师说-高中语文必修古诗文译注与训练

中国传统文化选粹 *师说 作家作品 韩愈(768一824)，字退之，河阳（今河南孟州）人，韩氏祖籍昌黎（今辽宁义县），每自 称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。 韩愈是唐代“古文运动”的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文 以明道”，提出了“惟陈言之务去”“辞必已己出”的创作主张，对当时和后世的影响极其深 远。他不仅是唐代古文运动的领袖，而且是杰出的文学家。著有《昌黎先生集》，其中有 许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风 格刚健，气势雄壮，因此，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、 苏轼、苏辙、曾巩、王安石)”之首。 文题解读 本文是韩愈散文中一篇重要的论说文。“师说”即“说师”，意思是说明老师的重要作用、从师的必要性 和择师的原则。这里的“师”是指社会上学有所成的能够“传道受业解惑”的人，而非狭义上的老师。 写作背景 唐代沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆等学习。他们无论学业如何，都有官可 做。他们不需要学习，也看不起老师，尊“家法”而鄙“从师”。柳宗元说：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今 之世，不闻有师：有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师： 世果群怪聚骂，指日牵引，而增与为言辞。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能 可贵的。 知识拓展 唐宋古文运动 唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及 文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念最先由韩愈提出。他把六朝以 来讲求声律、辞藻及对偶的骈文视为俗下文字，认为自已的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古 文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复传统的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提 倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏询、苏轼、苏 辙等也是古文运动的代表人物。 文白对译 cec6s6s6s6ccsescsssesssssssssssccscccececececcccsccssescccccccccscssscccscccccccccccccccccccccccm 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑 也。 古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传，教授学业、解除疑惑的人。 百：求学的人。所以：凭它丹 来…的。受：通“授”，传投。 ￥人非生而知之者，孰能无惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。日 人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑感？有疑感却不跟从老师学习，它们作为疑感，就最终不能理解了。日 233232333232222232223232333022233223222223223233323223022320222332223032233333330322232222023023 48 高中古诗文译注与训练（必修上册） 之：指知识和 生平吾前666665师之生8面的人， 生乎吾前 ,其闻道也固先乎吾，吾从 而师之：生乎吾后 ,其闻道 L道理。孰：谁 生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从（他），拜他为老师：生在我后面的人，他懂得道理 也亦先乎吾，吾 从 而师之。「生乎吾前（后）：即生乎吾前（后）者。乎，相当于“于”，与下文 如果也比我早，我（也应该）跟从（他），拜他为老师。L“先乎吾”的“乎”同。闻：知道，懂得。师之：就是“以之为师”。 吾 师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无 贵无贱，无长无少， ￥我（是向他）学习道，哪用得着管他的年龄比我大还是比我小呢？因此无论（地位）高低贵贱，无论年纪大小， 道之所存，师之所存也 厂师用作动词。庸：岂、哪。知：了解、知道。年：这里指年龄。“年之先后到 4在的地才就是老师在的地方生于吾平的之”苗肉助词无实在意义。是故因此：所骨 日不分。道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老 出师在的（地方）。意思是谁懂得道，谁就是自己的老师。 嗟乎 师道之不传 也久矣！欲人之无惑他难矣睫平：感又词，相当手实”，目 ！（古代）从师的风尚不流传巴经很久了！想要人们没有疑惑很难啊L道：这里有风尚的意思。 古之圣人，其出 人也远矣，犹且从师而问焉：今之众人，其 下圣人也亦 古代的圣人，他们超出（一般）人很多了，尚且跟从老师向老师求教：现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很 远矣，而耻学于 师。出人：超出（一搬）人。犹且：尚且，还。众人：门是故圣益圣，愚益愚。 公 多了，却以向老师学习为耻辱。 L一般人。下：低于。耻：意动用法，以…为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此 乎？ 爱其 子，择师而教 圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？（人们）喜爱自己的孩子，选择老师来教导 之；于其身也，则耻 师 售路矣送一个名一个功益 他们：对于他自己，却以聚从老师（学习）为耻，糊涂啊。加、越发。身：自己。耻师：以从师为耻。惑：糊涂。 彼童子之师，授之书而 习其句读者，非吾所谓传其道解其惑 者也。 那些孩子的老师，教给他书，（帮助他）学习文章断句，不是我所说的传授那些道理、解释那些疑难问题的人。 授之书而习其句读(6)：之，指童子.共，指书.句读，古人指文辞1句读之不知，惑之不解，或师焉。 L休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽雨须停顿的地方为读。」句读不明，疑惑不解，有的从师哈 或不焉，小 学而大 遗，吾未见其 明也。「句读之不知，惑之不解：即 有的不（从师），小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃了，我没有看出那种人是明智的。【“不知句读，不解惑”，宾语日 日前置句，“之”是宾语前置的标志。或师焉，或不（ǒu)焉：有的从师，有的不 巫医乐师百工之人， 不不团从行布霜 :不耻相 师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚 而笑之 不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”等等，就聚集到一起讥笑人家。 「巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝赫、占卜等为主，也用药物等为人治病。乐师：以演奏门 L音乐为职业的人。百工：各种工匠。相师：拜别人为师。族：类。云者：有“如此如此”的意味。 问之 ,则曰：“彼与彼年相若也，道 相似也， 位卑 则足 羞， 问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就感到耻辱：（以） 官盛 则近谀。”鸣呼！ 师 道之不复， 知矣。巫医 官职高（的人为师），就近乎谄媚。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里）就可以明白了。巫医 乐师百工之人，君子不齿 今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 甘东知各种工匠这些人，君子们不质与之同列，羞与为伍，现在他们的见识竞反而赶不上（这些人，真是令人奇员 Γ年相若：年龄差不多。位卑：地位低。官盛：官职高。谀(yú)：阿谀奉承。复：恢复。不齿：不屑与之 同列，羞与为伍，意思是看不起。齿，并列、排列。乃：竟。欤：语气助词，这里表示感叹，相当于“阿”。 49 中国传统文化选粹 圣人无常师。孔子师郑子、苌弘师襄，老聃。「常师：固定的老师。郯()子：春秋时知国（今山东却城一带）的公 圣人没有固定的老师。孔子曾以郑子、某弘、师襄、老聃为师。 国君，孔子曾向他请教官职的名称。苌(Ch0g)弘：周敬分 王时的大夫，孔子向他请教过音乐的事。师襄：春秋时鲁国的乐 郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰： 官，孔子向他学过弹琴。老聃(d0):就是老子，孔子曾向他问礼。 郑子这些人，他们的才德不如孔子。孔子说： 三人行，则必有我师 。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先 》 后，术业 有 专攻，如是而已。「之徒：这些人。三人行，则必有我师：这句话出自《论语· 有晚，学问和技艺上（各）有（各的）专门研究，如此罢了。 人布者家不必不一补 攻：学习、 研究。 氏子提，年十比好古文六花经传背酒之不拘于时学于余 李家的孩子叫墙的，年龄十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了·不受时俗的限制，向我学习。A 余嘉其能行古 道，作 《师说》以贻之。 「李氏子蟠(p):李家的孩子叫蟠的。古文：指先秦 我赞许他能遵行古人从师之道，写（这篇）《师说》来赠送给他。 及秦汉散文。六艺：指《诗M书M礼X乐水易M春秋》舟 六种经书。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。传(huò)：古代解释经书的著作。通：昔避。 时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。嘉：赞许。古道：指古人从师之道。贻(y):赠送。 %92222233323232332332333332323333332323239339323233393332923233232739333933333332993233933322333232》 结构图解 古之学者必有师（立） 「古之圣人—今之众人 1(破、对比 无贵无贱 参 师道之不传其子—其身 耻学于师 —士大夫其智反不 无长无少 巫医乐师百工 能及 道之所存 圣人无常师（立） 孔子 师之所存 赠蝎 主旨归纳 本文是中国古代论说从师学习的名篇。它着重阐明了从师学习的必要性和应有的态度，提出了老师 的基本任务是“传道受业解惑”，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气。选择老师应以 其掌握真理的多少为根本条件，“道之所存，师之所存”。作者提倡学无常师，要虚心好学，不耻下问。在师 生关系中，他提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的观点，他认 为老师与学生之间的关系是平等的，师生是可以互相学习的。 知识梳理 1.识记字音 句读(dòu) 或不焉(f6u) 官盛则近谀(y心) 郑子(tn) 苌弘(chang) 老聃(dān) 六艺经传(zhuàn) 李氏子蟠(pn) 贻之(yi) 50 高中古诗文译注与训练（必修上册） 2.通假释义 师者，所以传道受业解惑也 (受，同“授”，传授) 或师焉，或不焉 (不，同“否”，不愿) 3.古今异义 古之学者必有师 (古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人) 师者，所以传道受业解惑也 (古义：用来…的。今义：表示因果关系的连词) 吾从而师之 (古义：从，跟随：而，而且。今义：上文是原因、方法等，下文是结果、目 的等；因此就) 今之众人 (古义：一般人。今义：大家：许多人) 是故弟子不必不如师 (古义：不一定。今义：表示事理上或情理上不需要) 小学而大遗，吾未见其明也 (古义：小的方面的学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给 儿童、少年以全面的基础教育：指研究文字、训站、音韵的学问) 4.一词多义 所以传道受业解惑也 (动词，传授) 传 师道之不传也久矣 (动词，流传) 其贤不及孔子 (名词，才能) 贤 师不必贤于弟子 (形容词，有德行、有才能) 古之学者必有师 (名词，老师) 师吾从而师之 (名词的意动用法，以…为师) 师道之不传也久矣 (名词活用为动词，从师) 圣人无常师 (动词，没有) 无 无贵无贱，无长无少 (连词，无论，不分) 其为惑也，终不解矣 (指示代词，那，那些) 其夫庸知其年之先后生于吾乎 (人称代词，他，他们) 其皆出于此乎 (副词，表推测，大概，或许) 古之学者必有师 (助词，相当于“的”) 择师而教之 (第三人称代词，他) 之郑子之徒 (指示代词，这) 师道之不复，可知矣 (助词，用于主谓之间，取消句子的独立性) 六艺经传皆通习之 (助词，在句中只起调节音节的作用，无实义) 夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，表示比较，相当于“比”） 于于其身也 (介词，对于) 不拘于时 (介词，表被动，相当于“被”) 师者，所以传道受业解惑也 (句末语气词，表判断和肯定) 也 其闻道也固先乎吾 (句中语气词，表语气的停顿) 51 中国传统文化选粹 5.词类活用 (1)名词的活用 吾师道也 (名词作动词，学习) 君子不齿 (名词作动词，并列、排列) 师道之不传也久矣 (名词作动词，从师) 吾从而师之 (名词的意动用法，以…为师) (2)形容词的活用 耻学于师 (形容词的意动用法，以…为耻) 小学而大遗 (形容词作名词。小，小的方面：大，大的方面) 是故圣益圣，愚益愚 (形容词作名词。圣，圣明的人：愚，愚昧的人) 师者，所以传道受业解惑也 (形容词作名词，疑难问题) 6.特殊句式 (1)判断句 师者，所以传道受业解惑也 (“…者，…也”，表判断) 道之所存，师之所存也 (“…也”，表判断) (2)被动句 不拘于时 (介词“于”，表被动) (3)倒装句 句读之不知，惑之不解 (宾语前置：“之”作宾语前置的标志) 而耻学于师 (状语后置。介宾短语“于师”，作“学”的状语，后置) 不拘于时，学于余 (状语后置。介宾短语“于余”，作“学”的状语，后置) 师不必贤于弟子 (状语后置。介宾短语“于弟子”，作“贤”的状语，后置) (4)省略句 今其智乃反不能及 (“及”后省略宾语“之”) 爱其子，择师而教之 (“爱”前省略主语“人”) 则群聚而笑之 (“则”前省略主语“士大夫之族”) (5)固定句式 夫庙知其年之先后生于吾乎 (“庸…乎”，表示反问，意思是“哪里…呢”) 是故圣益圣，愚益愚 (“是故…”，表示得出结论，即“因此…”) 质量检测 1.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是“ ” (2)《荀子·劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“ ”的观点是相同的。 52 高中古诗文译注与训练（必修上册） (3)《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“ ”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。 阅读课文1~2段，完成后面的题目。 2.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 () A.师者，所以传道受业解惑也受：传授。 B.生乎吾前，其闻道也固先乎吾闻：听说。 C.夫庸知其年之先后生于吾乎唐：岂，哪。 D.是故圣益圣，愚益愚 益：更加、越发。 3.下列对文中有关词语的相关内容的解说，不正确的一项是 () A.学者，学有专长的人，与今天的专家学者意思相同。 B.句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。 C.巫医，古代巫和医不分。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。 D.士大夫，是古代中国对于社会上的士人和官吏的统称。 4,下列对选段有关内容的概括和分析，不正确的一项是 ( A.开篇第一句“古之学者必有师”，句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古讽今。 B.“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊 张本。 C.作者把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键 所在。 D.以为子择师和自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对 比，批判当时社会上轻视师道的风气。 5.把下列句子翻译成现代汉语。 (1)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 (2)巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 53中国传统文化选粹 合乎拉直的墨线，用揉的工艺把（它）制成车轮，它的 3.CC项，均为好像；A项，分别为唱歌/歌曲的韵律：B 弯度（就能）符合圆规（画出的圆圈）。即使又晒干 项，分别为往远处看/农历每月十五：D项，分别为类、 了，也不会再挺直，这是火烤使它变成这样的。所以 辈/劝请。 木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀具拿到 4.C①④介词，表被动：②介词，在：③介词，比。 磨刀石上磨过就变得锋利，君子广博地学习并且每 5.AA项，名词作状语：其余三项均为名词活用作 天检查、反省自己，就能智慧明达而且行为没有过 动词。 错了。 6.DD项，属于被动句：其他三项都是宾语前置句。 (二) 7.CC项，另外二苏是其父苏洵和其弟苏辙。 善于学习的人，老师轻松而效果加倍，学生又归 8.(1)哀吾生之须臾羡长江之无穷 功于老师；不善于学习的人，老师辛勤而效果减半， (2)逝者如斯而未尝往也 学生叉埋怨老师。善于提问的人，好比攻伐坚硬的 (3)寄蜉蝣于天地渺沧海之一粟 木材，要先从容易的部位开始，然后再砍伐坚硬的关 9.DD项，悲风：悲凉的秋风。 节处，等到时间一长，木材就脱落分解了：不善于发 10.BB项，“既望”是农历十六。 问的人正与此相反。善于回答问题的人，好比撞钟， 11.D这篇赋采用了主客问答的形式，表达了作者对人 用小的力气敲打，钟声就小，用大的力气敲打，钟声 生的看法，文中的“客人”和作者的话都反映了作者 就大。从容不迫地敲打，钟声就渐渐止息；不善于回 的思想意识，故而D项“以客人的悲观衬托苏轼的豁 答问题的人正与此相反。这都是推进学习的方法。 达”错误。 (三) 12.(1)我（或苏轼）不禁容色改变，整理了衣裳端坐着问 通晓《六经》要旨，涉猎百家著述，即使不能增强 客人说：“（曲调）为什么这样（悲凉）呢？” 道德操行，敦促劝励世风习俗，也仍然不失为一种才 (2)山水环绕，一片苍翠，这地方不是曹孟德被周瑜 艺，可借此自谋生计。父亲兄长是不能长期依靠的， 利困的地方吗？ 家乡邦国不能常保无事，一旦流离失所，没有人来庇 13.B这段话以游踪为线索描写景物，“过坞底岔”“出 护资助你时，就应该自己设法了。俗语说：“积财千 龙驹寨”两个动作之前要断开：“不胜…悴忧伤情” 万，不如薄技在身”各种技艺中最容易学会而又值 前要断开。 得推崇的本事，无过于读书。世人不管愚蠢还是题 14.C后专指供奉神佛或帝王受朝理事的大厅。 明，都希望认识的人多，见识的事广，但却又不肯读 15.D五针松属于华山景物。 书，这就好比想要吃饱却懒得做饭，想要身体暖和却 16.(1)于是靠着山走，翻越山岭，一路上多是突起的石 又懒于裁衣一样 头、高高的岩石，杂乱地分布在繁茂的草木丛中，不 时有开放的榔梅花，绚丽的色彩映照远近 ·师说 (2)靠近太和山的数十里范围内，三人围抱粗的奇异 杉树和老柏树，连绵不断地长满山坞，这大概是朝廷 质量检测 禁止砍伐的缘故。 1.(1)师者所以传道受业解惑也 17.结尾处对杏花美景、桃雨柳烟的再现，显示出一种对 (2)是故弟子不必不如师师不必贤于弟子 名山仙道赞美向往的美好情感。 (3)位卑则足羞官盛则近谀 【参考译文】 2.B闻：知道，懂得。 从南天门宫往左直奔雷公洞。洞在悬崖中间。 3.A学者：求学的人。 我想返回紫霄岩，由太子岩经过不二庵，到达五龙 4.A“借古讽今”错误，应为“借古非今”。 宫。抬轿的人说迁回绕路不方便，不如从南岩向下 5.(1)因此就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有年 走到竹笆桥，可以观赏滴水岩、仙侣岩等胜景。于是 龄大小的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。 从北天门往下走，经过一条阴森的小路，滴水岩、仙 (2)巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不与同列，现 侣岩都在小路左侧，悬崖向上飞突，泉水滴沥崖中， 在他们的见识竞反而赶不上（这些人），真是令人奇 悬崖中能客下静室，供奉的都是真武帝。下到竹笆 怪啊！ 桥，开始听到泉水流淌的声音，但山路没有随着山涧 一路蜿蜒。于是靠着山走，翻越山岭，一路上多是突 赤壁赋 起的石头、高高的岩石，杂乱地分布在繁茂的草木丛 中，不时有开放的榔梅花，绚丽的色彩映照远近。 质量检测 经过白云岩、仙龟岩等处，一共走了二十多里， 1.B“冯”同“凭”。 顺着石阶一直往下到涧底，就是青羊桥。涧水就是 2.CA项，古义为“旷远的样子”：B项，古义指“所思慕 竹笆桥水的下游，两岸山崖上草木繁茂，树荫蔽日， 的人”；D项，古义指“白茫茫的水气”。 长长的清流弯弯曲曲，一座桥横跨在上面，不知道涧 172