精品解析：河南省郑州市外国语学校2024-2025学年高二下学期期中语文试题

郑州外国语学校2024—2025学年高二下期期中考试试卷 语文 （150分钟 150分） 一、现代文阅读（27分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 黄河文化作为一种文化体系，我们可以对它作如下归纳：由于黄河流域具备独特的人文地理环境和自然地理环境，并以相应的社会生产力发展水平为基础，因此，黄河文化是黄河流域文化特性的总和或聚集，是具有认同性和趋同性的文化体系。通俗地讲，在长期的生产、生活等社会实践中，黄河流域的民众创造出具有鲜明特色的物质财富和精神财富，这些财富的总和可以称之为黄河文化，它包括一定的生活方式、社会规范、风俗习惯、精神面貌和价值取向。 黄河文化在我国地域文化中具有正统性地位。一是因为中国古代早期的王朝多选择在黄河流域建都，黄河中下游地区在古代很长一段时间内是中国的政治、经济、文化中心。狭义上的黄河文化，其存在空间主要是黄河的干流区，即黄河沿途所经过的青海省、宁夏回族自治区、内蒙古自治区、陕西省、河南省、河北省、山西省、山东省等数省（区）。而广义上的黄河文化，范围和规模则要大得多，除干流流经区之外，还涉及江苏、安徽两省以及天津、北京两市的北部地区等支流流经区。所以就广义而言，黄河文化是由多文化区所构成的庞大文化体系，涵盖了三秦、中州、燕赵、齐鲁、三晋、河湟等不同文化区域的文化。这些文化区域的文化客观上保证了黄河文化的正统性地位。二是因为儒家思想是中国社会早期宗法制度和礼乐制度的理论化形态，随着中国封建社会对其在政治上的不断强化，儒家思想逐渐成为占支配地位的正统思想。儒家思想直接影响黄河文化并最终成为其核心内容，因此黄河文化是中国古代文化的正统，在中华民族文化体系中占据主体地位。 黄河文化作为中华民族优秀文化的象征，在中华民族文化体系中始终具有重要的基础性地位。要了解中国文化，不能不了解黄河文化。中华文化的孕育、发展无不与黄河有关，是黄河哺育了中华民族的成长并孕育了中华文明，黄河的奔流不息、始终向前，象征着中华民族自强不息、坚韧不拔的民族品格。黄河文化作为中华民族优秀文化的象征，在中华民族文化体系中始终具有重要的基础性地位，所以中华民族要继承和创新优秀传统文化，首先应该继承和创新黄河文化：社会主义文化的发展和繁荣，离不开黄河文化的发展和繁荣。20世纪以来，在历史发展长河中，黄河文化先后经历了民主革命战争和社会主义建设的考验，不断发展壮大，不断增加新的内容和新的内涵，并适应时代要求，与时俱进，可以说，黄河文化对中华民族的伟大复兴和中国的和平发展有着举足轻重的作用。 黄河文化是中华民族极具影响力和代表性的主体文化之一。《黄河颂》中有这样的语句，“黄河！你是中华民族的摇篮！五千年的古国文化，从你这儿发源……”道出了中华民族对黄河的深厚感情，每每听到这首歌，每每唱起这首歌，每一个中华儿女都会沉浸在对黄河的无尽遐想中。中国人把黄河称为母亲河。“母亲”，一个多么神圣又深情的称谓，世代生活在这片广袤土地上的古老民族，用这个充满温情的字眼，去赞美哺育他们千百年的大河。黄河文化蕴含着中华民族的精神，是民族情感的重要载体，是民族亲和力与凝聚力的核心。黄河流域形态多样、类别丰富的民间文化深厚博大，步入乡土深处才能实实在在领悟黄河文化的意义。黄河传统文化中那些属于精神层面的内容，如爱国主义、集体主义、和谐思想等，那些属于价值层面的内容，如关于治国理政、为人处世、修身养性的思想等，那些美好的情感和精神，那些生机勃勃的东西，无声胜有声，蕴含在风土人情、民俗文化、饮食文化、旅游文化等黄河民间社会深处。只有继承好、保护好优秀的传统文化，我们才能创造自己的文化高峰；只有全民族珍惜和关爱自己的文化，我们才能真正传承民族精神。 黄河是中华民族的摇篮，黄河流域是中华文明最主要的发祥地。在中华文明漫长的发展中，黄河文化可以说是最具影响力、最具代表性的主体文化之一。在一些学者眼中，中国文明起源的问题，从某种意义上也可以说是黄河流域和长江流域文明起源的问题。还有一些学者认为，中华文明的发祥地就在黄河流域的中原地区，中华文明是以黄河中游地区（以陕东、晋南和豫西为中心，涉及陕西、山西、河北、河南等四省）为代表形成的文明。史学大家钱穆在其著作《中国文化史导论》中曾讲到几个文明起源地与文明的关系，认为人类文化的最先开始，他们·的居地，均赖有河水灌溉，好使农业易于产生，人类文化始易萌芽。埃及的尼罗河流域，巴比伦的美索不达米亚平原，印度的印度河流域，莫不如此；在谈到黄河时，他认为黄河本身适于灌溉，两岸流着泾、渭、伊、洛、汾、涑几条支流，每一条支流的两岸都合宜于古代农业之发展。黄河文明是大河文明的典型之一。毫无疑问，有了黄河，才有了中国的大河文明，才有了璀璨久远的中华文明。 （摘编自刘建霞《论黄河文化在中华文化中的地位和影响》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “在古代很长一段时间内是中国的政治、经济、文化中心”中的“很长一段时间”是指古代早期王朝在黄河流域建都及受儒家思想影响时期。 B. 黄河文化有狭义和广义之分，广义的不仅包括黄河干流流经区，也包括其很多支流流经区，形成了由三秦、中州等多文化区构成的庞大文化体系。 C. 黄河文化中的民间文化深厚博大，其中有属于精神层面的内容，也有属于价值层面的内容，生机勃勃，蕴含于黄河民间社会深处。 D. 作者认为，先有黄河文明然后才有中华文明，中华文化的孕育、发展无不与黄河有关，要了解中华文化，就不能不了解黄河文化。 2. 下列选项，最适合作为论据来支撑原文最后一段观点的一项是（ ） A. 《尔雅·释水》中云：“河出昆仑虚，色白。所渠并千七百一川，色黄。”据此可以推断，黄河之名乃得自其河水的颜色。 B. 商代都城频繁迁都，但都紧靠黄河。黄河不断泛滥，人们经常需要躲避泛滥的洪水，但由于生产力低下，人们又不得不依赖河水进行农业和畜牧业。 C. “雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”，我们应继续发扬百折不挠、奋发向上的黄河精神，让古老悠久的黄河文化奏出我们这个时代的恢宏乐章。 D. 从盘古开天、燧人取火到伏羲与女娲创世，再到炎帝与黄帝部落结成联盟，这些黄河文化最早的开创者在黄河流域繁衍生息，构成了中华民族主干。 3. 根据原文内容，下列选项对下面这幅图表的解读不正确的一项是（ ） A. ①②处文化区域的文化为黄河文化的正统性地位提供客观保障。 B. 由于受政治上的强化，③在中国封建社会中一直是占支配地位的正统思想。 C. ③与④关系密切，④是①②流域民众创造出的诸多财富的总和。 D. ④是①②处文化特性的总和或聚集，在中华民族文化体系中占据主体地位。 4. 黄河流域某地打算进行当地民间的土琵琶舞的申遗，为保证申遗顺利开展，请结合原文从文化传承发展角度向当地政府提出几条合理建议，以帮助当地制定申遗计划。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 麒麟踏雾来 付淇琳 麟儿有个奶奶，一个会对着36楼的天空悠悠地唱山歌的奶奶。 “我还是个姑娘的时候，被寄在青莪书院念书。有一天，突然来了一帮花花绿绿的人，敲锣打鼓地搬进了隔壁的大祠堂。我觉得好奇怪，忍不住跑出院门，胡乱扯住一个男生的袖子问。原来他们是耍麒麟舞的，下江逃难来的。刚问完就被先生拽回去了，叫我别乱跑。” “然后呢，然后呢？” 然后，一座常年有云雾飘浮的岭南山城就顺着奶奶手指上缠绕的棉线被带出来了。 区芸川小时候住在乡下。 区芸川，就是麟儿的奶奶。抗日那会儿，麟儿的太公，也就是区芸川的爹爹，卷了包袱别了妻女就上前线去了。奶奶的娘干脆卷了包袱，顺着进城的驴车回了娘家。所以奶奶芸川是在进城念书的第二年遇见爷爷的。 小姑娘嘛，在这种年纪碰上这样的人，心里的蒲公英早已散得漫天漫地。小芸川费尽周章从看门爷爷那儿打听到这男生叫陈轸，又费尽周折地爬上书院的白墙去看他，她早就看准了时机——书院先生中午是要休息的！刚开始她还不太能在中午看见陈轸，只能百无聊赖地坐在白墙上，看远处的山。城是陷在山里的，云雾也多，从远处看，林中的每一片叶都托着一滴雾，轻轻的，嗡嗡的，看得人心里痒痒的。 在青莪书院，芸川慢慢长成了高年级。白墙框住的天空时而云雾弥漫，时而甲光乍现，很多同学都休学回家了。人少了以后，先生就不大管这些高年级的女生了，所以出门上街成了她们的常态。芸川也常跟着她们去街上派发抗日传单，甚至还顺船而下到广州游行去了。 能自由出门以后，芸川也不用再偷偷摸摸地爬上白墙，跟墙脚的少年谈天说地了。光明正火地，两人坐在广场的榕树下。 “你知么，麒麟这种灵兽能压邪避害，有王者则盈，无王者则不歪。舞麒麟，就是要呼王者。” “那你觉得谁是王者？” “谁能赶跑日本鬼子，振兴中华，谁就是王者！”少年还特地扬了扬拳头。 “我跟你讲，我好叻的喔，我以后可是要接师父的班的！”少年扬着脸说。 “那你可要加油了，你的师兄师弟都不衰的嘞！”芸川故意酸他。 “那我毕竟还是接了老祖宗的班呀！你呢，你就知念书！” “哪有！我念书也是接老祖宗的班呀！而且我还会唱古歌呢！这可是我们山城老祖宗的东西，你翻个岭，到北边去，想听都听不着呢！” “那你唱一个！” “麟之趾，振振公子呀，仁爱讲义气；麟之定，振振公姓呀，宽厚守礼节；麟之角，振振公族呀，男子男子唔使怕，学个麒麟换太平呀啊呀哟①……” “怪文绉绉的。”陈轸摸了摸脑袋。 芸川想到上次被娘塞满行囊的爹，又想到了纷飞的战火，她看了看眼前少年，不知该笑还是该怎么样。 快入冬了，前线胜了又败，败了又胜。虽说岭南常夏无冬，但冬天要真的来了，没件冬衣御寒还是受不住的。物资断了许久，眼看战火也要烧到云背后的这座城来了。 日军终究在灰障中委头委脑地摸了过来，借暗把小政府给端了。等天一放明，日本军旗就在市政门口飘着了。旗杆，直直地，像尖刀一样，插在了山城人的心上。 元宵节在夜雾的拐角处候着。日本军官贴了告示，说要走“亲民”路线。家家户户却被日本兵用刺刀逼着出门了。一个戴着瓜皮帽的汉奸站在丁字巷口的台子上，弓着腰说：“日本军官知今日是元宵节，特地请大家来看戏呦。这不，费了老大劲把有名的麒麟班子都请来了，大家平时看不着的，听不上的，今天都尽情看一看、听一听！”坐在太师椅上的军官点了点头，仰着脑袋睨着眼，把腿架了起来。 咚咚锵/咚咚锵 焰火在旁助兴，麒麟踩着噼里啪啦的爆竹尸体，舞动着，双眼圆瞪，嘴大张着，露出里面的尖牙。舞麒麟的人迎火而上，腾跃、低伏、摇晃、前冲、后倾，所有动作在火光中都显得影影绰绰，火气冲天，看得人眼里也晃晃地燃起小火苗来。火麒麟被爆竹烧得支离、烧得破碎，现在就等着“割火麒麟”了。火麒麟一割就表示又回到了太平盛世，人们可以安安稳稳地过节过年了，大家都目不转睛地注视着。那火麒麟往前如游龙般行进，突然那头在最后一刻向前扑去，尾巴里藏的人往一旁冲，那看台上的日本军官就被压在了庞然大物下。火苗烧着两个人，两具身体都笼罩在麒麟的阴影下，遮掩着，扭曲、歪斜、殴打、挥舞、挣扎。一阵枪响，那麒麟里的两具身体，腿一蹬，都不动了。揭开一看，那军官胸口插着小刀，趴在他身上的背后有两个洞，深邃地暗红着，汩汩地涌着血。再一看，从尾巴里奔出的人和几个日本兵横在地上，背上映着梅花。 “后来呢？后来呢？”麟儿摇着手中的笔。 “后来，陈轸没了师父师兄，自然成了接班人。带着他的那个麒麟团啊，去过香港、澳门，去过美国……” “那你们都跑那么远去了，怎么不干脆留在那儿呢？” “麟儿，文化没了根，就像鱼失了水，活不了的。人也一样，只有抓牢了‘根’才能活。你看看你爷爷，那些年那么苦的日子都能把老祖宗的东西守住了。你看我，一把岁数不能跑不能跳的，要是不唱唱歌，在这36楼，一下就被风吹走咯！”祖孙俩都笑了。 （有删改） 【注】①《诗经•周南•麟之趾》：赞美诸侯公子的诗歌，以麒麟比人，祝贺人家多子多孙，且子孙品德高尚。麒麟：中国传统瑞兽。 5. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 芸川遇到陈轸后“心里的蒲公英早已散得漫天漫地”，贴切的比喻使一个情窦初开的少女形象跃然纸上。 B. 芸川看到的书院天空“时而云雾弥漫，时而甲光乍现”，少女、书院、自然、战争构成的画面意蕴深厚。 C. 麟儿喜欢听奶奶说古，奶奶也对麟儿谆谆教诲，一老一小，一说一听，在和睦的人伦关系中完成了小说的叙述。 D. 芸川与陈轸在榕树下谈天说地的情节体现出两人有共同的追求，情感逐步加深。温暖的恋情化解了战争的沉重。 6. 关于文中与“雾”相关的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “城是陷在山里的，云雾也多……”中的“云雾”是少女芸川青春萌动时复杂情愫的具化。 B. “白墙框住的天空时而云雾弥漫……”中的“云雾”暗示了时局变幻，推动了情节发展。 C. “元宵节在夜雾的拐角处候着”中“夜雾”烘托了元宵节“看戏”“舞麒麟”等热闹氛围。 D. 小说标题“麒麟踏雾来”中的“雾”既指岭南山城特有的气候环境，也是对战争的隐喻。 7. 这篇小说和《边城》一样具有散文化特点，请简要分析这篇小说的散文化特点。 二、古代诗文阅读（47分） （一）文言文阅读Ⅰ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 余既以罪谪监筠州盐酒税，未至，大雨，筠水泛滥，败刺史府门。盐酒税治舍俯江之漘，水患尤甚，既至，敝不可处，乃告于郡，假部使者府以居。郡怜其无归也，许之。岁十二月，乃克支其欹斜，补其圮缺，辟听事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为宴休之所。然盐酒税旧以三吏共事，余至，其二人者适皆罢去，事委于一。昼则坐市区鬻盐、沽酒、税豚鱼，与市人争寻尺以自效；莫归，筋力疲废，辄昏然就睡，旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。每旦莫出入其旁，顾之，未尝不哑然自笑也。 余昔少年读书，窃尝怪颜子以箪食瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝尚可自养，而不害于学，何至困辱贫窭自苦如此？及来筠州，勤劳盐米之间，无一日之休，虽欲弃尘垢解羁絷自放于道德之场而事每劫而留之。然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也。 嗟夫！士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，从容自得，不知夫天地之为大与生死之为变，而况其下者乎！故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王不能加之，盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，晞圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之乐，宜其不可得哉！ 余即以谴来此，虽知桎梏之害而势不得去。独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归休田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之，然后追求颜氏之乐，怀思东轩，优游以忘其老。然而非所敢望也。 （节选自苏辙《东轩记》，有删改） 材料二： 仆之家本穷空，重遇攻劫，衣服无所得，养生之具无所有，家累近三十口，携此将安所归托乎？舍之入京，不可也；挈之而行，不可也。此一事耳，足下谓我入京城，有所益乎？仆尝在京城八九年，无所取资，日求于人以度时月，当时行之不觉也，今而思之，如痛定之人思当痛之时，不知何能自处也。今年加长矣，复驱之使就其故地，是亦难矣！其知我者固少，知而相爱不相忌者又加少。内无所资，外无所从，终安所为乎？ 孔子称颜回“一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。彼人者，有圣者为之依归，而又有箪食瓢饮足以不死，其不忧而乐也，岂不易哉！若仆无所依归，无箪食，无瓢饮，无所取资，则饿而死，其不亦难乎？ （节选自韩愈《与李翱书》，有删改） 8. 材料一中画波浪线的部分有三处需加断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽欲弃A尘垢B解C羁絷D自放于E道德F之场G而事每H劫而留之 9. 下列对材料中加横线词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 适，正好，恰好。与《孔雀东南飞》中“适得府君书”的“适”意思不同。 B. 所以，表原因。与《兰亭集序》中“所以游目骋怀”的“所以”意思不同。 C. 当，意为应当。与《陈情表》中“猥以微贱，当侍东宫”的“当”意思相同。 D. 为，动词“做”。与《归去来兮辞》中“既自以心为形役”“为”用法不同。 10. 下列对材料有关内容的概述和理解不正确的一项是（ ） A. 特意种上了杉、竹的东轩，承载着苏辙困境下的理想，而烦琐的工作却只能让他哑然自笑，这是自嘲和无奈的苦笑。 B. 作者叙述盐酒税官舍被冲毁，由辟轩不易、有轩难安的现实，理解了颜渊拒仕的苦心，庆幸自己虽经变故而终能分享颜氏之乐。 C. 《东轩记》以建造东轩开头，以怀思东轩收尾，中间由自身不得安于东轩引出对颜回安于陋巷的议论，文脉贯通，思路严密。 D. 韩愈曾经在京城度过八九年，只能靠求人来维持生计，当时还没感觉如何，如今回想起这些过往让他感到悲痛不已。 11. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。 （2）既至，敝不可处，乃告于郡，假部使者府以居。 12. 对于颜回“安贫乐道”的人生选择，苏辙和韩愈各有己见，请依据文本简要概括。 （二）诗歌阅读（本题共4小题，15分） 13. 阅读下面这首现代新诗，完成下列小题。 死水 闻一多 这是一沟绝望的死水，/清风吹不起半点漪沦。/不如多扔些破铜烂铁，/爽性泼你的刺菜残羹。 也许铜的要绿成翡翠，/铁罐上锈出几瓣桃花；/再让油腻织一层罗绮，/霉菌给他蒸出些云霞。 让死水酵成一沟绿酒，/漂满了珍珠似的白沫；/小珠们笑声变成大珠，/又被偷酒的花蚊咬破。 那么一沟绝望的死水，/也就夸得上几分鲜明。/如果青蛙耐不住寂寞，/又算死水叫出了歌声。 这是一沟绝望的死水，/这里断不是美的所在，/不如让给丑恶来开垦，/看它造出个什么世界。 下列对诗歌的赏析有误的一项是（ ） A. 全诗始于“这是一沟绝望的死水”，终于“看它造出个什么世界”，问而不答，增加了引人思考的魅力。 B. 诗中还表现了死水声音“小珠们笑声变成大珠”，还有歌声“如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌声”，作者以动衬静，使人想象这里可怕的死一般的沉寂。 C. 诗人以一沟绝望的死水比喻那个粘滞得流不动的、沤得发臭的、完全丧失了生命力的社会现实。 D. 闻一多和艾青同属于新月派诗人，《死水》体现了他们对“现代新诗散文化”的追求，把现代自由体诗推向新的历史高度。 14. 阅读下面这首宋词，完成下列小题。 贺新郎 刘克庄 国脉微如缕。问长缨何时入手，缚将戎主？未必人间无好汉，谁与宽些尺度？试看取当年韩五①。岂有谷城公付授，也不干曾遇骊山母。谈笑起，两河路。 少时棋柝曾联句。叹而今登楼揽镜，事机频误。闻说北风吹面急，边上冲梯屡舞。君莫道投鞭虚语，自古一贤能制难，有金汤便可无张许？快投笔，莫题柱。 【注】①韩五：南宋初年抗金名将韩世忠在兄弟中排行第五，年轻时有“泼韩五”的诨号。 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “国脉微如缕”，一个“缕”字，让人想起飘忽不定、一触即断的游丝，用极形象的比喻表现南宋王朝危在旦夕，形势的紧迫，铮铮有声。 B. 作者频用“问”“未必”“试看取”“岂……也……”等词，既增加了词章的感染力，而且一气呵成，有如环环相扣的论说文，逻辑严密。 C. “岂有谷城公付授，也不干曾遇骊山母”，借用张良和李筌的典故，说明没有“谷城公、骊山母”等世外高人的指点，很难有机会保家卫国建立功勋。 D. 此词紧扣“忧边”二字抒情言志，笔力雄壮，又极尽抑扬顿挫之致；大量运用典故，自然贴切，蕴意丰富。 阅读下面这首诗，完成下列各题。 读陶渊明归去来 [宋]邵雍 归去来兮任我真，事虽成往意能新。 何尝不遇如斯世，其那①难逢似此人。 近暮特嗟时翳翳，向荣还喜木欣欣。 可怜六百余年外，复有闲人继后尘。 【注】①其那，即“其奈”，怎奈。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联赞扬了陶渊明坚守本真的精神，表达诗人对其人生选择的高度认同。 B. 颔联将“如斯世”与“似此人”对比，表达了对陶渊明所处污浊世风的批判。 C. 颈联化用陶渊明辞句，既表现其归隐之乐，又暗含诗人读辞后的人生感受。 D. 尾联“闲人”实为诗人自况，表明对陶渊明的追随非慕形迹，而是心魂相契。 16. 尾联的“可怜”，或解为“可惜”，或解为“可喜”，你如何理解？请结合全诗简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，12分） 17. 补出下列句子的空缺部分。 （1）《项脊轩志》细节动人，如十五之夜，月照桂影，影随风动，让人觉得“_______”；再如“_______”时，时日长久，“能以足音辨人”。 （2）郊游时，小兰见几只麻雀在石阶啄食草籽，即便她靠近也仍不飞离，正应了《项脊轩志》中“_______，_______”的描写。 （3）《归去来兮辞》中“_______，_______”两句，通过写陶渊明向行人问路，嫌时间过得太慢，表现急于归家的心情。 （4）《归去来兮辞》中，陶渊明通过“_______，_______”两句，展现了他辞官归家后，自斟自饮、醉心小院的隐居生活。 （5）《陈情表》中，李密为了打消晋武帝的猜忌，表明自己很想官职显达，不顾念名声节操的两句是：“_______，_______。” （6）《兰亭集序》中“_______，_______”两句批判了当时士大夫的虚无思想，表达了王羲之对生死的看法。 三、语言文字运用（16分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 但真所谓“塞翁失马安知非福”罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。 这是未庄赛神的晚上。这晚上照例有一台戏，戏台左近，也照例有许多的赌摊。做戏的锣鼓，在阿Q耳朵里仿佛在十里之外；他只听得桩家的歌唱了。他赢而又赢，铜钱变成角洋，角洋变成大洋，大洋又成了叠。他兴高采烈得非常：“天门两块！” 他不知道谁和谁为什么打起架来了。骂声打声脚步声，昏头昏脑的一大阵，他才爬起来，赌摊不见了，人们也不见了，身上有几处很似乎有些痛，似乎也挨了几拳几脚似的，几个人诧异的对他看。他如有所失的走进土谷祠，定一定神，知道他的一堆洋钱不见了。赶赛会的赌摊多不是本村人，还到那里去寻根柢呢？很白很亮的一堆洋钱！而且是他的———现在不见了！说是算被儿子拿去了罢，总还是忽忽不乐；说自己是虫豸罢，也还是忽忽不乐：他这回才有些感到失败的苦痛了。但他立刻转败为胜了。他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，——虽然还有些热剌剌，——心满意足的得胜的躺下了。他睡着了。 18. 下列对加点词语的分析不正确的一项是（ ） A. 赢钱本是幸事，这里却说成“不幸”，在看似矛盾中暗含着对人物的怜与哀。 B. 明明很痛也挨了打，却连用“似乎”进行模糊化表达，阿Q的得过且过跃然纸上。 C. “说自己是虫豸吧”一句使用借代，形象地表现了阿Q丢钱后依然试图自欺欺人的心态。 D. “睡着”一词，一语双关，表面是安然入睡，实则表现阿Q麻木不觉醒的状态。 19. 文中画波浪线的句子如果改成“赢了一堆洋钱”，从语义上看二者基本相同，为什么原句表达效果更好？ （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，9分） 20. 下列对相关文言字词的表述，正确的一项是（ ） A. 《氓》中“言既遂矣，至于暴矣”“言笑晏晏”与《归去来兮辞》“复驾言兮焉求”三处“言”的用法各不相同。 B. 《离骚》中“余独好修以为常”与《兰亭集序》“修禊事也”“况修短随化，终期于尽”三处“修”意思各不相同。 C. 《孔雀东南飞》中“君既若见录，不久望君来”、《归去来兮辞》小序中“遂见用于小邑”、《陈情表》中“慈父见背”三处“见”的用法各不相同。 D. 《孔雀东南飞》中“勤心养公母，好自相扶将”“新妇识马声，蹑履相逢迎”、《过秦论》“相与为一”三处“相”的用法各不相同。 21. 下列对相关文化常识的表述，正确的一项是（ ） A. “初七及下九，嬉戏莫相忘”，“下九”指农历每月二十九，妇女常置酒欢聚，嬉戏娱乐。 B. “余自束发读书轩中”，古代男孩成童时束发为髻，因以“束发”为成童的代称，通常年十二岁始称成童。 C. 古代以亲属关系的远近确定丧服和服丧的时间。“期”为穿一年孝服的亲族，比穿“功服”的亲族关系更近。 D. “前太守臣逵察臣孝廉”，“孝廉”汉代所设荐举人才的一种科目，推举学业优异的人才给中央政府。 22. 下列对教材相关内容的理解和表述，正确的一项是（ ） A. 同样是写人记事的纪念性散文，《记念刘和珍君》和《为了忘却的记念》都带有很强的抒情性，前者抒情使用了不少曲折隐晦的笔法，后者抒情直露显豁、汪洋恣肆。 B. 《扬州慢》采用铺叙的写法，以点带面，形成一种畅达流利的气势，聚焦于扬州今昔盛衰的对比，表达了兵火劫后的“黍离之悲”。 C. 《风景谈》描写了“沙漠驼铃”“高原归耕”“延河夕照”等延安地区的六幅图景，运用曲笔讴歌了伟大的民族精神和崇高的革命情怀。 D. 《茶馆》虽然人物众多，但人物之间的联系都是单线的、小范围的，剧中众多人物的活动，都是截取他们在茶馆中的一个横截面，这些画面组织起来便构成了一幅卷轴画。 四、作文 23. 阅读下面的材料；根据要求写作。 当今社会，科技的发展为交流提供了多样的渠道和丰富的场景，人们的沟通更及时，更便利。那么，人与人之间的相互理解是否会因此变得更为容易？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 郑州外国语学校2024—2025学年高二下期期中考试试卷 语文 （150分钟 150分） 一、现代文阅读（27分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 黄河文化作为一种文化体系，我们可以对它作如下归纳：由于黄河流域具备独特的人文地理环境和自然地理环境，并以相应的社会生产力发展水平为基础，因此，黄河文化是黄河流域文化特性的总和或聚集，是具有认同性和趋同性的文化体系。通俗地讲，在长期的生产、生活等社会实践中，黄河流域的民众创造出具有鲜明特色的物质财富和精神财富，这些财富的总和可以称之为黄河文化，它包括一定的生活方式、社会规范、风俗习惯、精神面貌和价值取向。 黄河文化在我国地域文化中具有正统性地位。一是因为中国古代早期的王朝多选择在黄河流域建都，黄河中下游地区在古代很长一段时间内是中国的政治、经济、文化中心。狭义上的黄河文化，其存在空间主要是黄河的干流区，即黄河沿途所经过的青海省、宁夏回族自治区、内蒙古自治区、陕西省、河南省、河北省、山西省、山东省等数省（区）。而广义上的黄河文化，范围和规模则要大得多，除干流流经区之外，还涉及江苏、安徽两省以及天津、北京两市的北部地区等支流流经区。所以就广义而言，黄河文化是由多文化区所构成的庞大文化体系，涵盖了三秦、中州、燕赵、齐鲁、三晋、河湟等不同文化区域的文化。这些文化区域的文化客观上保证了黄河文化的正统性地位。二是因为儒家思想是中国社会早期宗法制度和礼乐制度的理论化形态，随着中国封建社会对其在政治上的不断强化，儒家思想逐渐成为占支配地位的正统思想。儒家思想直接影响黄河文化并最终成为其核心内容，因此黄河文化是中国古代文化的正统，在中华民族文化体系中占据主体地位。 黄河文化作为中华民族优秀文化的象征，在中华民族文化体系中始终具有重要的基础性地位。要了解中国文化，不能不了解黄河文化。中华文化的孕育、发展无不与黄河有关，是黄河哺育了中华民族的成长并孕育了中华文明，黄河的奔流不息、始终向前，象征着中华民族自强不息、坚韧不拔的民族品格。黄河文化作为中华民族优秀文化的象征，在中华民族文化体系中始终具有重要的基础性地位，所以中华民族要继承和创新优秀传统文化，首先应该继承和创新黄河文化：社会主义文化的发展和繁荣，离不开黄河文化的发展和繁荣。20世纪以来，在历史发展长河中，黄河文化先后经历了民主革命战争和社会主义建设的考验，不断发展壮大，不断增加新的内容和新的内涵，并适应时代要求，与时俱进，可以说，黄河文化对中华民族的伟大复兴和中国的和平发展有着举足轻重的作用。 黄河文化是中华民族极具影响力和代表性的主体文化之一。《黄河颂》中有这样的语句，“黄河！你是中华民族的摇篮！五千年的古国文化，从你这儿发源……”道出了中华民族对黄河的深厚感情，每每听到这首歌，每每唱起这首歌，每一个中华儿女都会沉浸在对黄河的无尽遐想中。中国人把黄河称为母亲河。“母亲”，一个多么神圣又深情的称谓，世代生活在这片广袤土地上的古老民族，用这个充满温情的字眼，去赞美哺育他们千百年的大河。黄河文化蕴含着中华民族的精神，是民族情感的重要载体，是民族亲和力与凝聚力的核心。黄河流域形态多样、类别丰富的民间文化深厚博大，步入乡土深处才能实实在在领悟黄河文化的意义。黄河传统文化中那些属于精神层面的内容，如爱国主义、集体主义、和谐思想等，那些属于价值层面的内容，如关于治国理政、为人处世、修身养性的思想等，那些美好的情感和精神，那些生机勃勃的东西，无声胜有声，蕴含在风土人情、民俗文化、饮食文化、旅游文化等黄河民间社会深处。只有继承好、保护好优秀的传统文化，我们才能创造自己的文化高峰；只有全民族珍惜和关爱自己的文化，我们才能真正传承民族精神。 黄河是中华民族的摇篮，黄河流域是中华文明最主要的发祥地。在中华文明漫长的发展中，黄河文化可以说是最具影响力、最具代表性的主体文化之一。在一些学者眼中，中国文明起源的问题，从某种意义上也可以说是黄河流域和长江流域文明起源的问题。还有一些学者认为，中华文明的发祥地就在黄河流域的中原地区，中华文明是以黄河中游地区（以陕东、晋南和豫西为中心，涉及陕西、山西、河北、河南等四省）为代表形成的文明。史学大家钱穆在其著作《中国文化史导论》中曾讲到几个文明起源地与文明的关系，认为人类文化的最先开始，他们·的居地，均赖有河水灌溉，好使农业易于产生，人类文化始易萌芽。埃及的尼罗河流域，巴比伦的美索不达米亚平原，印度的印度河流域，莫不如此；在谈到黄河时，他认为黄河本身适于灌溉，两岸流着泾、渭、伊、洛、汾、涑几条支流，每一条支流的两岸都合宜于古代农业之发展。黄河文明是大河文明的典型之一。毫无疑问，有了黄河，才有了中国的大河文明，才有了璀璨久远的中华文明。 （摘编自刘建霞《论黄河文化在中华文化中的地位和影响》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “在古代很长一段时间内是中国的政治、经济、文化中心”中的“很长一段时间”是指古代早期王朝在黄河流域建都及受儒家思想影响时期。 B. 黄河文化有狭义和广义之分，广义的不仅包括黄河干流流经区，也包括其很多支流流经区，形成了由三秦、中州等多文化区构成的庞大文化体系。 C. 黄河文化中的民间文化深厚博大，其中有属于精神层面的内容，也有属于价值层面的内容，生机勃勃，蕴含于黄河民间社会深处。 D. 作者认为，先有黄河文明然后才有中华文明，中华文化的孕育、发展无不与黄河有关，要了解中华文化，就不能不了解黄河文化。 2. 下列选项，最适合作为论据来支撑原文最后一段观点的一项是（ ） A. 《尔雅·释水》中云：“河出昆仑虚，色白。所渠并千七百一川，色黄。”据此可以推断，黄河之名乃得自其河水的颜色。 B. 商代都城频繁迁都，但都紧靠黄河。黄河不断泛滥，人们经常需要躲避泛滥的洪水，但由于生产力低下，人们又不得不依赖河水进行农业和畜牧业。 C. “雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”，我们应继续发扬百折不挠、奋发向上的黄河精神，让古老悠久的黄河文化奏出我们这个时代的恢宏乐章。 D. 从盘古开天、燧人取火到伏羲与女娲创世，再到炎帝与黄帝部落结成联盟，这些黄河文化最早的开创者在黄河流域繁衍生息，构成了中华民族主干。 3. 根据原文内容，下列选项对下面这幅图表的解读不正确的一项是（ ） A. ①②处文化区域的文化为黄河文化的正统性地位提供客观保障。 B. 由于受政治上的强化，③在中国封建社会中一直是占支配地位的正统思想。 C. ③与④关系密切，④是①②流域民众创造出的诸多财富的总和。 D. ④是①②处文化特性的总和或聚集，在中华民族文化体系中占据主体地位。 4. 黄河流域某地打算进行当地民间的土琵琶舞的申遗，为保证申遗顺利开展，请结合原文从文化传承发展角度向当地政府提出几条合理建议，以帮助当地制定申遗计划。 【答案】1. A 2. D 3. B 4. ①要结合土琵琶舞所从属的文化区域，从所属区域特点角度综合开展；②要注意研究土琵琶舞继承、发展、壮大的过程，挖掘不断增加的新内容和新内涵；③要注意挖掘其中所蕴含的民族精神、民族情感、民族亲和力与凝聚力；④土琵琶舞是当地民众创造的精神财富，要注意挖掘其中所蕴含的民间文化内涵。 【解析】 【导语】本文系统阐述了黄河文化的内涵、地位与影响。作为中华文明的主体文化之一，黄河文化具有正统性、包容性和象征性三大特征：其正统性源于早期王朝建都及儒家思想影响；包容性体现在多文化区融合的庞大体系；象征性则凝练为自强不息的民族精神。文章以严谨的学术论证结合诗性语言，既呈现黄河文化的多维价值，又凸显其对中华文明发展的核心推动作用。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“‘很长一段时间’是指……及受儒家思想影响时期”说法错误，根据原文“因为中国古代早期的王朝多选择在黄河流域建都，黄河中下游地区在古代很长一段时间内是中国的政治、经济、文化中心”可知，这里的“很长一段时间”应该只指古代早期王朝在黄河流域建都时期。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 原文最后一段观点是“黄河是中华民族的摇篮，黄河流域是中华文明最主要的发祥地”。 A.表述的是黄河名字的由来，没有体现“摇篮”“发祥地”； B.表述的是黄河流域建都情况，支持第二段观点； C.表述的是今天要继承发扬黄河文化，与第四段关系更为密切； D.列举的传说、历史人物都是黄河文化的开创者，也是中华文明的开创者，最适合作为论据来论证最后一段的观点。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析理解图表信息的能力。 B.“③在中国封建社会中一直是占支配地位的正统思想”说法错误，原文的表述为“随着中国封建社会对其在政治上的不断强化，儒家思想逐渐成为占支配地位的正统思想”，可知是“逐渐”，而非“一直”。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①结合“黄河文化是由多文化区所构成的庞大文化体系，涵盖了三秦、中州、燕赵、齐鲁、三晋、河湟等不同文化区域的文化。这些文化区域的文化客观上保证了黄河文化的正统性地位”可知，要结合土琵琶舞所从属的文化区域，从所属区域特点角度综合开展； ②结合“中华民族要继承和创新优秀传统文化，首先应该继承和创新黄河文化”“黄河文化先后经历了民主革命战争和社会主义建设的考验，不断发展壮大，不断增加新的内容和新的内涵，并适应时代要求，与时俱进”可知，要注意研究土琵琶舞继承、发展、壮大的过程，挖掘不断增加的新内容和新内涵； ③结合“黄河文化蕴含着中华民族的精神，是民族情感的重要载体，是民族亲和力与凝聚力的核心”可知，要注意挖掘其中所蕴含的民族精神、民族情感、民族亲和力与凝聚力； ④结合“黄河流域形态多样、类别丰富的民间文化深厚博大，步入乡土深处才能实实在在领悟黄河文化的意义”可知，土琵琶舞是当地民众创造的精神财富，要注意挖掘其中所蕴含的民间文化内涵。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 麒麟踏雾来 付淇琳 麟儿有个奶奶，一个会对着36楼的天空悠悠地唱山歌的奶奶。 “我还是个姑娘的时候，被寄在青莪书院念书。有一天，突然来了一帮花花绿绿的人，敲锣打鼓地搬进了隔壁的大祠堂。我觉得好奇怪，忍不住跑出院门，胡乱扯住一个男生的袖子问。原来他们是耍麒麟舞的，下江逃难来的。刚问完就被先生拽回去了，叫我别乱跑。” “然后呢，然后呢？” 然后，一座常年有云雾飘浮的岭南山城就顺着奶奶手指上缠绕的棉线被带出来了。 区芸川小时候住在乡下。 区芸川，就是麟儿的奶奶。抗日那会儿，麟儿的太公，也就是区芸川的爹爹，卷了包袱别了妻女就上前线去了。奶奶的娘干脆卷了包袱，顺着进城的驴车回了娘家。所以奶奶芸川是在进城念书的第二年遇见爷爷的。 小姑娘嘛，在这种年纪碰上这样的人，心里的蒲公英早已散得漫天漫地。小芸川费尽周章从看门爷爷那儿打听到这男生叫陈轸，又费尽周折地爬上书院的白墙去看他，她早就看准了时机——书院先生中午是要休息的！刚开始她还不太能在中午看见陈轸，只能百无聊赖地坐在白墙上，看远处的山。城是陷在山里的，云雾也多，从远处看，林中的每一片叶都托着一滴雾，轻轻的，嗡嗡的，看得人心里痒痒的。 在青莪书院，芸川慢慢长成了高年级。白墙框住的天空时而云雾弥漫，时而甲光乍现，很多同学都休学回家了。人少了以后，先生就不大管这些高年级的女生了，所以出门上街成了她们的常态。芸川也常跟着她们去街上派发抗日传单，甚至还顺船而下到广州游行去了。 能自由出门以后，芸川也不用再偷偷摸摸地爬上白墙，跟墙脚的少年谈天说地了。光明正火地，两人坐在广场的榕树下。 “你知么，麒麟这种灵兽能压邪避害，有王者则盈，无王者则不歪。舞麒麟，就是要呼王者。” “那你觉得谁是王者？” “谁能赶跑日本鬼子，振兴中华，谁就是王者！”少年还特地扬了扬拳头。 “我跟你讲，我好叻的喔，我以后可是要接师父的班的！”少年扬着脸说。 “那你可要加油了，你的师兄师弟都不衰的嘞！”芸川故意酸他。 “那我毕竟还是接了老祖宗的班呀！你呢，你就知念书！” “哪有！我念书也是接老祖宗的班呀！而且我还会唱古歌呢！这可是我们山城老祖宗的东西，你翻个岭，到北边去，想听都听不着呢！” “那你唱一个！” “麟之趾，振振公子呀，仁爱讲义气；麟之定，振振公姓呀，宽厚守礼节；麟之角，振振公族呀，男子男子唔使怕，学个麒麟换太平呀啊呀哟①……” “怪文绉绉的。”陈轸摸了摸脑袋。 芸川想到上次被娘塞满行囊的爹，又想到了纷飞的战火，她看了看眼前少年，不知该笑还是该怎么样。 快入冬了，前线胜了又败，败了又胜。虽说岭南常夏无冬，但冬天要真的来了，没件冬衣御寒还是受不住的。物资断了许久，眼看战火也要烧到云背后的这座城来了。 日军终究在灰障中委头委脑地摸了过来，借暗把小政府给端了。等天一放明，日本军旗就在市政门口飘着了。旗杆，直直地，像尖刀一样，插在了山城人的心上。 元宵节在夜雾的拐角处候着。日本军官贴了告示，说要走“亲民”路线。家家户户却被日本兵用刺刀逼着出门了。一个戴着瓜皮帽的汉奸站在丁字巷口的台子上，弓着腰说：“日本军官知今日是元宵节，特地请大家来看戏呦。这不，费了老大劲把有名的麒麟班子都请来了，大家平时看不着的，听不上的，今天都尽情看一看、听一听！”坐在太师椅上的军官点了点头，仰着脑袋睨着眼，把腿架了起来。 咚咚锵/咚咚锵 焰火在旁助兴，麒麟踩着噼里啪啦的爆竹尸体，舞动着，双眼圆瞪，嘴大张着，露出里面的尖牙。舞麒麟的人迎火而上，腾跃、低伏、摇晃、前冲、后倾，所有动作在火光中都显得影影绰绰，火气冲天，看得人眼里也晃晃地燃起小火苗来。火麒麟被爆竹烧得支离、烧得破碎，现在就等着“割火麒麟”了。火麒麟一割就表示又回到了太平盛世，人们可以安安稳稳地过节过年了，大家都目不转睛地注视着。那火麒麟往前如游龙般行进，突然那头在最后一刻向前扑去，尾巴里藏的人往一旁冲，那看台上的日本军官就被压在了庞然大物下。火苗烧着两个人，两具身体都笼罩在麒麟的阴影下，遮掩着，扭曲、歪斜、殴打、挥舞、挣扎。一阵枪响，那麒麟里的两具身体，腿一蹬，都不动了。揭开一看，那军官胸口插着小刀，趴在他身上的背后有两个洞，深邃地暗红着，汩汩地涌着血。再一看，从尾巴里奔出的人和几个日本兵横在地上，背上映着梅花。 “后来呢？后来呢？”麟儿摇着手中的笔。 “后来，陈轸没了师父师兄，自然成了接班人。带着他的那个麒麟团啊，去过香港、澳门，去过美国……” “那你们都跑那么远去了，怎么不干脆留在那儿呢？” “麟儿，文化没了根，就像鱼失了水，活不了的。人也一样，只有抓牢了‘根’才能活。你看看你爷爷，那些年那么苦的日子都能把老祖宗的东西守住了。你看我，一把岁数不能跑不能跳的，要是不唱唱歌，在这36楼，一下就被风吹走咯！”祖孙俩都笑了。 （有删改） 【注】①《诗经•周南•麟之趾》：赞美诸侯公子的诗歌，以麒麟比人，祝贺人家多子多孙，且子孙品德高尚。麒麟：中国传统瑞兽。 5. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 芸川遇到陈轸后“心里的蒲公英早已散得漫天漫地”，贴切的比喻使一个情窦初开的少女形象跃然纸上。 B. 芸川看到的书院天空“时而云雾弥漫，时而甲光乍现”，少女、书院、自然、战争构成的画面意蕴深厚。 C. 麟儿喜欢听奶奶说古，奶奶也对麟儿谆谆教诲，一老一小，一说一听，在和睦的人伦关系中完成了小说的叙述。 D. 芸川与陈轸在榕树下谈天说地的情节体现出两人有共同的追求，情感逐步加深。温暖的恋情化解了战争的沉重。 6. 关于文中与“雾”相关的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “城是陷在山里的，云雾也多……”中的“云雾”是少女芸川青春萌动时复杂情愫的具化。 B. “白墙框住的天空时而云雾弥漫……”中的“云雾”暗示了时局变幻，推动了情节发展。 C. “元宵节在夜雾的拐角处候着”中“夜雾”烘托了元宵节“看戏”“舞麒麟”等热闹氛围。 D. 小说标题“麒麟踏雾来”中的“雾”既指岭南山城特有的气候环境，也是对战争的隐喻。 7. 这篇小说和《边城》一样具有散文化特点，请简要分析这篇小说的散文化特点。 【答案】5. D 6. C 7. ①弱化故事情节，小说对“我”讲述年少时的情感经历、“麒麟舞”等片段进行了叙述，文中相对零星、简单，没有完整曲折的故事情节，和散文“形散”的特点类似。 ②虚化人物，人物形象不够鲜明丰满，文章对“陈轸”“师父”虽有描写，但缺少丰富化和个性化的鲜明特征。 ③语言优美、生动，多种表达方式综合使用。文中综合使用比喻、引用等修辞手法，生动形象，描写、议论、叙述等表达方式熔于一炉，使故事的讲述更加灵活多变。 【解析】 【导语】这篇小说以岭南抗战为背景，通过奶奶芸川的回忆展开叙事，巧妙融合了个人成长、家国情怀与文化传承。散文化的笔触体现在：1.以片段式回忆串联情节，时空跳跃自然；2.大量运用岭南方言和民歌，如《麟之趾》的穿插；3.环境描写富有诗意，“云雾”意象既写实又象征；4.淡化戏剧冲突，注重生活细节与情感流动。结尾祖孙对话点明文化根基的主题，与《边城》相似，在平淡叙事中蕴含深沉的文化乡愁。 【5题详解】 本题考查学生对文本内容的理解能力。 D.“化解了战争的沉重”错误。从后文“芸川想到上次被娘塞满行囊的爹，又想到了纷飞的战火，她看了看眼前少年，不知该笑还是该怎么样”，可以看出恋情并不能化解战争的沉重。 故选D。 【6题详解】 本题考查学生对重要情节、语段作用的把握能力。 C.“烘托了元宵节‘看戏’‘舞麒麟’等热闹氛围”错误。前后强加关系，“雾”与元宵节的热闹并无关联，作者借“雾”烘托了一种神秘气氛。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析体裁特点和表现手法的能力。 ①小说无明确的开端、发展、高潮、结局结构，而是以奶奶“区芸川”的回忆为线索，串联起童年求学、年少时的情感经历、抗战时期的麒麟舞事件、晚年与孙女对话等片段。文中情节相对简单，矛盾冲突并不明显，所以没有完整曲折的故事情节，弱化了故事情节，和散文“形散”的特点类似。 ②文章写到的主要人物有奶奶区芸川，爷爷陈轸以及爷爷的师父。对区芸川主要是通过片段化的言行来描写，而对陈轸和陈轸师父虽有描写，但是没有太多的细节描写，使得人物缺少丰富化和个性化的鲜明特征，从而虚化人物。 ③语言方面，本文采用了多种表达方式。如“麟之趾，振振公子呀，仁爱讲义气；麟之定，振振公姓呀，宽厚守礼节；麟之角，振振公族呀，男子男子唔使怕，学个麒麟换太平呀啊呀哟……”采用了引用的手法。“心里的蒲公英早已散得漫天漫地”采用了比喻的手法，所以多种修辞手法的运用使得语言优美、生动。文章还采用了多种表达方式，如记叙、描写、议论等，使故事的讲述更加灵活多变。 二、古代诗文阅读（47分） （一）文言文阅读Ⅰ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 余既以罪谪监筠州盐酒税，未至，大雨，筠水泛滥，败刺史府门。盐酒税治舍俯江之漘，水患尤甚，既至，敝不可处，乃告于郡，假部使者府以居。郡怜其无归也，许之。岁十二月，乃克支其欹斜，补其圮缺，辟听事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为宴休之所。然盐酒税旧以三吏共事，余至，其二人者适皆罢去，事委于一。昼则坐市区鬻盐、沽酒、税豚鱼，与市人争寻尺以自效；莫归，筋力疲废，辄昏然就睡，旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。每旦莫出入其旁，顾之，未尝不哑然自笑也。 余昔少年读书，窃尝怪颜子以箪食瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝尚可自养，而不害于学，何至困辱贫窭自苦如此？及来筠州，勤劳盐米之间，无一日之休，虽欲弃尘垢解羁絷自放于道德之场而事每劫而留之。然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也。 嗟夫！士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，从容自得，不知夫天地之为大与生死之为变，而况其下者乎！故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王不能加之，盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，晞圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之乐，宜其不可得哉！ 余即以谴来此，虽知桎梏之害而势不得去。独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归休田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之，然后追求颜氏之乐，怀思东轩，优游以忘其老。然而非所敢望也。 （节选自苏辙《东轩记》，有删改） 材料二： 仆之家本穷空，重遇攻劫，衣服无所得，养生之具无所有，家累近三十口，携此将安所归托乎？舍之入京，不可也；挈之而行，不可也。此一事耳，足下谓我入京城，有所益乎？仆尝在京城八九年，无所取资，日求于人以度时月，当时行之不觉也，今而思之，如痛定之人思当痛之时，不知何能自处也。今年加长矣，复驱之使就其故地，是亦难矣！其知我者固少，知而相爱不相忌者又加少。内无所资，外无所从，终安所为乎？ 孔子称颜回“一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。彼人者，有圣者为之依归，而又有箪食瓢饮足以不死，其不忧而乐也，岂不易哉！若仆无所依归，无箪食，无瓢饮，无所取资，则饿而死，其不亦难乎？ （节选自韩愈《与李翱书》，有删改） 8. 材料一中画波浪线的部分有三处需加断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽欲弃A尘垢B解C羁絷D自放于E道德F之场G而事每H劫而留之 9. 下列对材料中加横线词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 适，正好，恰好。与《孔雀东南飞》中“适得府君书”的“适”意思不同。 B. 所以，表原因。与《兰亭集序》中“所以游目骋怀”的“所以”意思不同。 C. 当，意为应当。与《陈情表》中“猥以微贱，当侍东宫”的“当”意思相同。 D. 为，动词“做”。与《归去来兮辞》中“既自以心为形役”的“为”用法不同。 10. 下列对材料有关内容的概述和理解不正确的一项是（ ） A. 特意种上了杉、竹的东轩，承载着苏辙困境下的理想，而烦琐的工作却只能让他哑然自笑，这是自嘲和无奈的苦笑。 B. 作者叙述盐酒税官舍被冲毁，由辟轩不易、有轩难安的现实，理解了颜渊拒仕的苦心，庆幸自己虽经变故而终能分享颜氏之乐。 C. 《东轩记》以建造东轩开头，以怀思东轩收尾，中间由自身不得安于东轩引出对颜回安于陋巷的议论，文脉贯通，思路严密。 D. 韩愈曾经在京城度过八九年，只能靠求人来维持生计，当时还没感觉如何，如今回想起这些过往让他感到悲痛不已。 11. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。 （2）既至，敝不可处，乃告于郡，假部使者府以居。 12. 对于颜回“安贫乐道”的人生选择，苏辙和韩愈各有己见，请依据文本简要概括。 【答案】8. BDG 9. C 10. B 11. （1）我想遵从诏书为皇上奔走效劳，但祖母刘氏的疾病一天比一天沉重；想要姑且顺从自己的私情，但向上申诉不被允许。 （2）我到了住所后，看到房屋损毁得不能居住，就向郡府报告，请求借户部巡察使的府第来居住。 12. ①苏辙认为被繁杂的事务拖累而身不由己的处境对治学是有害的； ②韩愈认为颜回有依靠的圣贤人，能有一碗饭吃一瓢水喝足以活下去。 【解析】 【导语】这两则材料展现了唐宋文人在仕途困顿中的精神困境与价值思考。材料一主要通过“东轩”这一意象，揭示了理想与现实的尖锐矛盾——既有对颜回安贫乐道的向往，又无法摆脱俗务羁绊。材料二以更直白的生存焦虑，反衬颜回之乐的不可复制性，突出物质基础对精神追求的决定作用。两则材料共同折射出唐宋文人面对现实压力时的复杂心态。 【8题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：虽然很想离开人声喧嚣、尘土飞扬的市场，摆脱束缚，把自己放到能修身养性、培养品德的场所，但每每被繁杂的事务拖累而身不由己。 “弃尘垢”是独立的动宾结构，“弃”是动词谓语，“尘垢”是宾语，所以B处断开； “解羁絷”是独立的动宾结构，“解”是动词谓语，“羁絷”是宾语，所以D处断开； “自放于道德之场”是状语后置句，正常语序为“于道德之场自放”，“而”表转折，是后一句的开头，所以G处断开。 故选BDG。 【9题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。刚好，恰好；/刚才。句意：其中的两个人正好都卸职离去。/刚才得到太守的信。 B.正确。表原因，……的原因；/表凭借，用来……。句意：这以后才知道颜回甘心贫贱的原因。/用来纵目四望，开阔胸怀。 C.错误。正在……时候；/担任。两者意思不同。句意：就像痛刚好了的人回想当初疼痛的时候。/像我这样卑微低贱的人，担任侍奉太子的职务。 D.正确。做；/被。句意：究竟能做什么呢？/既然自己的心灵被形体所役使。 故选C 【10题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“终能分享颜氏之乐”错误，材料一苏辙写自己对“颜氏之乐”的不同认知过程，从最初的“怪”，到后面的理解。“终能分享颜氏之乐”于文无据，原文说“宜其不可得哉”，是说应该达不到那样的境界。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“奔驰”，奔走效劳；“笃”，病重；“告诉不许”被动句，申诉不被允许。 （2）“既”，已经，之后；“敝”，损毁、毁坏；“告”，报告；“假”，借。 【12题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①材料一第2段苏辙描述自身来筠州后，在盐米这些琐事上操劳、没有一天休息的经历，“及来筠州，勤劳盐米之间，无一日之休，虽欲弃尘垢，解羁絷，自放于道德之场，而事每劫而留之”，体会到“颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也”，即认为颜回的甘心贫贱，那就是不肯谋求一斗升的薪禄来养活自己，实在是因为那样的处境对治学是有害的。由此可概括：苏辙认为被繁杂的事务拖累而身不由己的处境对治学是有害的。 ②材料二第2段韩愈评价颜回“彼人者，有圣者为之依归，而又有箪食瓢饮足以不死，其不忧而乐也，岂不易哉”，即韩愈认为颜回能够依靠圣人孔子，并能有一碗饭吃一瓢水喝足以活下去，所以他不感到忧愁却很快乐。由此可概括：韩愈认为颜回有依靠的圣贤人，能有一碗饭吃一瓢水喝足以活下去。 参考译文 材料一： 我因为获罪已经被贬担任管理筠州盐酒税收政策的税务官，我还没有到任，天下大雨，水泛滥成灾，冲坏了州府的大门。我到了住所后，看到房屋损毁得不能居住，就向郡府报告，请求借户部巡察使的府第来居住。郡府长官同情我没有安身的地方，就答应了我的请求。开辟出听事堂的东边做书房，把它当作我工余休闲的地方。但是盐酒税务的差事过去有三个官员共同管理，我来到这里时，那二人正好都被罢免离开，所有的事务都托付在我一个人身上。白天我就坐守在市场上，与市场上的商人争夺微薄的利益来完成自己的任务：晚上回来已经精疲力尽，总是昏然入睡，始终不能在所谓的东轩安闲地休息。每天早晚从它旁边出入，回头看看，未尝不嘲笑自己一番。 我从前少年读书时，私下曾经奇怪颜回用一个竹器盛饭吃一个瓢盛水喝，住在简陋的小巷里，别人都忍受不了这种困苦，颜回却怡然自乐。我私下认为虽然不想做官，但是做点看门打更的小差事，还是可以自己养活自己，而且不妨碍治学，哪里至于贫穷困苦、自讨苦吃到这种地步呢！等到我来到筠州，在盐米这些琐事上操劳，没有一天休息。虽然很想离开人声喧嚣、尘土飞扬的市场，摆脱束缚，把自己放到能修身养性、培养品德的场所，但每每被繁杂的事务拖累而身不由己。这以后才知道颜回甘心贫贱的原因，不肯谋求一斗升的薪禄来养活自己，实在是因为那样的处境对治学是有害的。 唉！读书人当他没听到深刻的道理，沉迷于权势利益之中，就会把财帛子女看得很重，并以此为乐趣。等到他按照义理去追求道义（最高理想）时，就能摆脱虚华而追求真正的人生，就会做事从容，得心应手，连天地的大小、人的生死都置之不顾，更何况其他事情呢？所以他的快乐，足够因此变得贫穷饥饿却不怨恨，即使南面称王也不会接受，大概品德不高尚的人是不能达到这种境界的。我正一心一意地想磨掉、洗涤污秽，仰慕圣人贤者的各种品德，希望达到他们的万分之一，我自知我有缺陷，而想差不多达到颜回忧道不忧贫的快乐，应该达不到那样的境界吧！ 我既然因罪被贬谪到这里，尽管知道束缚于琐事杂务的危害，却势必无法摆脱，只希望时间久了，世人或许能哀怜我，让我能够归隐田园，修缮祖先破旧的房屋，再布置一间只有四面墙的简陋的房间居住在那里。然后追求颜回的那种快乐。然而这恐怕不是我所敢于奢望的。 材料二： 我的家本来就清贫，又重新遭遇劫难，衣服都无从得到，谋求生存的东西也没有，家里累计30多人，靠这些怎么能有所依靠呢？携带这些随行进京，是不行的，这是一件事。你说我到京城，有什么益处呢？我曾经在京城八九年，没有挣钱的地方，每天求人来生活，当时没有注意到，今天想起来，就像痛刚好了的人回想当初疼痛的时候，不知道如何面对自己。如今年龄又长了，再让我去老地方干这些事，也很让我为难。京师被人看重的，不是上有贤明的天子，下有贤明的大臣，光是谈论道义的普通读书人就有多少吗？了解我的人本来就少，了解我并赏识我却不嫉妒我的人更少。我本身没有什么资质，外部也没有什么靠山，究竟能做什么呢？ 孔子称赞颜回说：“吃一碗干饭、喝一瓢白水，别人忍受不了这种贫苦生活的忧愁，颜回却不改变心中的快乐。”人，如果能依靠圣贤的人，并能有一碗饭吃一瓢水喝足以活下去，他不感到忧愁却很快乐，岂不是很容易！如果我没有依靠，没有饭吃，没有水喝，没有挣钱的地方，就会饿死，这也不难呀？ （二）诗歌阅读（本题共4小题，15分） 13. 阅读下面这首现代新诗，完成下列小题。 死水 闻一多 这是一沟绝望的死水，/清风吹不起半点漪沦。/不如多扔些破铜烂铁，/爽性泼你的刺菜残羹。 也许铜的要绿成翡翠，/铁罐上锈出几瓣桃花；/再让油腻织一层罗绮，/霉菌给他蒸出些云霞。 让死水酵成一沟绿酒，/漂满了珍珠似的白沫；/小珠们笑声变成大珠，/又被偷酒的花蚊咬破。 那么一沟绝望的死水，/也就夸得上几分鲜明。/如果青蛙耐不住寂寞，/又算死水叫出了歌声。 这是一沟绝望的死水，/这里断不是美的所在，/不如让给丑恶来开垦，/看它造出个什么世界。 下列对诗歌的赏析有误的一项是（ ） A. 全诗始于“这是一沟绝望的死水”，终于“看它造出个什么世界”，问而不答，增加了引人思考的魅力。 B. 诗中还表现了死水的声音“小珠们笑声变成大珠”，还有歌声“如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌声”，作者以动衬静，使人想象这里可怕的死一般的沉寂。 C. 诗人以一沟绝望的死水比喻那个粘滞得流不动的、沤得发臭的、完全丧失了生命力的社会现实。 D. 闻一多和艾青同属于新月派诗人，《死水》体现了他们对“现代新诗散文化”的追求，把现代自由体诗推向新的历史高度。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对诗歌的赏析能力。 D.“同属于新月派诗人，《死水》体现了他们对‘现代新诗散文化’的追求”错误。艾青并不属于新月派，而且《死水》这首诗并不追求诗的散文化，而是融入中国传统格律，进行了新诗格律化的尝试。 故选D。 14. 阅读下面这首宋词，完成下列小题。 贺新郎 刘克庄 国脉微如缕。问长缨何时入手，缚将戎主？未必人间无好汉，谁与宽些尺度？试看取当年韩五①。岂有谷城公付授，也不干曾遇骊山母。谈笑起，两河路。 少时棋柝曾联句。叹而今登楼揽镜，事机频误。闻说北风吹面急，边上冲梯屡舞。君莫道投鞭虚语，自古一贤能制难，有金汤便可无张许？快投笔，莫题柱。 【注】①韩五：南宋初年抗金名将韩世忠在兄弟中排行第五，年轻时有“泼韩五”的诨号。 下列对这首词理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “国脉微如缕”，一个“缕”字，让人想起飘忽不定、一触即断的游丝，用极形象的比喻表现南宋王朝危在旦夕，形势的紧迫，铮铮有声。 B. 作者频用“问”“未必”“试看取”“岂……也……”等词，既增加了词章的感染力，而且一气呵成，有如环环相扣的论说文，逻辑严密。 C. “岂有谷城公付授，也不干曾遇骊山母”，借用张良和李筌的典故，说明没有“谷城公、骊山母”等世外高人的指点，很难有机会保家卫国建立功勋。 D. 此词紧扣“忧边”二字抒情言志，笔力雄壮，又极尽抑扬顿挫之致；大量运用典故，自然贴切，蕴意丰富。 【答案】C 【解析】 【导语】这首《贺新郎》以慷慨激昂的笔触，展现了南宋危局下志士的忧愤与豪情。上阕用“国脉如缕”的惊心比喻起势，下阕以“北风吹面”的凛冽意象作结，中间穿插韩世忠典故，形成跌宕起伏的情感张力。全词将家国之忧、英雄之叹、投笔之志熔于一炉，用典自然如盐入水，在顿挫铿锵的节奏中，完成了一曲荡气回肠的爱国壮歌。 【详解】本题考查学生分析理解诗歌内容，赏析诗歌艺术特色的能力。 C.“说明没有‘谷城公、骊山母’等世外高人的指点，很难有机会保家卫国建立功勋”错误。“岂有谷城公付授，也不干曾遇骊山母。谈笑起，两河路”意思是说韩世忠既没有名师传授，也未遇神仙指点，照样能在谈笑之间大战两河，成为抗金名将。 故选C。 阅读下面这首诗，完成下列各题。 读陶渊明归去来 [宋]邵雍 归去来兮任我真，事虽成往意能新。 何尝不遇如斯世，其那①难逢似此人。 近暮特嗟时翳翳，向荣还喜木欣欣。 可怜六百余年外，复有闲人继后尘。 【注】①其那，即“其奈”，怎奈。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联赞扬了陶渊明坚守本真的精神，表达诗人对其人生选择的高度认同。 B. 颔联将“如斯世”与“似此人”对比，表达了对陶渊明所处污浊世风的批判。 C. 颈联化用陶渊明辞句，既表现其归隐之乐，又暗含诗人读辞后的人生感受。 D. 尾联“闲人”实为诗人自况，表明对陶渊明的追随非慕形迹，而是心魂相契。 16. 尾联的“可怜”，或解为“可惜”，或解为“可喜”，你如何理解？请结合全诗简要分析。 【答案】15. B 16. 认同“可喜”：①前两联表达对陶渊明坚守本真的钦佩，指出世道常有，但其率真自适情怀难得。②颈联化用《归去来兮辞》，既表现陶渊明归隐的快乐，又表达自己的洒脱情怀。③尾联“闲人”指作者自己，陶渊明精神难得、可慕可钦，作者为自己能在六百年后继其遗风感到“可喜”和自豪。 认同“可惜”：①颔联既以“世道常有”衬托陶渊明精神难得，又以“斯世”的普遍性表现文人历来难申己志的遭际，暗含对世道的批判。②颈联化用《归去来兮辞》，既写陶渊明归隐之乐，又暗含对其生命时光流逝的慨叹。③六百余年后，仍有我这样的“闲人”步陶渊明后尘，多年过去世道仍无变化，令人“可惜”，暗含对功利世俗难容本真的批判。 【解析】 【导语】这首咏陶诗以“归去来”为眼，既摹写陶渊明“守真”的精神境界，又暗含邵雍自身的隐逸情怀。尾联“闲人”之谓，实为邵雍对陶渊明“心远地自偏”的隔代呼应，展现宋代理学家对晋人风骨的独特诠释。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 B.“表达了对陶渊明所处污浊世风的批判”错误。颔联的意思是“后代并非没有遭遇和陶渊明相同的世道，但无奈难以遇见和陶渊明相似的人”。“如斯世”常有，“似此人”难遇，突出陶渊明真率人格的珍贵。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 认同“可喜”。 ①对陶渊明的钦佩：诗的首联“归去来兮任我真，事虽成往意能新”赞扬了陶渊明坚守本真的精神，颔联“何尝不过如斯世，其那难逢似此人”则指出在这样的世道中，像陶渊明这样率真自适的人很难得，表达了诗人对陶渊明的钦佩之情。 ②归隐之乐与自身情怀：颈联“近暮特嗟时翳翳，向荣还喜木欣欣”化用《归去来兮辞》中的语句，既表现了陶渊明归隐后的快乐，也体现出诗人自己的洒脱情怀，说明诗人与陶渊明在精神上有相通之处。 ③以追随陶渊明为喜：尾联“可怜六百余年外，复有闲人继后尘”中，“闲人”指诗人自己，诗人认为陶渊明的精神可慕可钦，自己能在六百多年后追随其遗风，是一件值得高兴和自豪的事情，所以“可怜”理解为“可喜”是合理的。 认同“可惜”。 ①对世道的批判：颔联中“何尝不过如斯世”表明世道常常如此，难以改变，而像陶渊明这样的人却很难遇到，既衬托出陶渊明精神的难得，也暗含了对世道的批判，暗示文人历来难申己志的遭际。 ②对时光流逝的慨叹：颈联化用《归去来兮辞》，在写陶渊明归隐之乐的同时，“近暮特嗟时翳翳”也流露出对其生命时光流逝的慨叹，有一种惋惜之情。 ③对世道未变的感慨：六百余年后，仍有像诗人这样的“闲人”步陶渊明后尘，说明多年过去世道仍没有变化，功利世俗依然难容本真，这是令人可惜的事情，所以“可怜”理解为“可惜”也能说得通，其中蕴含着诗人对现实的不满和批判。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，12分） 17. 补出下列句子的空缺部分。 （1）《项脊轩志》细节动人，如十五之夜，月照桂影，影随风动，让人觉得“_______”；再如“_______”时，时日长久，“能以足音辨人”。 （2）郊游时，小兰见几只麻雀在石阶啄食草籽，即便她靠近也仍不飞离，正应了《项脊轩志》中“_______，_______”的描写。 （3）《归去来兮辞》中“_______，_______”两句，通过写陶渊明向行人问路，嫌时间过得太慢，表现急于归家的心情。 （4）《归去来兮辞》中，陶渊明通过“_______，_______”两句，展现了他辞官归家后，自斟自饮、醉心小院的隐居生活。 （5）《陈情表》中，李密为了打消晋武帝的猜忌，表明自己很想官职显达，不顾念名声节操的两句是：“_______，_______。” （6）《兰亭集序》中“_______，_______”两句批判了当时士大夫的虚无思想，表达了王羲之对生死的看法。 【答案】 ①. 珊珊可爱 ②. （余）扃牖而居 ③. 小鸟时来啄食 ④. 人至不去 ⑤. 问征夫以前路 ⑥. 恨晨光之熹微 ⑦. 引壶觞以自酌 ⑧. 眄庭柯以怡颜 ⑨. 本图宦达 ⑩. 不矜名节 ⑪. 固知一生为虚诞 ⑫. 齐彭殇为妄作 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：珊珊、扃牖、熹、觞、眄、柯、宦、矜、诞、殇。 三、语言文字运用（16分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 但真所谓“塞翁失马安知非福”罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。 这是未庄赛神的晚上。这晚上照例有一台戏，戏台左近，也照例有许多的赌摊。做戏的锣鼓，在阿Q耳朵里仿佛在十里之外；他只听得桩家的歌唱了。他赢而又赢，铜钱变成角洋，角洋变成大洋，大洋又成了叠。他兴高采烈得非常：“天门两块！” 他不知道谁和谁为什么打起架来了。骂声打声脚步声，昏头昏脑的一大阵，他才爬起来，赌摊不见了，人们也不见了，身上有几处很似乎有些痛，似乎也挨了几拳几脚似的，几个人诧异的对他看。他如有所失的走进土谷祠，定一定神，知道他的一堆洋钱不见了。赶赛会的赌摊多不是本村人，还到那里去寻根柢呢？很白很亮的一堆洋钱！而且是他的———现在不见了！说是算被儿子拿去了罢，总还是忽忽不乐；说自己是虫豸罢，也还是忽忽不乐：他这回才有些感到失败的苦痛了。但他立刻转败为胜了。他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，——虽然还有些热剌剌，——心满意足的得胜的躺下了。他睡着了。 18. 下列对加点词语的分析不正确的一项是（ ） A. 赢钱本是幸事，这里却说成“不幸”，在看似矛盾中暗含着对人物的怜与哀。 B. 明明很痛也挨了打，却连用“似乎”进行模糊化表达，阿Q的得过且过跃然纸上。 C. “说自己是虫豸吧”一句使用借代，形象地表现了阿Q丢钱后依然试图自欺欺人的心态。 D. “睡着”一词，一语双关，表面是安然入睡，实则表现阿Q麻木不觉醒的状态。 19. 文中画波浪线的句子如果改成“赢了一堆洋钱”，从语义上看二者基本相同，为什么原句表达效果更好？ 【答案】18. C 19. ①原句“铜钱变成角洋，角洋变成大洋，大洋又成了叠”句式整齐，结构一致，使用了排比的修辞手法，重在表现赢钱的过程；改句“赢了一堆洋钱”重在表现赢钱的结果，不能体现赢钱的过程。 ②原句“铜钱变成鱼洋，鱼洋变成太洋，太洋又成了叠”使用了顶针的修辞手法，表现阿Q赢钱的愉快心情；改句“赢了一堆洋钱”表达较平淡，不能体现人物当时的心情。 ③原句连用四个短句，充满明快的节奏，读来朗朗上口，给人愉快的感觉；改句“赢了一堆洋钱”则不能体现感情色彩。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确分析词语含义的能力。 C.“‘说自己是虫豸吧’一句使用借代”分析错误，这里没有使用“借代”，应该是“暗喻”，把阿Q比喻成虫豸。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生分析比较句子的表达效果的能力。 ①原句“铜钱变成角洋，角洋变成大洋，大洋又成了叠”采用排比结构，三句句式整齐、结构一致，通过重复的“变成”“成了”动词链，层层递进地展现了阿 Q 赢钱的过程—— 从低面值的铜钱逐步累积为高面值的大洋，最终叠成一堆。这种表达强调了财富积累的动态变化，让读者更直观地感受到他赢钱时的连贯过程。改句仅用简单陈述句交代结果，省略了赢钱的具体过程。读者无法从文字中感受到财富逐步累积的细节，也失去了原句通过过程描写传递的画面感和动态感，语义表达更偏向静态结果，缺乏层次感。 ②前一句的结尾“角洋”作为后一句的开头“角洋”，“大洋”同理，形成顶针修辞。这种手法不仅使句子衔接紧密、节奏流畅，更通过语言形式的循环往复，暗合阿 Q 赢钱时逐渐高涨的兴奋心情，仿佛每一次“变成”都在强化他的喜悦感。改句“赢了一堆洋钱”表述平淡，缺乏修辞加持，无法通过语言形式传递人物的内心活动。“一堆洋钱”仅为客观陈述，不能体现阿 Q 赢钱时的心理变化。 ③原句由四个短句构成，句式简短明快，读来朗朗上口。这种节奏与阿 Q 赢钱时的兴奋状态相呼应——急促而充满活力，仿佛能让人听到他投注时的急切与得意。同时，短句的排列形成韵律感，增强了文本的可读性和画面感，让读者更容易代入当时愉快的场景。改句结构简单，节奏平缓，缺乏原句的韵律变化。这种表述更偏向客观叙述，无法通过语言节奏传递情感，阅读时难以感受到原句中那种因赢钱过程而产生的情绪波动，整体表达显得平淡乏味。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，9分） 20. 下列对相关文言字词的表述，正确的一项是（ ） A. 《氓》中“言既遂矣，至于暴矣”“言笑晏晏”与《归去来兮辞》“复驾言兮焉求”三处“言”的用法各不相同。 B. 《离骚》中“余独好修以为常”与《兰亭集序》“修禊事也”“况修短随化，终期于尽”三处“修”的意思各不相同。 C. 《孔雀东南飞》中“君既若见录，不久望君来”、《归去来兮辞》小序中“遂见用于小邑”、《陈情表》中“慈父见背”三处“见”的用法各不相同。 D. 《孔雀东南飞》中“勤心养公母，好自相扶将”“新妇识马声，蹑履相逢迎”、《过秦论》“相与为一”三处“相”的用法各不相同。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“用法各不相同”错误“言”，助词，无实义；/动词，说；/助词，无实义。句意：愿望既然已经实现，渐渐对我施凶暴。/谈笑和悦。/还驾着车去追求什么？ B.正确。“修”，美好；/主持；/长寿。句意：我独爱美好并且习以为常。/为了做禊事。/况且寿命长短听凭造化，最后归结于消灭。 C.“用法各不相同”错误。“见”，用在动词前，表示对自己怎么样；/被；/用在动词前，表示对自己怎么样。句意：既然承蒙你这样的记着我，不久之后我会殷切地盼望着你来。/我就被委任到小县做官。/父亲就弃我而死去。 D.“用法各不相同”错误。“相”，偏指一方；/偏指一方；/互相。句意：希望你尽心地侍奉我的公婆，好好地扶助他们精心奉养。/兰芝熟悉那匹马的鸣声，踏着鞋急忙走出家门去迎接他。/互相援助，成为一体。 故选B。 21. 下列对相关文化常识的表述，正确的一项是（ ） A. “初七及下九，嬉戏莫相忘”，“下九”指农历每月的二十九，妇女常置酒欢聚，嬉戏娱乐。 B. “余自束发读书轩中”，古代男孩成童时束发为髻，因以“束发”为成童的代称，通常年十二岁始称成童。 C. 古代以亲属关系的远近确定丧服和服丧的时间。“期”为穿一年孝服的亲族，比穿“功服”的亲族关系更近。 D. “前太守臣逵察臣孝廉”，“孝廉”汉代所设荐举人才的一种科目，推举学业优异的人才给中央政府。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“‘下九’指农历每月的二十九”错误，下九指农历每月的十九。 B.“通常年十二岁始称成童”错误，“束发”指十五岁，十五岁始称成童。 D.“推举学业优异的人才给中央政府”错误，孝廉是推举孝顺父母、品行方正的人，而不是学业优异的人。 故选C。 22. 下列对教材相关内容的理解和表述，正确的一项是（ ） A. 同样是写人记事的纪念性散文，《记念刘和珍君》和《为了忘却的记念》都带有很强的抒情性，前者抒情使用了不少曲折隐晦的笔法，后者抒情直露显豁、汪洋恣肆。 B. 《扬州慢》采用铺叙的写法，以点带面，形成一种畅达流利的气势，聚焦于扬州今昔盛衰的对比，表达了兵火劫后的“黍离之悲”。 C. 《风景谈》描写了“沙漠驼铃”“高原归耕”“延河夕照”等延安地区的六幅图景，运用曲笔讴歌了伟大的民族精神和崇高的革命情怀。 D. 《茶馆》虽然人物众多，但人物之间联系都是单线的、小范围的，剧中众多人物的活动，都是截取他们在茶馆中的一个横截面，这些画面组织起来便构成了一幅卷轴画。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文章内容，赏析文章艺术特色的能力。 A.“前者抒情使用了不少曲折隐晦的笔法，后者抒情直露显豁、汪洋恣肆”错误，前后颠倒，应是“前者抒情直露显豁、汪洋恣肆，后者抒情使用了不少曲折隐晦的笔法”。 B.“《扬州慢》采用铺叙的写法，以点带面，形成一种畅达流利的气势”错误，《扬州慢》并没有采取铺叙和以点带面的手法，应该为《望海潮》使用了以上手法。 C.“等延安地区的六幅图景”错误，“沙漠驼铃”并不属于延安地区的风景，属于新疆地区的风景。 故选D。 四、作文 23. 阅读下面的材料；根据要求写作。 当今社会，科技的发展为交流提供了多样的渠道和丰富的场景，人们的沟通更及时，更便利。那么，人与人之间的相互理解是否会因此变得更为容易？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 科技织就沟通网，理解仍需心桥连 在5G网络覆盖全球的今天，沟通变得前所未有的及时与便利。然而，当沉浸在科技带来的交流狂欢中时，我们不禁要问：人与人之间的相互理解，真的因此变得更为容易了吗？答案或许并非如此简单。 不可否认，科技的发展为增进理解提供了有力的支持。借助互联网，我们能够轻松接触到不同地域、不同文化背景的人，了解他们的生活方式、价值观念和思维模式。短视频平台上，来自世界各地的创作者分享着自己的日常：非洲草原上的部落生活、北欧小镇的极光美景、亚洲乡村的传统手工艺。这些鲜活的画面让我们足不出户就能拓宽视野，打破认知的局限，从而对多元文化产生更包容的态度，促进彼此间的理解。 然而，科技带来的便利交流并不等同于真正的相互理解。快节奏的线上沟通，往往让交流变得碎片化、表面化。我们在社交软件上发送的表情包、简短的文字消息，难以传递复杂的情感和深层的思想。人们习惯了“点赞之交”，却很少有耐心去深入了解他人的内心世界。而且，算法推荐机制让我们陷入“信息茧房”，只看到自己感兴趣的内容，与自己观点相悖的声音被过滤掉，这使得我们的认知越来越狭隘，难以站在他人的角度思考问题，反而加剧了误解与偏见。网络暴力的频发就是一个例证，在虚拟的网络空间中，一些人躲在键盘后肆意发表攻击性言论，完全不顾及他人感受，这正是缺乏理解与共情的表现。 要实现真正的相互理解，我们不能仅仅依赖科技带来的便利，更需要用心去感受、去倾听。在享受科技带来的高效沟通时，我们要主动走出“信息茧房”，拓宽自己的视野，积极接触不同的观点和文化。在交流中，要学会倾听他人的想法，设身处地为对方着想，不急于评判。同时，我们也要重视现实中的人际交往，面对面的交流能让我们捕捉到对方的表情、语气等细节，更真切地感受对方的情感，这些都是线上交流无法替代的。 科技织就了庞大的沟通网络，为相互理解提供了更多可能，但真正的理解，核心在于人与人之间心灵的相通。让我们在科技时代，既善用科技带来的便利，又不忘用心去交流、去感受，如此，才能在纷繁复杂的世界中，实现人与人之间真正的相互理解。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料聚焦科技发展背景下“沟通便利”与“理解深度”的辩证关系。材料虽肯定技术带来的渠道多元、场景丰富等优势，却以反问形式直指核心矛盾——沟通效率提升是否必然推动人际理解的深化？ 审题需突破技术利弊的表层讨论，深入剖析“理解”的本质：其不仅依赖信息传递的即时性，更需情感共鸣与价值共识的达成。当下，短视频的碎片化表达、社交平台的算法茧房、虚拟社交的情感符号化等现象，恰印证了技术在消解时空距离的同时，反而催生“连接过剩而理解匮乏”的困境。 写作应立足时代语境，辩证审视技术对人际关系的双重影响，既肯定其赋能价值，亦反思工具理性对人文温度的侵蚀，展现对数字时代人际异化现象的批判与重构。 写作时，开头以“微信群里消息刷屏却无人真正倾听”的日常场景切入，引出科技时代“沟通易、理解难”的矛盾，点明观点：技术便利是理解的工具，而非充要条件。 中间分论点论证。视频会议打破地域壁垒，促进跨国协作（如国际抗疫科研共享）；社交媒体的“点赞之交”稀释真情，算法推送固化偏见（如网络群体对立事件）；引用“共情需要心灵在场”，强调理解的核心在于主动倾听。 结尾呼应开头，以“技术是桥梁，真诚是基石”作结，呼吁在快节奏沟通中重拾深度对话，让理解穿透屏幕。 素材选择：敦煌研究院通过VR直播让全球观众“云游”莫高窟，文化理解跨越时空；某明星微博控评现象，粉丝用统一文案互动，实则阻断真实交流；哲学家哈贝马斯“交往理性”理论，强调沟通需建立在平等对话基础上。 立意： 1.技术搭台而人文唱戏，方成真理解。 2.信息过载时代，理解需要减法思维。 3.算法编织的茧房，正在瓦解共识基础。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$