第七课 兼爱-2026版高二语文选择性必修上、中册晨读晚练

第七课*兼爱（选择性必修上册） 第七课 *兼爱 晨风福徐 文本漫笔 诗词赏析 《论语》里有太多规矩，《韩非子》里有太多严萧，只有你，没 有勾心斗角的纷争，没有尔虞我诈的虚伪，只有那种最为深邃厚 杨柳枝 重的墨色，散发着智慧的墨香，荡涤着心扉的明净，如同一把锐 温庭筠 利的黑色利刃，划破了虚伪，唯留下平等和侠义。有太多太多的 井底点灯深烛伊，共即长行莫围棋。 书里提到了你的传承者们一墨家第子。你们仿佛是那个时代 玲珑散子安红豆，入骨相思知不知 最为神秘的黑色光芒，是即便岁月尘埃滚滚也掩不住的力量，为 [赏析]温庭筠的作品多丽词艳曲， 义而生，亦为义而死」 生香活色，锈绘字句，镂金错彩，炫人 眼目。该词后两句却是深情远韵，允 称清丽。红豆一名相思子，而骰子多 爱 为骨制。以殷子安红豆来喻入骨相 思，采用寻常事物作比喻，设想机巧， 别开生面。但读来不觉晦涩，反而觉 苍穹如墨，你着黑衣，行走在路上，身上背负着太多太多的 得“眉目清秀”，饶有风趣。这种双关 信仰，像是湿润的指尖叩击麻木的心弦，你的身影在黑夜中静静 修辞手法，用得巧妙，别有情致，但寓 地发着光亮，朦陇的月色，怎留得住你坚若磐石的志向，你黑色 意深刻。此外，第三句中“玲珑”二字， 的身影是墨色山水间刻意的留白，激荡着清澈的涟漪。是呵，兼 貌似形容散子，却暗示了恋人的一颗 爱非攻！是啊，尚资尚同！ “七窍玲珑心”。而第四句中“知不知” 想跨越千山万水，穿过浩森人海，走过荒凉孤寂去寻你，寻 三字，爽脆委婉，回环复间，带有听觉 你的黑色，寻你的墨色 上的特殊冲击，也极富感染力。 回头看一眼如墨苍穹，惊觉那是你智慧深邃的光芒，终成古 老的文化宝藏。 山类文品健 《兼爱》篇说 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相 墨子：黑色的光亮 乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 余秋雨 …故天下兼相爱则治交相恶则乱。故子墨子日 这样的墨家，理所当然地震惊四方，成为“显 不可以不劝爱人者，此也。 学”。后来连法家的主要代表人物韩非子也说：“世 这话讲得很明白，而且已经接通了“兼爱”和 之显学，儒墨也。” “非攻”的逻辑关系。是何，既然“天下兼相爱”，为 但是，这两大显学，却不能长久共存 什么还要发动战争呢？ 墨子熟悉儒家，但终于否定了儒家。其中最重 墨子的这种观念，确实碰撞到了儒家的要害。 要的，是以无差别的“兼爱”，否定了儒家有等级的 儒家“仁爱”的前提和目的，都是礼，也就是重建周 “仁爱”。他认为，儒家的爱，有厚薄，有区别，有层 礼所铺陈的等级秩序。在儒家看来，如果社会没有 次，集中表现在自己的家庭，家庭里又有亲疏差异。 等级，世界就成平的了，何来尊严，何来敬畏，何来 其实最后的标准是看与自己关系的远近，因此核心 秩序？但在墨家看来，世界本来就应该是平的，只 还是自己。这样的爱，是自私之爱。他主张“兼 有公平才有所有人的尊严。在平的世界中，根本不 爱”，也就是祛除自私之心，爱他人就像爱自己。 必为了秩序来敬畏什么上层贵族。要敬畏，还不如 名言金包捞去历史的烟尘，从文化的根底处，发现千年一叹的回眸。 一张涛甫 43 】高中语文晨读晚练 敬畏鬼神，让人们感到冥冥之中有一种督察之力， 在这里，墨家指出了儒家的一个逻辑弊病。儒 有一番报应手段。由此建立秩序。 家认为“述而不作，信而好古”的人才是君子，而成 由于碰撞到了要害，儒家急了。孟子挖苦说 天在折腾自我创新的则是小人。墨家说，你们遵从 兼爱，也就是把陌生人当作自己父亲一样来爱，那 的古，也是古人自我创新的成果呀，难道这些古人 就是否定了父亲之为父亲，等于禽兽。这种推理， 也是小人，那你们不就在遵从小人了？ 把兼爱推到了禽兽，看来也实在是气坏了。 墨家还批评儒家“不击则不鸣”的明哲保身之 墨家也被激怒了，说：如果像儒家一样把爱分 道，提倡为了天下兴利除弊，“击亦鸣，不击亦鸣”的 成很多等领，一初都以自我为中心，那么，总有一 勇者贡任。 天，也能找到杀人的理由。因为有等级的爱最终只 墨家在批评儒家的时候，对儒家常有误读，尤 会着眼于等级而不是爱，一旦发生冲突，放弃爱是 其是对“天命”中的“命”，“礼乐”中的“乐”，误读得 容易的，而爱的放弃又必然导致仇。 更为明显。但是，即使在误读中，我们也更清晰地 在这个问题上，墨家反复指出儒家之爱的不 看到了墨家的自身形象。既然站在社会底层大众 彻底。 的立场上，那么，对于面对上层社会的秩序理念，确 《非儒》篇说，在儒家看来，君子打了胜仗就不 实有一种天然的隔闲。误读，太不奇怪了。 应该再追败逃之敌，敌人卸了甲，就不应该再射杀， 更不奇怪的是，上层社会终于排斥了墨家。这 敌人败逃的车辆陷入了盆道，还应该帮着去推。这 种整个态度，倒不是出于误读。上层社会不会不知 看上去很仁爱。但在墨家看来，本来就不应该有战 道墨家的崇高地位和重大贡献，例如，就连早已看 争。如果两方而都很仁义，打什么？如果两方面都 穿一切的庄子，也曾满怀钦佩地说“墨子真天下之 很邪恶，救什么？ 好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也”：就连统治者 据《耕柱》篇记载，墨家告诉儒家，君子不应该 视为圭臬的法家，也承认他们的学说中有不少是 斗来斗去。儒家说，猪狗还斗来斗去呢，何况人？ “墨者之法”：甚至，就连大家都认为经典的《礼记》 墨家笑了，说，你们儒家怎么能这样，讲起道理 中的“大同”理想，也与墨家的理想景为接近。但 来满口圣人，做起事情来却自比猪狗？ 是，由于墨家所代表的社会力量是上层社会万分警 作为遥远的后人，我们可以对儒、墨之间的争 锡的，又由于墨家曾经系统地抨击过儒家，上层社 论作几句简单评述。在爱的问题上，懦家比较实 会也就很自然地把它从主流意识形态中区隔出 际，利用了人人都有的私心，层层扩大，向外类推， 来了 因此也较为可行：墨家比较理想，认为在爱的问题 上不能玩弄自私的儒术，但他们的“兼爱”难于 秦汉之后，墨家兼落。历代文人学士虽然也偶 实行。 有提起。往往句子不多，评价不高，这种情景一直 如果要问我倾向何方，我会毫不犹豫地回答： 延续到清后期。俞樾在为孙治让《墨子间话》写的 墨家。虽然难于实行，却为天下提出了一种纯粹的 序言中说： 爱的理想。这种理想就像天际的光照，虽不可触 乃唐以来，韩昌黎之外，无一人能知墨子者 及，却让人明亮。 传福既少，注释亦稀，乐台旧本，久绝流传，阙文错 儒家的仁爱，由于太讲究内外亲疏的差别，造 简，无可校正，古言古字，更不可晓，而墨学尘邈终 成了人际关系的迷宫，直到今天仍难于走出。当 古矣。 然，不彻底的仁爱终究也比没有仁爱好得多，在漫 这种历史命运实在让人一叹。 无边际的历史残忍中，连儒家的仁爱也令人神往 但是，情况终于改变了。一些急欲挽救中国的 不止“兼爱”问题上的分歧，墨家对儒家的整体 社会改革家发现，旧时代的主流意识形态必须改 生态都有批判。例如，儒家侣导的礼仪过于繁缛隆 变，而那些数千年来深入民间社会的精神活力则应 重，丧葬之时葬物多到像死人搬家一样，而且居丧 该调动起来。因此，大家又重新惊喜地发现了 三年天天哭泣的规矩也对子女太不公平，叉太像表 墨子 演。儒家侣导的礼乐精神，过于追求琴瑟歌舞，耗 孙中山先生在《民报》创刊号中，故意不理会孔 费天下太多的心力和时间。 子、孟子、老子、庄子，而独独把墨子推崇为平等、博 从思雏习惯上，墨家批评儒家一心复古，只传 爱的中国宗师。后来他又经常提到墨子，例如： 述古人经典而不鼓励有自己的创作，即所谓“述而 仁爱也是中国的好道德，古时最讲“爱”字的莫 不作，信而好古”。墨家认为，只有剑造新道，才能 过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是 增益世间之好。 一样的。 文夫贵兼济，岂独善一身 白居易客言金句 44 第七课*兼爱（选择性必修上册） 梁启超先生更是在《新民丛报》上断言：“今欲 1.兼爱无私，此仁义之情也。 救亡，展帷学墨。” 墨子说：兼相爱，交相利。一切都是相互的，这 他在《墨子学案》中甚至把墨子与西方的思想 并非是交易，而是心与心的感应，是人与人之间真 家亚里士多德、培根、穆勒作对比，认为一比较就会 挚的感情。若有情，一切都会美好下去：若无情， 知道孰轻孰重。他伤感地说： 切终将干溜失去生机。这世间有一种法则，人与人 只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无 都是相互的，做人最最重要的就是有良心，精明得 价之宝，埋在地窖里二千年，今日我们在世界文化 过了头，就会有所失去。且让我们捧出真心，也愿 民族中，算是最缺乏伦理精神、缺乏科学精神的民 我们收获真心，为这世界带来温情与暖意，带来勃 族，我们还有面目见祖宗吗？如何才能够一雪此 勃生机。 耻，诸君努力啊！ “兼爱”思想也是墨家学派最有代表性的理论 孙中山和梁启提，是真正懂得中国的人。他们 之一，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要 的深长感慨中，包含着历史本身的呼喊声。 存在血缘与等级差别的观念。墨子认为，不相爱是 墨子，墨家，黑色的珍宝，黑色的光亮，中国亏 当时社会混乱最大的原因，只有通过“兼相爱，交相 待了你们，因此历史也亏待了中国。 利”才能达到社会安定的状态。倘若天下人们都能 那么，千说万说，墨子四处传播的道义中，有哪 相亲相爱，家族与家族互不侵扰，地区与地区和睦 一些特别重要，感动过千年民间社会，并感动了孙 相处，国家与国家友好相待，那么，世界上就不再会 中山、梁启超等人呢？ 有纷争和战乱。全天下人都相亲相爱，无论在古代 我想，就是那简单的入个字吧 社会，还是在当今时代，都只是一种美好的理想。 兼爱，非攻，尚贤，尚同。 但是人们对这种美好理想的追求对促进世界和平 “兼爱”“非攻”我已经在上文作过解释，“尚贤” 具有积极的意义。 2.天下兼相爱则治，交相恶则乱 “尚同”还没有，但这四个中国字在字面上已经表明 天下兼相爱则治，交相恶则乱。完善全球互联 了它们的基本含义：常尚贤者，一同天下。所谓一 网治理体系，维护网络空间秩序，必须坚持同舟共 同天下，也就是以真正的公平来构筑一个不讲等级 济，互信互利的理念，摈弃零和博弈、赢者通党的旧 的和诺世界。 观念。各国应该推进互联网领域开放合作，丰富开 我希望，人们在概括中华文明的传统精华时， 放内涵，提高开放水平，搭建更多沟通合作平台，创 不要遗落了这八个字。 造更多利益契合点，合作增长点、共赢新亮点，推动 【品读】墨家的这种“兼爱”不同于儒家的“仁爱”， 彼此在网络空间优势互补、共同发展，让更多国家 儒家的“仁爱”是有等级，有亲疏之分的爱，而“兼 和人民搭乘信息时代的快车、共享互联网发展 爱”是平等、博大的爱，是对生命一视同仁的。儒家 成果。 的“仁爱”理想已经很高了，而墨家的“兼爱”理想更 为高远、大气。这是普照天下的光芒，是所有人都 山写选借雀 感到同样亮度和温暖的光芒，这是爱的理想主义。 阅读下面的材料，根据要求写作。 但需家的“仁爱”有等级，核心是自己：墨家的“兼 扶贫先扶志，扶贫必扶智。（习近平） 爱”无差别，爱他人就像爱自己。儒、墨两大显学可 2020年是决战脱贫攻坚之年。扶贫工作中 以说如水火相遇，难以调和，不能长久共存。 “输血”重要，“造血”更重耍。精准扶贫需要各级党 中康材@用 和政府凝心聚力·为贫困群众“输血”，更要有针对 性地扶志与扶智，激发贫困群众自我发展的内在动 墨子的“兼爱”是与“交利”相对立而存在的。 力。《墨子·修身》中有言：“志不强者智不达。” 兼爱原本是要兼爱所有的天下人。墨子把其引申 在这场脱贫之战中，“志”与“智”有着怎样的关 为广爱天下一切具有内在生命本质的事物及至整 系？起着怎样的作用？ 个字宙，包括自然界所有一切其有生命内酒的事 请围绕上述问题，完成一篇发言稿，在班级讨 物。但墨子的“爱”又很有原则，“爱人”不包括盗人 论会上与全班同学分享你的理解和思考。 之类的危害他人、危害社会的人在内的，并且这种 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文 “爱”是相互的，爱人若爱己，是对生命的、整体的相 体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不得泄露个人 互的爱。 信息：不少于800字。 名言金阿 得其大老可以兼其小。只有把人生理想融入国家和民族的率业中，才能最终成就一番事业， 新时代领路人 45 」高中语文晨读晚练 【写作指导】 多年来扶而不起，帮而不富，助而不强，主要是因为 2020年是决战脱贫攻坚之年，本题以脱贫之 他们缺乏脱贫致富的志向和勇气，缺乏自力更生的 战为背景，以习近平主席“扶贫先扶志，扶贫必扶 职业技能。因此，要提高扶贫工作的针对性和有效 智”为切入点，考生在审题上需抓住“先”和“必”两 性，必须要“扶志”与“扶智”相结合。以实实在在的 个关键词米探讨“志”与“智”的关系。然后给出了 族得感带动贫困户，既扶贫，又扶志和扶智，力求实 扶贫攻坚的背景材料，强调“输血”重要，“造血”更 现“土疙瘩”变“金疙瘩”的脱真贫，真批贫。 重要，要有针对性地扶志与扶智。最后以《墨子· 秦国实行商鞅变法，发展生产，为秦的统一莫 修身》中的“志不强者智不达”来引导考生思考脱贫 定基础：西汉实行休养生息政策，出现“文景之治”： 攻坚战中“志”与“智”的关系和作用。在行文之中， 唐太宗重生产，减轻农民赋税徭役，开创“贞规之 不可架空“脱贫之战”的这个背景材料空谈“志与 治”…要想实现中华民旗伟大复兴的中国梦，必 智”的关系。对“志”和“智”、“扶志”和“扶”的内潮 须要坚持以人为本的核心思想，让贫困人口和贫困 进行思考辨析，分析梳理“志”与“智”的二元关系， 地区同全国一道进入全面小康社会。 探究扶贫工作中“扶志”和“扶智”的相互关系。 古语有云：“贫而懒惰乃真穷，贱而无志乃真 【参考立意】 贱。”日前在电视上看到一个小品，一位扶贫工作队 1.济贫以志，脱贫生智： 员包扶某村一位单身贫田户，根据当地的自然条件 2.以志为先，增智筑基： 给他送去了扶贫羊，希望他靠养羊脱贫。然而，工 3.扶志扶智相携，齐奏脱贫凯歌等。 作队员不久后再次来到该户帮扶时，贫困户却将羊 【精美范文】 杀掉喝了酒，依然大白天躺在破乱不堪的屋子里睡 扶贫=扶志十扶智 大觉，等着政府的再次救济和帮扶。他们担心的是 老师、同学们： “失去”，不是失去“贫困”，而是担心失去扶持、失去 大家好，今天我演讲的题目是“扶贫一扶志十 关怀、失去送钱送物。他们把扶贫当作一种“待 扶智”。 過”，把自己的贫图归结为“命”，把安于贫国称作 近年来，我国扶贫事业取得了显著的成效，绝 “认命”，把改变“命运”寄托给“下辈子”。 大多数国人都摆脱了贫穷落后的面貌。但是，由于 因此，“扶贫=扶志十扶智”，物质上的“扶持” 人口多、底子薄等特殊国情的限制，仍有很多人口 不能解决根本问题，“扶志”和“扶智”才是关键。所 生活在贫图线以下，这严重限制了全面小康社会建 谓扶志，就是要谈化贫困意识，树立脱贫致富的志 设进程。而单纯借助“输血式”的外部都扶，无法从 气，增强摆就贫困的信心。所谓扶智，就是要加强 根本上解决贫困问题。必须要从“输血式”扶贫转 思想教育和文化教有，提高贫困人口的素质，阻断 变到“造血式”扶贫。 贫国的代际传递。“扶志”与“扶智”相结合，才能确 造成贫国的原因多种多样，非常复杂，既有客 保到2020年我国现行标准下农村贫困人口实现脱 观原因，又有主观原因，既有地理条件限制，又有缺 贫，才能早日实现中华民族伟大复兴的“中国梦”。 乏产业原因。因此，开展扶贫工作必须要针对不同 我的演讲结束，谢谢大家。 的“病固”精准范策。而当前很多贫困地区之所以 桃灯晚 一、课内文本巩固 D.墨子提到的乱象既包括家庭中的父子、兄弟 (一)阅读课文第1,2段，完成1~3题。 不睦，也包括社会上的盗贼横行、国家的君臣 1.下列对这两段内容的理解与分析，不正确的一项 和诸候之乱。 是 () 2.第1段作者是怎样表达自己的观点的？运用了 A.本文在开头提出“圣人”是如何做的，与《劝 哪种论证方法？ 学》的开头“君子日”所起的作用相同，都增强 了文章的说服力。 B.墨子用治病和治国道理一致来相比，认为治病 首先要找病因，治国也要先找乱因，都要“对 3.第2段分别从几个方面论述了“起不相爱”的 症下药”， 观点？ C.墨子认为社会动乱的原因在于“不爱”并提出 “兼爱”，这与儒家的“仁者爱人”是相同的。 青年，国家、时代，是形影相随的铁三角，依党助推的浪涛。 《人民日报)客言金句 46 第七课*兼爱（选择性必修上册）】 (二)阅读课文第3、4段，完成4一7题 时代，每一朵花都在微风中枝头上颤抖着说出自己 4.下列对这两段内容的理解与分析，不正确的一项 的喜悦。“喷云吹雾花无数，一条锦螃游人路”，真 是 可谓花天花地。可是，这些说法都不足以说出花的 A.这两段在上文反面举例的基础上，从正面闸 动态。“四厢花影怒于潮”，“四山花影下如潮”，还 述兼爱的好处，从而与上文形成正反对比 是“花潮”好。你不要乱跑，你静下来，你看那一望 论证。 无际的花，“如钱塘潮夜澎湃”，有风，花在动，无风， B.墨子认为，兼爱互利是为政之道，无论是家庭， 花也潮水一般地动，在阳光照射下·每一个花瓣都 还是社会、国家，都要兼爱而不能自爱 有它自己的阴影，就仿佛多少波浪在大海上翻腾， C,禁恶劝爱，是墨子的主张，他认为每个人都应 你越看得出神，你就越感到这一片花潮正在向天空 该劝人为善，如此则天下可治。 今 伸张，好像有一种生命力在不断护 D.与儒家的“仁爱”建立在“亲亲”血缘关系上相 展。而且，你可以听到潮水的声音，谁知道呢，也许 比，墨子更主张无差别的爱。 是花下的人语声，也许是花丛中蜜蜂嘴嘴声，也许 5.第3段在句式上构成了排比，如：“犹有…乎” 什么地方有黄莺的歌声，还有什么地方送来看花人 句式的排比，“谁…”句式的排比。请简要说明 的琴声、歌声、笑声…，这一切交织在一起，再加 其表达效果。 上风声，天籁人籁，就如同海上午夜的潮声。大家 都是来看花的，有人走累了，旅个最好的地方坐下 来看，不一会，又感到这里不够好，也许别个地方更 6.关于“兼相爱”思想的评价，下列说法不恰当的一 好吧，于是站起来，既 ,又满怀向往，慢 项是 步移向别处去：有人很大方，只是驻足观赏：有人贪 A.墨子“兼相爱”思想是一种高标准的理想社会 心重，仲手牵过一枝花来摇摇，或者干脆翘起鼻子 的价值观·在春秋时期没被封建统治阶级采 一嗅，再嗅，甚至三嗅… 纳是有原因的，因为它太理想化了。 (本文作者李广田，发表于1962年，有删改) B.“兼相爱”思想脱离了当时的经济基础和客观 8.请在文中空格处填人恰当的成语。 现实，幻想跨越阶级之间的利益差别而实现 不同社会成员之间的道德调和，这种道德模 式实质上是一种美好的幻想。 9.文中画波浪线的语句除了引用之外还运用了什 C.“兼相爱”一直沉睡了两千多年。这两千年正 么修辞手法？请结合材料简要分析其表达效果。 值中国帝王专制的两千年，也是中国人民在 黑暗中受苦受难、挣扎革命的两千年。 D.墨子的“兼爱”恩想是无法苟合于特权专制政 体的，而要重兴，必然要等到君主集权彻底被 10.文中写“大家”到公园里看花，画横线的句子却 粉碎，人民当家、以人为本的时期。 用了第二人称“你”，这样写有什么好处？ 7.简析我们学过的《得道多助，失道寡助》与本文中 所阐述的治国之道有何不同。 (二)阅读下面的文字，完成11一12题。 二、语言文字运用 (1)地衣非常小，常栖息在户外的禄石之上， (一)阅读下面的文字，完成8~10题。 ① ,很容易忽视它们的存在。然而，就是 人间四月，芳菲争艳。星期天，我们也去看花 这微小冷门的物种，却有人甘愿终生以此为职业。 不错，一路同去看花的人可多着哩。进了公园门， 这就是中国地衣学科的开创者魏江春。 步步登山， ,人就更多了。向高处看，隔着 (2)有人不理解，②，为什么要耗费如 密密层层的绿前，只见一片红云，望不到边际。大 此大的精力去研究？早在2005年，欧洲宇航局就 家都一口气地攀到最高峰，淹没在海棠花的红海 做了一个地衣的太空试验，把地衣带到太空上之 里。“千朵万朵压枝低”，每棵树都炫想自己的鼎盛 后，经过了十五天的真空、失重和温度的剧烈变化， 名言金甸 不要再说他们有的是背景，你有的是背彩。这个时代，就是你的青景！ —《人民日报】 47 」高中语文晨读晚练 让科学家特别惊讶的是，③ ,而且还能继 耕而独耕者，其功孰多？”吴虑曰：“教人耕者，其功 续进行光合作用。眼下，魏江春也在向国家积极中 多。”子墨子日：“籍设而攻不义之国，鼓而使众进 请，把地衣带到太空去，做咱们中国人自己的试验 战，与不鼓而使众进战而独进战者，其功孰多？”吴 魏江春指出，地衣有防风固沙的作用，他还提出了 虑日：“鼓而进众者，其功多。”子墨子曰：“天下匹夫 沙漠生物地毯工程的概念。用地衣来治理沙漠，这 徒步之士少知义，而教天下以义者，功亦多，何故弗 无疑是给我们的科学研究提供了无穷尽的想象。 言也？若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉！” (3)地衣研究是一条漫长的路，是需要几代人 (节选自《墨子·鲁问》) 去接力的一项任务，目前的当务之急是培养更多的 [注]萧：假使。 接班人。好在当下中国的地衣学，不再是魏江春一 13.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项 个人的弧勇探索。我们有了专业的料研团队，有了 是 更多敢于攻坚克难的后生加入，并在多个研究领城 A.翟以为不若通/先王之道而求其说通圣人之 处于世界领先地位。魏江春用一辈子的时间，将一 言而察其辞/上说/王公大人次匹夫徒步之士 个荒芜的学科培育成硕果累累的良田，使之焕发出 B翟以为不若诵先王之道/而求其说通圣人之 无限的生机与希望。回首一生，他凝缩的不过是这样 言而察其辞/上说/王公大人次匹夫徒步之土 一句寻常话：“人要与人为善诚信在，平等得人和为 C,翟以为不若诵/先王之道而求其说/通圣人之 先：做学问要勤于思考多实践，勇于探索求发现。” 言而察其辞上说王公大人/次匹夫徒步之土 11,请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字 D.翟以为不若诵先王之道而求其说/通圣人之 语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超 言而察其辞/上说王公大人/次匹夫徒步之士 过10个字。 14.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正 确的一项是 ( A.“邵人”即指邵颅的人，常用作自称的谦辞， 12.文中画横线句子有语病，请修改。 这里是吴虑对自己的谦称。 B舜，传说中的部落联盟领袖。与“黄帝”“颛 项”“帝普”“尧”合称为“五帝” 三、阅读能力提升 C.墨子，墨家学派创始人。《墨子》是墨子本人、 (一)阅读下面的文言文，完成13~17题。 墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。 ①鲁之南部人有吴虑者，冬陶夏耕，自比于奔。 D.“三军”是指打仗的前、中、后三军。中军最 子墨子闻而见之，吴虑谓子墨子：“义耳义耳，焉用 尊，上军次之，下军又次之 言之哉？”子墨子曰：“子之所谓义者，亦有力以劳 15.下列对原文的分析和理解，不正确的一项是() 人，有财以分人乎？”吴虑曰：“有。”子墨子日：“翟尝 A.吴虑的观点是道义只需婴亲身践行，不需婴 计之矣。翟虑耕而食天下之人矣。盛，然后当一农 用言辞宣扬。 之耕，分诸天下，不能人得一升栗。籍「注]而以为得 B.选文在写法上具有整散结合、排比层进、反复 一升聚，其不能饱天下之饥者，既可睹矣。覆虑织 申说的特点。 而衣天下之人矣，盛，然后当一妇人之织，分诸天 C.墨子强调自己一个人耕种织布不能让天下 下，不能人得尺布。藉而以为得尺布，其不能暖天 温饱，因此要让全天下的人一起耕种织布。 下之寒者，既可睹矣。翟虑被坚执锐，救诸侯之患， D,墨子认为言说先王之道、圣人之言最终可以 盛，然后当一夫之战，一夫之战，其不御三军，既可 达到“国必治”“行必修”的效果。 睹矣。星以为不若诵先王之道而求其说通圣人之 16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语 言而察其辞上说王公大人次匹夫徒步之士。王公 (1)盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一 大人用吾言，国必治：匹夫徒步之士用吾言，行必 升粟。 修。故翟以为虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于 译文： 耕而食之，织而衣之者也。故翟以为虽不耕织乎， 而功贤于耕织也” (2)若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉！ ②吴虑谓子墨子日：“义耳义耳，焉用言之哉？” 译文： 子墨子曰：“籍设而天下不知耕，教人耕，与不教人 只要每一个人都像个人的样子，国家必然会像个国家的样子。 名言金句 48 郑永年[新加坡国立大学教授] 第七课*兼爱（选择性必修上册） 17.墨子强调要用言辞宣扬道义的价值，请概述前 C.故善为君者劳于论人而逸于治官/不能为君 后两段论证这一观点的思路。 者/伤形费神/愁心劳意/然国逾危身逾辱 D.故善为君者/劳于论人而逸于治官/不能为 君者，伤形费神/愁心劳意，然国逾危，身 逾辱 19.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正 (二)阅读下面的文言文，完成18~22题。 确的一项是 所染 A皋陶，上古时期东夷部落首领，伟大的政治 《墨子》 家、思想家、教育家，“上古四圣”（尧、舜、禹、 子墨子言见染丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于 皋陶)之一，后世尊为“中国司法始祖”。 黄则黄。所入者变，其色亦变：五入必而已则为五 B.桀，姒姓，夏后氏，名癸（一名履癸），帝发之 色矣。故柒不可不慎也！” 子。桀是其谥号，故史称夏桀。帝发死后， 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳， 桀继任夏朝君主。 禹柒于皋胸、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太 C.宗庙，我国的宗庙制度，是儒教祖先崇拜的产 公、周公。此四王者所染当，故王天下，立为天下 物。帝王的宗庙制是天子九庙，诸侯七庙， 功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。 大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。 夏桀染于干辛、推哆，般纣染于崇侯、恶来，厉 D.《诗》，是中国古代诗歌的开端，最早的一部 王染于厉公长父，荣爽终，幽王染于傅公夷，蔡公 诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗 较。此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇 歌，共305篇。 举天下不义辱人，必称此四王者。 20.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的 齐桓柴于管仲、龅叔，晋文染于舅犯、高偃，楚 一项是 庄柒于孙叔、沈尹，吴阀闯染于伍员、文义，越勾践 A.墨子以“必择所堪，必谨所堪”结束全篇，言 染于范蠡，大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功 辞悬切。墨子悲天悯人·谆谆教诲，告诚士 名传于后世。 要交友得当，国君要用人得当。 范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于籍秦、高 B.《所染》篇以染丝为喻，说明天子、诸侯，大夫 强，吴夫差染于王孙雒、太宰話，智伯摇染于智国、 必须正确选择自己的亲信和朋友，以取得良 张武，中山尚染于魏义，偃长，宋康染于唐鞅、佃不 好的熏陶和积极的影响。 礼。此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗 C.《所染》文气贯穿，前后的说理具有一致性。 庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。举天下之 所举基本都是正反两例，将圣王和暴君，贤 贪暴苛扰者，必称此六君也。 臣和好佞基本相对。 凡君之所以安者何也？以其行理也。行理性 D.墨子将国君比作丝，将臣比作染料。有良臣 于柒当。故善为君者劳于论人而逸于治官不能为 辅佐则“染当”，“染当”则顺天理而行，顺天 君者伤形费神愁心劳意然国逾危身逾辱。此六君 理而行则可“功名蔽天地”。 者，非不重其国，爱其身也，以不知要故也。不知要 21.把文中画横线的句子翻译为现代汉语。 者，所柒不当也。 (1)此四王者所染当，故王天下，立为天下，功名 非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳 蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。 谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣， 译文： 则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创 作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣， (2)此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。 则子西、易牙、竖习之徒是也。《诗》日“必择所 举天下不义辱人，必称此四王者。 堪谁]，必谨所堪”者，此之谓也 译文： [注]堪：间“湛”，浸染。 18.下列对文中画波浪线部分的断句，最恰当的一 22.墨子是怎样回答“凡君之所以安者何也”的？他 项是 ( 认为“染”对国君有何影响？ A.故善为君者/劳于论人而逸于治官不能为 君者/伤形费神/愁心劳意/然国逾危身逾辱 B.故善为君者劳于论人而逸于治官/不能为君 者伤形费神/愁心劳意/然国逾危/身逾辱 名盲言金每没有谁是一座孤岛，在大海里独遇。每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地， 约输·多恩[英国诗人 49参考答案1 关令尹喜对他说：“您就要意居了，勉力为我们写一本书吧，”于 用有机可乘之处引诗对方，后于对手发起攻击，同时委抢先击 是老子就撰写了《道德经》，分上下两篇，阐述了道德的本意，共 中对手。希望有机会能试试我的剑法，”赵王说：“先生督回馆 五千多宇，然后才离去，没有人知道他的下落 舍休息等待通加，我将安糖好击剑比武的盛会再请先生出面 有的人跳：老莱于也是楚围人，著书十五篇，阐述的是道家 比武。” 的作用，和孔予是同一时代的人。 越王于是用七天时间让创士们比武校量，死伤六十多人： 据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁， 从中拢逃出五六人，让他们拿着剑在殿堂下等侯，这才召见庄 这是因为他能修道养心而长寿啊 子。赵王说：“今天可让剑士们张先生比试剑术了，”庄子说： 从孔子死后一百二十九年，史书记载周太更修会见秦献公 “我已经盼望很久了，”赵王说：“先生所习惯使用的宝到，长短 时，曾预言说：“当初秦国与周朝合在一起，合了五百年而又分 怎么样？”庄子说：“我的剑术长短都适应。不过我有三种剑，任 开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现，”有的人说 凭大王速用，请让我先微些说明然后再行比试” 太史修就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法 赵王说：“愿龛听听你介绍三种剑，”庄子说：“有天子之到。 正确。老子是一位隐君子 有诸侯之创，有百姓之剑。”超王说：“天子之剑怎么样？”庄子 老子的儿于网李宗，发过魏国的将军，封地在段千。李宗 说：“天子之剑，拿燕船的石城山作剑尖，拿齐国的泰山作剑刃： 的儿子叫幸注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙网李：，李假在 用中原以外的四境来包礼，用四季来国襄：靠五行采统敬，靠利 议文帝时微过官。而幸假的儿子李解担任过胶西王刘仰的太 律和德教来论新：向上割裂浮云，向下新斯地纪。这种剑一旦 傅，因此，孝氏就定居在齐地 使用，可以医正谐侯，使天下人全都归服。这就是天子之剑，” 社会上信奉老于学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人 赵文王听了茫然若有所失，说：“诸侯之剑怎么样？”庄子说：“诸 侯之剑，拿智勇之士作剑尖，拿清廉之士作剑刃：对上效法于天 也贬斥老予学说。“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难通 而顺应日月星及，对下取法于地而顺应四时序列，居中则顺和 就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趁于 民嘉而安定四方，这种剑一旦使用，四境之内，设有不归服而 “化”：清静不扰，百姓自然会归于“正 听从回君号令的。这就是诸侯之剑。”赵王说：“百姓之剑又怎 17C“一旦“的古义和今义相同，都是表假设的连词，不会单 么样呢？”庄予说：“百姓之剑，全都头发蓬乱、鬓毛突出、帽子低 独成句，由此断定B、D两项错误。“头”“鬓”“冠“皆与须发 垂，竖大眼晴而且气喘语塞。相互在人前争斗刺杀，上能斩断 相关，宜为一个处体，故斯定A、D两项错误」 脖颈，下能别裂肝肺，跟牛鸡没有什么不同，一旦命尽气箢，对 18.AA项，“其地位仅次于皇太后”错，应孩为地位仅次于 于国事就什么用处也没有。如今大王拥有夺取天下的地位却 皇帝 喜好百处之剑，我私下认为大王应当部薄这种微法。 19.BA项，原文第三改“臣之剑，十步杀一人，千里不留行”说 超文王于是牵着庄子来到腹上。厨师献上食物，超文王绕 的是庄子的剑。C项，套婉地指出赵文王所好实际是庶人 着坐席晰愧地绕了三图。庄子说：“大玉安坐下来定定心气，有 之创，D项，主旨是动说赵文王要在其位谋其政，微君主应 关剑术之事我已启奏完华。”于是赵文王三月不出宫门，剑士们 做的事情。 都在自己的住处自刎而死。 20.(1)当年赵文王喜好剑术，击剑的人蜂拥而至，门下食客三 第七课兼爱 千余人，在赵文王面前日夜相互比试剑术，死伤的到客每年 桃灯晚练 都有百余人，而赵文王喜好击剑从来就不曾得到满足 1.C治理的方式与需家并不同，檎家主张用名分即君君臣臣、 (2)听说太子想要用我的原因，是想终止大王对剑术的爱 父父子子来解决。 好，假如我对上游说大王却触犯了大王的心意，对下也未 2.文段从治乱开始，指出治乱先要明确“乱”的原因，再加以治 能符合太子的心愿，那也就一定会遭受刑赞而死去，我哪里 理：接着用医生治病作类比：最后又从反面论述治理国家，不 还用得着这些赠礼呢？ 明确“乱”的原因，就不能治理好国家 21,【解析】从越文王的喜欢创客剑米这个爱好，而不喜欢儒 3.从三个方面分别论述了“起不相爱”的观点：①臣，子弟之不 生装束来考虑。 孝，君，父，兄之不慈：②盗贼之横行：③大夫之相乱家，诸侯 【答案】因为赵文王嘉欢剑术，满眼里都是剑客，如果是儒 之相攻 生打扮，必将遭到失敗：剑客的装束，会得到赵文王的喜欢， 4.B墨子并液有否定”自爱”，只是跳不能为了“自爱”而损害 这样更容易实现劝谏的目的。 别人。 【参考译文】 5.【解析】站合排比的作用，可以发现这几个句子的语意是层 当年赵文王喜好剑术，击剑的人蜂期而至，门下食客三千 层递进的，增强了逐，性和说服力 余人，在越文王而前日夜相互比试剑术，死伤的剑客每年都有 【答案】这样写形成层层递进，由小到大，由浅入深的表达 百余人，而赵文王喜好击剑从来就不曾得到满足。像这样过了 效果，逻辑性强，有说服力。 三年，国力日益录逃，各国诸侯都在谋算怎样攻打赵国。太子 6.A“价值观”应为“道德观”，“春秋时期”应为“战国时期”。 锂十分担忧，征求左右近待说：“谁能够说服大王停业比试剑 7.前者：仁或道（得道多助，失道寡助，或施行仁政得民心）。后 术，赠予他千金。”左右近件就：“只有庄子能够担当此任，” 者：爱（兼爱，爱民、君臣父子都相爱）。 太子于是派人将带千金厚礼赠送给庄子。庄子不根受，跟 8.【解析】本题考查学生正确使用成语的能力。第一处，结合 随使者一道，前往会见太子说：“听说太子想要用我的原因，是 语境“一路同去看花的人可多着哩”“人就更多了”，此处是说 忽终止大王对剑术的爱好。假如我对上游就大王却触犯了大 看花的人很多，可以用“摩肩接踵”。“摩肩接骥”：肩碰肩，脚 王的心意，对下也未能特合太子的心愿，那也就一定会遭受刑 碰脚：形容果往的人很多，很拥挤。第二处，结合语境“仲张 “不断扩展”，此处是说向周国扩展，可以用“四而八方”。“四 而死去，我哪里还用得着这些赠礼呢？假如我对上能说服超 王，对下能道合于太子的心愿，在赵国想要什么而不能得到 面入方”：泛指周国各地或各个方面。第三处，结合语境“拣 个最好的地方坐下来看，不一会，又感到这里不够好，也许别 呢！”太予说：“是这样。父王的心目中，只有击剑的人。”庄子 个地方更好吧…”“慢步移向别处去”，此处是说对此处的 说：“好的，我也善于运用到术，”太子锐：“如今先生一定是穿儒 留恋，可以用“依依不舍”。“依依不舍”：形容舍不得离开。 服去会见大王，事情一定会弄糟，”庄子泥：“请让找准备剑士的 【答案】①摩肩接踵②四面八方③依依不舍 服装，”三天以后剑士的砥装裁制完毕，于是面见太子。太于就 9.【解析】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力 跟庄于一道拜见赵王 从“每探树都炫耀自己的最盛时代，每一桑花都在…颤抖 庄子不急不忙地进入殿内，见到赵王也不行跪拜之礼。越 着镜出自己的喜悦”可知，此处运用了椒人的修棒手法，描写 王说：“你想用什么话来教导我？”庄子就：“我听说大王喜好剑 海棠树的“炫耀”与海棠花的“说出自己的喜悦”，让海棠树和 术，特地用剑术来参见大王，“赵王说：“你的剑术怎样能通阻剑 海案花拥有了人的情感行为特征，增强语言的亲切感，更加 手，战胜对方呢？”庄子说：“我的剑术，十步之内可杀一人，行是 生动，形象地表运了作者对春天的热发和对时代的礼餐。 千里地不会受人阻留，”越王听了大喜，泥：“天下泛有谁是你的 【答案】拟人，描写海棠树的“炫罐”与海棠花的述说“喜 对手了！”庄子说：“击剑的要领是，有意把弱，点显露给对方，再 悦”。生动形象地表达了作者对春天的热爱，对时代的礼赞。 173 「高中语文最读晚练 10.【解析】本题考查学生赏析句子表达效果的范力。从“大 说王公大人次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治：西 家都一口气地攀到最高峰，淹没在海棠花的红海里…”可 夫使步之士用吾言，行必缘。故程以为虽不耕而食饥，不织 知，文中写“大家”到公国里希花，“大家”指所有看花的人： 而衣寒，功贤于耕而食之，织而衣之者也。故覆以为虽不耕 从“你不要乱跑，你静下来，你看那…”“你可以听到潮水 织乎，而功贤于耕织也”可知，接着墨子言说先王之道，圣人 的声音……”可知“你”是第二人称，这里指冒花的某一个 之言可以国治行修，产生的功劳更多，来证明朋言辞堂扬道 人，色可以捞“读者”。此处用第二人称“你”，仿佛与诶者面 义的价值。 对面交谈，可以将读者带入现场，让读者有身临其境的真实 由“籍设而天下不知持，教人耕，与不教人耕而独精者， 感觉：问时，转换为第二人称以后，作者好像在和读者面对 其功敦多"“籍设而攻不义之国，战而使众进战，与不鼓而使 面交流，也便于芬情：增强了文章的芬情性和亲切感，便于 众进战而独选战者，其功孰多”可知，第②段墨子通过假设， 感情交流，使表达更有染力 比较教人精和独自铸，鼓而使众进战和独进战的功劳多少， 【答案】“大家“指所有看花的人，“你”是第二人称，这里指 “天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者，功亦多，何故 赏花的某一个人，也可以指“读者”。用“你”将读者带人现 弗言也？若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉”，类推出教 场，让读者有身临其境的真实感觉，更有感染力。同时，转 天下以义比独知义要功劳多，进一步证明了用言辞宣杨道 换人称也便于抒情 义的价值。 11.【解析】本题考壶学生语言表达之情境补写的能力，①前 【答案】第①段墨子通过论证自己一个人耕种织布不能让 面说“地衣非常小，常橘息在户外的裸石之上”，强调细心观 天下温饱，一个人打仗不能抵御三军，面言说先王之道，圣 察才能发现，故填“如果不朝心观察”。②后说“为什么要耗 人之言可以国治行修，产生的功劳更多，来证明用言辞宣扬 费如此大的精力去研究”，就明有人认为不值得，结合“这： 道义的价值。第②段墨子通过假设，比较教人耕和独自耕， 小冷门的物种”可知，地衣太寻常，可填“地衣这么寻常的生 鼓面使众进战和独进战的功劳多少，类推出教天下以义比 物”，③处与“而且还能继续进行光合作用”形成递进关系， 独知义要功劳多，进一步证明了用言辞宣扬道义的价值。 把地衣带到太空，首先是能不能存活的问题，可填“地衣不 【参考译文】 仅存活下来了 鲁国的南郊有一个网吴虑的人，冬天制肉夏天耕作，拿自 【答案】①如果不细心观察②地衣这么寻常的生物 己与年相比。墨子听说了就去见他，吴意对墨子说：“义啊义 ③地衣不仅存括下米了 啊，贡在切实之行，何必空言！”器子说：“你所谓的义，也有以力 12,【解析】本题考查学生辩析并修改病句的能力。原句共有 量给人效劳、以财物分配给人的方面吗？”吴虑回答说：“有。”墨 两处语病：①语序不当。应把“一项”提到“需要”之前，② 予说：“我曾经思考过：我想自己耕作给天下人饭吃，十分努力， 成分背余。“目前的当务之急”语义重复，应把“目前的” 这才相当于一个农民的耕作，把收获分配给天下人，每一个人 刷去， 得不到一升乘。假设一个人能得一升聚，这不足以喂饱天下沉 【答案】地衣研究是一条漫长的路，是一项需要几代人去 战的人，是显而易见的。我想自己防织给天下的人衣服穿，十 接力的任务，当务之急是培养更多的接班人 分努力，这才相当于一名妇人的筋织，把布匹分配给天下人，每 13.D本题考查学生文言断句能力。句意：我认为不如访读与 一个人得不到一尺布。氧设一个人能得一尺布，这不足以温暖 研究先王的学说，通晓与考察圣人的言辞，在上劝说王公大 天下寒冷的人，是显而易见的。我想身拔坚围的铠甲，手执锐 人，在下劝说平民百姓。“谪先王之道”中“先王之道”是 利的武器，解效诸侯的惠难，十分努力，这才相当于一位战士作 “福”的宾语，中间不宜断开，排除AC。“上说王公大人”中 战。一位战士的作战，不能然挡三军的进攻，是显而易见的 “王公大人”作“说”的宾语，是完整的主谓句，中间不宜断 我认为不知诵读与研究先王的学说，通晓与考察圣人的言辞， 开，在“王公大人”后面断开，推除B 在上动说王公大人，在下动说平民百处。王公大人采用了我的 14.A本题考查学生掌握文化常识的能力。A,“这里是吴虑 孕说，国家一定能得到治理；平民百姓采用了我的学就，品行必 对自己的谦称”说法错误，原文为“鲁之南部人有吴虑者”， 有修养。所以我认为即使不耕作，这祥也可以给饥饿的人饭 不是“吴虑对自己的谦称”，而是指鲁国的南郊 吃，不纺织也可以给寒冷的人衣服穿，功劳胜过耕作了才给人 15.C本题考壹学生箱选并整合文中信息，归纳内容要点，概 饭吃、纺帜了才给人衣穿的人。所以，我认为即使不耕作，不朝 指中心意思的能力，C.“因此耍让全天下的人一起耕种织 织，而功劳胜过耕作与筋织。” 布”错，原文为“翟虑耕而食天下之人矣…籍而以为得 吴虑对墨子说：“义啊义啊，贵在切实之行，何必空言！”墨 升粟，其不能饱天下之饥者，既可睹矣。翟虑织而衣天下之 子问道：“鼠设天下的人不知道耕作，教人耕作的人与不教人胡 人矣……其不能暖天下之寒者，既可嗜矣”，可知墨子以此 作却独自耕作的人，他们功劳谁的多？”吴虑答道：“数人耕作的 来证明自己亲身实践效果狼有限。 人动劳多。”墨子又问：“量设班攻不义的国家，击鼓使大家作战 16,【解析】本题考壶学生理解并翻译文中句子的能力。 的人与不击鼓使大家作战、即独自作战的人。他们的功劳谁的 (1)得分点：“或”，十分努力：“当”，相当：“分请天下”，分配 多？”吴虑答近：“击鼓使大家作战的人功劳多。”墨子说：“天下 给天下人 平民百姓少有人知道仁义，用仁义教天下人的人功劳也多，为 (2)得分点：“效”，鼓动：“进于义”，达到仁义的要求：“益”， 什么不动说呢？假若我能戴动大家达到仁义的要求，那么，我 更加。 的仁义岂不是更加发扬光大了吗！” 【答案】(1)十分努力，这才相当于一个农民的耕作，把收 18.D“者”表停顿，其后一般应停额：“然”表转折，一般用于句 获分配给天下人，每一个人得不到一升粟 着：“然国逾危身逾辱”意思是“然而国家更危险，自己更受 (2)假若我能皱动大家达到仁义的要求，那么，我的仁义岂 屈辱”，中间应断开 不是更加发扬光大了吗！” 19.C帝王的宗庙制是天子七庙，诸候五庙 17,【解析】本题考查学生梳理文本思路的能力 20.B应为“天子，诸侯，大夫，士” 由“覆尝计之矣。覆虑耕而食天下之人矣。盛，然后当一农 21.(1)这四位君王因为所染得当，所以能称王于天下，立为天 之耕，分诸天下，不能人得一升聚。精而以为得一升果，其 子，功盖四方，名扬天下。凡是提起天下著名的仁义之人： 不能他天下之饥者，既可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣， 必定要称道这四王 盛，然后当一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布。籍而以 (2)这四位君王因为所染不当，结果身死国亡，遗羞于天下。 为得尺布，其不能暖天下之寒#，既可睛矣。翟虑被坚执 凡是提起天下不义可耻之人，必定要称这四王。 锐，教诸侯之患，盛，然后当一夫之战，一夫之战，其不御三 22.是因为他们行事合星。面行事合理源于所染得当。所以善 军，既可储吴”可知，第①段墨子先论证自己一个人排种织 于做国君的，在选用人才时费尽心思，面在办理公务上轻松 布不能让天下温绝，一个人打伏不能抵御三军 安逸。不善于做国君的，劳神伤身，用尽心思·然而国家更 “理以为不若通先王之道而求其说通圣人之言而察其辞上 危险，自己更受屈辱。 174 参考答案1 【参考译文】 4.这部作品吸引人之处是那些有血有肉的人物形象，以及不同 墨予说，他曾见人染丝而感叹说：“（丝）槳了青颜料就变成 人物的性格特征。如大卫的仁爱，坚强，米考伯先生的滑裕 青色，染了黄颜料就变成黄色。装朴不同，丝的颜色也跟着变 可笑，得乐且乐和爱慕虚荣，米考伯太太的虑事周全，能屈能 化，经过五次之后，就变为五种颜色了，所以染这件事是不可 伸。为达到这一效果，作者采用了多种描写手法。比如，为 不谨慎的。” 突显米考伯先生的滑稽可笑，作者对其进行了语言，动作，肖 不仅染丝如此，国家也有“染”。舜被许由、伯阳所染，禹被 像等多角度描绘。 是陶、伯益所染，汤校伊尹，仲隐所染，武王枝太公，周公所桌。 5.【解析】本题考查学生正确使用成语的能力。①处根据“6 这四住君王因为所染得当，所以能称王于天下，主为天子，功盖 个中国古代的读书典故为主曼内容，融入了插画等现代元素 四方，名杨天下。凡是提起天下著名的仁义之人，必定要称这 的藏品”可知是故事中加入了图画，可填：图文并茂。图文并 四王 茂：指在一篇文章里，图片和文字邮银丰高多彩，互相陪衬、 夏桀被干辛，推哆所染，般封被常候，恶来所染，周厉王被 相得益彰。②处后面“…·形式呈现时，其承载的传统文化 厉公长父，荣夷终所染，周曲王被傅公夷，蔡公数所豪。这四但 也变得生动活泼起来”主要表明这种形式是受大家欢迎的， 君王因为所染不当，结聚身死国亡，遗羲于天下。凡是提起天 可填：喜闻乐见，喜闻乐见：喜欢听，乐意看。形容很受欢 下不义可肚之人，必定要称这四玉 迎。③处语境孩调这种高度是大众无法企及的，可填：曲高和 寡。曲高和寡：曲调高深，能最着唱的人就少，现比喻言论 齐桓公桩管仲，鲍叔牙所染，青文公被第犯，高很所荣，楚 发作品不通俗，能了解的人很少 庄王被孙叔数，沈尹所柒，吴王阁间枝伍奠、文义所柒，越王勾 【答案】①图文并茂②喜闻乐见③曲高和寡 现旋范蠡，文种所染。这五位君主因为所荣得当，所以能称霸 6.【解析】本题芳查学生句式变提的能力。长句变短向，可先 诸侯，功名传于后世 提取主千，藏品是青少年了解传统文化的一个窗口，完善主 范吉射被长柳胸、王胜所染，中行寅被籍秦，高强所柒，吴 语“数字藏品”。划分修饰成分，以“食黄映雪”“高凤流麦”等 王夫差被王孙雄，太宰話所染，智伯摇被智国，张武所染，中山 6个中国古代的读书典故为主要内容，可独主成句：“融入了 尚被魏义，偃长所莱，宋廉王被唐装，细不礼所染。这六位君王 插画等现代元素”可独立成句。修改为：数字藏品是青少年 因为所染不当，所以国破家亡，身受利我，宗庙毁灭，子孙灭绝 了解传统文化的一个窗口，它们以“聚莹映雪”“高风流麦”等 君臣离数，百效遍亡。凡是提起天下贪暴苛刻的人，必定称这 6个中国古代的读书典故为主要内容，并融入了插画等现代 六君 元本 大凡人君之所以能够安定，是什么原因呢？是因为他们行 【答案】数字藏品是青少年了解传统文化的一个窗口，它们 事合理，而行事合理源于所染将当。所以善于做国君的，在选 以“囊董映雪”“高风流麦”等6个中同古代的读书典故为主 用人才时费尽心思，而在办理公务上轻松安逸。不善于做国君 要内容，并融入了插画等现代元煮 的，劳种伤身，用尽心思，然而国家更危险，自己更受屈野，上 7.【解析】本题考查学生修改病句的能力。原句有两处语病。 递这六位国君，并非不重视他们的日家，爱播他们的身体，而是 一处语序不当，“虚构价值、投机炒作”和“数量参差不齐”之 因为他们不知道治国要领的缘故。所谓不知道治国要领，即是 间存在程度轻重关系，应调整为：质量参差不齐，甚至出现应 所染不得当 构价值、投机妙作，一处句式杂探，“原国就是…导致的” 不仅国家有染，士也有“染”。一个人所交的朋友都爱好行 可刷掉“导致的”。修改后的句子为：目前，市场上的数宇藏 义，都淳补谨滇，；于法纪，那么他的家道眦日益兴盛，身体日 品之所以质量参差不齐，甚至出现虚构价值、授机妙作等问 蓝平安，名声日蓝光耀，居官治政也合于正道了，如段干木，禽 题，一个很重要的原因就是相关数字藏品“脱实向虚” 子，傅说等人即属此类（丽友）。一个人所交的明友若部不安分 【答案】目前，市场上的数字藏品之所以质量参差不齐，甚 守己，站党营私，那么他的家道就日蓝衰落，身体日益危险，名 至出现虚构价值，投机炒作等问题，一个很重要的原因就是 声日益降悦，居官治政也不得其道，如子西、易牙、竖习等人即 相关数字藏品“脱实向虚” 属此类（朋友）。《诗》上说的“必须谨慎地选捧好染朴，必须谨 8.【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第① 慎地对待浸染”，说的就是这个道理。 空，前面说缺而干早时，发作物的叶子有时在白天被晒得卷 缩发千”，然后用了一个转折连词“但是”，说明夜间因为有 第八课大卫·科波菲尔（节选）》 露，叶子与白天不同，可填：叶子就义恢复了原获：第②空，前 桃灯晚练 面说，“空气因冷却而达到水汽她和时的温度叫作·露点温 1,DD项，应是小说通过大卫童年的悲惨遊遇这一衣象捐露 度”，说明露的产生与温度、水汽绝和有关：而此处前而说当 了当时资本主义杜会的弊端的同时，将重心放在了对高尚， 温度泽到“露，点”以下，后面说就会有多余的水汽析出，表明 真诚、仁爱，纯良人性的弘扬上 达到了水汽饱和的程度，可填：空气中的水汽达到饱和：第③ 2.B“最经典形象”错，还有比这个更经典的形象 空，就面谈到露的形成需要达到一定温度，而“气温升高”露 3,大卫·科波菲尔是小说中的主人公，自幼成为孤儿的大卫被 水就会蒸发，可填t露就蒸发消失了 继父虑待，小小年纪便被送到伦敦一个货行当童工，这对于 【答案】①叶子就又恢复了原状②空气中的水汽达到饱 “极有才华、观察力强、聪明热情，敏感机灵”的大卫米说是极 和③露就蒸发消失了 大的羞辱，他感到身心俱伤，对当时“居然没有人出来为他说 9.【解析】本题考查学生压缩语段，棒送信息、变换句式的能 一句话”的社会感到奇怪和不满 力。此题答题区间在第二段。第一句提出问题，第二、三句 大卫越情细腻，他对世界怀着纯洁的爱，对朋友诚挚友爱 说明了露珠内部水分子和表面水分子受到的作用力不同， 童工生活的折磨，没有改变他坦荡，友爱，诚挚的高尚品格 “因上层空阀气相分子对它的吸引力小于内部液相分子对它 的吸引力，所以诚分子所受合力不等于零，其合力方向垂直 他对处于困境中的不幸者米考伯夫妇深表同情，他不但不厌 指向液体内部，结果导致液体表面具有自动馆小的趋婷，这 倦米考伯太太向他反复诉苦的话，反而把这些话视为知心 种收缩力称为表面张力”，也就是露珠表面的水分子所受合 话：他在得知米考伯一家生活困难到几平断粮的情况下，掏 力的方向叠直指向露珠内部，形成表西张力：四、五，六句说 出自已剩余不多的工资，真心实意地要求米考伯太太收下 明表面张力使液体尽可能地始小它的表面面积：而球形是一 就算是他借给对方的：他欢欣地听取米考伯太太的支使，并 定体积下具有最小表面积的几何形体，因此在表面张力的作 不止一次地为她典当银餐具换钱度日：米考伯先生因债务被 用下，液南总是力图保持球彩。也就是在表面张力作周下 捕人狱，他前去探望并为对方的狱中处境而担忧，他最后在 露珠表面尽可能缩小为其有最小表面积的球形，因比露球总 监狱附近租房，与米考伯一家患雅与共， 是保持为球形。最后表达时注意以“露殊表面的水分予”为 大卫·科波菲尔有自强不息的勇气和积极进取的精神。做 开头，并注露字数限制。 童工虽然辛苦，屈辱，但大卫还是坚持了下来，并领到了相应 【答案】露珠表面的水分子所受合力的方向垂直指向露珠 的工资，更难能可贵的是，他后来还把这奇特的经历和悲物 内部，形成表面张力，在其作用下，露珠表面尽可能缩小为具 的事件撰写成文，创造出了自己想象的世界， 有最小表面积的球形，因此露珠总是保持为球形。 175