5.1《论语》十二章 课件 2024-2025学年统编版高二语文选择性必修上册

统编新版选择性必修上册第二单元 中国传统文化经典研习 ——传承文化之根 1.立教开宗，紫气东来三万里； 著书传道，函关初度五千言。 2.气备四时，与天地日月鬼神合其德； 教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。 3.由仁居义，传尧舜禹汤文武周孔之道； 知言养气，充恻隐羞恶恭敬是非之心。 4.尚贤心系文明史，反战思萦亿兆民。 5.天地本逍遥哉，齐万物以鲲鹏化； 死生诚虚诞矣，系一瓢而江海游。 请说出下列对联所赞颂的先秦圣贤，并解说判断依据。 老子 孔子 孟子 墨子 庄子 梳理常识 作品 作者 体裁 《论语》 孔子（春秋后期鲁国人）弟子及其再传弟子 语录体 《礼记》 西汉礼学家戴圣 散文 《孟子》 孟子（战国时邹人）和他的弟子 语录体 《老子》 老子(春秋末期楚国人) 散文 《庄子》 庄周（战国时期宋国）和他的门人以及后学所著 散文 《墨子》 墨子（春秋战国之际）及其弟子以及后期墨家著述的汇编 语录体 《礼记》《老子》《庄子》为散文，其余为语录体 《论语十二章》复习课件 课前文常——1.诸子百家： 所处时期：先秦两汉 × 先秦时期/春秋战国√ 诸子指的是中国先秦时期（春秋战国时期）管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物; 百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家。 诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。 学派代表（12家 ）：法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。 文献记载：《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》、《四库全书总目》 2.三教九流 出处：《云麓漫钞》 三教指儒教、佛教、道教三教。 九流指先秦至汉初的九大学术流派，儒家、阴阳家、道家、法家、农家、名家、墨家、纵横家、杂家。 3.经史子集 出处:《新唐书·艺文志一》 "经史子集"是古代人将古籍按内容区分的四大部类。 经:经书，是指儒家经典著作； 史:史书，即正史； 子:先秦百家著作，宗教 集:文集，即诗词汇编。泛指我国古代典籍 4.“六艺”： //诗经六义：风雅颂赋比兴 ①六艺经传皆通习之 即六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 ②通五经，贯六艺 六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数 1.孔子简介 名：孔子，名丘，字仲尼 时：春秋末期 地：鲁国陬zōu邑（今山东省曲阜市）人 评：中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。儒家学派代表人物：孔子、孟子、荀子等 成就： ①开创私人讲学 ②晚年整理了“六经”诗书礼乐易春秋//五经去乐 《论语》//四书：论语、大学、中庸、孟子 孔子的主要思想： ①孔子的伦理思想——仁 ②孔子的政治理论——“德治”与“正名” ③孔子的教育观—— 有教无类 因材施教：教学，重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。 学思并重：治学，“学而不思则罔，思而不学则殆” 含义：论，编撰 选择×；语，语言 作者:孔子弟子及其再传弟子编写而成 体裁：是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行 篇章：现存《论语》20篇，492章（以语录体为主，叙事体为辅） 其中记录孔子与弟子及世人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章 《庄子》：战国中期庄子及门人其后学所著 《孟子》：由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成 语言特点：语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象 内容： 体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想 补充文常： 四书之首：《大学》 五经之首：《易经》 七经（东汉）：五经+《论语》《孝经》 十二经（唐）：《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《论语》《孝经》《左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《尔雅》《周礼》《仪礼》 十三经（南宋）：十二经+《孟子》 “佾”指古时乐舞的行列。每行八人，称为一佾。 按照周礼，天子乐舞用八佾（64人），诸侯用六佾（48人），卿大夫用四佾(32人） 春秋末期，正值由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。周朝的礼制日渐崩坏，名存实亡，社会处于一种大的动荡阶段。人们本性中最原始的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下，为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系 1.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（《学而》） 敏：勤勉 而：表并列 就：到 有道：指有才艺或有道德的人 而：表顺承 正：匡正 已：同“矣”，句尾语气词，表陈述，相当于“了” 孔子认为君子“好学”的标准是什么？ 君子要安贫乐道,克制物欲,把注意力放在塑造自己道德品质方面。要做到： ①“食无求饱,居无求安”（排除干扰） ②“敏于事而慎于言”（实践锻炼） ③“就有道而正焉”（虚心请教） 才算达到“好学”的要求 君子应安贫乐道，谨言慎行，重精神轻物质。 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。” 文化常识：“佾”指古时乐舞的行列。按照周礼，天子乐舞用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾。季孙氏为鲁国正卿。 2.子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（《八佾》） 而：表假设，如果 如…何：固定句式，“怎样…呢？” 礼、乐：名作动，对待礼，对待乐 简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系 ①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。二者互为表里，不可分割。 ②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，仁是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则不会真正遵守礼乐，也无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。 第二章阐述了“仁”与“礼、乐”的关系。 3.子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（《里仁》） 朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上 闻道：得知真理，即懂得了仁义的道理 这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？ 这里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 4.子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（《里仁》） 喻：知晓、明白 孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”,要重义轻利。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（《里仁》） 贤：形作名，有德行的人 齐：形作动，看齐 内：名作状，在心里 这句话反映出孔子的什么思想？ 见贤思齐、自我反省是道德修养的方法。见贤思齐，见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。 经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 6.子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（《雍也》） 质：质朴、朴实 文：华美、文采 野：粗野、鄙俗 史：虚饰、浮夸 彬彬：配合适当的样子 我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子” 7.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（《泰伯》 士：读书人 弘：广、大，这里指志向远大。 毅：意志坚强 而：表并列 以为：把…作为 已：停止 曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？ ” 士要以“仁”为己任（运用双重否定和反问句的形式，增强语气。） 8.子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（《子罕》） 为：堆积 篑：筐 平：形作动，填平 覆：倾倒 往：坚持 句式：吾止也/吾往也——判断句 孔子用比喻和散句，说明做事不可半途而废，要持之以恒，进退的责任在自己而不在别人 9.子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（《子罕》） 知：同“智” “智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？ 有智慧的人不会疑惑，因为他明达事理，知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强； 仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑； 真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇； “知仁勇”是君子的三种美德 10.颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（《颜渊》） 克：约束 复：归复 一日：一旦 归：称赞，称许 由：依靠 目：条目，细则 事：实践，从事 这是对如何实践仁的回答 “仁”就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。一旦做到这一点，天下都称赞他具有仁的品格。拥有仁德，关键在自己，自己不去追求，再好的目标也等于零。运用排比，点明具体是要“视听言动”都符合礼。内心向仁，行动合礼 克己复礼为仁 “仁”在《论语》中出现了109次，可以说是《论语》最核心的概念，也是孔子最核心的思想。 11.子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（《卫灵公》） 言：字 行：实践 其：大概 恕：体谅，以仁爱的心待人；用自己的心推想别人的心 这是孔子对践行仁的原则的表述：恕道 在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它是“仁”的内涵之一，所以常把它看成是“仁”的实践原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己” 12.子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 小子：老师对学生的称呼 何莫：为什么不 夫：那 兴：指激发人的感情 观：指观察政治的得失、风俗的盛衰 群：指提高人际交往能力 怨：指讽刺时政 迩：近 事：n-v侍奉 运用反问和排比的手法，详细而全面，语气更强。强调了文学的社会功能以及学诗的益处 《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，孔子重视《诗经》的教化作用。 诗可以兴。兴，就是“引譬连类”通过一种形象的比喻，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。 诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反映。 诗可以群。群是“群居相切磋”，使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用。“人心齐，泰山移”，《诗经》有形成并增强向心力的作用。《无衣》篇：“岂曰无衣？与子同袍。王地兴师，修我戈矛。与子同仇！”这种团结一心、同仇敌忾的精神与气势，读来让人热血沸腾。 诗可以怨。怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》等篇目。 “事父、事君”是从人之大伦上说的。 这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这种品德的最佳方法。 强调了“诗”的教化作用和文化地位。 “多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。《诗经》中恰恰收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。 因而孔子特别强调要好好学习，对自己的儿子孔鲤也做了类似的强调。他还曾说过：“不学诗，无以言”，可见学诗的重要性与必要性。 《毛诗》序云:“情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。” 由此观之，《诗经》能教化民风民俗，敦厚人伦秩序，有利于道德修养。也就是说可以借助《诗经》触发对“仁”的觉悟，搭建通往“仁”的桥梁。 $$