齐桓晋文之事-高中语文必修古诗文译注与训练

中国传统文化选粹 “冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造 往有“可是，但是”等跟它呼应，表示承认甲事为事实， 借口（来塘塞的态度）的人。我听说士大夫都有自己 但乙事并不因为甲事而不成立。C项，“天理”，古义： 的封地，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民 指牛体的自然结构。今义：①宋代的理学家认为封建 众不多而怕不安定。财物分配公平合理，就没有贫 伦理是客观存在的道德法则，把它叫作天理：天然的 穷：上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没 道理。 有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不 6.CC项，“强调对技术的追求”错。庄子不停留在掌 归服，就发扬文治教化来使他归服。使他来了之后， 提具体的“技”上，而是以探求“道”一解牛的规律 就要使他安定下来。如今季路与冉有两人辅佐季 作为实践的目标。 孙，远方的人不归服，却不能使他们来：国家四分五 7.(1)我所爱好的是自然的规律，（已经）超过技术了。 裂而不能保持它的稳定统一：反而在境内策划兴起 (2)我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看了，视觉 干戈。我恐怕季孙氏的恍虑，不在颛史，而是在鲁国 停止了，而精神在活动。 内部” (3)用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），那么在运 转刀刃时一定宽绰而有余地了。 *齐桓晋文之事 8.C“然善属书离辞”意为“可是庄子善于连缀文字以 成辞章”，中间不能断开，排除BD两项。“不能自解 质量检测 免也”意为“不能免于遭受攻击”，中间不能断开，排除 1.BB项，超：跳过。 A项。 2.AA项，副词，相当于“本来”。B项，①介词，表方 9.D“均指兵车”错，文中指普通的车，并非兵车。 式，相当于“拿”“用”：②连词，同“而”。C项，①介词， 10.A“然而都是空话”理解错误，“皆空语无事实”中的 引出动作的对象，相当于“对”：②介词，引进动作的对 “空语”并非“空话”之意，这里应是“虚构”的意思。 象，可不译。D项，①连词，相当于“却”：②连词，连接 11.(1)您难道没见过在郊外祭祀天地时用的牛吗？喂 并列关系的词组。 养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太 3.AA项，“诸”为兼词，相当于“之乎”。 庙.（关键词：“独”“养食”“衣”） 4.CC项，为介词结构后置，应为“以桑树之”。A、BD (2)您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在污浊的小 三项均为宾语前置。 沟渠中游玩而自寻快乐，也不愿被拥有国家的人束 5.D“担心自己说话不慎会惹怒齐王”理解有误，其实 缚.（关键词：“亟”“污渎”“擱”） 是为了拉近自己与宣王的心理距离，为下文说服宣王 12.解析：解答这类题目，要读懂题千，抓住词句理解选 做铺垫。 文思想内涵，再进行概括。由“我宁游戏污渎之中自 6.C“真正意识到了自己的错误”不合文意。 快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”可知， 7.C“临时虚构”理解错误。 庄子的政治态度是不为治人者所用，追求自由无为。 8.C“表示衷心悦服”分析错误，此时宣王还未衷心 答案：不为治人者所用，追求自由无为。 悦服。 【参考译文】 9.B“教”与“养”的关系颠倒了。 (一) 10.C还有教育百姓。 庄子是蒙地人，名叫周。他曾经担任过蒙地漆 11.CC项，目的在于证明齐王之大欲的行不通和 园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他学 危害。 识渊博，涉猎、研究的范围无所不包，但他的中心思 想来源于老子的学说。因此他撰写了十余万字的著 庖丁解牛 作，大多是窝言。他写了《渔父》《盗跖》《胜篮》，用来 诋毁孔子学派的人，来彰显老子的学说。《畏累虚》 质量检测 《元桑子》这些文章，都是虚构的，没有事实依据。可 1.BB项，“结”应读“huo”,“老”应读“x0”。故选B。 是庄子善于连缀文字以成辞章，描摹事物譬喻情状， 2.BB项，导：顺着，循着，这里指引刀而入。 用来攻击和驳斥儒家和墨家，即使是当世博学之士 3.DD项，都是介词，相当于“于”。A项，介词，替，给/ 也不能免于遭受攻击。他的语言汪洋恣肆，随心所 介词，因为。B项，结构助词，相当于“的”/结构助词， 欲，所以那些王公大臣都无法重用他。 取消句子的独立性。C项，连词，表示转折/连词，表 楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼 修饰。 物去聘请他，答应让他出任宰相。庄周笑着对楚国 4.DA项，“向”同“响”。B项，“盖”同“盍”。C项， 使臣说：“千金，确是厚礼：卿相，确是尊贵的高位。 “枝”同“肢胶”。 您难道没见过在郊外祭祀天地时用的牛吗？喂养它 5.DA项，“行为”，古义：两个词，行，动作：为，因为。 好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙， 今义：受思想支配而表现出来的活动。B项，“虽然”， 在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道能办 古义：即使这样。今义：连词，用在上半句，下半句往 得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在污 -174中国传统文化选粹 *齐桓晋文之事 作家作品 孟子（约前372一前289），名轲，字子舆。战国时邹（今山东邹城东南）人。我国 古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子是仅次于孔子的一代儒学大师，是战国时 期儒家代表人物之一，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟”。 他曾游魏，说惠王，惠王不能用。于是他去齐国见齐宣王，为客卿，宣王很尊敬 他，但终不得重用。 孟子发展了孔子“仁”的学说，在政治上主张法先王、行仁政，提出“民贵君轻”的 进步思想，提倡以“仁”“义”为中心的所谓“仁政”“王道”，反对“霸道”，以“平治天下”为己任 孟子谈问题时，常用夸张、比喻和寓言故事来增强文章的说服力，先隐主旨不谈，从侧面、反面入手，逐 渐引向主题。这样，文章如曲径探幽，引人入胜：文势则波澜起伏，毫不板滞。其言行主要记录在《孟子》一 书中。 文题解读 “齐桓”指齐桓公，“晋文”指晋文公，他们都是春秋时期的霸主；“事”，就是用武力称霸于诸侯的 事业。他们实行的是“有道”，文中齐宣王以此为话题，而孟子转移了话题，谈论“王道”之必须，“葡 道”之不可行。 写作背景 战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。 对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野：争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄 上》)的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子：乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着 苦难的生活。 齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议 论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时 候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。 知识拓展 5 孟子的基本思想 (1)民本：民本思想是孟子思想的精华所在。 孟子明确提出只有“保民”才可以“王”天下，“民为贵，社稷次之，君为轻”。他认为决定统治者统治地 位的政治基础是民心，从某种意义上说人民比君主更重要。基于这种观点，他提出“天时不如地利，地利不 如人和”。 (2)仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。 孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。 ①养民，一要制民之产，即合理解决土地、衣食、教育等基本问题：二要使民以时，休养生息，即统治者 在征用劳役时要以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐：三要取民有制，即主张薄税轻敛。 ②教民，即向人民施以教化。孟子认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”。 —78 ◆ 高中古诗文译注与训练（必修下册） (3)王道：“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。 孟子所谓“王道”，即像商汤、周文王那样“以德行政者王”。在孟子看来，实行王道之治就是“保民而 王”，就是“乐以天下，忧以天下”。 (4)性善：其伦理思想和政治思想的根基。 孟子认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但他们的人性却是统一的，人的本性 与动物本性的不同之处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质。 文白对译 cccccccccccccccccccccecccccccecccecccscccccccccccccccccccccecccccccccccccecccccccccccccecec 齐宣王问日：「齐宣王：姓田，名辟疆，齐威王“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 齐宣王问（孟子）说：儿之子，战国初期齐国的国君。」“齐桓公，骨文公（称霸）的事造，能够（讲给我）听吗？” 「齐桓：指齐桓公，姓姜，名小白，春秋时齐国国君，公元前685~前643年在位。晋文：指晋文公，姓姬， 名重耳，春秋时晋国国君，公元前636~前628年在位。可得：可以、能够。闻：听，这里是“讲给我听”之意。」 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，「仲尼：孔丘的字。古人 玉子回答说：“孔子的弟子设有讲述齐桓公、晋文公的事迹的，因此，后代没有传述下来，不称名而称字，表示尊 敬。徒：徒弟，弟子。者：特指代词，…的。是以：即“以是”，门臣未之闻也。「臣：我。之：代词，他们 因此。传：传述。焉：语气词，用在句未，加强语气，不译。 」我没有听说过他们的事。儿的事，做“闻”的宾语。 总在否定句中，代词作宾语，宾语前无 以，则 乎？”r以：通“已”，止。王(wàng:动词，即7 置，“臣未之闻”，即“臣未闻之”。 如果不能不说的话，那就说一说行王道好吗儿王天下，指行王道仁政以统一天下分 日： “德何如，则可以王矣？”「何如：怎么 (齐宣王)说：“（具备）什么样的德行，才可以称王于天下呢？”L样，什么样。 日： “保 民 而 王，莫之能御也。”「保：安定，安抚。之：代词，指代能 (孟子)说：“使人民（生活）安定就（可）施行王道以统一天下，没有人能抵挡他。”[“保民而王”的人。御：阻挡，抵挡。 日： “若寡人者，可以保民乎哉？”「若：像。寡人：我，国君的谦称。 (齐宣王)说：“像我这样的人，可以使人民得到安定吗？” L乎哉：复合疑问语气词，吗。 日： “可。” (孟子)说：“可以。 日： “何由知吾可也？”何由：即“由何”， (齐宣王)说：“从哪里知道我可以呢？”【由哪里，从哪里。 曰：“臣闻之胡龁曰： 王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，日：‘牛何 (孟子)说：“我听胡龁说过：（有一次）大王坐在堂上，有人牵着牛从堂下走过。大王看见了，便问：‘（把）牛（牵） 之？’「胡龁（怕）：人名，齐宣王的近臣。之：第一个“之”，衬字，无实义：第二个“之”，代词，指“有人牵牛而 到哪里去？儿过堂下”这件事：第三个“之”，动词，往，到…去。何：哪里。疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。小 曰：‘将以衅钟。’「将：将要。以：用，“以”字后面省略了宾语“之”。衅钟：古代新钟铸成，门 那人)回答说：·将要用它来衅钟。’宰杀牲口，取血涂钟行祭。衅，古代指杀牲取血涂物，用以祭祀。 ￥王日：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而 就 死地。’「舍：释放。 大王说：‘放了它吧！我不忍心看它那恐惧发抖的样子，这样没有罪过而（叫它）走向受死的地方。， 之：代词， 总指牛。毅觫（0s0:恐棋发料的样子。T对日：然则废 衅钟与？” 然则：既然7 甘若：这样。就：走向。死地：受死的地方。J(牵牛的人)问道：既然这样，那么能废除祭钟这种仪式吗？这样，那么 总日：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”「识：动词，知道。诸：兼词，相当于“之平”。 (王)说：‘怎么能废除呢？用羊换它。不知道有这回事吗？” L“之”指代上述那件事；“乎”为疑问语气词，吗。 日： “有 之。” (齐宣王)说：“有这回事。 79 中国传统文化选粹 b666666666666666666666666666c66c66c666666c6666666666666666c666666666666666666666666666666666c66666 日： “是 心 足 以 王 矣。「是：代词，门百姓皆以王为爱也，臣 (孟子)说：“您有这种心就足够用来实行王道统一天下了。 L这种。 老百姓都认为大王是吝啬，（可）我 固知王之不忍也。”「爱：吝啬，舍不得。固：本来。 之：结构助词，用在主谓之间， 本来就知道大王是不忍心啊。”取消句子的独立性，不译。也：表判新语气，译为“是…啊”。 王 日：“然，诚有百 姓 者。「然是的，对。诚：的确，确实。“诚有”句有 齐宣王说：“对，确实有这样（认为我是吝啬）的百姓。 L省路，完整地说是“诚有百姓以我为爱者”。 也可解释为：的确有这门齐国虽福小，吾何爱一牛？褊(b)小：指地方狭小，褊，狭小。7 样（对我误解）的百姓。」齐国地方虽然狭小，但我怎么会吝音一头牛呢？儿齐国是大国， 这是自谦之说。 即不忍其觳 觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”「即：就是。其：代 总就是不忍心看它恐祺发料的样子，这样没有罪过而走向受死的地方，所以（就）用羊来换牛。词，它，指牛。以： 日用。之：代 日词，指牛。 ： “王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼 恶 知之？ (孟子)说：“大王不要对百姓认为您是吝啬的而感到奇怪。用小的换大的，他们怎么知道（您的）用意呢？ 「无异：不要感到奇怪。无，不，莫。异，青怪。之：前一个“之”，结构助词，用在主谓之同，取消句子王若隐 L的独立性，不译；后一个“之”，代词，指齐宣王“以小易大”的用意。恶(w心)：疑问代词，怎么，哪里。」大王如果哀 其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”「隐：怜悯，痛惜。其：代词，它， 冷它没有罪过而被置于受死的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？指牛。则：那么。择：区别。 王 笑日：“是 诚何心哉？「是：指示代词，这，指以小易大。诚：的确，门我非爱 齐宣王笑着说：“（我）这到底是一种什么心理呢？ 儿确实，这里意译为“到底”。心：心理，想法。」我不是吝音 其财而易之以羊也， 宜乎百姓之谓我爱 也。”「宜：应当，理所当然。乎：感叹 那钱财才拿羊去替换它（牛），（照你这么说）老百姓说我吝啬是应该的了。” L词，突出感叹的语气。百姓之 谓我：句是个倒装句，“百姓之谓 我爱也”是主语，“宜乎”是谓语。」 曰： “无伤也，是乃仁术也，「无伤：没有妨害，此处可译为“没有关系”。是：这，指齐 (孟子)说：“没关系，这就是行仁政的途径，L宣王的不忍之心。仁术：仁道，即行仁政的方法、途径。 见 生 未 见 羊 也。 “牛”“羊”后均省君子之于禽兽也：见其生 (因为您)亲眼看到牛（恐惧发抖）而没有看见羊（恐惧发拼）。儿略了谓语“觳觫”，」君子对于禽兽，看见它们活着 不忍见其死：闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”「远：疏远，不接 (就)不忍心者见它们死，听见它们的声音，（就）不忍心吃它们的肉。因此，君子（总是）远离厨房。”儿近。庖厨：厨房。」 王 说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’一夫子之谓也。「说：通 齐宣王高兴地说：《诗经说：别人有什么心思，我能够揣测到。’一（这话）是说您这样人的啊。【“悦”， ￥高兴。之：前一个“之”，代词，指“心思”后一个“之”，结构助门夫我乃行之，反而求之，不得吾心： 词，起提宾作用，“夫子之谓”即“谓夫子”。付度：推测，指想。我（就是）这样做了，回头再（去）想它，想不出是为什么： 夫：议论开头的发语词。乃：代词，这样。行：做、为。之：代词，指“以羊易牛”门 夫子言之，于我心有贼威焉 L这事。求：追求，追究，想。不得：不了解。“不得吾心”意为“想不出是为什么”。 (听)先生讲道理，我心里便明白（多）了。 「夫子：先生，这是齐宣王对孟子的尊称。于：介词，引进动作行为的有关]此心之所以合于王者，何 也？”「之：结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，不译。所以：表原因，译为“… 么呢？”的原因”。者：代词，放在主语后面，引出原因。于：引进动作行为的对象，不译。 80 ◆ 高人离。不 日： 复：禀报。于王：状语后置，译时置于动词“复”前。门明 足 以察 秋毫 之末， L钧：古代重量单位，一钧等于三十斤。而：转折连词。」（我的）视力足够来看清秋天鸟兽身上的毫毛的尖端， 而不见奥薪。’「明：名词，视力。察：察看，这里意为“看清楚”。秋毫：鸟兽秋天新生的细门则王 然而（却）看不见一车柴禾。儿毛。未：尖端。“秋毫之未”，这里比喻细微难见之物。舆：车。薪：柴禾，」那么大王 许之 乎？”「则：那么。许：赞同，认可。 赞同这种说法吗？”L之：代词，这种说法。 日： “否。” (齐宣王)说：“不赞同。” “今 恩足 以及 禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ (孟子说：)“现在大王的恩惠能够推及禽兽，然而（大王的）功德未达到老百姓的原因，究竟是为什么呢？ 及：动词，到、达到。此处可译为“推及”。“及”后省略介词“于”。至：到，达到。独：副词，究竟。门然则 与：疑问语气词，吗，呢。从“今恩”句以下是孟子说的话，前面省去“日”字，表示语气紧凑。 既然这样那么 一羽之不举，为不用力焉：然则：既然这样，那么。之：结构助词，提宾标志。下句“奥薪日 一根羽毛举不起桑，（是）因为没有用力气呀；儿之不见”的“之”用法同此。“一羽之不举”，即“不举一羽”。 为(w):因为。下7奥薪之不见，为不用明焉：百姓之不见保，为不用恩 焉。 ! 面的两个“为”同此。一车柴禾看不见，（是）因为不肯用眼力呀：老百姓没有受到安抚，（是）因为（大王）不肯施恩患呀。 「不见保：没有受到门故王之不王， 不为也，非不能也。”「王之不王：前一个“王”字处在小 L安抚。见，表被动。J所以大王没能实行王道统一天下，（是）不去做，不是不能（做）.主语的位置，名词，读wdg:后一 个“王”，受副词“不”的修饰，动词，读wdg。“王之 不王”是个主谓结构，不能独立成句，做全句主语。」 曰：“不为者与不能者之形，何以异？”「形：表现。何以：即“以7 (齐宣王)说：“不去做和不能微的具体情形，怎样区别？”L何”，凭什么。异：区别。 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。「太山：即泰山。超： (玉子)说：“（如让人用胳膊）扶者泰山跳过渤海，（他）告诉人家说：我不能。’这确实（是）不能。L跳过，越过。北海： 渤海。 为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。 「长者：长辈。折枝：弯腰 语：告诉。]（如让人）向长案弯腰作辑，（他）告诉人家说：‘我不能。’这是不肯做，不是不能（做）L作辑。指轻而易举的事 情。枝，通门故王之不 王，非挟太山以超北海之类也；王之 日“肢”，肢体。」所以大王不能实行王道统一天下，不是偏于用胳牌换着泰山而跳过渤海这一类事：大王不能实 不王， 是折枝之类也。老吾老，以及人之老， 行王道统一天下，这是属于（给长辈）弯腰作揖这一类事。 中国传统文化选粹 8以 保 妻 子：「推：推广。恩：恩泽，恩惠。四海：1古之人 所以大过人者，无他 法来保护（自己的）妻子儿女：L天下。 妻子：指妻子儿女。 」古代的圣贤远远超过一般人的原因，没有别的 焉， 善推其所为而已矣。「大过：远远胜过，远远超过。人：前一个，指圣贤的君主、君王： (决窍)，（只是他们）善于推广他们的行为罢了。L后一个，指一般人。他：别的。所为：所作所为，指施“恩惠”的 出行为。而已矣：语气词连用。而已，门今 恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何 为“要了”、矣，起加强语气作用。觉在大工的思落能够推及膏客，但功焉夜有运到老百装药原调首瓷绕灵为什 与 权，然后知轻重；度， 然后知长 短。「权：秤，秤锤，这里用作动词，用 么呢？用秤称，然后才知道（东西的）轻重：（用尺）量，然后才知道（东西的）长短。L秤称轻重。度：量，这里是衡量 出长短，动词。“权” 1物 皆 然，心 为甚。王请度之！ “度”后省宾语“物”。」一切事物都是这样，人的思想情感尤为严重。大王请考虑考虑吧】 自AAAA 抑王兴甲兵，危 士臣，「抑：副词，岂，难道；表反诘。兴甲兵：使军队调动起来，即发动战 难道大王调动军队，使军士臣下受到伤害，儿争。兴，使动用法。甲兵，铠甲，兵器，指军队。危：使动用法，使 日…受7构怨于诸侯，然后快 于心与？”「构怨：结怨，结仇。构，结。快：形容词用作动词， 日到危害。」和诸侯结怨，这样之后（才）从心里感到璃快吗？”感到痛快。与：疑问语气词，相当于“吗”“呢”。」 日：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”「是：指示代词，指代 齐宣王说：“不，我为什么对这样做感到高兴？我是要借（此）追求我最想要的东西啊。”L“兴甲兵，危士臣，构 怨于诸侯”。所大欲：最大的欲望，最想要的东西。所，特指代 词，“…的东西”，与“大欲”组成名词性词组，做“求”的宾语。 日：“王之所大欲，可得闻与？”「所：用法与上句同。与：疑问语气 (孟子)说：“大王最想要的东西，可以（讲给我）听听吗？” 词，吗，呢。下文五个“与”，与此同。 王笑而不言。 齐宣王笑而不答。 曰“为肥甘不足于口与？「为：介词，因为。下文“抑为”“岂为”“不为”的“为”同 孟子)说：“是因为肥美香甜的食品不能满足于口吗？L此。肥甘：形容词用作名词，肥美香甜的食品。不足 于口：意为7轻暖不足于体与？「轻暖：形容词用作名词，又轻又暖的衣服。门抑为采 “不够吃”」又轻又暖的衣服不能满足于身体吗？不足于体：意为“不够穿”。体，身体。 还是因为绚丽的 色不足视于目与？「抑：还是，连词，表选择。不1声音不足听于耳与？「声音：泛7便 嬖 颜色不能满足于眼睛看呢？孔足视于目：意为“不够看”。」音乐不能满足于耳朵听吗？儿指音乐。」左右受宠爱的人 不足使令于前与？便(p6)嬖b:古时在王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？” 不能满足在身边使唤吗？君主左右受宠爱的人。 大王的臣子们，完全能够供给这些，然而大王难道是因为这些吗？” 「之：前一个“之”，结构助词“的”；后一个“之”，代 词，这些，指“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便壁”。 日：“否，吾不为是也。” (齐宣王)说：“不，我不是因为这些。” 曰：“然则王之所大欲， 可知已： 然则：既然这样，那么。门欲辟土地， (孟子)说：既然这样，那么大王最想要的东西，（就）可以知道了：L已：语气词，用法同“矣”J想要开拓领土， 朝秦楚，莅中国而抚四夷也。「辟：开拓。朝：使动用法，使…朝见。秦楚：指秦国、楚国。莅：临， 使秦楚来朝见，统治中原并安抚四方的外族。L这里指统治。中国：先素指黄河流城周王朝统治的地方，即中原地 带。抚：安抚，使…安定。四夷：吉代以若所 为，求若 所 欲，犹 总中原统治者对四方外族的轻蔑称谓。可是)按（您）这样的所作所为，（去）追求（您）这样的欲望，（就）好像 缘木而求鱼也。”「若：如此，这样。犹：犹 到树上去找鱼（而不能达到目的）呀。儿如。缘：攀登，爬。木：树。 是海：数。SEE66EEEEEEcEEEee 82 高中古诗文译注与训练（必修下册） 王曰：“若是其甚与？”「若：像。甚：严重。是：代词，指代上文“缘木而求鱼7 齐宣王说：“有这样严重吗？” L”的做法。“若是”常做谓语，多倒装在主语的前面。 日：“殆有甚焉。 「殆：副词，缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾：以 (孟子)说：“恐怕（比这）还严重吧。L恐怕，可能。」爬到树上找鱼，虽然找不到鱼，（但）没有后患（可是）凭（您） 若所 为，求若 所 欲，尽心力而为之，后必有灾。”「尽心力：尽心尽力，费尽心力。之： 这样的所作所为，（去）追求（您）这样的欲塑，费尽心力去做，以后必有灾祸。”L代词，指“以若所为，求若所欲”。」 曰：“可得闻与？” (齐宣王)说：“能够（讲给我）听听吗？” 曰：“楚人胜。” 是一 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”「邹：当时的一个小国，在今山东邹 (孟子)说：“邹国人与楚国人作战，那么王认为谁胜？”L城一带。楚：当时的大国。孰：谁。 (齐宣王)说：“楚国人胜。” 日：“然则小固不可以敌大，寡固不可 以 敌众，弱固 (孟子)说：“既然这样，那么小国自然不能够抵挡大国，人数少的国家自然不能抵挡人数多的国家，弱国自然 不可以敌强。「固：当然、自然。门海内之地，方千里者九，齐集「方干里者九：意为天下 不能够抵挡强国。 儿敌：抵挡，抵抗。」（现在）天下的土地，纵横千里的地方有九块，齐国的共有九份面积达千里的 土地。方，见方、纵横。齐：齐国，这里指齐国的土地。集：会集，这里是门 有 其 一； 以 日“总计”的意思，指载长补短计其面积。其一：“方千里者九”中的一个。」 土地总算起来只占其中的一份：以一（去） 总服八，何以异于邹敌楚哉？服：使动用法，使…降服。介词结构“于邹敌楚”译时提门 吕降服八，（这）和邹国抵挡楚国有什么不同呢？ L前。介词“于”，在形容词后，引进比较的对象，可译为“和”。」 盖亦反其本矣！「盖：通“金”，何不。亦：语气词，用在句首或句中以加强语门今王发政施仁， 何不回到根本上来呢气，不译。反：同“返”，回到。本：根本，这里指行王道仁政。J现在大王发布政令，施行仁义， 使天下仕者皆欲立于王之朝，「发政：须布、发布政令。施仁：施行仁义，意为推行仁政。立：站立， 使天下做官的人都想到大王的朝廷上做官，L立身。这里是做官的意思。介词结构“于王之朝”宜做状语译出。 下文“于王之野”“于王之市” 耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市， “于王之涂”的“于王”译法同此。」种地的都想到大王的田野上耕作，做生意的都想（把货物）储存在大王的集市上， 动地书能背黄好之流天之黄， L储货等售的叫“贾”，有“行商坐贾”的说法。藏：储存货物。」旅客都想在大王您的道路上出入，天下那些想要（表示）根日 其君者皆欲赴想于王。「行旅：旅客，指外出行路的人。出：出入，取道。涂：通“途”，道路。王之 他们的国君的人都想跑来向大王申诉。L涂：指齐国。“出于王之涂”，意思是“取道于齐国”。疾：憎限，怨恨。赴：日 奔赴。：同其 若 是，孰 能 御之？”「其：表假设，如果。御：阻挡。 日“诉”，申诉。如果像这样的话，有谁能阻挡您（称王于天下）呢？之：代词，您，指齐宣王。 王 日：“吾惛，不能进于是矣。「悟：糊涂。进：进一步。愿夫子辅 齐宣王说：“我思想糊涂，不能进一步懂得这个道理。L意思是懂得这个道理」希望先生帮助（我实现） 吾 志，明以教我。「明：明确，指把王道讲清楚。以：我虽不敏，请尝试之。「不敏：不聪慧，不 我的志愿，明确地指教我。L连词，连接状语和动词，表修饰。」我虽然迟纯，请让我试试看吧。L通达，即迟纯。 “请：“请”字后面带动词时，有两种不同意义。第一种是敬词，请你做某事：第二种是谦词， 请允许我做某事。此处是第二种用法。尝：也是“试”。之：语气词，用在句未，相当于“矣”。 日：“无恒产而有恒心者，惟士为 能。 厂恒：常， (孟子)说：“没有长久（可以维持生活）的产业，却有稳定的道德观念的，这只有有志之士才能够做到.L长久。 恒产：可以长久维持生活的固定财产，指田地、房屋、继畜等不动产。恒心：指守道不变的善门若民， 品可保南晶流的清品合信有去品嘉路时编於为熊温南品 83 则无恒 产，因 无恒 心。「若：至于。民：老百姓，针对“士”而言，门苟 无 那么失去固定的产业，就会失去稳定的道德观念。 L指一般人。则：那么。因：副词，就。 」假如失去了稳 心， 放辟邪侈，无不为已。 「苟：假使。放：放纵，放荡。辟：邪，不正。“邪”和“辟” 定的道德观念，不守法度，越出常规的事，没有不做的了。L同义，“侈”和“放”同义。“放畔邪侈”泛指各种违法乱 纪的行为。已：通“矣”，门及陷于 罪，然后从而刑之，是罔民也。「及：到，等到。从：紧接 表示确定语气。 等到（人民）陷入犯罪，这样之后接着处罚他们，这是陷害人民呀。L着，接着。而：连词，表 总顺承，译为“就”。刑：动词，唇治，处罚。之：代词，他们，指民。是：指示代词，这，指上面所7焉有仁人在 日说的事情。 罔：通“网”，名词作动词，用网捕捉，引申为陷害。罔民：此处引申为陷害人民。哪里有贤明的人处在 位，罔民而可为也？「焉：哪里。仁人在位：指贤明的人处在国君门是故明君制民之产， 上位，而可以做出陷害人民（的事）呢？L的位置上。周民而可为，即“而可为罔民”。」因此贤明的君主规定人民的产业， 必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；「仰：向上，对上。俯：向下，对下。 乐岁 一定使他们向上足以供养父母，向下足以养活妻子儿女：L妻子：妻子儿女。畜：养活。 ](假设一辈子遇上)丰年 终身饱，凶年免于死亡：「乐岁：丰年，好年成，意为一门然后驱而之善， 就终身可以饱暖，（遇到）灾年就可以免于死亡；儿素子遇上丰年。终身：一生。」这样做了以后（再）驱使他们向各 总故民之从之也轻。「驱：驱使，督促。之：第一个“之”，动词，到…去，住，走向。“之善”，意为做 ii 所以人民跟着国君走也就容易了。L好事。第二个“之”，结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。“民之从 之”是主语，“轻”是谓语。第三个“之”，代词，指门今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以 甘国君。轻：轻易，容易。也：句中语气词，表停顿。」现在规定人民的产业，向上不足以供养父母，向下不足以养 心畜妻子： 也：用在时间状语“今”之后，T乐岁终身苦，凶年不免于死亡。 义活妻子儿女：（假使一辈子遇上） 表停顿。之：结构助词，的。」丰年（也）终身因苦，灾年则不能免于死亡 此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？「此：指上述情形。惟：只。救死：是 这样只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里有空闲来讲求礼义呢？L“救己于死”的省略，省宾语“已”和介 词“于”。此处按现代汉语语序译出。赡：门王 欲行 之，则盍反其本矣：「之：代词， 总足，够。奚：疑问代词，何，哪里。治：讲求。门大王想成就统一天下的大业，那么何不回到那根本上来呢指代天下 总大业。行之：意为做统一天T五亩之宅，树之以桑，五亩之宅：旧说一个劳动力的男丁，可分得 甘下大业。盍：何不，合音词。小（每家有）五亩宅地，把桑树种在宅地上，五亩供建造住宅的土地。“五亩”合现在一 亩二分。树：动词，种植。“树之以桑”，译时把介门五十者可以衣帛矣；「衣：动词，穿。帛：指丝 词结构“以桑”前置做状语。之：代词，指宅地。50岁的人就可以穿上丝织的衣服了儿织的衣服。古时贫民只 穿麻布衣，帛衣 鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣： 大多是贵人穿的。」 饲养鸡、小猪、狗、大猪，不要耽误它们繁殖生长的季节，70岁的人就可以（经常）吃到肉了；骨 「豚(t心n):小猪。彘(2hi):猪。无失其时：这句话的意思是，各种家禽，家畜要按黑它们的生长季 儿节来饲养。比如，在它们要生育繁殖时，不要随便宰杀，以免影响生产。养好家畜，就总有肉吃。」（每家有）100可 之田，勿夺其时，「百亩之田：古代实行井田制，一个男劳动力可以分得耕田一百亩。门八 口之家 ! 的田地，不耽误他们耕种的衣时，L勿夺其时：“时”指农时。全句意为：不因劳役等耽误了农时。 入口人的家庭， 可以无饥矣；谨庠序之教，申之以 孝悌之 义， 就可以不挨饿了：重视学校的教育，把孝顺父母、 2222925 ◆ 高中古诗文译注与训练（必修下册） 结构图解 岔开提问，转谈王道 保民而王以羊易华 提出话题 正面劝导 提出论点，以例引导 是不为，非不阉推恩 齐恒晋 正面晓渝，指明方向 文之事 引出“大欲”，指出危害 反面论述 破其“大欲” 辟上地，初秦楚后必有灾 以战为喻，主张施仁 引出主张∫宜王请教 制民之产 俪述措施孟子说仁 谨庠序之教 主旨归纳 本文记录了孟子和齐宣王的一次对话，孟子通过这次对话劝说齐宣王放弃“霸道”，施行“王道”，使齐 宣王接受了他的观点，并自愿受教，从而宣扬了他“保民而王”的“仁政”思想。 知识梳理 1.识记字音 胡龁(hé) 衅钟(xin) 觳觫(húsù) 褊(bin)小 彼恶知之(wū) 付度(cun du6) 舆薪(yd) 便嬖(pian bi) 莅中国() 商贾(gi) 赴瓶(sù) 悟(hun) 放辟(pi) 邪侈(chi) 畜妻子(xù) 豚(tdn) 彘(2hi) 庠序(xiang) 孝悌(ti) 颁白(ban) 2.通假释义 (1)无以，则王乎 (“以”同“已”，停止) (2)王说 (“说”同“悦”，高兴) (3)为长者折枝 (“枝”同“肢”，肢体。一说，折枝即折取树枝) (4)刑于寡妻 (“刑”同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样) (5)盖亦反其本矣 (“盖”同“盍”，何不：“反”同“返”，回到) (6)行旅皆欲出于王之涂 (“涂”同“途”，道路) (7)天下之欲疾其君者皆欲赴想于王 (“想”同“诉”，诉说) (8)是罔民也 (“罔”同“网”，这里用作动词，张网捕捉、陷害) (9)放辟邪侈，无不为已 (“已”同“矣”，表示确定语气) (10)颁白者不负戴于道路矣 (“颁”同“斑”) 3.古今异义 (1)百姓皆以王为爱也 (古义：吝借，舍不得。今义：爱护，喜爱。) (2)王若隐其无罪而就死地 (古义：痛惜，哀怜。今义：隐藏不露：潜伏的，藏在深处的。) (3)莅中国而抚四夷也 (古义：中原地区。今义：中华人民共和国的简称。) 85 中国传统文化选粹 4.一词多义 他人有心，予付度之 (动词，揣测) 权，然后知轻重：度，然后知长短 (动词，计量长短) 王请度之 (动词，考虑) (1)度 关山度若飞 (动词，越过) 生之有时，而用之亡度，则物力必屈 (名词，限度) 衣服有制，宫室有度 (名词，制度、法度)》 可得闻与 (助动词，能) 反而求之，不得吾心 (动词，领会、理解) (2)得缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾 (动词，得到、找到) 所识穷乏者得我与 (动词，同“德”，感激，感恩) 意气扬扬，甚自得也 (形容词，得意，满足) 不为者与不能者之形，何以异 (名词，表现) 视之，形若土狗 (名词，形状) (3)形 无案牍之劳形 （名词，形体、身体) 故前后相形，优劣舛错 (动词，比较，对照) 若寡人者，可以保民乎哉 (动词，像) 若无罪而就死地 (代词，这样) 王若隐其无罪而就死地 (连词，如果) (4)若 以若所为，求若所欲 (代词，如此) 曾不若孀妻弱子 (动词，及，比得上) 更若役，复若赋 (代词，你的) 以羊易之 (代词，代“牛”) 王无异于百姓之以王为爱也 (助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译) (5)之{牛何之 (动词，往) 夫子之谓也 (助词，宾语前置的标志) 未之有也 (代词，代“这样的事”) 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉 (连词，那么) (6)则 若民，则无恒产，因无恒心 (连词，表假设，如果) 位卑则足羞，官盛则近谀 (连词，“则…则…”并用，加强对比) 5.词类活用 (1)名词的活用 权，然后知轻重 (名词用作动词，称重) 然后从而刑之 (名词用作动词，处罚) 五亩之宅，树之以桑 (名词用作动词，种植) 五十者可以衣帛矣 (名词用作动词，穿) 然而不王者，未之有也 (名词用作动词，称王) (2)动词的活用 危士臣 (动词的使动用法，使…受到危害) 朝秦楚 (动词的使动用法，使…朝见》 86 高中古诗文译注与训练（必修下册） (3)形容词的活用 是以君子远庖厨也 (形容词用作动词，疏远，不接近) 王无异于百姓之以王为爱也 (形容词的意动用法，对…感到奇怪) 老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼（第一个“老”字及下句第一个“幼”字都是形容词用作动词， 分别是“敬爱”“爱护”的意思：第二个“老”字及下句第二个 “幼”字都是形容词用作名词，分别是“老人”“小孩”的意思) 为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与 (均为形容词用作名词。肥甘，美味的食物：轻暖，又轻又暖 的衣服) 小固不可以敌大 (均为形容词用作名词。小，小的势力；大，大的势力) 寡固不可以敌众 (均为形容词用作名词。寡，人少的一方：众，人多的一方) 弱固不可以敌强 (均为形容词用作名词。弱，弱小的力量：强，强大的力量) 6.文言句式 (1)判断句 是乃仁术也 (“乃…也”表判断) 故王之不王，不为也 (“也”表判断) 非不能也 (“非…也，表否定判断) 是诚不能也 (“也”表判断，此句为否定判断) (2)省略句 臣闻之（于）胡龁日 (省略引出对象的“于”) 有牵牛而过（于）堂下者 (省略引进处所的“于”) 将以（之）衅钟 (省略介词的宾语“之”) (3)宾语前置句 是以后世无传焉 (即“以是后世无传焉”) 臣未之闻也 (即“臣未闻之也”) 莫之能御也 (即“莫能御之也”) 何由知吾可也 (即“由何知吾可也”) 牛何之 (即“牛之何”) 一羽之不举 (即“不举一羽”，“之”是宾语前置的标志) 舆薪之不见 (即“不见奥薪”，“之”是宾语前置的标志) 未之有也 (即“未有之也”) (4)主谓倒装句 宜乎百姓之谓我爱也 (即“百姓之谓我爱也宜乎”) (5)状语后置句 吾何快于是 (即“吾何于是快”) 天下可运于掌 (即“天下可于掌运”) 王坐于堂上 (即“王于堂上坐”) 构怨于诸侯 (即“于诸侯构怨”) 树之以桑 (即“以桑树之”) 申之以孝梯之义 (即“以孝悌之义申之”) (6)被动句 百姓之不见保 (“见”表被动) 87