动，请进行分析。 33．两则材料都论述了中国式现代化的文化形态，它们是从哪些方面对此进行阐释的，请加以概括。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 疟疾威胁人的生命长达数千年。1967年，中国政府启动“523”项目来抗击疟疾。1969年，中医研究院任命我领导抗疟疾研究工作，我带领由植物化学和药理学专业研究者组成的团队，开始从中草药中寻找并提取可能具有抗疟疗效的成分。 在项目的第一阶段，我们收集了2000个方药，挑选出可能具有抗疟作用的640个。从其中的200个方药中提取了380余种提取物，在小白鼠身上测试抗疟效果，然而进展甚微。 研究的转折点出现在青蒿身上，其提取物显示有一定的抗疟性。然而，实验结果很难重复，而且似乎与文献记录相悖。为了寻求答案，我们查阅了大量的文献。最早提到青蒿治疗疟疾的记录，出现在东晋葛洪所著的《肘后备急方》，书中有这样的话：又方，青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之。 这句话让我深受启发，我们使用通常的加热提取方式，也许恰恰破坏了青蒿的活性成分，因此考虑改为低温提取，以保存其抗疟有效成分。改变提取方式后，抗疟效果果然大幅度提升。我们随后将青蒿提取物分为酸性和中性两大部分。终于，在1971年10月4日，我们成功得到了安全性高的中性提取物，并获得对感染疟疾的小白鼠和猴子百分之百抗疟疗效！ 在20世纪70年代的历史环境下，新药的临床试验很难开展。为了战胜疟疾，我和我的同事勇敢地做志愿者，第一批尝试青蒿提取物，以确认其对人体的安全性。随后，我们赴海南对疟疾病人进行临床治疗，结果振奋人心：病人症状迅速消失！ 受临床疗效的鼓舞，我们转向分离提纯，得到了抗疟的有效成分。后来我们将其命名为“青蒿素”。青蒿素的发现，是我们研究进展的第一步。我们随即转向第二步：将这个天然分子变为药物。1973年秋，我们在海南疟疾疫区试用青蒿素胶囊，取得了明确的疗效。青蒿素与以往的抗疟药物相比，在化学结构和作用特点上有明显的差异。我们在研究评价的时候发现，比之青蒿素，双氢青蒿素的效果提高近十倍。更重要的是，用双氢青蒿素治疗的病人复发率很低。 我们团队后来将双氢青蒿素发展成新的药物。在过去十年，我们也尝试用青蒿素和双氢青蒿素治疗其他的疾病。 2002年，世界卫生组织推荐采用青蒿素作为一线药物治疗疟疾。如今，青蒿素联合疗法在世界广泛应用，这一疗法极大减轻了疟疾的症状，拯救了许多人的生命，特别是非洲孩子们的生命。 （摘编自屠呦呦《青蒿素，人类征服疾病的一小步》） 材料二： 中医药学，作为中华传统文化中的一块瑰宝，是对人体生命活动和疾病变化规律的理论概括，它主要包括阴阳、五行、运气等学说，以及诊法、预防、养生等内容。它融合了哲学思想、医疗保健、植物学等多种科学的思想，其丰富的内涵受到全世界的瞩目。 但是，中医药在现实中处在边缘地位和附属局面。要摆脱这一现状首要便是加强对中医人才的培养和以现代化手段使中药质量可控。 想要培养中医药的支持者，应该以中医药自身的内容特点为立足点，以中小学为切入点开始启蒙教育，以扭转青少年对中医药了解不够，也没有完全接纳中医药的现状，让传统中医药的种子在学生们的意识中生根发芽。下面对中医药怎样走进中小学进行分析，希望为中医药的推广和发展做出一些贡献。 首先，选择适合青少年的内容。中医药内容纷繁复杂，有些知识晦涩难懂，不适合青少年阶段的学生学习，他们理解起来比较费劲，而且不易引起学习兴趣。针对这一问题，有必要对学习的内容进行筛选，如可以选择中药的炮制、中药香囊制作以及常用中药饮片识别等内容。改变以往直叙式的教学方式，理论知识讲解和实验操作相结合，让学生更直观地了解中草药的性味归经、功效、适应症等相关知识。这样既可提高青少年的学习兴趣，又可提高他们对中草药的认识和理解，并加深他们对中药的印象。例如在课堂上将中药山楂炮制品与生品煮水，让学生口尝并对其酸性进行比较，使学生通过亲身体验感受炮制的作用。 其次，引导青少年走进中医药。通过建立“模拟中药房”，使青少年了解中药储存和归类方式。在手摸口尝中，让青少年找草药、识草药、认草药，同时教授他们一些辨识药材真伪的方法，让他们运用到日常生活中去。这样可以对中医药的延续与传承起到积极作用。学习这些知识，即使他们将来不做医生，对自己的生活也有很大的帮助，同时也使中医药更贴近人民群众的生活。 （摘编自薛海萍等《浅谈中医药走进中小学的意义》） 34．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．屠呦呦团队在海南疟疾疫区试用青蒿素胶囊，取得了明确的疗效，后来他们团队将其命名为“青蒿素”。 B．东晋葛洪所著的《肘后备急方》，是屠呦呦团队查阅的大量文献中，唯一提到青蒿治疗疟疾的。 C．因为中医药内容纷繁复杂，知识十分晦涩难懂，所以在学习过程中要理论知识讲解和实验操作相结合。 D．中医药学是对人体生命活动和疾病变化规律的理论概括，它融合了哲学思想、医疗保健、植物学等多种科学的思想。 35．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一中语言严谨准确、朴实并且充满理性力量。这样语言风格，显示了科学工作者的理性、求实的精神。 B．屠呦呦团队历尽艰辛收集了几千个方药，挑选出640个具有抗疟作用的方药，表现了研究者的执着精神与使命意识。 C．让青少年走进“模拟中药房”，走进中草药，不仅有利于中医药知识的传授，也有利于中医药的传承与发展。 D．青少年对中医药了解不够，也没有完全接纳中医药，根本原因是直叙式的教学方式，不能直观了解中医药知识。 36．下列句子中，最适合作为论据来支撑材料二的观点的一项是（   ） A．医者仁心，悬壶济世。 B．君臣佐使，配伍之法。 C．嗜之越笃，行之越远。 D．君子之心，常存敬畏。 37．根据材料一，简要概括青蒿素科研的关键历程。 38．请简要梳理材料二的行文脉络。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 《高一语文必修下册期末复习信息类文本专题复习》参考答案 1．C 2．C 3．B 4．①材料一首先针对当今文艺评论存在的问题，提出“应重视评论文本的修辞，让评论的文字美起来”的观点。②然后分别从三个方面来详细阐释修辞对文艺评论的重要作用，用来论证观点。③最后总结全文，再次强调文艺评论的修辞的重要性。 【导语】两则材料围绕文艺评论展开探讨。材料一指出文艺评论功能弱化的现象，强调提升其传播力需重视修辞；材料二聚焦数字技术对文艺的影响，以及网络时代文艺评论的新变化与问题。两则材料从不同角度为提升文艺评论质量、增强其影响力提供思考方向。 1．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“导致无人喜欢读评论，评论的传播力和影响力也难以提升”错误，材料一第一段信息是“文艺评论是引导创作、提高审美、引领风尚的重要力量。一段时间以来，文艺评论的上述功能有所弱化，很多评论无人去读，无人爱读，难以产生传播力和影响力”，选项强加因果。 B.“读者对此往往不会太在意，能理解作者的苦衷”错误，材料一第四段提到“读者对文学评论的心理预期是学术性、思想性，但并不意味着他们会原谅文学评论的佶屈聱牙、干瘪寒碜”，说明读者不会不在意。 D.“成为年轻观众选择文艺作品的决定性因素”错误，材料二第四段是“成为年轻观众选择文艺作品的重要参考”，不是决定性因素。 故选C。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C.“就能写出好的作品”错误，材料二第二段信息是“面对层出不穷的融合了多种艺术元素和技术创新的新作品，文艺评论者要及时更新自己的文艺理论、美学工具，并找到准确的视角和语言，这样才能更好地理解和评价这些新作品的思想内涵、艺术价值”，“及时更新文艺理论”仅是条件之一，还需“美学工具”“找到准确的视角”等，选项表述过于绝对。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 材料二第四、五段指出网络时代文艺评论具有“被重新解读评论，形式之新、影响力之大前所未有” “分众、分圈、分层”“非传统形式”“简单直白”“传播迅速”等特点，“专业的文艺评论者不能缺位”。 A.“交流便捷”“通过网络互动，重新解读评论”体现了“材料二中网络时代文艺评论的特点”。 B.“完全由专业评论家主导”错误，在网络时代，普通读者也可以广泛参与文艺评论，文艺评论不再仅仅是专业评论家的“专利”。 C.“可通过文字、图片、视频等多种形式来呈现文艺评论”体现了形式新颖，符合网络时代文艺评论的特点。 D.“传播力强”“迅速”符合网络时代文艺评论的特点。 故选B。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①开篇第一段提出观点或指明问题，“文艺评论是引导创作、提高审美、引领风尚的重要力量。一段时间以来，文艺评论的上述功能有所弱化”指出文艺评论功能弱化的现状。 ②第二说明原因，“导致文艺评论功能弱化的原因是多方面的，从文艺评论自身看……”分析功能弱化的原因，属于分析问题部分。 ③第三段是过渡段，引出下文三段（四、五、六段）的内容。 第四段“注重修辞才不会给读者带来太大的心理落差”，第五段“注重修辞会增强读者的信赖感”，第六段“文采飞扬的语言，能为文章添姿增色，让人如品佳茗、唇齿生香”，前两个分论点从反面论述注重修辞对文艺评论的重要性，第三个分论点从正面论述讲求修辞的好处和效果； ④第七段是对上文的总结，“由此观之，文艺评论的修辞……是影响文艺评论传播力、影响力的重要因素”，照应开头段的问题得出结论：强调修辞是影响文艺评论传播力、影响力的重要因素。 5．B 6．C 7．A 8．不认同。 ①艺术特质不同：中国戏曲以抒情为核心，通过诗意化的曲词和情感共鸣实现“劝善”功能，西方戏剧侧重叙事冲突，二者无高下之分，只有审美取向差异。 ②叙事与抒情的融合：元杂剧虽重抒情，但曲词仍承担叙事作用，且通过诗意贯穿剧本，形成独特的“诗化叙事”，并非单纯弱化叙事。 ③文化价值：中国戏曲的抒情传统源于诗歌，是民族文化特色的体现，其情感感染力与西方戏剧的理性思辨各有千秋。 【导语】这篇材料从比较文学视角，系统论述了中国戏曲（以元杂剧为代表）的抒情性特质。材料一通过《单刀会》《西厢记》等经典案例，揭示戏曲“以诗为曲”的艺术特征，指出其通过意境营造实现情感教化的社会功能；材料二则从文体融合角度，分析元杂剧对诗词叙事传统的创造性转化。两则材料共同构建了中国戏曲“诗性戏剧”的理论框架，既肯定其抒情传统的美学价值，也辩证探讨了叙事性在戏剧发展中的重要性。 5．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“一直以来对叙事的重视”错，时间范围扩大。材料一指出“西方的话剧在后来的发展过程中，已彻底与诗、歌唱分离，而转向侧重叙事因素”，强调的是西方话剧“后来”的转向，而非“一直以来”对叙事的重视。 故选B。 6．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“还要求为不同人物出场都设置‘上场诗’以强化情节”错，无中生有。根据材料二“无论人物身份是文人学士，还是贩夫走卒、庄农乡妪，上场时，都常用诗句，有所谓‘上场诗’之说”可知，原文说的是“上场诗”是人物出场时的常见形式，但并未要求“为不同人物出场都设置‘上场诗’以强化情节”。 故选C。 7．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 题干强调通过“情绪感染”达到“劝善”“风教”目的，需体现情感共鸣后的道德引导。 A.《窦娥冤》通过冤案昭雪的情节引发观众对正义的情感共鸣，直接宣扬善恶有报，符合“劝善”“风教”的核心。 B.关羽独唱侧重人物气概的塑造，未明确指向道德教化。 C.家国情怀的传递属于理性层面的启示，而非情感感染后的直接劝诫。 D.对自由爱情的呼吁属于价值观倡导，未突出“劝善”的道德指向。 故选A。 8．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①艺术特质不同：中国戏曲与西方戏剧的差异本质上是艺术特质的选择，而非优劣之分。材料一指出，中国戏曲“在文体上注重抒情性”，通过曲词的诗意化表达，如《西厢记》“碧云天，黄花地”全以写景写情，引发观众情感共鸣，以“情绪感染”实现“劝善”“风教”目的，如《赵氏孤儿》通过程婴换子情节构建“忠大于孝”的价值认同。而西方戏剧“转向侧重叙事因素”，以冲突的发生、发展为核心，“诉诸情感，也诉诸理性”。二者如同诗歌与小说的区别，前者重情感浸润，后者重逻辑演进，是不同文化土壤中生长出的艺术形态，无法以“弱化叙事”判定其“不及”西方戏剧。 ②叙事与抒情的融合：中国戏曲并非“弱化叙事”，而是将叙事融入抒情，形成“诗化叙事”的独特范式。材料二明确提出，元杂剧“任何一句曲词的抒写……都力求指向故事情节的推进，承担着一定的叙事作用”。例如《单刀会》中关羽的唱词，既通过“大江东去浪千叠”的抒情营造英雄意境，又隐含其单刀赴会的叙事背景；《汉宫秋》以“孤雁儿不离了凤凰城”等景物描写，既抒发汉元帝的孤寂心境，也暗示其与王昭君分离的叙事主线。这种“以抒情带叙事”的方式，使情感流动成为情节推进的内在逻辑，而非单纯堆砌事件，恰是中国戏曲叙事智慧的体现。 ③文化价值：中国戏曲的抒情特质源于诗性文化传统，是民族艺术不可替代的精神标识。材料一强调，中国戏曲“沿袭着诗人感受生活的方法”，将诗词的意境与人物心理融合，如《西厢记》“晓来谁染霜林醉，总是离人泪”以霜林喻离情，这种“以诗为曲”的创作理念，使戏曲成为诗词传统的延续与拓展。材料二亦指出，元杂剧“诗意贯穿剧本，使整部作品具有诗意美”，即便宾白也常引用诗句，如“上场诗”，形成独特的艺术生态。与西方戏剧的理性思辨相比，中国戏曲以情感为纽带，构建起“天人合一”的审美体验，其对民族文化心理的塑造作用，如忠孝节义的价值传递，恰是其不可替代的文化价值所在，而非“不及”的表现。 9．D 10．A 11．D 12． （1）材料三采用了总分总的论证结构。开篇提出“薛宝钗多年来蒙冤最甚的便是说她‘奸’，其实这说法有可商榷之处”的观点。 （2）然后分别从“破坏宝黛爱情，觊觎宝二奶奶的位置，甚至还为此耍了阴谋——移祸黛玉”和“在金钏自杀的问题上，说她将自己两套新衣拿来给金钏装裹，是为了对照贬损黛玉”两个方面进行分析论证。 （3）最后总结“曹雪芹正是这样以……使宝钗形象复杂化，从而增加了对人物释读与评价的多种可能性”。 13． 造成对宝钗评价众说纷纭的原因有： （1）人物形象复杂：宝钗既有端庄大方等优点，又有追求功名、冷酷无情等缺点，且处于微妙处境，有几处嫌疑，形象具有模糊性，增加了评价的复杂性。 （2）读者立场不同：以往评“红”者站在批判者立场，强调她是封建关系的维护者；胡菊人先生站在同情者立场，发现她是封建规范、封建理念的牺牲者。 （3）评价角度多样：材料一从红楼女子整体美的角度，提到宝钗可能具有中和美；材料二从性格和命运角度，分析宝钗的悲剧性；材料三从是否“奸”的角度，为宝钗辩解，不同角度导致评价不同。 【导语】材料一展示红楼女子普遍的美以及个性差异的和谐共存。材料二剖析薛宝钗的内热外冷的矛盾性格，将其悲剧归结为封建道德的压抑。材料三则正面回应了对薛宝钗“奸”的指责，强调其复杂性和时代局限。这些分析揭示宝钗性格多面性和历史背景对她塑造作用，体现人物评价的多元性与复杂性。 9．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“红楼女子拥有普泛的基础的美，所以红楼女子之美是各美其美，美得适度”错误。根据原文“其显著特征有三：美，是散落的，不追求集大成……是一种各美其美、美美与共的态势。美，又是有分寸的、适度的，不追求绝伦超群”可知，“红楼女子拥有普泛的基础的美”“红楼女子之美是各美其美”“美得适度”分别阐述红楼女子美的不同特征，它们之间是并列关系，不是因果关系。 B.“都是在不同程度上以不同方式展示着的任情之美与中和之美”错误。根据原文“有些女子，在不同程度上以不同方式展示着任情之美，而另一些女子则在不同程度上以不同方式展示着中和之美”可知，是“有些女子”和“另一些女子”，并不是“所有红楼女子”都同时展示这两种美。 C.“作者提出了能治疗宝钗‘热毒’的‘冷香丸’，折射出了宝钗的悲剧”错误。由“所以胡菊人先生称之为‘大悲剧’”可知，是胡菊人先生认为“冷香丸”是全书大悲剧的象征，折射出宝钗的悲剧，不是材料二作者提出的。 故选D。 10．本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。 A.“内热外冷的分裂，使其世故”是对宝钗性格形成原因的分析，不能直接说明她是大悲剧人物，而是解释了她性格的复杂性。因此不能作为理由。 B.根据原文“她竟然把自己的生命激情视为一种病，需要药治”可知，这体现了宝钗在封建道德规范下自我压抑、牺牲自我心性的悲剧性，这是胡菊人先生认为宝钗是“大悲剧人物”的重要理由之一，因此可以作为理由。 C.根据原文“她毕竟把自己的情感毫无掩饰地率性表露过、宣泄过，而薛宝钗则把一切真情感深深地压在心底”，这体现了宝钗在封建道德规范下自我压抑、牺牲自我心性的悲剧性，这说明宝钗的不率性是她成为“大悲剧人物”的原因之一，因此可以作为理由。 D.根据原文“她的心性表面上是被冷香丸化解掉的，实际上是被封建道德专制理念埋葬掉的”可知，这体现了宝钗在封建道德规范下自我压抑、牺牲自我心性的悲剧性，这说明她只能用假面对付虚假的世界，是她成为“大悲剧人物”的原因之一，因此可以作为理由。 故选A。 11．本题考查学生评价作者主要观点和基本倾向的能力。 D.“不是为了讨好人”错误。根据原文“她在宽慰王夫人时说的一席话，除了表现其惊人的无情外，确实有讨好巴结之嫌”“因为人们为了安慰亲人、朋友，有时会说一些减轻其责任的话，这并不能完全代表她心中真实的判断，只能说有讨好之嫌”可知，作者认为说金钏死不足惜这些话有讨好王夫人的嫌疑。 故选D。 12．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料三采用了总分总的论证结构。 （1）总起部分：开篇明确指出“薛宝钗多年来蒙冤最甚的便是说她‘奸’，其实这说法有可商榷之处”，直接亮明观点，为下文的分析论证奠定基础。 （2）分述部分： 第一个分论点：从“破坏宝黛爱情……甚至还为此耍了阴谋——移祸黛玉”这一角度展开论证，根据原文“那日正值芒种，宝钗与风、纨、迎、探、惜等在园中玩耍……又证明她当时并无醋意与不快”等可知，宝钗的行为是自然合理的，不存在故意破坏宝黛爱情的意图。• 第二个分论点：从“在金钏自杀的问题上……是为了对照贬损黛玉”这一角度展开论证。根据原文“因为黛玉‘素日是个有心的’之类的话是王夫人所说，且宝钗历来心胸宽大……确实有讨好巴结之嫌，但也仅仅是嫌疑而已”可知，通过分析宝钗的性格特点和当时的情境，说明其行为不能简单地被认定为“奸”。 （3）总结部分：最后总结“曹雪芹正是这样以……使宝钗形象复杂化，从而增加了对人物释读与评价的多种可能性”，呼应开头，得出结论，强调曹雪芹的写作手法使得宝钗形象具有复杂性，不能简单地以“奸”来评判。 13．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 （1）根据原文“她为人处事却端庄大方，竭力掩盖自己内心深处对荣华富贵的追求与迷恋”，可知宝钗虽然为人处事端庄大方，但她放不下世俗功名，总劝宝玉走仕途经济之路，体现对荣华富贵的追求；根据“在金钏自杀的问题上，宝钗说她‘纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜’，确实是无情到了冷酷的程度”以及“她在宽慰王夫人时说的一席话，除了表现其惊人的无情外，确实有讨好巴结之嫌”可知，在金钏自杀问题上，她既表现出冷酷无情，又有讨好巴结王夫人的嫌疑。“曹雪芹正是这样以严重缺点、微妙处境和几处嫌疑的模糊手法使宝钗形象复杂化”，这种复杂且模糊的形象，使得人们对她的评价难以统一，增加了评价的复杂性。 （2）根据原文“以往的评‘红’者站在批判者的立场上，太过强调薛宝钗是封建关系的维护者，而忽视了她是封建规范、封建理念的牺牲者。而胡菊人先生则站在同情者的立场上，发现宝钗是一个不得不用冷香丸来冰冻青春热情，又不得不带着‘冷人’面具去面对邪恶社会的人”可知，不同的立场会让读者关注到宝钗不同的方面，批判者更聚焦于她维护封建关系的行为，而同情者则看到她在封建道德压迫下的无奈与牺牲，从而导致对她的评价产生差异。（3）根据材料一“红楼女子的美，又是有个别性、互补性的。有些女子，在不同程度上以不同方式展示着任情之美，而另一些女子则在不同程度上以不同方式展示着中和之美”可知，这里从红楼女子整体美的角度进行阐述，可以推测宝钗可能具有中和美；根据材料二“薛宝钗的悲剧是对青春热情自我压抑、自我消灭的悲剧，是自己屈服于外部社会规范而牺牲自身心性的结果”可知，这里从性格和命运角度，分析她内热外冷的性格形成原因以及她作为封建道德牺牲品的悲剧性；材料三从是否“奸”的角度，为宝钗辩解，通过分析她在宝黛爱情、金钏自杀等事件中的表现，认为指斥其“奸”过于严苛。不同的评价角度使人们对宝钗的评价呈现出多样性。 14．A 15．B 16．C 17．①充分占有材料，深入调查研究观察与思考并重，善于发现规律（事理）。 ②说明思路要清晰严谨。 ③综合运用多种说明技巧和方法，如“卖关子”、作比较、打比方等，增加事理说明的吸引力和准确性 18．①文章列举了广为人知的气象谚语，对气象学现象展开深入调查研究，总结规律，清晰讲述常识中所蕴含的科学道理。 ②文章说明思路清晰，语言准确科学，比喻形象，增加了说服力。 ③文章可加入适当的读者感兴趣的问题，以更好地激发读者阅读兴趣和探究意愿。 ④可适当加入一些说明方法，如作比较、列数字等，使说明对象更容易被读者理解。 【导语】材料一从学术角度分析事理说明的方法论，强调“格物穷理”的研究路径和“卖关子”等说明技巧；材料二则以气象谚语为例，展示民间智慧如何通过形象化表达传递科学事理。两则材料形成互补：前者侧重理论建构，后者注重实践印证，共同阐释了事理说明文“深入浅出”的本质特征。 14．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“要发现事理，需要先搜集梳理资料，然后观察、思考，最后发现隐藏的规律”错，曲解文意。由材料一第一段中“发现事理需要对研究对象的资料进行广泛搜集、科学梳理，需要对研究对象进行细致观察、深入思考，更需要敏锐地发现隐藏在对象背后的规律”可知，发现事理需要“对研究对象的资料进行广泛搜集、科学梳理”“对研究对象进行细致观察、深入思考”“敏锐地发现隐藏在对象背后的规律”，这三者是必要条件，而非“先搜集梳理资料，然后观察、思考，最后发现规律”的线性顺序。 故选A。 15．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“让相对陌生的事物特征鲜明，使读者更准确地辨别”错。由材料一第六段“打比方，可以让抽象的事理具体形象，使读者有更直观的认识。作比较，可以让相对陌生的事物特征鲜明可感，使读者能更准确地辨别”可知，《中国建筑的特征》中“打比方”的作用是“让抽象的事理具体形象，使读者有更直观的认识”，而“作比较”的作用才是“让相对陌生的事物特征鲜明可感，使读者能更准确地辨别”。 故选B。 16．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．强调说明文的核心是“说明白”，直接关联清晰说明事理的目标，故与清晰说明事理相关。 B．指出事理需通过事物发现，符合材料一中“发现事理需观察梳理资料”的逻辑，故与清晰说明事理相关。 C．描述诗文的“言有尽而意无穷”，侧重文学审美意境，故与清晰说明事理无关。 D．肯定设问对效率的作用，对应材料一中“卖关子”“设疑解疑”的说明技巧，故与清晰说明事理相关。 故选C。 17．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料一中提到梁思成为了清晰地说明“中国建筑的特征”，以当时的中国为中心，从时空维度对中国建筑做了深入的调查研究，既从空间维度说明中国建筑体系的分布情况及辐射现象，又从时间维度指出其形成与发展过程；林庚的《说“木叶”》也是作者基于大量文献资料的梳理整合后提出“木叶的暗示性”事理，旁征博引二十一句古诗词。 ②材料一指出梁思成、林庚在引出事理方面，大致采用了“明确对象——梳理资料（实地考察）——比较分析——提出事理——阐明事理”的说明思路，体现了“格物穷理”的治学精神。这说明在说明事理时，需要有一个清晰严谨的思路，从明确说明对象开始，逐步进行资料的梳理、分析比较，最终提出并阐明事理。 ③材料一指出，事理说明需采用说明技巧以达深入浅出之效，如“卖关子”的设疑解疑法，通过提出“中国建筑的独特性在哪”“‘木叶’为何更具艺术感染力”等问题引发读者兴趣并逐步解答，引导读者思考；打比方则像梁思成将中国建筑的“惯例法式”比作“文法”、“梁、柱、枋”比作“词汇”，用熟悉的写作要素类比专业术语，化抽象为具体；作比较如林庚在《说“木叶”》中对比“木叶”与“树叶”“落叶”“落木”，突出“木叶”“疏朗”“干燥”的属性，让概念差异清晰呈现。 18．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料二开篇列举“朝霞不出门，晚霞行千里”等气象谚语，这些是劳动人民经验结晶。作者不局限于谚语本身，而是深入探究其背后的气象现象。如解释“朝霞不出门，晚霞行千里”时，从空气、云层、地势等方面阐述原因，清晰呈现常识里的科学规律，做到了“说得清，道得明”。 ②说明思路上，文章依次阐述不同谚语背后的科学原理，层次分明。语言表达准确科学，如“低空空气稳定，尘埃很少”等表述严谨。同时，将“透光高积云”比作“鱼鳞斑”“瓦块云”，形象生动，增强了可读性和说服力，便于读者理解气象事理。 ③材料二虽清晰说明了气象谚语背后的道理，但若加入读者感兴趣的问题，如解释“朝霞不出门，晚霞行千里”时先问“为何看到朝霞不能出门，晚霞却能出行”，能引发读者好奇，增强互动，提升参与度，助其深入理解气象事理。 ④材料二主要用举例子说明。若加入作比较、列数字等，效果更佳。如解释“一场秋雨一场寒，十场秋雨要穿棉”时，列举不同年份江淮地区秋季雨水和气温数据，并与其他地区比较，能使说明更具体、准确、生动，增强说服力和可读性。 19．B 20．D 21．B 22．C 23．①讲究建筑艺术的和谐美。荣国府内的抄手游廊、穿山游廊，阿房宫里的廊腰缦回，通过廊柱联结各建筑物，形成群体组合的和谐之美。 ②讲究对称、均衡之美。荣国府的穿堂、厅、上房位列中轴线上；抄手游廊、穿山游廊厢房左右对称，连三间厅、五间上房也是对称的。 ③崇尚“大壮”之美。“覆压三百余里，隔离天日”“五步一楼，十步一阁”“矗不知其几千万落”体现了巨大的体量特征。 ④善于借景，利用自然地形和环境来组织空间，精心布局。“骊山北构而西折”“二川溶溶，流入宫墙”，让山水与建筑物融为一体；宫室“各抱地势”，依地形而建。 【导语】这两篇材料从不同角度探讨了中国传统建筑的和谐美学。材料一以儒家思想为主线，强调建筑中轴线、体量等级与社会伦理的和谐；材料二侧重道家思想，突出园林“道法自然”的造园理念。两文互补，完整呈现了中国建筑“天人合一”的哲学内涵，体现了儒道思想在建筑艺术中的完美融合。 19．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“园林的建造，追求统一、均衡、对称、装饰等形式的和谐，追求的是人与社会的和谐”错误，结合原文“儒家礼制思想影响下的功能性建筑所讲究的统一、均衡、对称、装饰等形式美原则，在园林建筑中都成了大忌，园林的和谐是由杂多和差异而构成的优美”可知，园林的建造不是这个特点，选项的特点“在园林建筑中都成了大忌”，选项曲解文意。 故选B。 20．本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 D.“既体现了儒家思想，又体现了道家思想”错误，结合原文“传统建筑是皇权的象征，礼制的标帜，不同功能的建筑都要求有不同的体量……家崇尚‘大壮’之美，正是这一观念的反映”可知，主体建筑只体现了儒家思想。 故选D。 21．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 儒家思想影响下中国传统建筑特点的是“天人合一”“大壮”，统一、均衡、对称、装饰等原则。 A .体现了儒家崇尚的“大壮”。 B.不能体现儒家思想影响下中国传统建筑特点。 C .建筑物构成一个有机和谐的整体，体现了儒家崇尚的“天人合一”。 D .体现了儒家礼制思想影响下的功能性建筑的统一、均衡、对称、装饰等形式美原则。 故选B。 22．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.选项将“平面布置的均衡之美”这一儒家建筑特征与园林的“自然美与艺术美融合”混为一谈。材料明确指出园林建筑“成了儒家形式美原则的大忌”，而均衡对称正是儒家建筑的特点，而非自然美与艺术美的均衡。 故选C。 23．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①结合原文“在布局安排上，中国建筑以群体组合见长，讲究各单体建筑物的横向有序铺排，各单体之间又用廊柱等结构将它们联结为一个庞大的建筑群体”及题干“两边是抄手游廊”“正面五间上房，皆雕梁画栋，两边穿山游廊厢房“五步一楼，十步一阁；廊腰缦回”可知，讲究建筑艺术的和谐美。荣国府内的抄手游廊、穿山游廊，阿房宫里的廊腰缦回，通过廊柱联结各建筑物，形成群体组合的和谐之美； ②结合原文“与中轴线建筑形式美相关的是中国传统建筑群平面布置的均衡之美”及题干“当中是穿堂”“转过插屏，小小的三间厅，厅后就是后面的正房大院。正面五间上房”“两边是抄手游廊”“两边穿山游廊厢房”等内容可知，讲究对称、均衡之美，荣国府的穿堂、厅、上房位列中轴线上；抄手游廊、穿山游廊厢房左右对称，连三间厅、五间上房也是对称的； ③结合原文“体量也是建筑艺术和谐美的一个重要品质” “崇尚‘大壮’之美”及题干“覆压三百余里，隔离天日”“五步一楼，十步一阁”“盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落”可知，崇尚“大壮”之美。“覆压三百余里，隔离天日”“五步一楼，十步一阁”“矗不知其几千万落”体现了巨大的体量特征。； ④结合原文“古典园林营造手法多样，其中之一就是借景。利用自然地形和环境来组织空间，精心布局”及题干“骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙”“各抱地势”可知，善于借景，利用自然地形和环境来组织空间，精心布局。“骊山北构而西折”“二川溶溶，流入宫墙”，让山水与建筑物融为一体；宫室“各抱地势”，依地形而建。 24．D 25．C 26．D 27．①儒家的“君子”道德修养要高，道家的“君子”思想境界要高。②儒家的“君子”要能修身齐家治国平天下，道家的“君子”要随顺自然，遵循“无为而无不为”之道。 28．①从君子文化的意义来看：君子是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉的精神追求和独特的精神标识，当代青年应努力传承君子文化优良基因。②从现实状况来看：市场经济浪潮席卷社会生活每个角落，特别是一味逐利导致一些人信仰缺失，价值迷失，道德失范等状况，需要当代青年努力推行君子文化，积极发挥其补气固本的独特作用。③从君子文化本身来看：传统的君子文化还存在不足之处，当代青年应在继承君子文化的同时批判吸收，将其与培育和弘扬社会主义核心价值观结合起来，发挥君子文化的积极作用。 【导语】这篇阅读材料围绕“君子文化”展开，从历史渊源、内涵演变到现代价值进行了系统阐述。材料一以时间为轴，梳理了君子概念从西周贵族称谓到孔子道德内涵的转变，及其在传统文化中的深远影响；材料二则从儒道互补的视角，分析了君子文化的多元构成。两则材料都强调了君子文化作为中华民族精神标识的当代意义，体现了传统价值观与现代社会的融合思考，具有鲜明的文化传承意识和现实关照。 24．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.选项说法片面。根据材料二中“‘君子’的核心内涵相对稳定，但同时又随着中国文化的发展而不断丰富”“中国传统文化最终形成了以儒为主、佛道为辅的‘三教合一’的基本格局，这在君子文化中也有所体现”可知，对儒、佛、道在君子文化发展中的作用理解不准确，三者共同丰富君子文化。 故选D。 25．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“格格不入”说法有误，材料一说的是墨家和法家“与儒家学派有颇多论争”。 B.因果关系错误，张岱年等哲学家认为《周易》中的句子是“对君子形象的生动描绘”。 D.“普通人只要向善就能成为君子”错，材料二说的是“君子，就是能不断地努力上达趋向于善”，但并不意味着“普通人只要向善就能成为君子”。 故选C。 26．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“比喻论证”错，材料二在论述儒道君子文化的差异时，将儒家的“现实主义精神”与道家的“自然主义情怀”对比，运用了对比论证；引用《论语》《老子》等原文，属于引用论证（或举例论证）。但全文未使用比喻论证。 故选D。 27．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①根据材料二“儒家注重培养君子的道德修养”“道家则从崇尚自然无为出发，以厚重、静定之道为根本，通过抱朴守真、虚心守一而努力摒弃种种外在的诱惑，保持内心平静，从而提升‘君子’的思想境界”可知，儒家的“君子”道德修养要高，道家的“君子”思想境界要高。 ②根据材料二“在儒家那里，‘己欲立而立人，己欲达而达人’（《论语·雍也》），要求修身齐家治国平天下，并认为只有完成了治国平天下，才是完整意义上的理想人格”“道家从生命关怀、个性自由出发，将‘君子’看作是随顺自然的楷模，强调‘君子’应遵循‘无为而无不为’之道”可知，儒家的“君子”要能修身齐家治国平天下，道家的“君子”要随顺自然，遵循“无为而无不为”之道。 28．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①从君子文化的意义来看：材料一提到“君子是中华民族理想而现实、尊贵而亲切、高尚而平凡的人格形象”“君子文化彰显着中华民族深沉的精神追求和独特的精神标识”。材料二指出“儒家理想的‘君子’人格……成为中国人向往的理想人格范式”。君子文化是中华文化的核心标识之一，其蕴含的人格范式凝聚着民族精神追求。当代青年作为文化传承者，需以原文所述的“典范人格模式”为目标，主动承担传承君子文化优良基因的责任。 ②从现实状况来看：材料一明确提到“在市场经济浪潮席卷社会生活每个角落的当下……一些人出现了信仰缺失、价值迷失、道德失范等问题”，并强调君子文化 “在当代社会仍具有提升人格境界、丰富精神世界、促进社会和谐的重要功能”。原文直接点出现实社会中 “逐利导致精神危机”的现象，而君子文化的“补气固本”作用可针对性地解决这些问题。因此，青年需以原文为警示，通过推行君子文化，在功利化环境中坚守精神价值。 ③从君子文化本身来看：材料一指出“我们在继承君子文化优良传统的同时，也需要对传统君子文化的某些不足进行批判性反思”，并提出“将其与培育和弘扬社会主义核心价值观结合起来”。原文强调君子文化需“批判继承”——既要保留其精华，也要剔除与现代价值观不符的部分。青年应如原文所述，以“结合社会主义核心价值观”为路径，推动君子文化的现代化转化，使其在新时代焕发活力。 29．C 30．A 31．B 32．①这句话说明了马克思主义基本原理同中华优秀传统文化的结合不是松散的、浅层次的结合，而是有机统一、高度融合并造就了新的文化生命体，内涵丰富。 ②运用了比喻的修辞手法，用拼盘、物理反应、化学反应作为喻体，来形容二者结合所具有的特点，将深奥晦涩的哲学理论阐释得深入浅出，通俗易懂，表述生动。 33．①中国式现代化文化形态的形成是由中华优秀传统文化同马克思主义相结合而形成的新文化。 ②中国式现代化的文化形态“以文化人”，造就新时代具有浩然正气、崇高境界和思想力量的实践主体。 ③中国式现代化的文化形态“化成天下”，引导中华民族创造人类文明新形态，并回答人类之问。 【导语】这篇阅读材料围绕“两个结合”理论展开论述，材料一重点阐释马克思主义与中华优秀传统文化的辩证关系，强调二者相互成就；材料二则从文化形态角度，论述中国式现代化如何塑造新时代实践主体。两则材料互为补充，共同构建了中国式现代化的文化理论体系，体现了理论深度与实践指导性的统一。 29．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“一直以来”“早已得出”错误，由原文“在五千多年中华文明深厚基础上……是必由之路。这是我们在探索中国特色社会主义道路中得出的规律性认识。我们一直强调把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，现在我们又明确提出‘第二个结合’”可知，“两个结合”是在我们探索中国特色社会主义道路中得出的规律性认识。 B.“人性本质”错误，由原文“天下为公、讲信修睦的社会追求与共产主义、社会主义的理想信念相通，民为邦本、为政以德的治理思想与人民至上的政治观念相融，革故鼎新、自强不息的担当与共产党人的革命精神相合”可知，马克思主义和中华优秀传统文化在理想信念、政治观念、革命精神等方面有高度的契合。依据原文，以上均属“人的本质”的契合，而没有说到“人性本质”方面的契合。 D.“化解一切危机”错误，由原文“从人类文明史来说，中国式现代化的文化形态……提供化解资本主义现代化的社会危机、生态危机、精神危机等尖锐挑战的中国方案”可知，是化解资本主义现代化的社会危机、生态危机、精神危机，而不是所有危机，选项扩大了范围。 故选C。 30．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“这为二者的有机结合提供了可能”错误，由原文“马克思主义和中华优秀传统文化来源不同……相互契合才能有机结合”可知，为二者的有机结合提供了可能的是二者在理想信念、政治观念、革命精神等方面相互契合，而非“中华文化和马克思主义来源不同，又在理论色彩、社会背景诸方面存在差异”。选项不合逻辑。 故选A。 31．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B．“更侧重后者的作用”错误，材料一第四段论述“‘结合’的结果是互相成就”时，明确指出“一方面，马克思主义把先进的思想理论带到中国，……推动了中华文明的生命更新和现代转型” ，强调马克思主义对中华文明的引领作用；同时也提到“另一方面，中华优秀传统文化充实了马克思主义的文化生命……显示出日益鲜明的中国风格与中国气派”，但从篇幅和论述重点来看，更侧重前者（马克思主义对中华文明的作用）， 而非后者（中华优秀传统文化对马克思主义的作用）。 故选B。 32．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ①原文指出“‘结合’不是‘拼盘’，不是简单的‘物理反应’，而是深刻的‘化学反应’，造就了一个有机统一的新的文化生命体” ，强调马克思主义基本原理与中华优秀传统文化的结合并非表面、松散的拼凑，也不是简单的形式相加，而是深入融合、相互作用，形成了全新的、有机统一的文化形态 。这种结合不仅保留了两者的精华，还创造出具有生命力的新文化，体现了二者结合的深度和重要意义，因此内涵丰富。 ②句子运用比喻手法，将马克思主义与中华优秀传统文化的结合比作“拼盘”“物理反应”“化学反应” 。“拼盘”形象地说明两者结合不是随意拼凑；“物理反应”突出不是简单的形式组合；“化学反应”展现了二者结合产生了质的变化，生成了新的文化生命体 。通过比喻，把抽象、深奥的哲学理论，以通俗易懂的方式呈现，使读者更易理解，体现了表述的生动性。 33．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由原文“‘第二个结合’让马克思主义成为中国的，让中华优秀传统文化成为现代的，让经由‘结合’而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态”可知，“第二个结合”是指将中华优秀传统文化同马克思主义相结。而正是二者的结合才形成了中国式现代化的文化形态。所以，中国式现代化文化形态的形成是由中华优秀传统文化同马克思主义相结合而形成的新文化。 ②由原文“中国式现代化的文化形态‘以文化人’，造就新时代的实践主体”“我们要在具体实践中把‘两个结合’的思想内化，把习近平文化思想转化为现实主体的德性，形成新时代实践主体的浩然正气、崇高境界和思想力量”可知，中国式现代化的文化形态“以文化人”，造就新时代的实践主体，而新时代的实践主体具有具有浩然正气、崇高境界和思想力量的特点。所以，中国式现代化的文化形态“以文化人”，造就新时代具有浩然正气、崇高境界和思想力量的实践主体。 ③由原文“中国式现代化的文化形态‘化成天下’，体现在推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明的全过程”“从人类文明史来说，中国式现代化的文化形态……实现人类解放和每个人自由而全面发展的中国之问、世界之问、人民之问、时代之问”可知，中国式现代化的文化形态“化成天下”，引导中华民族创造人类文明新形态，并回答人类之问。 34．D 35．D 36．C 37．①发现青蒿素的抗疟性； ②青蒿素的低温提取； ③临床试验证明安全性及有效性； ④从天然分子到药物； ⑤研发双氢青蒿素。 38．①首先论述中医药学的内涵； ②然后论述中医药的现状及解决办法； ③最后提出中医药进中小学的具体建议。 【导语】两则材料展现了中医药的传承与创新：材料一以屠呦呦团队发现青蒿素的科研历程为核心，通过严谨的实验记录和关键性突破的细节描写，彰显了传统医学智慧与现代科学方法的完美结合；材料二则聚焦中医药教育推广，提出中小学启蒙教育的具体策略，强调实践性与趣味性。两则材料形成互补——前者体现中医药的科研价值，后者探讨文化传承路径，共同勾勒出中医药发展的立体图景。 34．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“后来”错误，由材料一第六段“受临床疗效的鼓舞，我们转向分离提纯，得到了抗疟的有效成分。后来我们将其命名为‘青蒿素’……1973年秋，我们在海南疟疾疫区试用青蒿素胶囊，取得了明确的疗效”可知是“取得疗效之前”。 B.“唯一提到”错误，材料一第三段“我们查阅了大量的文献。最早提到青蒿治疗疟疾的记录，出现在东晋葛洪所著的《肘后备急方》”的表述是“最早”，而不是“唯一”。 C.“学习过程中”错误，由材料二第四段“理论知识讲解和实验操作相结合，让学生更直观地了解中草药的性味归经、功效、适应症等相关知识。这样既可提高青少年的学习兴趣，又可提高他们对中草药的认识和理解，并加深他们对中药的印象”可知，学习过程中前面应强调主体是“青少年”。 故选D。 35．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“根本原因”错误，由材料二“改变以往直叙式的教学方式，理论知识讲解和实验操作相结合”可知，材料二指出青少年对中医药了解不足的现状，但未将“直叙式教学”归为根本原因，而是提出需改革教学方式。 故选D。 36．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由“首先，选择适合青少年的内容”“其次，引导青少年走进中医药”可知，材料二的观点是如何引发青少年对中医药的兴趣。 A.讲的是“医德”。与材料二论证的内容不合。 B.讲的是中药的配比方法。与材料二论证的内容不合。 C.讲的是“有兴趣爱好的人，在某方面会走得更远”，可以支撑材料二的观点。 D.讲的是“敬畏”。与材料二论证的内容不合。 故选C。 37．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由材料一第三段提到“研究的转折点出现在青蒿身上，其提取物显示有一定的抗疟性”可知，屠呦呦团队在筛选2000个方药后，发现青蒿提取物显示有一定的抗疟性。 ②由材料一第四段“终于，在1971年10月4日，我们成功得到了安全性高的中性提取物，并获得对感染疟疾的小白鼠和猴子百分之百抗疟疗效”可知，改用低温提取方法，最终成功获得高抗疟活性的中性提取物。 ③由材料一第五段“新药的临床试验很难开展。为了战胜疟疾，我和我的同事勇敢地做志愿者，第一批尝试青蒿提取物，以确认其对人体的安全性。随后，我们赴海南对疟疾病人进行临床治疗，结果振奋人心：病人症状迅速消失”可知，屠呦呦和同事首先自愿试药，确认安全性后，在海南疟疾疫区进行临床治疗，结果显示病人症状迅速消失。 ④由材料一第六段“受临床疗效的鼓舞，我们转向分离提纯，得到了抗疟的有效成分。后来我们将其命名为‘青蒿素’……我们随即转向第二步：将这个天然分子变为药物”可知，团队进一步分离提纯出青蒿素，并于1973年制成青蒿素胶囊，在疫区试用后取得明确疗效。 ⑤由材料一第六段“比之青蒿素，双氢青蒿素的效果提高近十倍。更重要的是，用双氢青蒿素治疗的病人复发率很低”可知，这是说团队发现双氢青蒿素的抗疟效果比青蒿素提高近十倍，且复发率更低，最终将其发展成新药。 38．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①由原文“中医药学，作为中华传统文化中的一块瑰宝，是对人体生命活动和疾病变化规律的理论概括”可知，材料二开篇先对中医药学的核心内涵进行定义，强调其融合哲学思想、医疗保健等多学科的特点。 ②由“但是，中医药在现实中处在边缘地位和附属局面”可知，第二部分指出中医药发展困境；由“要摆脱这一现状首要便是加强对中医人才的培养和以现代化手段使中药质量可控”可知，随即提出人才培养和质量控制两大解决路径。 ③由“想要培养中医药的支持者……以中小学为切入点开始启蒙教育”可知，第三部分聚焦青少年教育，具体建议包括：内容选择：“选择适合青少年的内容……如中药炮制、香囊制作等”；教学方式：“改变直叙式教学…理论讲解与实验操作结合”；实践体验：“建立模拟中药房……手摸口尝认草药”。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$