精品解析：福建省莆田市二十五中2024-2025学年高二下学期期中语文试题

莆田第二十五中学2024-2025学年下学期高二语文期中考 一、现代文阅读（31分） （一）现代文阅读I（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成小题。 孟子论性善，与一种道德责任意识有关，严格地说是对自己的道德责任，然后推己及人，扩充为对他人、社会的道德责任。因此，孟子的性善论立足于人自身，表明一个人对自己生命应负有道德责任，他称之为“尽心”。 性善说的基本意思是，人人有天生的善性，但这个善性是“四端”“萌蘗”，不是成熟的品质，需要生长。善的生长需要努力。“尽其心者，知其性也”（《尽心上》），“尽心”才能“知性”，认识到自己的本性，这是自我努力才有的结果。“尽心”就是道德上对自己承担责任，不放任，不随波逐流，然后可以使善的天性成为自身主流、主宰。 关于道德生长，《论语》说“学”“修己”，在此基础上，《孟子》提出“尽心”“存心”，虽然“尽心”有内在的根源和动力，但“尽心”要养“大体”戒“小体”，“小体”就是自身弱点、欲望，所以孟子说“养心莫善于寡欲”。“寡欲”似乎是寻常词，含义却非同小可，意味自我节制，近于苦行。 天性之善是萌芽，生长要靠人的努力，人要对自己负责，性善论的这一层意思是确定无疑的。性善论在儒学思想后来的发展中影响巨大，一个重要之点，就是激发道德的激情和责任感。可是明确了性善与道德责任的关联，内含的问题就出来了。性善引申的道德责任，是谁的责任？所有人的责任，还是部分人的责任？ 孟子说性善是对所有人的判断，“恻隐之心，人皆有之”。从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思。 孟子多次说到，许多人事实上是难以尽心的：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（《离娄下》）人之异于禽兽就是善性，可是“庶民”就丢掉了。也就是说，虽然有善性，“庶民”却未能使善性生长成熟。其他还有类似说法：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”（《梁惠王上》）由此可知，孟子认为事实上能够“尽心”的是士，未能“尽心”的则是“民”。 那么可否认为这是一个社会阶层的问题，能够尽心的是上层社会，底层社会则不行？不能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题，肯定与孟子思想不符。所有人不分阶级、出身，只要愿意努力，就能成为君子圣贤，这应该是孟子的本意。为避免社会阶层问题可能引出的分歧，本文取一稳妥的说法：不是社会上层与下层，而是人群中的少数与多数，愿意“尽心”的是少数人，无此意愿的是多数人。事实上《孟子》一些章的叙述表明，上层阶级的人未必能“尽心”，所以少数人和多数人的划分，简略的意义上是稳妥的。 人群中许多人不能“尽心”是事实，对这个事实的态度，可以看出孟子的观念，他并不认为所有人都该“尽心”。无恒产者无恒心，“放辟邪侈”无所不为，这当然不能放任不管。但是孟子没有批评“民”，也没有提到教育“民”，而说制民之产，这是仁政思想，包含了人性意识。教育“民”向善，与“制民之产”然后导“民”向善是不一样的。从人性意识说，前者是认为“民”应该在道德上对自己负责，后者是认为“民”受社会环境影响，向善还是向恶，要看外部条件。有恒产，生活有保障，导以向善即容易；无恒产，生活困顿艰难，教他们在道德上自立几乎做不到。 “尽心”作为“性善”内含的道德责任，从道理上说，是当下立决的。不能说，等有了恒产，吃饱穿暖再来尽心，也不能说，等政治社会环境变好以后再来尽心。这样不受外因干扰的道德责任，不是所有人都能承担，也不该要求所有人都承担，而是个人的自觉、自愿。这个问题，虽然在《孟子》中不是一个明确显现的问题，但是看后来儒家思想的发展，可知其中有严峻的含意，理论上一旦有偏差，可能导出严重的后果。清代戴震疏解孟子字词，对宋明理学猛烈批评，斥理学“天理”“人欲”说荒唐，禁锢日常欲望，乃至“以理杀人”。这个批评后世反响甚大，现代学者大体认为这个批评击中理学要害，但清人方东树写《汉学商兑》，曾激烈批评戴震故意混淆： 程朱所严辨“理”“欲”，指人主及学人心术邪正言之，乃最吃紧本务，与民情同然好恶之欲迥别。 这个批评确实点出问题的关键，理学“天理”“人欲”说原本不是针对普通民众的，指责其“以理杀人”是混淆了对象。不过，理学在成为官学之后，确实一定程度上变成对民众的要求（如妇女守节之类），所以戴震的批评在一定意义上是有道理的。但也只能是“一定意义上”，这要结合理学在历史上的发展来分析。我们关注的是理论源头上的理学，其“天理”“人欲”说，是士人群体的自我戒律，而不是施于普通民众的普遍规范。 事实上，理学“存天理，灭人欲”是孟子“尽心”思想的进一步发展，孟子所说的“养心莫善于寡欲”“体有贵贱”“从其小体为小人”与宋代理学“存天理，灭人欲”一个路子，表述有轻重。如果不区分理论的对象是士君子还是民众，说“灭人欲”是“以理杀人”，犹如可以说孟子是“以尽心杀人”。这听起来十分荒唐，可里面的道理就是这样。如果普通民众衣食无着，饥寒交迫，仍被要求承担“尽心”责任，那这样的理论真的就是以某种道德观杀人了。 （摘编自冯洁、颜世安《士与民：性善的不同意义》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子的“尽心”的意思是个人提高自己的道德修养，并不断推广，要求他人也如同自己一样积极承担起道德责任。 B. 关于道德生长，《孟子》主张要戒“小体”，要“寡欲”，这是其在继承《论语》的观点的基础上提出的更高的要求。 C. 在尽心的问题上，孟子将人分为“君子”“士”与“庶民”“民”两个群体来阐述，本文则将其分为少数人和多数人。 D. 孟子的性善论包含了人性意识，他对于“民”“无恒心”的情况，不主张批评教育“民”，而要考虑到“民”所处的外部环境。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 本文提到的善性的“四端”就是《人皆有不忍人之心》中论述的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”。 B. “人之初，性本善”，这一观点与《孟子》的性善论是一致的，《孟子》指出人人皆善，是因为人人都“尽心”。 C. 在孟子看来，个体的自觉向善是很高的道德要求，百姓如果无恒产就难以做到，但是统治者可以通过施行仁政，使之有产，进而引导其向善。 D. “存天理，灭人欲”的主张，是对《孟子》性善论的进一步发展，把《孟子》学说中的隐性问题明确出来。 3. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A. 文章对“尽心”“知性”“小体”“天理”等概念作出了清楚的阐释，使读者更易理解。 B. 第四段承上启下，在总结上文的内容之后，用疑问句引出下文的论述，使文章行文流畅。 C. 第七段采用驳论法，先用问句引出靶子观点，再彻底否定该观点，然后论述自己观点。 D. 文章通过对比戴震和方东树关于《孟子》性善说的论述，明确了“尽心”责任的主体。 4. 本文中戴震和方东树的观点各是什么？本文是如何看待这一问题的？请简要说明。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 驯马 欧阳明 看着牧场上蹦跶的马驹，格鲁禁不住又皱起了眉头。 这马该驯了，再拖下去驯起来就难了。到时若是驯不好，说不定哪天就跑出去变成野马了。格鲁心里想。 其实格鲁就是驯马的高手，只可惜现在上了年纪，没气力和马犟了。驯马，其实就是看人和马谁犟得过谁。现在，他唯一的希望，就是儿子能马上回来。 儿子也是驯马好手。打小，格鲁就带着他放牧，教他骑马、赶羊。后来又教他驯马。儿子不愧是牧民的儿子，一学就会。如今，儿子的骑术和驯马的能耐，在整个牧场已无人能比。 可儿子不在家。翻年后，儿子就去了百多公里外的县城。说只是去看看，可去了就没回来，留在县城，在城边一家牧家乐表演骑术，月收入还不到三千元，比在家放牧的收入少多了，几次叫他回来，他都不听。格鲁搞不懂，县城究竟有什么东西那么吸引儿子。 老伴儿也上了年纪，家里的牛羊需要儿子回来帮着照看。这片牧场养育了格鲁家的祖祖辈辈。子承父业，是牧民的传统，他必须劝儿子回来。他不能容忍这片一望无际的丰美牧场，在自己这代人之后，就看不到牛羊了。 格鲁打电话给儿子，叫他赶快回来商量建新房的事。 格鲁建新房，是为了给儿子结婚用。他想用新房把儿子留下来。格鲁希望儿子能娶山那边的乌兰。乌兰是个漂亮勤快的姑娘，还很懂礼貌。 儿子回来了。格鲁叫他先驯马。儿子用绳子套住马驹，飞身骑了上去。马驹想把儿子摔下来，狂跳着箭一样射向远方，但很快就回来了。回来的马驹，不再任性，温顺得像一个听话的孩子。 儿子小时候，也像马驹一样倔，不时还和人打架。格鲁怕他毁了，骂他，抽他，讨好他，给他讲祖先的故事，终于有一天，儿子懂事了，成了格鲁的好帮手。 晚饭的时候，格鲁劝儿子别再出去了。可儿子始终摇头。格鲁很失望，一怒之下，一口把一大碗酒干了。 第二天，格鲁就开始建新房。建房的木料几年前就准备好了。周围的牧民都骑着马大老远过来帮忙。 一天，两天，十天，十五天，一个月，新房终于建好了。其间，儿子想走，却不好意思说。房子建好后，儿子就走了。 儿子说，他想在县城边上建一个最大的牧家乐。格鲁想劝他，却没说出口。他知道儿子这种年纪，就像刚驯服的马驹，骨子里还保持着一股野性，来硬的肯定是不行，得慢慢磨。 走就走吧，总有一天受了挫折就会回来了。格鲁相信，这一天超不出半年。 可是半年很快过去，儿子一直没回来，还真建了个牧家乐。开业那天，儿子专程开车回来接他去了。牧家乐里有骑术和民族歌舞表演，还有牧家特有的饮食，那些来自全国各地的游客，稀奇得不得了。 牧家乐里比草原上过节还热闹。儿子和他的一帮朋友，沉醉在这种热闹里，眉开眼笑。 格鲁不喜欢闹闹嚷嚷的日子。他对儿子说，这地方太小了，马都只能跑圈，在牧场上，头顶蓝天白云，想跑多远就多远，多自在啊！ 儿子说，自在是自在，可那样的生活，天天一个样，太寂寞太单调了。 格鲁不知道什么叫寂寞单调，放牧时，即便是一个人，听着羊叫马嘶，内心都充满了喧嚣，也充满了希望，那场景，热闹着哩。 格鲁放不下家里的牛羊，住了一晚，便要回去。儿子说叫车送他，他拒绝了。他计划赶车，到了站点，再步行回家。 儿子送他的时候，带了个女孩。女孩很漂亮，儿子说叫图雅，他们计划年底结婚。 一切都没按格鲁的想法去办，他不知道该说什么好。想了半天，说，想牧场了，就回来！ 儿子说，放心！我是牧场的儿子，牧场永远是我的家。 这话让格鲁有了些安慰。归程中，他在想，那个以前只有一条街的县城，怎么变得那么大了，大得连他都找不到方向了。同时，他也想起了一碗酥油茶。他清楚地记得，十岁的时候，父亲带着他进城，午饭时给他叫一碗酥油茶。那茶有一种家里做的酥油茶没有的香味儿，越喝越想喝。只可惜，如今他再也想不起那是一种什么香味儿了。因为从那以后，他就再没来过县城。 （有改动） 文本二： 电影《远去的牧歌》以纪实性和虚构性相结合的手法，巧妙借助春夏秋冬四个季节的交替，表现了改革开放四十年来哈萨克族的游牧生活变迁。影片不仅展示了新疆的大美风光，流露出与自然和谐相处的生态美学思想，也反映了乡村振兴政策指引下新疆少数民族生活日益美好和欣欣向荣的面貌。 影片中的传统与现代，并非截然对立，而是相互交融的。一方面，现代文明给草原牧区，带来了日新月异的变化和深远影响；另一方面，现代化并没有完全取代传统，哈萨克族人民在接纳现代文明、提高生活水平的同时，也保留和延续了优秀文化传统。帐篷外停着汽车和摩托车，帐篷内人们欢快地给孩子举行成长仪式的画面，正是对传统与现代相互融合的形象阐释。 （摘编自《<远去的牧歌>：乡村振兴视野下的游牧生活变迁》） 5. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头格鲁凝视马驹时的皱眉，暗示了他对马驹难以驯服的担忧，更隐含了他对儿子远离草原、背离传统的无奈与痛心。 B. 格鲁试图用给儿子建新房这种物质的方式来留住他，让他回归牧场，反映出格鲁对儿子的爱以及对传统生活方式延续的执着。 C. 小说通过细腻的心理描写，深入剖析了格鲁对儿子选择县城生活的愤怒与失望，以及对草原传统技艺即将失传的深深忧虑。 D. 小说以草原为背景，通过独特的场景描绘和情感描写，展现了地域文化的魅力和深厚的文化主题，语言质朴而富有张力。 6. 关于文本一中的驯马情节，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儿子驯马的成功，证明了他的驯马才能，也暗示了年轻一代能够轻松超越老一辈，成为草原上的新主人。 B. 驯马是串联父子矛盾与和解的核心事件，既推动了故事情节的发展，也深化了父子关系与代际传承的主题。 C. 文中马驹，从桀骜不驯到温顺的转变，寄寓着老一辈对年轻一代在成长中的变化与成熟的深切期待。 D. 画线句运用比喻的修辞手法，生动形象地写出了马驹被儿子驯服的过程，侧面衬托出儿子驯马技术的高超。 7. 作者在文本一结尾提到格鲁对县城的印象以及那碗酥油茶的回忆，有何作用？请结合文本简要分析。 8. “传统与现代的碰撞与融合”是新时代的重大课题，请结合文本二，分析文本一是如何体现这种“碰撞与融合”的。 二、古代诗文阅读（47分） （一）课内文言文知识（本题共4题，8分） 9. 下列各项中对加点字的解释，全都正确的一项是（ ） A. ①焉能攻之（进攻）； ②今一朝而鬻技百金（卖）；③就有道而正焉（靠近） B. ①若火之始然（这样）；②九层之台，起于累土（积累）；③先致其知（获得） C. ①具此而已矣（完备）；②吾为其无用而掊之（击破）；③自矜者不长（夸耀） D. ①致知在格物（推究）；②其脆易泮（同“判”）；③当察乱何自起（应当） 10. 下列各项中对特殊句式的分类，正确的一项是（ ） ①为之于未有；②当察乱何自起；③以盛水浆；④羞恶之心，义之端也；⑤请买其方百金；⑥宋人有善为不龟手之药者；⑦敏于事而慎于言；⑧胜人者有力，自胜者强；⑨非所以要誉于乡党朋友也；⑩故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也 A. ①⑦⑨/②/③⑤/⑥/④⑧⑩ B. ①⑨/②⑧/⑥⑦/③⑤/④⑩ C. ①⑦⑨/②⑧/③⑤/⑥/④⑩ D. ①⑨/②⑦/③⑤/⑥/④⑧⑩ 11. 下列各项中不全含有通假字的一项是（ ） A. 不顾恩义，畔主背亲/齐与楚从亲 B. 皭然泥而不滓者也/且单于信汝，使决人死生 C. 空自苦亡人之地/前以降及物故 D. 信义安所见乎/又安能以皓皓之白 12. 下列对加点词的词类活用划分正确的一项是（ ） ①诚甘乐之 ②羝乳乃得归 ③蝉蜕于浊秽 ④却匈奴七百余里 ⑤同死生 ⑥陵与卫律之罪上通于天 ⑦杖汉节牧羊 ⑧宜皆降之 A. ①⑧/②⑦/③⑥/④⑤ B. ①⑤/②⑦/③⑥/④⑧ C ①⑤/②⑦/③⑧/④⑥ D. ①⑤/②③/⑥⑦/④⑧ （二）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面文言文，完成各题。 材料一： 荀卿者，赵人，名况，尝与临武君论兵于赵孝成王之前。王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”荀卿曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。弓矢不调，则羿不能以中；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者感忽悠暗，莫知所从出；孙、吴[1]用之，无敌于天下，岂必待附民哉！”荀卿曰：“君之所贵，权谋势利也。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之间滑然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之以卵投石，以指桡沸，若赴水火，入焉焦没耳。故仁人之兵，上下一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人用十里之国则将有百里之听，用百里之国则有千里之听，用千里之国则将有四海之听，必将聪明警戒，和傅而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列：延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃；圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者必其民也其民之亲我欢若父母其好我芬若椒兰；彼反顾其上则若灼黥，若仇雠。人之情，虽桀、跖，岂有肯为其所恶，贼其所好者哉？是犹使人之子孙自贼其父母也。彼必将来告，夫又何可诈也！” （取材于《资治通鉴》） 材料二： 夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝擒之；共工为水害，故颛顼诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武。临之威武而不从，则制之以兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗[2]，所去者少，而所利者多。治国家，理境内，行仁义，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣亲附，百姓和辑，上下一心，君臣同力，诸侯服其威而四方怀其德，修政庙堂之上，而折冲千里之外，拱揖指㧑[3]执而天下响应，此用兵之上也。 （取材于《淮南子》） 注释：[1]孙、吴：孙武、吴起，古代军事家。[2]栉发：梳理头发。耨苗：除草。[3]指㧑：指挥。 13. 材料中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 彼其所与A至者B必其民也C其民之亲我D欢E若父母F其好我G芬H若椒兰 14. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “且夫暴国之君，将谁与至哉？”与与《屈原列传》中“举贤以自佐”句式结构相同。 B. “所以禁暴讨乱也”与《五代史伶官传序》中“原庄宗之所以得天下”中“所以”的意思不同。 C. “则制之以兵革”与《过秦论》中“秦有余力而制其弊”中“制”的意思不同。 D. “故圣人之用兵也”与《屈原列传》中“谗谄之蔽明也”中“之”的意思和用法相同。 15. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 临武君在与荀子讨论用兵之道时认为善用兵的人用兵神速、神秘，没有人知道他会从哪里出动，孙武、吴起就是这样天下无敌的。 B. 荀子在反驳临武君时谈到，君王所看重的是权术、谋略、形势、利害，而不是仁人的用兵之道。 C. 荀子在辩论中善用多种论证方法，如材料一中就用了对比论证、比喻论证等方法来论证自己的用兵主张。 D. 荀子认为，“仁人”能使百姓依附，即使国家很小，“仁人”也能聚集强大的战斗力。 16. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人之情，虽桀、跖，岂有肯为其所恶，贼其所好者哉？ （2）诸侯服其威而四方怀其德，修政庙堂之上，而折冲千里之外。 17. 请分别概括材料一中临武君、荀子和材料二的用兵思想。 （三）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 水调歌头·金山观月 【南宋】张孝祥 江山自雄丽，风露与高寒。寄声月姊，借我玉鉴此中看。幽壑鱼龙悲啸，倒影星辰摇动，海气夜漫漫。涌起白银阙①，危驻紫金山。 表独立②，飞霞佩③，切云冠④。漱冰濯雪，眇视万里一毫端。回首三山何处，闻道群仙笑我，要我欲俱还。挥手从此去，翳凤更骖鸾。 [注]①白银阙：月宫，借指金山寺。②表独立：化用屈原《九歌·山鬼》“表独立兮山之上”。③飞霞佩：化用韩愈《调张籍》“乞君飞霞佩”，这是从服饰上加以描述。④切云冠：古代一种高冠的名称。 18. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片描写雄丽的长江夜景，词人既写出了江山雄伟、壮阔的气势，又点明夜间登临的风寒露重之感。 B. 上片“涌起”二句由写大江转写山上。词人呈现出了山在江中，寺在山上，亦如水中涌起的美妙画面。 C. 下片写词人在山头观月的遐想，由自然景物的描写转向为个人情感的抒发，表达了词人遗世独立的孤独与悲愁。 D. 下片“回首三山何处”三句，词人引出古代传说中的三神山，即蓬莱、方丈、瀛洲，将情感融入虚拟的物象之中。 19. 前人评价张孝祥的作品有“英姿奇气”，且“豪壮典丽”。请结合词句，分析本词是如何体现这一风格的？ （四）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 20. 补写出下列句子的空缺。 （1）《〈老子〉四章》中指出固执己见、自以为是的危害的句子是“___________，__________ ”。 （2）司马迁认为，屈原《离骚》创作背景除了楚怀王听信谗言，不能明辨是非以外，还有“______________，____________”，一针见血地指出了当时朝廷小人当道，正直之士遭受排挤的社会现实。 （3）贾谊《过秦论》中运用对比手法，写陈涉的起义军所用的武器远不及九国的句子是“____________，__________”。 （4）《燕歌行》中“____________，__________”通过写军情紧急和敌势盛大来表现战争的迫在眉睫。 三、语言文字运用（12分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 加拿大麦克马斯特大学的安瓦里等人进行的研究发现，相较于坐位和站立位，右侧躺位可以加快胃排空速度，而左侧躺和仰卧时通常会导致混合、稀释和胃排空较慢。 美国凯复医药的戈卢布等人认为这种现象是不同姿势下胃内体积大小和液体分布的改变所致。一般来说，胃内体积越大， A ，而在保持右侧躺时胃内体积最大。此外，在右侧躺位时，胃与十二指肠相连接的幽门处于较低位置，重力可以加速胃排空。而在左侧躺和仰卧姿势时，幽门朝上，重力无法加速胃排空过程。 体位的改变同样会 B 。当我们从躺着的姿势转为坐立或站立时，血液会受到重力的作用而在身体下半部分积聚，导致血管内的血浆流失到器官和组织细胞的间隙。 法国波尔多专科医学中心的阿巴兰等人发现，会导致血液中的药物浓度发生相应的变化，尤其是对于蛋白质结合较多的药物。因此，在坐姿和站姿时，某些蛋白药物的吸收速度可能会更慢。此外，一些研究指出，在不同体位下，肝脏和肾脏的血液流量也会发生改变，与仰卧位相比，直立位时肝脏的血流量减少了大约37%，这可能显著影响口服药物的吸收和代谢过程。 21. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，4分） 23. 阅读下面的文字，完成下面小题。 进入以“实现中华民族伟大复兴”为主题的新时代，在推进文化自信的大背景下，哪吒进一步“重生”。在IMAX巨幕上，他从《封神演义》中那个充满悲剧色彩的角色，彻底转变为面对世间不公和乱相，敢于发声、抗争，勇于担当的热血少年。在敌人面前，大声呼喝着：“若前方无路，我便踏出一条路；若天地不容，我就扭转这乾坤！”正如网友评论：“哪吒的枪，挑破的是躺平摆烂；哪吒的绫，围绕的是时代脉搏；哪吒的火，点燃的是斗争精神！” 文中画线的句子语言很有特色，请简要赏析。 24. 阅读下面材料，根据要求写作。 如今，越来越多的年轻人在旅行、研学、志愿服务等活动中的需求不再仅仅是简单的“去过”，而是渴望“感动过”。 这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄漏个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 莆田第二十五中学2024-2025学年下学期高二语文期中考 一、现代文阅读（31分） （一）现代文阅读I（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成小题。 孟子论性善，与一种道德责任意识有关，严格地说是对自己的道德责任，然后推己及人，扩充为对他人、社会的道德责任。因此，孟子的性善论立足于人自身，表明一个人对自己生命应负有道德责任，他称之为“尽心”。 性善说的基本意思是，人人有天生的善性，但这个善性是“四端”“萌蘗”，不是成熟的品质，需要生长。善的生长需要努力。“尽其心者，知其性也”（《尽心上》），“尽心”才能“知性”，认识到自己的本性，这是自我努力才有的结果。“尽心”就是道德上对自己承担责任，不放任，不随波逐流，然后可以使善的天性成为自身主流、主宰。 关于道德生长，《论语》说“学”“修己”，在此基础上，《孟子》提出“尽心”“存心”，虽然“尽心”有内在的根源和动力，但“尽心”要养“大体”戒“小体”，“小体”就是自身弱点、欲望，所以孟子说“养心莫善于寡欲”。“寡欲”似乎是寻常词，含义却非同小可，意味自我节制，近于苦行。 天性之善是萌芽，生长要靠人的努力，人要对自己负责，性善论的这一层意思是确定无疑的。性善论在儒学思想后来的发展中影响巨大，一个重要之点，就是激发道德的激情和责任感。可是明确了性善与道德责任的关联，内含的问题就出来了。性善引申的道德责任，是谁的责任？所有人的责任，还是部分人的责任？ 孟子说性善是对所有人的判断，“恻隐之心，人皆有之”。从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思。 孟子多次说到，许多人事实上是难以尽心的：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（《离娄下》）人之异于禽兽就是善性，可是“庶民”就丢掉了。也就是说，虽然有善性，“庶民”却未能使善性生长成熟。其他还有类似说法：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”（《梁惠王上》）由此可知，孟子认为事实上能够“尽心”的是士，未能“尽心”的则是“民”。 那么可否认为这是一个社会阶层的问题，能够尽心的是上层社会，底层社会则不行？不能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题，肯定与孟子思想不符。所有人不分阶级、出身，只要愿意努力，就能成为君子圣贤，这应该是孟子的本意。为避免社会阶层问题可能引出的分歧，本文取一稳妥的说法：不是社会上层与下层，而是人群中的少数与多数，愿意“尽心”的是少数人，无此意愿的是多数人。事实上《孟子》一些章的叙述表明，上层阶级的人未必能“尽心”，所以少数人和多数人的划分，简略的意义上是稳妥的。 人群中许多人不能“尽心”是事实，对这个事实的态度，可以看出孟子的观念，他并不认为所有人都该“尽心”。无恒产者无恒心，“放辟邪侈”无所不为，这当然不能放任不管。但是孟子没有批评“民”，也没有提到教育“民”，而说制民之产，这是仁政思想，包含了人性意识。教育“民”向善，与“制民之产”然后导“民”向善是不一样的。从人性意识说，前者是认为“民”应该在道德上对自己负责，后者是认为“民”受社会环境影响，向善还是向恶，要看外部条件。有恒产，生活有保障，导以向善即容易；无恒产，生活困顿艰难，教他们在道德上自立几乎做不到。 “尽心”作为“性善”内含的道德责任，从道理上说，是当下立决的。不能说，等有了恒产，吃饱穿暖再来尽心，也不能说，等政治社会环境变好以后再来尽心。这样不受外因干扰的道德责任，不是所有人都能承担，也不该要求所有人都承担，而是个人的自觉、自愿。这个问题，虽然在《孟子》中不是一个明确显现的问题，但是看后来儒家思想的发展，可知其中有严峻的含意，理论上一旦有偏差，可能导出严重的后果。清代戴震疏解孟子字词，对宋明理学猛烈批评，斥理学“天理”“人欲”说荒唐，禁锢日常欲望，乃至“以理杀人”。这个批评后世反响甚大，现代学者大体认为这个批评击中理学要害，但清人方东树写《汉学商兑》，曾激烈批评戴震故意混淆： 程朱所严辨“理”“欲”，指人主及学人心术邪正言之，乃最吃紧本务，与民情同然好恶之欲迥别。 这个批评确实点出问题的关键，理学“天理”“人欲”说原本不是针对普通民众的，指责其“以理杀人”是混淆了对象。不过，理学在成为官学之后，确实一定程度上变成对民众的要求（如妇女守节之类），所以戴震的批评在一定意义上是有道理的。但也只能是“一定意义上”，这要结合理学在历史上的发展来分析。我们关注的是理论源头上的理学，其“天理”“人欲”说，是士人群体的自我戒律，而不是施于普通民众的普遍规范。 事实上，理学“存天理，灭人欲”是孟子“尽心”思想的进一步发展，孟子所说的“养心莫善于寡欲”“体有贵贱”“从其小体为小人”与宋代理学“存天理，灭人欲”一个路子，表述有轻重。如果不区分理论的对象是士君子还是民众，说“灭人欲”是“以理杀人”，犹如可以说孟子是“以尽心杀人”。这听起来十分荒唐，可里面的道理就是这样。如果普通民众衣食无着，饥寒交迫，仍被要求承担“尽心”责任，那这样的理论真的就是以某种道德观杀人了。 （摘编自冯洁、颜世安《士与民：性善的不同意义》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子的“尽心”的意思是个人提高自己的道德修养，并不断推广，要求他人也如同自己一样积极承担起道德责任。 B. 关于道德生长，《孟子》主张要戒“小体”，要“寡欲”，这是其在继承《论语》的观点的基础上提出的更高的要求。 C. 在尽心的问题上，孟子将人分为“君子”“士”与“庶民”“民”两个群体来阐述，本文则将其分为少数人和多数人。 D. 孟子的性善论包含了人性意识，他对于“民”“无恒心”的情况，不主张批评教育“民”，而要考虑到“民”所处的外部环境。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 本文提到的善性的“四端”就是《人皆有不忍人之心》中论述的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”。 B. “人之初，性本善”，这一观点与《孟子》的性善论是一致的，《孟子》指出人人皆善，是因为人人都“尽心”。 C. 在孟子看来，个体的自觉向善是很高的道德要求，百姓如果无恒产就难以做到，但是统治者可以通过施行仁政，使之有产，进而引导其向善。 D. “存天理，灭人欲”的主张，是对《孟子》性善论的进一步发展，把《孟子》学说中的隐性问题明确出来。 3. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A. 文章对“尽心”“知性”“小体”“天理”等概念作出了清楚的阐释，使读者更易理解。 B. 第四段承上启下，在总结上文的内容之后，用疑问句引出下文的论述，使文章行文流畅。 C. 第七段采用驳论法，先用问句引出靶子观点，再彻底否定该观点，然后论述自己观点。 D. 文章通过对比戴震和方东树关于《孟子》性善说的论述，明确了“尽心”责任的主体。 4. 本文中戴震和方东树的观点各是什么？本文是如何看待这一问题的？请简要说明。 【答案】1. A 2. B 3. B 4. 第一问：①戴震认为，宋明理学“存天理，灭人欲”，禁锢了日常欲望，是“以理杀人”。②方东树认为，戴震将“天理”“人欲”说大而化之，“天理”“人欲”说针对的是士人群体，而非普通民众。第二问：本文从“天理”“人欲”说的社会影响角度，指出戴震的观点在一定意义上是合理的。本文更赞同方东树的观点，指出“天理”“人欲”说本质上与《孟子》“尽心”思想是一致的，这两个理论都对“士”和“民”作了区别来对待。 【解析】 【导语】这篇文章围绕孟子性善论展开，深入剖析了“尽心”的道德责任内涵及其社会分层问题。作者通过对比《论语》与《孟子》的道德观差异，指出孟子思想中隐含的精英主义倾向——“尽心”责任主要落在士人群体而非普通民众。文章特别关注了宋明理学对孟子思想的发展与异化，通过戴震与方东树的论争，揭示了道德要求对象错位可能导致的“以理杀人”现象。 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“并不断推广，要求他人也如同自己一样积极承担起道德责任”错误，根据第一段可知，“尽心”主要是对自己的道德责任，并没有要求他人。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“《孟子》指出人人皆善，是因为人人都‘尽心’”错误，根据原文“从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思”，可知选项因果倒置；而且原文是“似乎”，表明人人皆善，但未必人人都尽心。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“文章对……‘天理’等概念作出了清楚的阐释”错误，原文没有对“天理”这一概念作阐释，选项无中生有； C.“再彻底否定该观点”错误，根据第七段“不能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题”，可知第七段没有彻底否定这一观点。 D.“文章通过对比戴震和方东树关于《孟子》性善说的论述”错误，文章中戴震和方东树的论争围绕着程朱理学的“存天理，灭人欲”展开，并非关于《孟子》性善说。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 第一问： ①由“清代戴震疏解孟子字词，对宋明理学猛烈批评，斥理学‘天理’‘人欲’说荒唐，禁锢日常欲望，乃至‘以理杀人’”可见，戴震认为宋明理学“存天理，灭人欲”，禁锢了日常欲望，是“以理杀人”； ②由“清人方东树写《汉学商兑》，曾激烈批评戴震故意混淆：程朱所严辨‘理’‘欲’，指人主及学人心术邪正言之，乃最吃紧本务，与民情同然好恶之欲迥别”，“这个批评确实点出问题的关键，理学‘天理’‘人欲’说原本不是针对普通民众的，指责其‘以理杀人’是混淆了对象”可见，方东树认为戴震将“天理”“人欲”说大而化之，“天理”“人欲”说针对的是士人群体，而非普通民众。 第二问：“不过，理学在成为官学之后，确实一定程度上变成对民众的要求（如妇女守节之类），所以戴震的批评在一定意义上是有道理的”，可见本文从“天理”“人欲”说的社会影响角度，指出戴震的观点在一定意义上是合理的。 “但也只能是‘一定意义上’，这要结合理学在历史上的发展来分析。我们关注的是理论源头上的理学，其‘天理’‘人欲’说，是士人群体的自我戒律，而不是施于普通民众的普遍规范”，“事实上，理学‘存天理，灭人欲’是孟子‘尽心’思想的进一步发展，孟子所说的‘养心莫善于寡欲’‘体有贵贱’‘从其小体为小人’与宋代理学‘存天理，灭人欲’一个路子，表述有轻重”，可见本文更赞同方东树的观点，指出“天理”“人欲”说本质上与《孟子》“尽心”思想是一致的，这两个理论都对“士”和“民”作了区别来对待。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 驯马 欧阳明 看着牧场上蹦跶的马驹，格鲁禁不住又皱起了眉头。 这马该驯了，再拖下去驯起来就难了。到时若是驯不好，说不定哪天就跑出去变成野马了。格鲁心里想。 其实格鲁就是驯马的高手，只可惜现在上了年纪，没气力和马犟了。驯马，其实就是看人和马谁犟得过谁。现在，他唯一的希望，就是儿子能马上回来。 儿子也是驯马好手。打小，格鲁就带着他放牧，教他骑马、赶羊。后来又教他驯马。儿子不愧是牧民的儿子，一学就会。如今，儿子的骑术和驯马的能耐，在整个牧场已无人能比。 可儿子不在家。翻年后，儿子就去了百多公里外的县城。说只是去看看，可去了就没回来，留在县城，在城边一家牧家乐表演骑术，月收入还不到三千元，比在家放牧的收入少多了，几次叫他回来，他都不听。格鲁搞不懂，县城究竟有什么东西那么吸引儿子。 老伴儿也上了年纪，家里的牛羊需要儿子回来帮着照看。这片牧场养育了格鲁家的祖祖辈辈。子承父业，是牧民的传统，他必须劝儿子回来。他不能容忍这片一望无际的丰美牧场，在自己这代人之后，就看不到牛羊了。 格鲁打电话给儿子，叫他赶快回来商量建新房的事。 格鲁建新房，是为了给儿子结婚用。他想用新房把儿子留下来。格鲁希望儿子能娶山那边的乌兰。乌兰是个漂亮勤快的姑娘，还很懂礼貌。 儿子回来了。格鲁叫他先驯马。儿子用绳子套住马驹，飞身骑了上去。马驹想把儿子摔下来，狂跳着箭一样射向远方，但很快就回来了。回来的马驹，不再任性，温顺得像一个听话的孩子。 儿子小时候，也像马驹一样倔，不时还和人打架。格鲁怕他毁了，骂他，抽他，讨好他，给他讲祖先的故事，终于有一天，儿子懂事了，成了格鲁的好帮手。 晚饭的时候，格鲁劝儿子别再出去了。可儿子始终摇头。格鲁很失望，一怒之下，一口把一大碗酒干了。 第二天，格鲁就开始建新房。建房的木料几年前就准备好了。周围的牧民都骑着马大老远过来帮忙。 一天，两天，十天，十五天，一个月，新房终于建好了。其间，儿子想走，却不好意思说。房子建好后，儿子就走了。 儿子说，他想在县城边上建一个最大的牧家乐。格鲁想劝他，却没说出口。他知道儿子这种年纪，就像刚驯服的马驹，骨子里还保持着一股野性，来硬的肯定是不行，得慢慢磨。 走就走吧，总有一天受了挫折就会回来了。格鲁相信，这一天超不出半年。 可是半年很快过去，儿子一直没回来，还真建了个牧家乐。开业那天，儿子专程开车回来接他去了。牧家乐里有骑术和民族歌舞表演，还有牧家特有的饮食，那些来自全国各地的游客，稀奇得不得了。 牧家乐里比草原上过节还热闹。儿子和他的一帮朋友，沉醉在这种热闹里，眉开眼笑。 格鲁不喜欢闹闹嚷嚷的日子。他对儿子说，这地方太小了，马都只能跑圈，在牧场上，头顶蓝天白云，想跑多远就多远，多自在啊！ 儿子说，自在是自在，可那样的生活，天天一个样，太寂寞太单调了。 格鲁不知道什么叫寂寞单调，放牧时，即便是一个人，听着羊叫马嘶，内心都充满了喧嚣，也充满了希望，那场景，热闹着哩。 格鲁放不下家里的牛羊，住了一晚，便要回去。儿子说叫车送他，他拒绝了。他计划赶车，到了站点，再步行回家。 儿子送他的时候，带了个女孩。女孩很漂亮，儿子说叫图雅，他们计划年底结婚。 一切都没按格鲁的想法去办，他不知道该说什么好。想了半天，说，想牧场了，就回来！ 儿子说，放心！我是牧场的儿子，牧场永远是我的家。 这话让格鲁有了些安慰。归程中，他在想，那个以前只有一条街的县城，怎么变得那么大了，大得连他都找不到方向了。同时，他也想起了一碗酥油茶。他清楚地记得，十岁的时候，父亲带着他进城，午饭时给他叫一碗酥油茶。那茶有一种家里做的酥油茶没有的香味儿，越喝越想喝。只可惜，如今他再也想不起那是一种什么香味儿了。因为从那以后，他就再没来过县城。 （有改动） 文本二： 电影《远去的牧歌》以纪实性和虚构性相结合的手法，巧妙借助春夏秋冬四个季节的交替，表现了改革开放四十年来哈萨克族的游牧生活变迁。影片不仅展示了新疆的大美风光，流露出与自然和谐相处的生态美学思想，也反映了乡村振兴政策指引下新疆少数民族生活日益美好和欣欣向荣的面貌。 影片中的传统与现代，并非截然对立，而是相互交融的。一方面，现代文明给草原牧区，带来了日新月异的变化和深远影响；另一方面，现代化并没有完全取代传统，哈萨克族人民在接纳现代文明、提高生活水平的同时，也保留和延续了优秀文化传统。帐篷外停着汽车和摩托车，帐篷内人们欢快地给孩子举行成长仪式的画面，正是对传统与现代相互融合的形象阐释。 （摘编自《<远去的牧歌>：乡村振兴视野下的游牧生活变迁》） 5. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头格鲁凝视马驹时的皱眉，暗示了他对马驹难以驯服的担忧，更隐含了他对儿子远离草原、背离传统的无奈与痛心。 B. 格鲁试图用给儿子建新房这种物质的方式来留住他，让他回归牧场，反映出格鲁对儿子的爱以及对传统生活方式延续的执着。 C. 小说通过细腻心理描写，深入剖析了格鲁对儿子选择县城生活的愤怒与失望，以及对草原传统技艺即将失传的深深忧虑。 D. 小说以草原为背景，通过独特的场景描绘和情感描写，展现了地域文化的魅力和深厚的文化主题，语言质朴而富有张力。 6. 关于文本一中的驯马情节，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儿子驯马的成功，证明了他的驯马才能，也暗示了年轻一代能够轻松超越老一辈，成为草原上的新主人。 B. 驯马是串联父子矛盾与和解的核心事件，既推动了故事情节的发展，也深化了父子关系与代际传承的主题。 C. 文中的马驹，从桀骜不驯到温顺的转变，寄寓着老一辈对年轻一代在成长中的变化与成熟的深切期待。 D. 画线句运用比喻的修辞手法，生动形象地写出了马驹被儿子驯服的过程，侧面衬托出儿子驯马技术的高超。 7. 作者在文本一结尾提到格鲁对县城的印象以及那碗酥油茶的回忆，有何作用？请结合文本简要分析。 8. “传统与现代的碰撞与融合”是新时代的重大课题，请结合文本二，分析文本一是如何体现这种“碰撞与融合”的。 【答案】5. C 6. A 7. ①呼应开头儿子去县城的情节，使文章结构完整。 ②通过回忆十岁进城喝酥油茶的经历，进一步丰富了格鲁的人物形象，展现他经历的单一性和对传统生活的执着。 ③以格鲁对县城变化的感慨和对酥油茶香味的遗忘，暗示传统与现代生活的巨大差异，引发人们对传统与现代生活变迁的思考。 8. ①传统生活方式的坚守与现代文明的冲击。格鲁坚守草原放牧生活，期望儿子继承；儿子选择离开草原，开设牧家乐，拥抱现代文明。 ②年轻一代的选择与老一辈的期望之间的冲突。儿子渴望新鲜、多元生活，与格鲁期望儿子留在草原的期望产生冲突。 ③传统与现代的相互融合。儿子在牧家乐中融入传统文化元素，既接纳现代文明，也传承传统文化。 ④对传统的怀念与对未来的期待并存。格鲁怀念传统，担忧儿子未来；儿子则通过开设牧家乐实现梦想，同时保留与草原的联系。 【解析】 【导语】文本一通过格鲁与儿子的故事，展现了传统游牧生活与现代城市生活的碰撞。格鲁对草原的依恋与对儿子选择的无奈，反映了老一辈对传统生活方式延续的执着。儿子在县城的生活选择，则体现了年轻一代对现代文明的向往。文本二则通过电影《远去的牧歌》进一步探讨了传统与现代的融合，展示了哈萨克族在现代化进程中如何保留传统文化。两篇文章共同揭示了在乡村振兴背景下，传统与现代如何相互影响与共存的主题。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容和鉴赏艺术特色的能力。 C.“愤怒与失望”错，文本一中格鲁对儿子的选择更多的是无奈；同时，他对草原传统技艺的忧虑不仅源于儿子的选择，更是对时代变迁的感慨。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生理解分析文中相关内容的能力。 A.“暗示了年轻一代能够轻松超越老一辈，成为草原上的新主人”错，儿子驯马成功主要展示其能力以及年轻一代对传统技艺的掌握，不能过度解读为轻松超越老一辈并成为新主人，文中更多体现的是父子在传统与现代生活选择上的不同态度与传承关系，而非代际超越。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①在结构方面，考虑与前文的关联，儿子去县城是故事的一个开端性情节，结尾处格鲁对县城变化的感受与之呼应，使故事情节有始有终； ②在人物形象方面，这一情节是对格鲁性格特点等的补充，他仅有的一次进城经历且对酥油茶香味的遗忘，突出他长期扎根牧场，传统生活模式的根深蒂固； ③在作品主题方面，思考其对传统现代关系探讨的深化作用，这种对县城变化的陌生感和对过去味道的遗忘，直观地反映出传统与现代在生活方式、文化记忆等方面的巨大差异从而促使读者思考传统与现代在时代浪潮中的变迁与走向。 【8题详解】 本题考查对文学作品进行个性化阅读和有创意地解读的能力。 ①在文本一中，格鲁作为老一辈牧民的代表，坚守着传统的草原放牧生活方式，并期望儿子能够继承这份事业。然而，儿子却选择了离开草原，去县城开设牧家乐，这一选择直接体现了传统生活方式与现代文明之间的碰撞与冲突。格鲁的期望与儿子的选择形成了鲜明的对比，展现了两者之间的不同价值取向。 ②年轻一代的儿子渴望新鲜、多元的生活，他选择离开草原，追求现代都市的繁华与热闹。这与格鲁希望儿子留在草原、继承家业的期望产生了强烈的冲突。文本一原文中通过格鲁劝儿子别再出去与儿子坚持自己的选择的情节，生动地展现了这种代际之间的冲突与分歧。 ③传统与现代之间互相融合。尽管儿子选择了现代生活，但他并没有完全抛弃传统。他计划在县城开的牧家乐中融入骑术、民族歌舞表演等传统文化元素，将现代文明与传统文化相结合。这种融合既体现了儿子对现代文明的接纳与追求，也体现了他对传统文化的尊重与传承。文本一原文中描述牧家乐的热闹场景以及儿子和朋友们的沉醉其中，都展现了这种融合的成功与魅力。 ④格鲁对草原生活的深深眷恋和对儿子未来的担忧，体现了老一辈对传统的怀念和对未来的不确定感。他怀念那碗酥油茶的味道，担忧儿子在现代都市中是否会迷失自我。而儿子则通过开设牧家乐的方式，既实现了自己的梦想，也保留了与草原的联系。他的行动表明了对未来的积极态度和对传统的尊重，实现了传统与现代的和谐共存。文本一原文中格鲁对儿子的期许以及儿子的行动都体现了这种并存与和谐。 二、古代诗文阅读（47分） （一）课内文言文知识（本题共4题，8分） 9. 下列各项中对加点字的解释，全都正确的一项是（ ） A. ①焉能攻之（进攻）； ②今一朝而鬻技百金（卖）；③就有道而正焉（靠近） B. ①若火之始然（这样）；②九层之台，起于累土（积累）；③先致其知（获得） C. ①具此而已矣（完备）；②吾为其无用而掊之（击破）；③自矜者不长（夸耀） D. ①致知在格物（推究）；②其脆易泮（同“判”）；③当察乱何自起（应当） 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.①攻，治疗。句意：于是才能医治它。 B.①然，同“燃”。句意：就像火刚刚开始燃烧。②累，同“蔂”，土筐。句意：九层高台，是从一筐土开始堆积起来的。 D.③当，通“尝”，尝试。句意：尝试考察混乱从那里产生。 故选C。 10. 下列各项中对特殊句式的分类，正确的一项是（ ） ①为之于未有；②当察乱何自起；③以盛水浆；④羞恶之心，义之端也；⑤请买其方百金；⑥宋人有善为不龟手之药者；⑦敏于事而慎于言；⑧胜人者有力，自胜者强；⑨非所以要誉于乡党朋友也；⑩故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也 A. ①⑦⑨/②/③⑤/⑥/④⑧⑩ B. ①⑨/②⑧/⑥⑦/③⑤/④⑩ C. ①⑦⑨/②⑧/③⑤/⑥/④⑩ D. ①⑨/②⑦/③⑤/⑥/④⑧⑩ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①状语后置，正常语序是“于未有为之”，句意：做事情要在它尚未发生以前就处理妥当。 ②宾语前置句，代词“何”作介词“自”的宾语前置，正常语序“当察乱自何起”，句意：尝试考察混乱是从哪里产生的呢？ ③省略句，省略了代词“之”，应是“以(之)盛水浆，句意：用(大葫芦)去盛水浆。 ④判断句，句式标志词是“也”，句意：羞耻心就是义的开始。 ⑤省略句，省略了介词“以”，应是“请买其方（以）百金”，句意：愿意用百金的高价收买他的药方。 ⑥定语后置句，正常语序“有善为不龟手之药者宋人”，句意：宋国有善于调制防止手冻裂的药物的人。 ⑦状语后置，正常语序“于事敏而于言慎”，句意：对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎。 ⑧宾语前置句，正常语序“胜人者有力，胜自者强”，句意：能战胜别人的人有力，能战胜自己的人强大。 ⑨状语后置，正常语序“非所以于乡党朋友要誉也”，句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 ⑩判断句，句式标志词是“……者，……也”，句意：所以墨子说，不能不去鼓励爱别人，其实道理也就是在这里。 根据以上分析可知，①⑦⑨状语后置，②⑧宾语前置句，③⑤省略句，⑥定语后置句，④⑩判断句。 故选C。 11. 下列各项中不全含有通假字的一项是（ ） A. 不顾恩义，畔主背亲/齐与楚从亲 B. 皭然泥而不滓者也/且单于信汝，使决人死生 C. 空自苦亡人之地/前以降及物故 D. 信义安所见乎/又安能以皓皓之白 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.“畔”，通“叛”，背叛；/“从”，通“纵”，合纵。句意：不顾及恩德义理，背叛皇上、抛弃亲人。/齐国与楚国合纵相亲。 B.泥，通“涅”，动词，染黑；/女，通“汝”，你。句意：保持皎洁的品质，出污泥而不染。/况且单于信任你，让你裁决人的生死。 C.“亡”，通“无”，没有；/“以”，通“已”，已经。句意：白白地在荒无人烟的地方受苦。/（除去）以前已经投降和死去的人。 D.“见”，通“现”，显现。句意：哪里还能看到什么信义？/又哪能使自己高洁的品质。 故选D。 12. 下列对加点词的词类活用划分正确的一项是（ ） ①诚甘乐之 ②羝乳乃得归 ③蝉蜕于浊秽 ④却匈奴七百余里 ⑤同死生 ⑥陵与卫律之罪上通于天 ⑦杖汉节牧羊 ⑧宜皆降之 A. ①⑧/②⑦/③⑥/④⑤ B. ①⑤/②⑦/③⑥/④⑧ C. ①⑤/②⑦/③⑧/④⑥ D. ①⑤/②③/⑥⑦/④⑧ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①“乐”，形容词意动用法，以……为快乐。句意：（我也）确实会对此感到甘心快乐。 ②“乳”，名词活用动词，哺乳、生子。句意：等到公羊生了小羊才能回去。 ③“蝉”，名词用作状语，像蝉脱壳一样。句意：像蝉脱壳那样摆脱污秽环境。 ④“却”，动词的使动用法，“使……退却”。句意：使北方匈奴退却七百余里。 ⑤“同”，形容词的意动用法，把……同等对待。句意：把生死同等看待。 ⑥“上”，名词作状语，向上、对上。句意：李陵和卫律所犯的罪可以说是罪孽滔天，天地不容。 ⑦“杖”，名词活用为动词，拄着杖、拿着杖。句意：他拄着汉廷的符节牧羊。 ⑧“降”，动词的使动用法，使……投降。句意：应该让他们全部投降。 ①⑤形容词的意动用法；②⑦名词用作动词；③⑥名词用作状语；④⑧动词的使动用法 故选B。 （二）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面文言文，完成各题。 材料一： 荀卿者，赵人，名况，尝与临武君论兵于赵孝成王之前。王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”荀卿曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。弓矢不调，则羿不能以中；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者感忽悠暗，莫知所从出；孙、吴[1]用之，无敌于天下，岂必待附民哉！”荀卿曰：“君之所贵，权谋势利也。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之间滑然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之以卵投石，以指桡沸，若赴水火，入焉焦没耳。故仁人之兵，上下一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人用十里之国则将有百里之听，用百里之国则有千里之听，用千里之国则将有四海之听，必将聪明警戒，和傅而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列：延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃；圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者必其民也其民之亲我欢若父母其好我芬若椒兰；彼反顾其上则若灼黥，若仇雠。人之情，虽桀、跖，岂有肯为其所恶，贼其所好者哉？是犹使人之子孙自贼其父母也。彼必将来告，夫又何可诈也！” （取材于《资治通鉴》） 材料二： 夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝擒之；共工为水害，故颛顼诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武。临之威武而不从，则制之以兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗[2]，所去者少，而所利者多。治国家，理境内，行仁义，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣亲附，百姓和辑，上下一心，君臣同力，诸侯服其威而四方怀其德，修政庙堂之上，而折冲千里之外，拱揖指㧑[3]执而天下响应，此用兵之上也。 （取材于《淮南子》） 注释：[1]孙、吴：孙武、吴起，古代军事家。[2]栉发：梳理头发。耨苗：除草。[3]指㧑：指挥。 13. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 彼其所与A至者B必其民也C其民之亲我D欢E若父母F其好我G芬H若椒兰 14. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “且夫暴国之君，将谁与至哉？”与与《屈原列传》中“举贤以自佐”句式结构相同。 B. “所以禁暴讨乱也”与《五代史伶官传序》中“原庄宗之所以得天下”中“所以”的意思不同。 C. “则制之以兵革”与《过秦论》中“秦有余力而制其弊”中“制”的意思不同。 D. “故圣人之用兵也”与《屈原列传》中“谗谄之蔽明也”中“之”的意思和用法相同。 15. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 临武君在与荀子讨论用兵之道时认为善用兵的人用兵神速、神秘，没有人知道他会从哪里出动，孙武、吴起就是这样天下无敌的。 B. 荀子在反驳临武君时谈到，君王所看重的是权术、谋略、形势、利害，而不是仁人的用兵之道。 C. 荀子在辩论中善用多种论证方法，如材料一中就用了对比论证、比喻论证等方法来论证自己的用兵主张。 D. 荀子认为，“仁人”能使百姓依附，即使国家很小，“仁人”也能聚集强大的战斗力。 16. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人之情，虽桀、跖，岂有肯为其所恶，贼其所好者哉？ （2）诸侯服其威而四方怀其德，修政庙堂之上，而折冲千里之外。 17. 请分别概括材料一中临武君、荀子和材料二的用兵思想。 【答案】13. BCF 14. C 15. B 16. （1）人之常情，即使是夏桀、盗跖，难道会为他所厌恶的人，去残害他所喜爱的人吗？ （2）诸侯信服他的威严而四方怀念他的恩德，在朝廷上修明政治，就能在千里之外战胜敌人（使敌人的战车折回）。 17. ①临武君的用兵思想：临武君认为用兵贵在掌握形势、运用权谋和有利的态势，作战时要运用变化多端、诡诈的手段，强调作战的战术技巧。 ②荀子的用兵思想：荀子主张用兵的关键在于使民众归附，认为仁义之兵不可用诈术，强调军队上下一心、同力，像亲人般团结。 ③材料二的用兵思想：材料二认为用兵是为了禁暴讨乱，要先通过行仁义、布德惠等治理国家，若教导、引导等方式不起作用时，是可以用武力的，体现了德政与军事策略相结合的思想。 【解析】 【导语】材料一中临武君代表兵家权谋派，强调“势利变诈”；荀子则秉持儒家仁政思想，提出“附民为本”的用兵理念。材料二《淮南子》则融合道法思想，提出“禁暴讨乱”的用兵目的论，强调德威并重的治国方略。两则材料在论证上都善用历史典故和形象比喻，体现了先秦诸子散文说理透彻、文辞生动的特点，共同构成了中国古代军事思想的重要维度。 【13题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他所依靠的，只能是他的百姓。而他的百姓爱我就如同爱他的父母，喜欢我就如同喜欢芬芳的椒兰。 “者”，“……的人”，“彼其所与至者”是判断句的主语，可单独成句，所以B处应断开； “必其民也”是判断句，以“也”为标志，所以C处断开； “其民之亲我”是主语，“欢”是谓语，“若父母”是状语，“其好我芬若椒兰”结构与“其民之亲我欢若父母”一致，所以F处断开。 故选BCF。 【14题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象及与现代汉语不同的句式的理解能力。 A.正确。“将谁与至哉”是宾语前置句，正常语序为“将与谁至哉”/“举贤以自佐”是宾语前置句，正常语序为“举贤以佐自”。句意：况且那些暴君的统治，他的民众将和谁一起来攻打我们呢？/选拔贤才来辅助自己。 B.正确。用来……的/……的原因。句意：是用来禁止凶暴、讨伐叛乱的。/推究庄宗得到天下的原因。 C.错误。意思相同，都是“制服”的意思。句意：那么就用武力来制服他们。/秦有剩余的力量趁他们困乏而制服他们。 D.正确。都是助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。句意：所以圣人用兵。/谗邪的小人遮蔽了圣明的君主。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“君王所看重的是权术、谋略、形势、利害，而不是仁人的用兵之道” 表述错误。根据材料一“君之所贵，权谋势利也。仁人之兵，不可诈也”可知，这里的“君”指的是临武君，而不是君王，是临武君看重权术、谋略、形势、利害，而不是君王。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“虽”，即使，即便；“贼”，残害，伤害。 （2）“服”，信服，服从，承认；“修政”，修明政治；“折冲”，击退敌人的战车，制敌取胜。 【17题详解】 本题考查学生分析理解文章内容，分析信息、概括要点的能力。 ①临武君的用兵思想：从临武君的“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至”可看出，临武君认为要把握作战的时机和地理优势。“兵之所贵者势利也，所行者变诈也”明确指出用兵贵在掌握形势、运用权谋和有利的态势，作战要运用变化多端、诡诈的手段。“善用兵者感忽悠暗，莫知所从出；孙、吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉”进一步强调对作战战术技巧的重视。 ②荀子的用兵思想：“臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民”直接表明荀子认为用兵攻战的根本在于使民众团结一致、归附。“仁人之兵，不可诈也”强调仁义之兵的特点是不可用诈术。“故仁人之兵，上下一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也”描述了仁义之兵内部团结，像亲人般相互保护。 ③材料二的用兵思想：“夫兵者，所以禁暴讨乱也”明确指出，用兵的目的是禁暴讨乱。“教之以道，导之以德而不听，则临之以威武。临之威武而不从，则制之以兵革”，表明了先用道德教化，若不行再用武力的策略。“治国家，理境内，行仁义，……此用兵之上也”描述了通过行仁义、布德惠等治理国家，使国内团结，让诸侯和四方信服，从而达到不战而屈人之兵的效果，体现了德政与军事策略相结合，且以修德政为上的思想。 参考译文： 材料一： 荀卿是赵国人，名况，曾经和临武君在赵孝成王面前辩论用兵之道。赵孝成王说：“请问用兵的要领是什么？”临武君回答说：“上要得到有利的天时，下要得到有利的地形，观察敌人的变动情况，后于敌人发兵，却先于敌人到达，这就是用兵的关键策略。”荀卿说：“不是这样。我所听说的古代的用兵之道，大凡用兵作战的根本，在于使民众齐心。弓箭不协调，就是后羿也不能用它射中目标；拉车的六匹马不配合，就是造父也不能驾驭它们到达远方；士人和百姓不亲近归附，就是商汤、周武王也不能一定打胜仗。所以善于使民众归附的人，才是善于用兵的人。所以用兵的关键在于使民众归附罢了。”临武君说：“不是这样。用兵所看重的是形势要有利，行动要诡诈多变。善于用兵的人，用兵神速、神秘，没有人知道他会从哪里出动；孙武、吴起运用这种战术，天下无敌，难道一定要依靠民众归附吗！”荀卿说：“您所看重的，是权术、谋略、形势和利害。仁义之人的军队，是不可以用诈术的。那些可以被诈术欺骗的，是懈怠轻慢的军队，是袒露身体的疲弱军队，是君臣上下之间不和离心离德的军队。所以用夏桀的诡诈之术去欺骗夏桀，还因诡诈手段巧拙的不同而有侥幸成功的可能。用夏桀的诡诈之术去欺骗唐尧，就好比用鸡蛋去碰石头，用手指去搅开水，如同赴汤蹈火，进去就会被烧焦、淹没罢了。所以仁义之人的军队，上下一心，三军共同努力；臣子对于君主，下级对于上级，就像儿子侍奉父亲，弟弟侍奉兄长，就像手臂保护头部和眼睛、覆盖胸部和腹部一样。对这样的军队用诈术去偷袭，与先惊动它然后再去攻击它，结果是一样的。况且，仁人若统治着十里的国家，他的耳目将遍及百里，若统治着百里的国家，他的耳目将遍及百里，若统治着千里的国家，他的耳目就会遍及天下，这样，他必将耳聪目明、机警而有戒备，和众如一。因此仁人的军队，集结起来即为一支支百人的部队，分散开时便可各自为战；延长伸展好似莫邪宝剑的长刃，碰上的即被斩断；短兵精锐仿佛莫邪宝剑的利锋，遇到的即被瓦解；安营扎寨稳如磐石，顶撞它的，触即遭摧折而退却。再说那暴虐国家的君主，他所依靠的是什么呢？他所依靠的，只能是他的百姓。而他的百姓爱我就如同爱他的父母，喜欢我就如同喜欢芬芳的椒兰；反之，想起他的君主好似畏惧遭受烧灼黥刑，好似面对不共戴天的仇敌一般。人之常情，即使是夏桀、盗跖，难道会为他所厌恶的人，去残害他所喜爱的人？这就犹如让人的子孙去杀害自己的父母。如此，百姓一定会前来告发君主，那又有什么诈术可施呢！” 材料二： 战争，是用来禁止暴行、讨伐叛乱的。炎帝造成火灾，所以黄帝擒住了他；共工造成水患，所以颛顼诛杀了他。用道来教导，用德来引导而不听从，那就用武力来威慑。用武力威慑还不服从，那就用战争来制服。所以圣人用兵，就好像梳理头发、锄草一样，去除的少，而得到的益处多。治理国家，整治境内，施行仁义，布施德惠，确立公正的法令，堵塞奸邪的途径，群臣亲近归附，百姓和睦融洽，上下一心，君臣同力，诸侯信服他的威严而四方怀念他的恩德，在朝廷上修明政治，就能在千里之外战胜敌人（使敌人的战车折回），从容指挥而天下响应，这是用兵的上策。 （三）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 水调歌头·金山观月 【南宋】张孝祥 江山自雄丽，风露与高寒。寄声月姊，借我玉鉴此中看。幽壑鱼龙悲啸，倒影星辰摇动，海气夜漫漫。涌起白银阙①，危驻紫金山。 表独立②，飞霞佩③，切云冠④。漱冰濯雪，眇视万里一毫端。回首三山何处，闻道群仙笑我，要我欲俱还。挥手从此去，翳凤更骖鸾。 [注]①白银阙：月宫，借指金山寺。②表独立：化用屈原《九歌·山鬼》“表独立兮山之上”。③飞霞佩：化用韩愈《调张籍》“乞君飞霞佩”，这是从服饰上加以描述。④切云冠：古代一种高冠的名称。 18. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片描写雄丽的长江夜景，词人既写出了江山雄伟、壮阔的气势，又点明夜间登临的风寒露重之感。 B. 上片“涌起”二句由写大江转写山上。词人呈现出了山在江中，寺在山上，亦如水中涌起的美妙画面。 C. 下片写词人在山头观月的遐想，由自然景物的描写转向为个人情感的抒发，表达了词人遗世独立的孤独与悲愁。 D. 下片“回首三山何处”三句，词人引出古代传说中的三神山，即蓬莱、方丈、瀛洲，将情感融入虚拟的物象之中。 19. 前人评价张孝祥的作品有“英姿奇气”，且“豪壮典丽”。请结合词句，分析本词是如何体现这一风格的？ 【答案】18. C 19. ①写景上，以镜子比喻月，借助借镜观景的奇妙想象表现出江山的雄丽、月色的皎洁。 ②虚实结合，通过想象，借助星、月、江、山创造出一种雄奇、缥缈的意境。 ③人物形象上，借助卓然独立、登仙而去的美好画面表现出自己潇洒出尘的飘然之感。 ④浪漫主义手法，运用想象，塑造海山仙山、神仙邀请我去遨游那缥缈虚幻的世界。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 C.“表达了词人遗世独立的孤独与悲愁”错误。下片富有浪漫气息的感情表现游仙的意趣，表达出诗人潇洒出尘的飘然之感。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生赏析诗歌表达技巧的能力。 本词上阕的后七句，写深谷中的鱼龙凄戚长鸣久久不绝，倒映在水面上的星辰也随着微波摇动，海面上水雾弥漫黑夜漫长。远远望去，月光下那紫金山上的建筑犹如银阙晶宫，而这些都是借镜观赏到的，“寄声月姊，借我玉鉴此中看”运用了比喻的手法，将镜子比喻月，表现出江山的雄丽、月色的皎洁。 上阕所写的鱼龙悲啸、星辰摇动、紫金山都是借镜观星、月、江、山等实景想象表现出来的，所以又运用虚实结合和联想想象的手法。 下阕写到自己以飞霞为玉佩，头戴高冠，遗世独立俯视这人间大地，并且群仙邀我与他们同游，乘着那鸾鸟驾驶由凤羽为车盖的马车，挥挥手扬长而去，所以从人物形象上，借助卓然独立、登仙而去的美好画面表现出自己潇洒出尘的飘然之感。 下阕写到回首处三座仙山，群仙笑着邀我和他们同游，乘着那鸾鸟驾驶由凤羽为车盖的马车扬长而去，这些虚幻的世界是作者运用想象塑造出来的，体现出浪漫主义手法。 （四）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 20. 补写出下列句子的空缺。 （1）《〈老子〉四章》中指出固执己见、自以为是的危害的句子是“___________，__________ ”。 （2）司马迁认为，屈原《离骚》的创作背景除了楚怀王听信谗言，不能明辨是非以外，还有“______________，____________”，一针见血地指出了当时朝廷小人当道，正直之士遭受排挤的社会现实。 （3）贾谊《过秦论》中运用对比手法，写陈涉的起义军所用的武器远不及九国的句子是“____________，__________”。 （4）《燕歌行》中“____________，__________”通过写军情紧急和敌势盛大来表现战争的迫在眉睫。 【答案】 ①. 自见者不明 ②. 自是者不彰 ③. 邪曲之害公也 ④. 方正之不容也 ⑤. 锄櫌棘矜 ⑥. 非铦于钩戟长铩也 ⑦. 校尉羽书飞瀚海 ⑧. 单于猎火照狼山 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：彰、邪、锄、櫌、棘、矜、铦、戟、铩、瀚。 三、语言文字运用（12分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 加拿大麦克马斯特大学的安瓦里等人进行的研究发现，相较于坐位和站立位，右侧躺位可以加快胃排空速度，而左侧躺和仰卧时通常会导致混合、稀释和胃排空较慢。 美国凯复医药的戈卢布等人认为这种现象是不同姿势下胃内体积大小和液体分布的改变所致。一般来说，胃内体积越大， A ，而在保持右侧躺时胃内体积最大。此外，在右侧躺位时，胃与十二指肠相连接的幽门处于较低位置，重力可以加速胃排空。而在左侧躺和仰卧姿势时，幽门朝上，重力无法加速胃排空过程。 体位的改变同样会 B 。当我们从躺着的姿势转为坐立或站立时，血液会受到重力的作用而在身体下半部分积聚，导致血管内的血浆流失到器官和组织细胞的间隙。 法国波尔多专科医学中心的阿巴兰等人发现，会导致血液中的药物浓度发生相应的变化，尤其是对于蛋白质结合较多的药物。因此，在坐姿和站姿时，某些蛋白药物的吸收速度可能会更慢。此外，一些研究指出，在不同体位下，肝脏和肾脏的血液流量也会发生改变，与仰卧位相比，直立位时肝脏的血流量减少了大约37%，这可能显著影响口服药物的吸收和代谢过程。 21. 请在文中画横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】21. A排空的速度也越快 B影响血液流动和分布 22. 法国波尔多专科医学中心的阿巴兰等人发现，这种血浆流失（或“这”“这种情况”）会导致血液中的药物浓度发生相应的变化，尤其是对于与蛋白质结合较多的药物。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处，前文提到“相较于坐位和站立位，右侧躺位可以加快胃排空速度”，又提到“这种现象是由于不同姿势下胃内体积大小和液体分布的改变所致”，后文说“而在保持右侧躺时胃内体积最大”，这说明右侧躺的睡姿，胃内体积大时，与胃排空速度有正向联系，语境强调胃内体积越大时，胃排空速度一般也会变快，故填“排空的速度也越快 ”； B处，前文提到坐位和站立位，会影响胃排空的速度，下文提到“当我们从躺着的姿势转为坐立或站立时，血液会受到重力的作用而在身体下半部分积聚，导致血管内的血浆流失到器官和组织细胞的间隙”，可知此处所填之句位于第三段的句首，起到启下的作用，强调体位的不同与血液的关系，故填“影响血液流动和分布”。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句子语病有二： 一是“会导致血液中的药物浓度发生相应的变化”主语缺失，应在句首添加“这种血浆流失（或‘这’‘这种情况’）”。 二是“蛋白质结合较多”成分残缺，缺少和“结合”搭配的介词“与”，应改为“与蛋白质结合较多”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，4分） 23. 阅读下面的文字，完成下面小题。 进入以“实现中华民族伟大复兴”为主题的新时代，在推进文化自信的大背景下，哪吒进一步“重生”。在IMAX巨幕上，他从《封神演义》中那个充满悲剧色彩的角色，彻底转变为面对世间不公和乱相，敢于发声、抗争，勇于担当的热血少年。在敌人面前，大声呼喝着：“若前方无路，我便踏出一条路；若天地不容，我就扭转这乾坤！”正如网友评论：“哪吒的枪，挑破的是躺平摆烂；哪吒的绫，围绕的是时代脉搏；哪吒的火，点燃的是斗争精神！” 文中画线的句子语言很有特色，请简要赏析。 【答案】①使用排比的手法，从三个不同的角度展示哪吒的“枪”“绫”和“火”具有震撼人心的力量，点明电影中哪吒形象在当代社会对人们的精神振奋作用。 ②使用整句，读起来节奏分明，铿锵有力。 ③语言形象生动，“挑破”“围绕”与“点燃”三个动词抓住“枪”“绫”与“火”的特点，又串起“躺平摆烂”“时代脉搏”和“斗争精神”三个鲜活的词语，具有感染力。 【解析】 【详解】本题考查学生分析句子表达效果的能力。 ①排比手法：文中“哪吒的枪，挑破的是躺平摆烂；哪吒的绫，围绕的是时代脉搏；哪吒的火，点燃的是斗争精神！” ，以“哪吒的……，……的是……”将“枪”“绫”“火”三个意象并列展开，从三个不同角度对哪吒形象进行解读，“枪”对应“挑破躺平摆烂”，突出哪吒勇于打破消极懈怠，鼓励人们积极向上；“绫”对应“围绕时代脉搏”，体现出与时代同频共振的特点；“火”对应“点燃斗争精神”，强调哪吒面对困难和挑战时奋勇向前，点明电影中全新的哪吒形象已成为当代社会中人们精神鼓舞的象征，对当代人的精神世界起到了积极的振奋作用。 ②“哪吒的枪，挑破的是躺平摆烂；哪吒的绫，围绕的是时代脉搏；哪吒的火，点燃的是斗争精神！” 句子结构相似，整句使得句子停顿和语调相对一致，富有节奏感，读起来朗朗上口。 ③“挑破”契合了“枪”尖锐的特性，“围绕”体现了“绫”柔软的特质，“点燃”展现了“火”炽热的特点，三个动词让抽象的精神具体化。“躺平摆烂”是当下流行且具有鲜明时代特征的词语，“时代脉搏”则赋予时代以生命感，“斗争精神”是一个充满力量和激情的词汇。“挑破”“围绕”“点燃”三个动词，将这三个鲜活的词语串联起来，从打破消极到顺应时代，再到激发奋斗精神，层层递进地引发读者的情感共鸣，增强了句子的感染力。 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 如今，越来越多的年轻人在旅行、研学、志愿服务等活动中的需求不再仅仅是简单的“去过”，而是渴望“感动过”。 这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄漏个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 从“去过”到“感动过” 在社交媒体滤镜盛行的时代，当“打卡式旅行”“盖章式志愿”成为部分活动的注脚时，当代青年却悄然将需求刻度转向“感动过”的精神维度。这种从物理足迹到心灵共鸣的跨越，不仅折射出新一代对“体验本质”的重新定义，更预示着社会价值坐标系的深层转换。 数字时代的“去过”往往异化为社交货币的筹码，朋友圈九宫格的风景、研学手册上的签到印章、构成了可量化的“体验证明”。但正如鲍德里亚在《消费社会》中揭示的，当符号遮蔽了真实体验，人们终将在虚假的丰盛中感到精神贫瘠。青年对“感动过”的追寻，本质上是对这种体验异化的反抗：在乡村支教的课堂上，不是满足于课时统计，而是为某个留守儿童眼中突然亮起的求知火花而哽咽。这种感动，是对“到此一游”式浅体验的祛魅，更是以情感共振重构体验价值的宣言。 “感动过”的体验为何具有如此强大的吸引力？因为它本质上是生命与生命的深度对话，是精神世界的扩容过程。在稻城亚丁的徒步路上，年轻人为同行旅者互相扶持登上高峰的瞬间而感动，这种感动里凝结着对人类共同体的深刻认知；在博物馆的文物修复研学中，他们为匠人三十年如一日的专注而眼眶温热，这份感动里蕴含着对“工匠精神”的价值认同。青年对“感动过”的执着，实则是在物质充裕时代对精神富矿的主动开采，是在快速变迁的世界中锚定价值坐标的自觉选择。 青年群体的需求转向，从来都是时代精神的晴雨表。当城市化进程加速导致“原子化生存”成为常态，当“内卷”与“躺平”的博弈撕裂着价值共识，能够触发感动的体验便成为弥合精神裂痕的良药。在社区志愿服务中，年轻人为独居老人编织的毛线围巾、为自闭症儿童举办的画展，这些充满温度的瞬间，既是对“陌生人社会”的温柔抵抗，更是重构人际信任的生动实践。从更宏观的视角看，这种对感动的追寻，暗合着中华民族文化基因中 “共情”“仁爱”的精神脉络，是传统文化在当代青年身上的创造性转化。 站在时代的十字路口，青年对“感动过”的追求，恰似一束刺破消费主义迷雾的光。真正的体验不是物理空间的位移，而是精神维度的拓展；不是浮光掠影的见证，而是生命能量的交换。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料陈述了当代青年对旅行、研学、志愿服务等活动需求的变化。其中“去过”代表表面、浅层次参与，“感动过”则指向沉浸式体验、深层次的情感触动与精神收获。这一变化反映出当代青年从“身体在场”到“心灵在场”的升华，体现他们在新时代背景下对生活品质和精神世界的更高追求。从二者关系来看，“去过”是基础，“感动过”是升华，当代青年追求有温度、有深度的体验、共鸣，注重在经历中获得情感共鸣、价值塑造与自我成长，体现了从地理坐标的累积转向精神坐标的建构的转变。结合具体情境分析：“去过”意味着在旅行中，只是参观景点、拍摄照片，没有深入感受文化历史和人文风情；在研学活动中，只是走马观花，缺少深度思考感悟；在志愿服务中，只是完成任务，没有体会到助人的幸福与价值。“感动过”则是在旅行中，被独特的文化震撼，被温暖的人情打动；在研学中，产生了强烈的求知欲和探索热情；在志愿服务中，获得内心的满足和社会的认同。 写作中还可以思考如何从“去过”走向“感动过”，提倡用心体验、感悟、反思，从“参观”到“参与”，从“经历”到“内化”，从“体验”到“共情”，以此获得成长，丰盈生命。如写议论文，应从概念入手，结合“旅游、研学、志愿服务”等具体活动诠释“去过”“感动过”的内涵，并探究这两种需求的关系和变化的实质，符合题意。如写记叙文，可结合自身经历，讲述从“去过”到“感动过”的故事，符合题意。 写作时，开篇先以 “打卡式体验” 泛滥对比青年对 “感动” 的追寻，提出核心论点：从 “去过” 到 “感动过” 是青年精神需求的升级，折射时代价值转向。接着提出分论点，“感动是对体验异化的反抗”，可以结合鲍德里亚 “符号消费” 理论，分析 “去过” 如何异化为社交货币，青年通过 “感动体验” 打破符号遮蔽，回归真实情感；再强调“意义是精神成长的催化剂”，“感动” 是生命深度对话的产物，能触发价值观重塑；最后强调这一变化是社会心理的投射，联系城市化 “原子化生存”、内卷焦虑等现实，说明 “感动体验” 如何弥合精神裂痕，重构人际信任与文化认同。结尾处总结，青年对 “感动” 的追寻是时代的光，呼吁社会珍视这种精神进阶，让体验回归生命能量的交换。 立意： 1. 从 “足迹” 到 “心迹”：青年体验观精神突围。 2. 感动经济学：当代青年为何需要 “情感在场”？ 3. 在感动中重逢：当青年与传统相遇。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$