第五课《论语》十二章 大学之道 人皆有不忍人之心-2026版高二语文选择性必修上、中册晨读晚练

第五课《论语》十二章大学之道·人皆有不忍人之心（选择性必修上册）」 第五课 《论语》十二章 大学之道 ￥人皆有不忍人之心 ①、晨风诵读 文本漫笔 诗词赏析 破阵子 儒家注重“经世致用”，《论 敦煌曲子词 语》中不仅讲了“为人之道”更讲 年少征夫排恨，从军千里余。为爱功 了“为政之道”。历代儒者多以 名千里去，携剑弯弓沙磺边。抛人如断弦。 天下为己任，常以王者师自居， 上2 迢递可知阁阁。吞声恐泪孤眠。春去 希望通过“格君心之非”塑造理趣君王，以达到经世济民的 春来庭树老。早晚王师归却还。免教心 目标。 怨天。 《论语》中讲“修己以安人”，是通过“正心、诚意、致知、 [赏析]这首词的上片写征夫。征夫正当 格物”的方式提升自己、充实自己，达到“修身”之功，以“修 年少，血气方刚，为建功报国毅然从军。征 身”之功通达“齐家、治国、平天下”的致用之理。 夫自己颇有一番抱负，“为爱功名”而“千里 我们有理由相信，每一个走进《论语》的人，其血液中都 去”，志向可嘉，“携剑弯弓沙碛边”则描写 已注入了经典文化的基因，这必定可以在他的学习、事业中 征人的征战生活。前四句塑造了一位远离 融会圣贤智慧，成就精彩的人生。 家乡在塞外征战的少年征夫形象。末句笔 大学之道，在明明德，道 锋陡转，写思妇的不满和怨苦之情。抛弃 德是做人的根本，一个人若 妻子就如同割断琴弦一样，这是对一心追 丧失了道德，便失去了存在 逐功名而将妻子抛弃不顾的征夫的埋怨和 的价值。在建设社会主义核 责怪。 心价值体系的当下，中华传统优秀文化蕴含的人生智慧、价 下片写思妇。思妇饱尝望眼欲穿的相 值观念，道德理想、人生追求、情操境界以及对世界感知的 思苦楚之煎熬，不禁向远方的征夫发问：长 方式，为我们提供了丰富的精神文化资源。我们应该从传 年在外征哉，知不知道给独守空房的妻子 统文化中汲取道德的营养，涵养人格。 带来了多大的痛苦？征夫查无音讯的境况 孟子他没有秦皇，汉武的壮举，没有商 让人感到凄苦，以致思妇夜晚孤卧鸾帐中， 鞅、范蠡的谋略，没有富可敌国的财富，没 忍泪吞声，泣不成眠。第三句由思妇的幽 有位高权重、一手遮天的能力，更没有指点 怨转到了对自然景物的描绘上，庭中的树 江山的霸气，但他却演绎出了他的不平凡， 已格老，这也暗示了思妇由于相思的痛苦 他以宽广的胸怀，悟透了天道，看破了红 和岁月的流逝，容颜一天天地衰老。后两 尘。他所为的，只是保持本心。 句写美好的愿望：但愿征人早日建功立业， 壮志得酬，随王师凯旋，以免思妇生怨。 名言金每 即使没有月亮，心中色是一片皎洁。 路遥 27 】高中语文侵读晚练 中类区品凄 中国一直以和谐为美，而真正的和谐是什么？ 就是在坚持不同声音、不同观点的前提下，对于他 君子之道 人的一种宽客，一种融入。其实这就是君子之道。 君子还有第三个标准，就是“矜而不争，群而不 因为君子和小人有着许多不同，因而同君子相 党”(《论语·卫灵公》)。 处和同小人相处，情形会很不一样。 就是说：君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄 孔夫子说：“君子易事而难说也。说之不以道， 严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。同 不说也：及其使人也，器之。小人难事而易说也。 时，他也决不拉帮结派，谋取私利 说之虽不以道，说也：及其使人也，求备焉。” 这也就是孔子所说的“君子和而不同”(《论 (《论语·子路》) 语·子路》)。 《论语》的叙事方式特别容易懂，就是因为它老 举个例子，许多人在一起，大家的观点肯定会 把君子和小人放在一起比较。 不完全一样，当各自就出自己的观点时，一个真君 子是会认真倾听的，他能够理解和尊重每一个人说 说，同“悦”，高兴。一个君子你很容易与他相 处，但是你又难以取悦他。做如你想以不正当的手 点的合理性，同时又能够坚持自己的观，点。这样就 既保证了整体的和谐，又保留了不同的声音。我们 段取悦他，他反而会不高兴。绝不会说你给他一个 常说要构建和谐社会，就是要把每一个人的不同的 小恩小患，他就给你大开绿灯、大开后门。等到他 声音和谐地融入大的集体的声音中。 真正用你的时侯，他会根据你的才干，给你安排一 小人则刚好相反，他是“同而不和”(《论语·子 个合适的位子。这就叫“器之”。 路》)。 小人的特，点是你很容易取悦他，但是你很难与 生活中经常会看见这样的场面：大家讨论一件 他相处。生活中这样的人不在少数。比如说你给 事情的时候，频导的话还没说完，马上就会有人跳 他施一点小思小惠，帮他一个小忙，甚至你请他喝 出来说，对对对，领导说得真好，什么高屋建瓴、深 一顿酒，这个人就会很高兴了。即便你取悦他的方 谋远虑之类的避美之词说了一大萝慌：可是到会后 式是不合乎道义的，是不正当的，他也还是会很高 他转脸就会对别人说，哎，这个领导说的都是什么 兴。但这样的人又是很不容易共事的。你千万不 啊？我一点都不同意他的观点！ 要以为取得了他一时的欢心，他以后就会非常忠诚 关于君子和小人行事的不同，孔子还有一个表 地一路给你开绿灯，虽然你费了很多力气，花了很 述，叫作“君子周而不比，小人比而不周”(《论语· 多钱财，打通了关节，但等到他真要用人的时候，他 为政》)。 不会根据你的才干给你安排工作。而是求全责备， “周”就是能够因结照顾到很多人，他以道义为 觉得你这儿也不够格，那儿也不达标，你以前所做 准则与人交往，所以有很多志同道合的朋友。一个 的一切都算白费。他会想法刁难你，让你觉得很档 真君子不管他有多少朋友，他都会像空气里的氧气 尬。所以这样的人你很难与他相处 一样，让朋友们感觉到很欢欣，感觉受到照应。 这就是小人和君子的区别 “比”这个字形，像两个人紧挨着站在一起，意 《论语》中为我们描述的君子，除了要是一个善 思是说，小人喜欢结成小图子，他不会融入大集体。 良的人，一个高尚的人，一个很好相处的人外，还有 比如说开一个Party,一个君子会让这里面远 一个重要的标准，就是说话和做事的标准 近亲疏所有人都觉得很舒服：但是小人呢，他会和 一个君子的言行，应该是怎样的呢？ 他最要好的人躲到一个角落去嘀嘀咕咕，好像他们 两个人好得不得了。 一个君子不会把自己要做的事、要达到的目标 为什么会有这种不同呢？还是因为君子和小 先说出来：而往往是等把事都做完了，目标达到了， 人的道德境界不同。 才淡谈地说出来。这叫“先行其言而后从之”(《论 孔子说：“君子坦荡荡，小人长成戚。”(《论语· 语·为政》)。 述而》)小人之所以喜欢互相勾结，是因为他的心里 孔子十分讨厌那些夸夸其谈的人，他说：“巧言 有鬼，想通过这种勾结谋取私利和雏护既得利益。 令色，鲜矣仁！”(《论语·学而》)他认为，真正的君 所谓“结党营私”，正是这个意思。而君子则购怀坦 子应该“讷于言而敏于行”(《论语·里仁》)，表面上 荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟 可能是木讷的，少言寡语，但他的内心无比坚定、 所有人走到一起」 刚敦。 勇敢的人，不是不落泪的人，而是哪意含着河继续奔弛的人。 董卿 名言金句 28 第五课《论语)十二章大学之道·人皆有不忍人之心（选择性必修上册）」 【品读】君子和小人的区别表现在诸多方面，但在 在社会中多言不一定比少语的人表现不佳。 为人做事上“矜而不争，群而不党”是其一个很重要 更多少语的人在多听，言多必失更要使得出言之前 的标准。做一个当代的君子应该对人对事态度庄 一定要三思而言。 重，做事谨慎，内心有正义、公平的主张而又不与别 古人云：安莫安于知足，危莫危于多言。老子 人争强斗胜，而是充满善意、坚持原则、团结他人， 说：“知者不言，言者不知。”口中智慧一直被中国文 以平等心对待所有的人，不谀上欺下，不畏强凌弱， 人所钻研承接。 不结党营私，拉帮结派，不搞小团体主义。以公心 3.欲治其国者，先齐其家。 示天下，以善心待他人，以忠心效家国，清身自好， 天下太平是古代思想家的治国理想和政治目 积极做好自己的工作，为构建和谐文明、公平正义 的，而身修家齐国治才能实现天下太平。因此，家 的社会生活和工作环境而努力。 齐具有重要的意义。古代思想家认为，“所谓治国 中泰材@用 必先齐其家者，其家不能教而能教人者，无之”“ 家仁，一国兴仁：二家让，一国兴让；一人贪戾，一国 己所不欲，勿施于人。己所欲，勿强施于人。 作乱”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天 不强加给别人自己不想做的事，看似简单，却代表 下平”“故治国在齐其家”。 了孔子行事的最高准则与境界一怒。孔子的第 家庭是国家的缩影，把自己家庭经营好了的人 子曾参也曾经说过，“夫子（孔子）的道，就是忠和恩 也一定可以把国家治理好。正可谓，修身、齐家，治 而已”。当然，即便在今天，体谅与宽容别人也是正 国而后平天下。然而，在这个时代，越来越少的人 确处理自我与他人关系、促进人际关系和谐的基本 重视“修身、齐家”的重要性，也有越来越多的人忽 准则之一。 略“拼自己、拼家风”背后的正能量。当年轻的一代 1.最极致的善良，就是“己所不欲，勿施于人”。 放纵自己、一味地“吃老本”，这样“不靠谱”的放任 在1993年的美国芝加哥签暑的《走向全球伦 自流，实乃家庭、国家和社会的一大“悲哀”。“靠人 理宜言》有这样一段文字：“己所不欲，勿施于人，” 不如靠已”，在这个“以才能论荚雄”的时代，拼自 或者换用肯定的措辞，即“你希望人怎祥待你，你也 已、拼家风比“吃老本”更显“高大上” 要怎样待人”，…只有在不脱离人的自我责任和 4.致知在格物。 全球责任下才是完全合理。这段文字可以清楚地 “致知”讲的是知识深造达至资深的程度：“格 感受到对“已所不欲，勿施于人”这句儒家经典语录 物”讲的是认识、理解、研究、应用万事万物的能力。 的推崇。人与人的交往，都是将心比心。只有懂得 “致知在格物”是说欲达认识、理解、研究，利用天下 为别人考虑的人，才能获得别人的真情。“把自已 之万事万物，就一定先将有关知识学到足够认识事 当成别人，把别人当成自己，把别人当成别人，把自 物的程度。只有学识上达资深的程度，才有能力认 已当成自已”这四句处事秘籍，值得每一个人深思 识、理解、研究、利用天下之事物，有了足够的学识， 并学习。设身处地为他人着想，是每个人都应习得 才能知天命，遵中庸，来实事求是认识天下万事万 的人际关系交往秘籍。 物的道理，才能将事情做到恰到好处。 处理事情仅靠“敏于事”是不够的，还需要把 宋代理学家程颐认为，“格犹穷也，物犹理也， “敏于事”和“慎于言”关联起来。如果不能慎言，处 犹曰穷其理而已也”，格物即就物而穷其理，达到融 处泄露机密，即使能“敏于事”，最后还是会因为“机 会贯通。朱襄基本继承这种说法，他认为，要贯通， 事不密则害成”，即因为言语不谨慎，言多而失，最 必须花工夫，格一物、理一事都要穷尽，由近及远， 后导致功救垂成。不论在生活还是工作中，我们处 由浅而深，由粗到精。博学之，审问之，慎思之，明 理事情都需要做到敏于事，慎于言。口有时能救 辨之，成四节次第，重重而入，层层递进。这和现代 人，也有时能杀人。有时是甜言有时也是蜜剑。 科学研究，推理方法，是一致的，通俗地说，格物就 2.敏于事，慎千言。 是透垃现象，看本质。 言多必失，寡言为资：祸从口出，沉默是金。 5.羞恶之心是义。 “羞恶之心”一词出于孟子，他以为是“义之 汉朝刘向《说苑·敬慎》普记载：“孔子之周，观 端”，这就是说，行为适宜或恰到好处，须从羞恶之 于太庙，右阶之前，有金人焉。三缄其口，而铭其背 心出发。在孟子看来，羞恶之心本来就是善的表 日：古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！无多言，多言 多败。” 现。当一个人违背义的时候，能够表现出羞恶之 心，正表明他对义的尊重和理解。因此，着恶虽然 名言金每 创造新陆地的，不是那液滚的波涛，却是它底下的泥沙 一冰心 29 」高中语文晨读晚练 与“不义”直接相关，但却构成“义”的根源和基础。 【写作指导】 在羞恶之心的作用下，人必然会对自己行为进行调 本题属于材料作文。考生在审题时要注意全 整、矫正和弥补，使之合乎义的规范。 面把握所给材料，概括出材料的主旨，根据所给材 “羞恶之心”，其实就是对自己尊严的重视，因 料主旨确定自己作文的立意。 为我们知道自己尊严和隐私的重要性，就会尊重别 材料主要探讨的是“己”“人”关系。“君子求诸 人的尊严和隐私，由此也就产生了对别人的义气。 己，小人求诸人”，主要讲具有君子品行的人，遇到 人和动物在最重要的区别就是人有耋耻心，正因为 问题先从自身找原因，而那些小人，出现麻烦总是 有羞耻感，人才成为“人”，成为正直、向上的人。一 想方设法推卸责任，撒清自己，从不会去反思自己， 个人感到了羞耻，也就才会更加重视自已的道德品 从自身找原因。“君子之学为己，小人之学为人”即 质。我们应该记着“明耻教战”的古训，极力培养人 君子学习知识是为了修身，陶治自己的情操：小人 皆有之的一点羞恶之心。我们须知道微奴隶可耻， 学习知识是为了取悦他人，沽名钓誉。“已所不欲， 勿施于人”自己不喜欢的，也不要强加给对方。“己 自己睁着眼睛往做奴隶的路上走更可耻。罪过如 欲立而立人，己欲达而达人”意思是一定是自己要 果在自己，应该杆悔：如果在旁人，也应深恶痛疾， 站稳，也要让别人站稳，自己要腾达，也要让别人 设法加以裁制。 腾达。 6.恭敢之心是礼。 这儿句论述关于“己”“人”关系，可以概括为 “礼”的根本在于内在的诚心和恭敬心，并非形 三类： 式主义。形式和形式主义的区别是什么呢？就是 1.“己”是立身的根本，“人”是立身的施用， 这个形式，是来表示根本的，是表示内心的恭敬和 “己”与“人”本用相济。 仁爱的。如果只是有这个形式而没有内心的诚敬 2.“己”虽是立身的根本，但“人”是“立己”的砥 和仁爱，这就是形式主义。就失去了根本。 砺与验证， 什么是恭敬？外在表现出来的就是恭，存在内 3.“人”虽是立身的施用，但“己”是“立人”的始 心的就是敬。人是社会动物，总是处在各种关系当 点与依托 中。面对不同的关系，自然的就会有不同的感受， 【参考立意】 比如看见年长者就会心中尊数和害怕，看见年幼者 L.构建新时代的“人己”关系： 就会感觉亲近，看见那夷者就会心中不屑，因为不 2.新青年不能脱离“（他）人”而独善： 同的感受，所以表现出来的行为动作也就不一样， 3.做好自己的新青年，才不会辜负新时代，等等。 所以对长者就是敬佩谦让，对幼者就是爱护和善， 【精美范文】 对鄙夷煮就是远离。这种天然的、面对不同身份的 立己达人，兼济天下 人不同的感受就是恭敬之心，外在表现的行为举止 《论语·雕也》：“己欲立而立人，己欲达而达 就是礼仪。 人。”“立己达人”符合中国知识分子“独善其身兼济 天下”的传统美德，是崇高的人生境界，也是庄严的 中写法借题 社会责任。只有做到“立己达人”，才能实现自我与 他人、个人与社会的和谐。 阅读下面的材料，根据要求写作。 翻开史书，在时光遵道中穿梭，时间调零了多 古人立身特别注重“己”“人”关系。《论语》中 少春花秋月，剥蚀了多少秦砖汉瓦。然而，在历史 有“君子求诸己，小人求诸人”的说法，《中庸》也说： 长河中我看到一个个高大而清渐的身影：我感受到 “君子之学为己，小人之学为人。”大意都是君子要 有一种精种在照亮着历史前进的方向，那便是中华 在自己身上下功夫，小人则专在他人身上做文章， 民族永恒的价值追求。正是因为你们立己达人，心 “己”与“人”畛域分明。但《论语》又强调“己所不 怀天下，甚至甘“冒天下之大不避”，历史的车轮才 欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，认 能不断前进。 为“己”和“人”应是一体的，紧密相连。 我看到仁的化身一孔子。在周制分崩离析 上述材料能给你什么样的思考与启示？请结 的大势下，你侣导“克己复礼”，直道而行，“知其不 合你对新时代的理解与新青年的期待，写一篇不少 可而为之”，为了推行自己的政治理想，为了心中 于800字的文章。 的“大同世界”，为了乱世中流离失所的百姓，你周 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标 游列国，拱己以待。你悲阀苍生的襟怀和敢于担当 题：不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息 的勇气直令万世景仰。 文化是生命的花朵。离开生命本原，文化不过是人造花桌。 周国平名言金句 30 第五课《论语》十二章 大学之道·人皆有不忍人之心（选择性必修上册） 我见到义的化身一—苏式。面对卫律的软硬 我见到信的化身一晏殊。宋词人晏殊，内诚 兼施，你克胜淫威，富贵不淫，咸式不屈，展现“断头 于己，外服于人。他“逼人必以减，得一善，称之如 今日意如何，脱手斩得小楼兰”的丹心歌耿：处在恶 己出”，以致“当世知名之士如范仲淹、孔道辅等，皆 劣艰苦的环境中，你宁死不屈，忍辱耐寒，放牧振 出其门”。尤其庆历三年初甫登相位，招贤进才，起 羊，展现“千磨万砺还坚劲，任尔东西南北风”的铮 用新人、改造中枢和谏院等重大举措，对促成彪炳 铮铁骨。 青史的庆历新政的发生是有重大貢献的。 我见到礼的化身一一周总理。国难当头，你挺 强家宝总理说：“事不避难，勇于担当。”有无悲 身而出：，勇于担当：万隆会议，你谈笑风生，彬彬有 悯情怀、担当精神，是衡量一个人境界高低的重要 礼：因病去世，举国哀棹，联合国降半旗。面对其他 标尺。柴静在《看见》一书中写道：“他人经受的，我 国家的质疑，联合国秘书长在联合国会议上发表讲 必经受”然而，现实生活中。总有些人制裂自己与 话说：“如果你们国家的倾袖可以掌管世界上五分 他人的联系，沉溺于“小我”之中，地震发生时，范美 之一的人口却无儿无女，如果你们国家的领袖可以 忠“一跑成名”：小悦悦倒地时，18个路人视若无 在海外没有一分钱的存款，谁做的到的，我也给降 睹：少年落水时，船主不但见死不救，事后还索钱捞 半旗。”我们可以看出，周总理心怀国家、兼济天下 尸；那些“神医”“大师”们，打着“仁义”的桃子。招 的高尚品格。中国是礼仪之邦，总理是礼仪之总 摇撞骗…当社会需要时这些人不能关注他人、不 理，人民也应当是礼仪之人民。 敢挺身而出、不敢担当，只顾及自身的名利、荣宠、 我见到智的化身一鲁迅。你深情地写下： 安危，缺乏最起码的良知道德，直让人觉得悲哀，甚 “无穷的远方，无数的人们，都与我有关。”你“心事 至面目可馆，更谈不上悲悯情怀与担当精神。 浩茫连广宇”，于满目疮痰中，以笔为枪，以生命为 我们是身负重任的一代，也是必须兼济天下的 火把，肩扛着“救亡与启蒙”的大旗。你医病医人更 一代！时代要发展，社会要进步，“中国梦”要实现， 医心，用一双犀利的眼晴，看清这波诡云谲的世界 就把物欲轻轻地放下，把浮躁深深地理幕，把灵魂 的本质，并用心血书写着民族大义。 高高地托起！你，准备好了吗？ 桃灯晚 一、课内文本巩固 (二)阅读《（论语）十二章》中的第五至八章，完成 (一)阅读《（论语〉十二章》中的第一至四章，完成 4~6题 13题。 4.下列对选段内容的理解，不正确的一项是() 1,下列对选段内容的理解，不正确的一项是( A.孔子认为要严格要求自己，见到有德行的人 A.孔子认为，君子要善于抵制物欲，就要完全把 就向他看齐，见到没有德行的人就反省自身 精力用于追求理想和真理上 的缺点。 B.在第二章中，孔子把礼，乐与仁紧紧联系起来， B“文质彬彬”就是既要有文化修养，又不要迷失了 认为没有仁德的人，根本谈不上对待礼、乐的 本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 问题。 C“士不可以不弘毅”中的“士”指的就是一胶的读 C.“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻的内 书人，是以实现仁为己任，死而后已的人，推而 涵表明了孔子的道德价值观。 之，是有抱负、有作为的人，故其任重而道远。 D.孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高 D.孔子认为进退成败都在自己，不要把进退成 尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之 败的原因归于外因，而要把命运牢牢掌握在 以利害。 自己手中 2,结合第二章，谈谈我们怎样理解“礼”“乐”和“仁” 5.第五章在如何对待交友方面对我们有何启示？ 的关系。 6.结合第八章内容，谈谈认识“积累”与“坚持”的重 3.如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的“道”？ 要性。 名言金阿 那些总是与自已的现实处境讲和的人，他的灵魂也不会掌握在自己的手中。 巴金 31 」高中语文晨读晚练 (三)阅读《（论语〉十二章》中的第九至十二章，完成 了两个星期，才把“国家高技术研究发展计划”的中 7-10题。 请书写完。上世纪90年代初，她领导的研究组解 7,下列对选段内容的理解，不正确的一项是( 析了系列重要蛋白质的溶液结构，揭示了蛋白质相 A.“仁”“智”“勇”是孔子所推崇的善的道德品 互作用及其功能意义。 质，这些都不是轻易就能做到的。孔子这么 如今，满头银发的地依旧每天步履匆匆地到实 说，一则白勉，二则勉人。 验室工作。她认为，每一个新的倾战都有大量知识 B.要在生活中行“仁”，按孔子的说法，就要克己 需要学习，探索不可止步，研究不能停歇。登山的 复礼，加强自我约束。也就是说，想要做到这 快乐不仅仅是在抵达山顶的那一刻，更是在不断攀 一点就要净化自己的心灵，约束自己的行为。 登的过程之中 C,孔子说，不符合礼制规定的，不能看，不能听， 11.请在文中横线处填人恰当的成语。 不能说，不能动。该观点的根本出发点是维 护封建制度。 D.第十二章孔子谈了诗歌的教化作用，就是希 望通过文学作品来涵养人的心灵，提高人的 12.文中画横线的句子使用了对偶和比喻的修辞手 修养。 法，请结合材料简要分析其表达效果。 8.结合《论语》以及自己的理解，你认为“知者不惑， 仁者不忧，勇者不惧”的原因是什么？ (二)阅读下面的文字，完成13~15题 晚上作业多而入瞻晚，午间不补眠怎么行？目 9.结合第十一章，谈谈怎样认识孔子的“忠恕之 前大部分中小学生中午放学后不回家，①。 道”。 但只有一小部分学校配有专门的午休空间，于是学 生娃们只能选择趴在桌上打个盹儿。②， 对于正在长身体的孩子们来说，会不会伤害脊柱健 康？当然会，除非时间很短，除此之外，还可能引起 10.怎样理解“己所不欲，勿施于人”？ 胃胀气、颈部受凉等一系列问题。 午休姿势的三大方案：其一，躺在床上最完美。 平蜥在一张床上，枕着高度适中的枕头入睡。在这 种姿势下，春柱各部分能得到有效放松，春柱会处 二、语言文字运用 于更加稳定的状态。其二，③。午睡时， (一)阅读下面的文字，完成11~12题。 我们可以选择让头部正后方靠在培上或者椅背上 中科院院士施蕴渝，1960年考入中科大生物 入睡。需要注意的是，要让腰骶部紧靠持子靠背， 物理系，自此她与生命科学结下了①。多 或者带个腰垫承托腰散部，避免悬空。其三，抱个 年来，她始终坚守在科研一线，取得诸多创新性成 立式抱枕睡。在趴睡还是大多数孩子的无奈之举 就，为中国生物核磁共振研究在国际上占有② 的情况下，家长为孩子胸买比较高的、不易变形的 作出了贡献。 立式午睡抱枕，在午休时双手自然垂艳抱枕入睡」 施蕴渝出生于战火纷飞的年代。儿时的经历 这样可以垫高或固定孩子的头部，减轻颈椎和颈后 让她意识到，个人命运总是与国家民族的命运紧密 肌肉群趴着入睡的时候受到的压力，也可以减少和 相连。父亲施士元是受居里夫人指导的物理学博 降低胃胀气的风险。总之，如果有条件，尽量不要 士。毕业后，时年25岁的施士元回国任教，成为中 选择趴在谍桌上午睡。 国核物理学研究和核物理高等教育的开拓者之一。 13.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字 在施蕴渝看来，科研报国的精神在父亲身上展现得 语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超 ③，他的言传身教，也激发了施蓝渝投身 过10个字。 科研的热情。上世纪70年代，施蓝渝和同事们迫 切想跟上国际学界步伐，为了快速推进项目，她和 同事跑遍了上海的图书馆，查文献，翻资料，连续熬 国人无一旁观者，国虽小而必兴：国人尽为旁观者，围虽大而必亡。 梁启超名言金句 32 第五课《论语十二章大学之道·人皆有不忍人之心（选择性必修上册）！ 14.第一个自然段的两个问句有怎样的不同？请作 16.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项 简要分析。 是 A秦国虽小/其志大处虽辟行中正身举五殺 爵之大夫/起累绁之中‘与语三‘日授之以政 B.秦国虽小/其志大处/虽辟/行中正/身举五段 爵之大夫'起累绁之中/与语三日授之以政 15.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言 C.秦/国虽小/其志大处虽辟行中正/身举五段 表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变 爵之大夫/起累绁之中，‘与语三日/授之以政 原意。 D,秦国虽小√其志大处/虽辟行中正身举五羖 爵之大夫起累雏之中与语三日/授之以政 17.下列对文中加点词语的相关内容的解说，正确 的一项是 A名、字：古代的“名”是一个人出生后不久，由 三、阅读能力提升 父母所命：“字”一般是男子二十岁举行冠礼 (一)阅读下面的文言文，完成1620题。 (男子成人礼)，女子十八岁举行笄礼（女子 孔子名丘，字仲尼。生鲁昌平乡陬邑，其先 成人礼)时所取。“名”为同辈间尊称，“字” 宋人。 则由长辈称呼。 孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，藏其嗣懿 B.大夫：先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、 子曰：“孔丘，圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔 士三级，后来成为一般任官职者之称」 丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。” C.鲁定公十四年：古代纪年法有干支纪年法，帝 孔子贫且贱。及长，尝为季氏吏，料量平①：尝 王年号纪年法、王公年次纪年法、年号干支 兼用纪年法四种，像“鲁定公十四年”即为帝 为司职吏而高蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎 王年号纪年法。 齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间，于是反鲁，鲁复 善待。 D.摄：指古代官员升官，相同说法的还有“擢” “拔”“迁”“加”等；而降官则有“谪”“贬”“左 鲁昭公二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与 迁”之说。 晏婴造鲁，景公问孔子日：“昔秦移公国小处辟，其 18.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的 霸何也？”对日：“秦国虽小其志大处虽辟行中正身 一项是 举五段②爵之大夫起累继③之中与语三日授之以 A.孔子是圣人的后代，他年少时就好礼，得到 政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说 了鲁国的大夫孟釐子的赞誉，孟整子要求自 孔子年三十五，鲁乱。孔子造齐，为高昭子家 己的儿子拜孔子为师，向他学习。 臣，欲以道乎景公。与齐太师语乐，闻韶音，学之 B.孔子有辩才，他的施政策略深得齐景公的赏 三月不知肉味，齐人称之。齐大夫欲害孔子，孔子 识：他对音乐的喜爱，对《韶》乐学习的热情 闻之。景公日：“吾老矣，弗能用也。”孔于遂行，反 和痴迷也得到齐国人的赞赏。 乎鲁。 C.孔子一生中做过管理仓库、牧场的小官等，后 鲁定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄 来他由大司寇代理国相职务，喜形于色，这 相事，有喜色。门人日：“闻君子祸至不棋，福至不 说明孔子从内心来讲是很想做官的，只是生 喜。”孔子日：“有是言也。不曰·乐其以贵下人’ 不逢时，没有尽早地得到重用。 乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月， D.孔子曾离开鲁国出游齐国，但受到了排斥： 粥④羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂：涂不拾遗：四 到了宋国、卫国，却被驱逐：在陈国、蔡国又 方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 遭受围困：政治主张受挫，无奈又回到鲁国， 孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。 却没有受到善待。 太史公日：诗有之：“高山仰止，景行行止。”英 19.把文中画横线的句子翻译成现代汉语 不能至，然心向往之。 (1)今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必 (选自《史记·孔子世家》，有删节) 师之 [注]①量平：账目清楚，收支平衡。②段：公羊。 译文： ③累绁：用绳索捆绑。④粥：卖。 名言金何真正的商货，不是优于别人，南是优于过去的自己 海明城 33 」高中语文晨读晚练 (2)涂不拾遗：四方之客至乎邑者不求有司，皆 B.凡音之起由人心生也人心之动物使之然 予之以归。 也/感于物而动故形于声/声相应/故生变 译文： 变成方/谓之音 C.凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然 20.孔子认为秦穆公称霸天下的原因有哪些？ 也/感于物而动故/形于声/声相应/故生变/ 变成方/谓之音 D.凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然 (二)阅读下面的文言文，完成21~25题。 也/感于物而动故形/于声/声相应/故生变 凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感 变成方/谓之音 于物而动故形于声声相应故生变变成方谓之音。 22.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正 比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。 确的一项是 ( 乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。 是故其哀心感者，其声呱以杀①：其乐心感者，其声 A.干戚羽旄：干戚，盾和斧，跳武舞时所执的道 单四以缓：其喜心感者，其声发以散：其怒心感者， 具：羽旄，雄羽和旄牛尾，跳文舞时所执的 其声粗以厉：其数心感者，其声直以廉：其爱心感 道具。 者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。是 B.礼乐：指礼制和音乐，古代帝王常以礼、乐追 故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其 求享乐，并以此来维护社会秩序的稳定。 声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一 C,郑、卫之音：春秋战国时郑、卫两国的民间音 也，所以同民心而出治道也。 乐，因不同于正统的雅乐，被斥为乱世之音。 凡音者，生于人心者也。情动于中，故形于声。 D.玄酒：水。水为玄色，即黑色。上古无酒，以 声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。 水代之，所以称祭祀用的水为玄酒。 乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民 23.下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是 困。声青之道，与政通矣。 郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上 A.人心有哀、乐，喜，怒、敬、爱等不同感受，发 之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不 出的声音就有急，缓、散、厉、直、柔等之别。 可止也。 B.声的产生是由于人的思想感情发生了变动， 凡音者，生于人心者也：乐者，通伦理者也。是 人的思想感情发生变动是外界事物影响的 故知声而不知音者，禽兽是也：知音而不知乐者，众 结果。 庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音 C.桑间濮上之音属于亡国之音，它反映出国家 以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者 不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于 政治混乱、百姓不受约束、统治者自私自利。 礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。是故乐 D.审声才能知音，审音才能知乐，审乐才能懂 之隆，非极音也；食飧之礼四，非致味也。《清庙》之 得政事，因此审声就能懂得政事。 瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之 24.把文中画横线的句子翻译成现代汉语 礼，尚玄酒而组腿鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故 (1)故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑 先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教 以防其奸。 民平好恶而反人道之正也 译文： (选自《礼记·乐记》，有删改) [注]①噍以杀：噍(jiāo),急促。杀(shà1)，衰微。 (2)乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以 ②弹(chn):宽舒。③食(si)飨之礼：食礼和飧礼， 思，其民困。 古代招侍宾客及宗庙察袍之礼。 译文： 21.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项 农 ( 25.文中是怎样具体论述“声音之道，与政通矣”的？ A.凡音之起，由人心生也/人心之动/物使之然 论述这个道理的目的何在？ 也/感于物而动故形于声/声相应/故生变 变成方/谓之音 你们的理想与热情，是你航行的灵魂的花与机。 罗蔓·罗兰名言金句 34「高中语文最读晚练 【答案】①用时间性的名词“四百多年”表明历史悠久，有历 第五课《论语》十二章大学之道 尽沧桑之感。②通过视觉，写大理石的银白色桥栏杆被岁月 风雨侵蚀，有一些残破斑驳，突出古老沧桑之感，③通过袖 人皆有不忍人之心 觉，写手抚上去的粗糙感，突出大运河岁月久远的历史沧 桃灯晚练 桑悠。 1。A“就要完全”表遂诡对，应为“要尽可能地” B,【解析】本题考查鉴赏语句表达效果的能力。“清激的水而 2.乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一 像一块碧绿的指翠吸引着娇蜓”运用比喻的修辞，將“水面” 部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情 比作“碧策的翡罩”，水而及其清撒，再加上水色碧绿，因此如 感和要求，所以乐必须反映人们的仁德 同翡翠，生动形象地写出水面的清张，让读者对桥下流水的 3.“朝闻道，夕死可矣”中的“道”不是一股的“道理”“事理”，而 状态有切身的感受。“常常来点水回眸”运用拟人的修碎，赋 是特指儒家的“仁义之道”。 予蜻蜒以人的动作，蜻蜒飞离水而，然后又回畔而规，通过蜻 4.C“士不可以不弘极”中的“士”不是指一般的读书人 姬对水的不会，表现流水的清最，生动形象，趣味十足。总体 5.此章可作为交朋友的圭桌，朋友有贤与不贤之分，但都为我 而言，比喻和椒人修辞手法的综合连用，一方面使文章语言 们交友处世打开了一扇窗，面“思齐”与“内自省”，就是自我 优美，内容丰富，一方面激发了读者的想能力，他们可以充 不断进步的动力。 分体会到运河的水之清澈，景色之美，从而陶醉其中，表达了 6.做成任何一件大事，都需要一个循序新进，日积月累的过程. 作者对运河的喜爱之情 不管是学习、修养，还是追求成功，除了有明确的目标以外， 【答案】比喻，拟人。①形象的比喻让读者对桥下流水的状 还嘤懂得坚持。只有坚持不懈地学习，才能积土成山，最终 态有切身的感受，增强了对大运河的即视感。②“回眸”赋予 取得成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑 蜻蜓人性化的动作，增添了文章的趣味性，形象地突出了流 7.C“出发点是维护封建制度”错，应为“出发点是恢复西周的 水的清激，②激发读者的联想和想象，切身体会被美景陶醉 礼乐制度”。 的感觉，深刻地突出作者的情感。④在运河描写的内容中加 8.智慧者不迷惑，是因为智慧者明于事理，洞达因果，所以才能 上形象的比喻和拟人，丰富了文章内容和语言 够不迷惑：仁者不忧虑，是因为仁者乐天知命，内省不疚，所 9,CC项，“绿衣老太太在老友温暖的目光中走得镇静而从 以才能无忧无虑：勇毅者不畏惧，是因为勇毅者折冲御侮· 容”错误，结合倒数第二段可知走得“镇静而从容”的是红衣 往直前，所以才能够不畏不惧 老太太。 9.“忠恕之道”可以说是孔子所创，对后代影响很大。孔子把 10,BB项，“表现了作者无北向往乡村生活的心境和十分热 “忠恕之道”看成是处理人际关系的一条准则，这也是儒家伦 爱大自然的情感”分析错误，文中描写森天乡村美好的风景 理的一个特色。宽厚待人，可以消除别人对自已的怨恨，缓 意在生动表观春天来临，攻情逐新援解，生活重见勃勃生机 和人际关系，从面也得到他人的尊重与信任。 的景象和人们欣在欢快的情情 10.“己所不欲，勿施于人”的意思是：如果自己都不希望被人此 11.【解析】从文中来看，文章最后两段写到这两位老太太。 假对待，那么自已也不要那般待人。这句话表明了孔子 “村庄路口。一个穿深绿棉衣的老太太正拉着一个穿暗红外 “仁”的主张，反映了孔子“仁”的学说的一个方面，也是谈思 衣的老太太的手，隔着校此的口罩，絮絮地隔明着什么。两 想品德修养，强调“修已“ 位老太太都是70多岁的年纪，千瘦续小的身休，核桃般为 11,【解析】本题考查学生正确使用成语的能力。第①处，语 空纵横的面孔，灰白的头发”，这些是对两位老太太的外能 境强调施蓝渝与生命科学途立了密切的关系，故可填“不解 描写：“两人拉扯了一会儿”“绿农老太一直站在那里”“红衣 之缘”。不解之缘：不能分开的壕分。指难以解除的密切关 老太双契地回首”挥舞着胜利的手势”等属于动作描写， 系。第③处，语境强调范蕴渝取得的成就为我国科研在国 “拉址”“一直站”“回首”“挥舞”等动作可以看出两位老人之 际上占有了一个位置，故可填“一席之地”。一房之地：一张 间情感的深厚：“仰起葫花般的笑脸”“那笑客也如菊花散， 席子那么大的地方，比喻极小的一块地方，也指一个每 层层叠叠”等属于神态描写，“莉花般”使用比喻手法，可以 置。第③处，语境强调科研报国的精神在选燕渝父亲身上 看出两住老人内心的喜说 体觅得很充分，故可填“淋鸿尽致”。淋魂尽致：嘉思是彩容 【答案】①外貌描写。通过服装，相貌细致地刻画了两个 文章或说话表达得非常充分、透侧。也可形客非常痛快 乡村老妇的形象。②神态描写。运用比喻的手法，生动形 【答案】①不解之缘②一席之地③淋漓尽致 象地写出了两位老人久别重逢的喜悦之情，③动作描写 12.【解析】本题考查学生分析修辞手法和表达效果的能力 (或细节描写)。“拉扯”“站”“回首”“挥舞”等动作表现了两 “探索不可止步，研究不能停歇”构成对偶，采用主谓站构的 个老人之间的深情厚谊。 短语形式，两个“…不可（能）…”句式整齐，音胸和睹： 12.【解析】首先分析标题的含义，“望春风”是动宾短语，“望” 内容上两个“不可（能）”突出强调探索和研究要持之以恒 意思是“看”“盼型”，“春风”是“望”的对象，从下文来看，写 “登山的快乐不仅仅是在燕达山顶的那一刻，更是在不断攀 作者疫情缓解之后外出看森日的景象，所以这“望春风”先 登的过程之中”构成比喻修辞，本徐是“研究“，喻体是“登 是指作者看春日景象：“望“还有盼望之意，下文提到疫情， 山”，“燕达山顶”比喻研完结采，“攀登的过程”，比喻研究的 疫情犹如严冬，这里的“春风”应是指疫情消失的正常生活 过程。突出强调过程的重要，使抽原的研究变得形象而具 的到来，所以这一标题还摇人们对衰情平日消失的盼望。 休，通俗易懂。 接着分析标题与文本情节之间的关联，文章主要写作者在 【答案】①对偶：“探索不可止步，研究不能停歇”，形式上， 玻情援解之后外出所看的泰日景象，“望”是看，也是“盼 句式整齐，音韵和谐：内容上，概括力强，强调研究学习的持 望”，所以说标题中“望”引领全高：从标薄的艺术效采米看， 续性：②比喻：将探索研究比作登山，强调结果固然重要·过 “望春风”含有双关意思，表现出人们对骏情早日消失的酚 程更加重要。形象生动，加深读者印象，使道理通俗易懂 望之情，含营而有诗意之关 使人易于理解 【答案】食义：①作者在疫情缓解后外出观看春日景象：② 13.【解析】本题考查学生情境补写的能力。第①处，横线葡 人们盼望疫情尽快结束，“春天”尽快到来，对恢复正常生活 面说的是学生不回家，后面则提到学校的午休空间，因此这 秩序充满期待。 里可填“而是选择留校午休”。第②处，精线前说的是“款在 作用：①“望”字引领全文，“春风“交代了散文时间肾景，塑 来上打个跑儿“，后面说的是这样做的危害，所以这里应填 造了一幅辐春日乡村自然、生话景象：②一语双关，写出了 写“这择睡”的意思，而且因为后面有“除非时间很短”，因此 疫情缓解，人们渴望疫情尽快结束的美好期盼：③题目含蓄 第②处所填句子中还应有“长期”的意思。可填“可是长期 蕴裤，使文章富有诗意美。 这样睡”。第③处，空缺处是时后文的概括，因此把它后面 170 参考答案1 一句的内容加以挑指，就是答案。由“午睡时，我们可以选 给他了。用这种新神来治理国家，就是称王也是可以的，他当 择让头部正后方靠在培上或者椅背上入噪”可以概括出“头 个霸主还算是小的呢。”景公听了很高兴 常墙或椅背蜂觉” 孔子三十五岁的时候，鲁国发生了变乱，孔子来到齐闻。 【答案】①而是选择留校午休②可是长期这样睡③头 微了高照子的家臣，想借高那于的关系接近景公。他与齐国的 靠墙或椅背睡觉 乐官该论音乐，听到了舜时的《韶》乐，就学习了起采，有三个月 14,【解析】本题考查学生分析句子修辞手法和含意的能力 的时间竟尝不出肉的味道，齐国人都称赞他。齐国的大夫中有 “晚上作业多而入睡晚，午间不补眼怎么行？”是反问句，“怎 人想客孔于，孔子听到了这个消息，景公对孔子说：“我已年老 么行”说明本来就降得晚，国此午间不睡觉不补眠是不行 了，不能用你了。”孔子于是就离开齐国，返回了鲁国。 的，用反问句表迷对需要午睡的肯定。“对于正在长身体的 鲁定公十网年，孔子五十六岁，他以大司寇代理闻相职务， 孩子们来说，会不会伤害脊柱健康？当然会”是设问句，前 脸上露出喜悦神色。他的形于说：“听说君子大祸临头不恶惧， 面提出问题“趴着群会不会伤害春柱健康”，后面作出解答 大福到来也不存形于色。”孔子说：“有这句帝，但不是还有一句 “会”。能够引发读者对趴菜午睡对春柱危害的思考，产生 ·乐在身居高位而礼贤下士”的话吗？”于是就把扰乱回政的大 了强调的作用 夫少正聊杀了。孔子参与国政三个月·贩卖羊，猎的商人就不 【答案】①前一个是反间句，突出了午间补眼的必要性 救漫天要价了：男女行人都分开走路：掉在路上的东西也没人 ②后一个是设间句，能够引发读者对趴桌午睡对脊柱危 检走：各地的旅客来到鲁国的城邑，用不着向官员们求情送礼， 害的思考，产生了强调的作用。 都能得到满嘉的照顾，就像回到了家中一样 15.【解析】本题考查学生钟析和修改病句的能力。原句有三 孔子七十三岁的时候，在鲁襄公十六年四月的己丑日 处语病：一是不合逻择，“成”应孩改为“和”“并”等；二是语 去世 序不当，“趴着入龄的时侯”应与“颈椎和颈后税肉群”互换 太史公说：《诗》中有这样的语：“像高山一般令人瞻仰，像 位置：三是成分餐余，去掉“减少和”或“和降低”。据此将病 大道一蔽让人理循。”或然我不能达列这种境地，但是心里却向 句改为：这样可以垫高并圆定孩于的头部，诚轻趴着入整的 往着它 时候颈椎和预后胝肉群受到的压力，也可以降气胃张气的 21.A“物使之然也”为判断句，句子结构完整，其前应断开，故 风隆。 排除B项。“故形于声”中的“故“表原因，其前应断开，故排 【答案】（示例）这样可以垫高并固定孩子的头部，域轻趴 除C、D两境 着人睡的时侯须椎和颈后肌肉群受到的压力，也可以威少 22.B“古代帝王常以礼.乐追求享乐”错，文中说的是“是故 胃账气的风险 先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶 16.C先我出句中的名河、代词，然后依锯句式、句意和语法进 而反人道之正也” 行捧除。“三”是数词·应修饰“日”，所以二者不能斯开，排 23.D审市是懂得政事的前提，但不能说“审声就能懂得政 除A,B两项：从句式的角度来看，“国虽小”和“处黄辟"的 事” 结构一致，意思贯通，前后均应有停顿，排除D项。 24.(1)所以用礼制来引导人们的意志，用音乐来嗣和人们的声 17,BA项，“女子十入岁举行并礼（女子成人礼）时所取 音，用政令来统一人们的行动，用刑罚来防止人们的奸邪。 ·名’为同辈间章称，‘字·则由长案称呼"错误，女子十五周 (2)混乱世道的音，其曲嗣怨恨而愤怒，反映了政治的混乱 岁举行及并之礼（女子成人礼）时取宇：且“名”由长辈称呼， 亡国之音，其曲周衰伤面忧郁，反映了人民的困普。 而“宇”则为同辈间尊称，C项，“像·鲁定公十四年’即为帝 25.【解析】回答第一问，首先耍找到裤向在原文中的位置，然 玉年号纪年法”错误，此处采用的应是王公年次纪年法。D 后根据语境分析作者所采用的论证方法。结合原文可知， 项，“摄：指古代官黄升官，相同说法的还有·…”错溪， 文章先通过道理论证阐遂了“声音之道”，然后通过“治世之 “摄”，既不属升官，亦不为降官，专格临时代行某职。 音”等例子论证了“与政通矣”，对于第二问，根据文意可 18.DD项，“无奈又回到鲁国，却没有受到善持”错误，由文章 知，文章最后一句语“是故先王之制礼乐也…反人道之正 第三段“于是反鲁，鲁复善持”可知，应是得到了善待。 也”正是论迷目的，将其翻译规括出来即可。 19,(1)如今孔丘年少而好礼，他不就是才德显达的人吗？我就 【答案】（们）文中先通过道理论证论述了音是人的内心情 要死了，你一定要以他为师 感的表达。然后举例子具体论证，讲治世之音，乱世之音， (2)掉在路上的东西也没人检走：各地的旅客来到鲁国的城 亡国之音等与不同的政治形态之间的内在联系。 色，用不着向官员们求情送礼，都能得到满意的照顾，就像 (2)通过了解一个时代的音乐，就可以知道其政治状况，而 问到了家中一样 利用音乐进行教化，就可以教育人民别好环，回到做人的 20,①秦国虽小，志向却很大：②所处地方虽然偏僻，但施政却 正道上米。 很恰当：③信任重用人才，让他帮助治理国家 【参考译文】 【参考译文】 音的产生，都是出于人类有能够产生思想感情的心，人类 孔子名丘，字仲尼，出生在鲁国哥平乡歌芭，他的祖先是宋 思想感情的变动，是外界事物影响的结果。受外界事物的影 国人 响，人的思想感情产生了变动，就会用声表现出来。不同的声 孔子十七岁那年，普国大夫孟整子病危，临终前告流儿子 彼此应和，所以产生变化。把这种变化按照一定的规律表现出 越于说：“孔丘，是圣人的后代，我听说圣人的后代或不一定做 来，就称作音。排列这些音并且配上乐器滨套，并手持千，成 国君执政，但必定会有才德显达的人出现。如今孔丘年少而好 羽，旄跳舞，就称作乐。 礼，他不就是才德是达的人吗？我就要死了，你一定要以他 乐，是从音产生的，其根源在于人心对外界事物的感受 所以，人心有了思痕的感受，发出的声音就急促而衰微：人心有 孔予家境贫寒，又地位纸下。等到长大成人，曾经微过季 了快乐的感受，发出的声音就宽舒而缓慢：人心有了喜悦的感 氏手下的官变，管理统计准确无误：又曾做过司职的小更，使牧 受，发出的声音就开朗而自由：人心有了愤怒的感受，发出的声 养的牲富繁殖增多。由此出任司空。不久离开鲁国，在齐国受 音就粗基而严厉：人心有了常散的感全，发出的声音就刚直而 到掩挤，被宋人，卫人所照逐，国在陈国、蔡国之阿，于是返回鲁 廉正：人心有了爱慕的感受，发出的声音就温和而柔顺。这六 国，鲁君又善待孔子。 种声音，并非人的内心原来就有，而是人的内受到外界事物 鲁帮公二十年，这时孔子大约三十岁了。齐景公与晏婴来 影响才产生的。因此前代先王对于能够影响人心的外界事物 到鲁国，景公问孔子说：“从前秦移公国家小而又处于偏僻的地 十分填重。所以用礼制采引导人们的意志，用音乐来调和人们 方，他能够称霸，这是什么原国呢？”孔子回答说：“秦国兹小，志 的声音，用政令来统一人们的行动，用刑罚来防止人们的新郴 向却很大，所处地方虽然偏僻，包施政却很恰当。泰穆公亲自 礼制，音乐、刑罚，政令，它们的终极月标是一样的，就是用来统 拔用五张黑公羊皮赎来百里奚，授给他大夫的官屏，使他从拘 一民心而实现天下大治 禁中被起用，就与他一连谈了三天的话，随后就把执政大权交 音，皆出于人心。盛情激荡于心，所以就表现为声。把声 171 「高中语文最读晚练 虹成一定形式的曲调，就叫音，所以太平盛世的音，其曲调安 9.【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。原句语病 详而欢乐，反映了玫治的和諧，混乱世道的音，其曲调怨恨而 有：搭配不当，“只要…才能“搭融不当，且不合逻样，把“只 愤怒，反映了政治的混乱。亡国之音，其曲调哀伤而比郁，反映 要”放成“需要”：搭配不当，“增加免疫力”不搭配，把“增加” 了人民的困苦。声音的道现，和政治是相通的。 改成“增强”：语序不当，应先“建立起健康的人体自然屏障”， 郑，卫两地的音乐，属于乱世之膏，接近于授音了。桑间膜 荐“为健康护航” 上的音乐，属于亡国之音，它象程着政教数乱，人民放拟，臣子 【答案】人们需要通过科学的运动，增强免疫力，才能建立 犯上欺下，图谋私利而无法逼止 起健康的人体自然屏障，为健康护航 音，都是出于人心：乐，则是与社会伦理相通的。所以懂得 10.【解析】本题考查学生对文本内容，主旨或规，点的整依把 声而不懂得音的，那是禽普：懂得音而不懂得乐的，那是普通百 提能力。本文的语言形象生动，通过准骑的动词、富有家乡 性。只有君于才懂得乐。所以君子才能通过解别声班而懂得 气息的文字展现了家乡的鸭蛋，如用对比的手法写成鸭蛋 音，通过解别音进而懂得乐，通过辨别乐进而懂得政事，于是就 具有独特的口感，“高邮威蛋的特点是质锏而油多。蛋白柔 有了一整套的治国方法。所以，对于不懂得声的人，就没法和 城，不似别处的发千，发粉，入口如爵石灰。油多尤为刷处 他弄进一步谈音：对于不懂得音的人，就没法和他再进一步读 所不及”，吃法独结，以及色味偶佳，如“平常食用，一般都是 乐。懂得乐的人也就近乎横得礼了。礼、乐都能够懂得，那就 敲破·空头’用筷于挖着吃。藤子头一扎下去，歧 一红油 网有德。德，就是得到。所以，无论多么隆重的乐，并不是为了 就冒出来了。高邮威蛋的黄是通红的。苏北有一避名菜， 极尽听觉上的享受：无论多么盛大的食飨之礼，并不是为了极 叫微“来砂豆离”，就是用高邮鸭蛋黄妙的豆高”。又写了 尽味觉上的享受。滨奏《清庙》所用的瑟，上面是米色丝弦，下 “端午的鸭蛋“是装在络于里，挂在衣服的包扣上这些有趣 边是稀疏的孔，一个人领头唱，三个人应和球叹，形式简补却余 的风俗和趣事，写出了对家乡成鸭蛋的雄以忘怀，还有对童 音桑豪，又如大飨之礼，以水代酒且放在前列，盘予里放的是 年生活的怀念，以及对家乡的热爱和思念之情。 生肉生童，肉计也不加任何调料，食物简单却余味无穷。由此 【答案】①对家乡成鸭蛋的难以忘怀：②对童年生活的怀 看来，先王制礼作乐，其目的并不是要满足人们口腹耳目的欲 念：③对家乡的热爱 望，而是要教有人民辩别好坏，回到败人的正连上未 11.【解析】本题考查季生贯析句子的表达效果的能力。刷词 第六课《老子》四章*五石之瓠 精炼，到位，传神，很有特色。用了醒目的形客河“红”，写出 高邮成鸭蛋油多色鲜的特点：“扎”“冒”是传神的动，“吱” 槐灯晚练 是生动的摩本词，“吱”“冒”形象地写出了油多的情状，听到 1,A“是因为用它盛水，可是它的硬度太小不能胜任”错误，是 “吱”的声音，这句语通垃这些词语把高邮成鸣蛋的美味，写 因为大葫芦没有什么用处就砸烂了它 得有声有色，令人回味无穷，体现出作者对家乡成鸭蛋的难 2.D“作者以哲学规点代替富言故事，在逻辑推理中巧步运用 以忘怀，对童年生活的春恋和对家乡的思念之情。 比喻、象征手法”搭误，作者以窝言故事代替哲学观点，用比 【答案】用词生动形象，用醒日的形容同“红”，传神的动同 喻，象征手法代替逻样推理 “扎”“冒”，生动的象声词“吱”，写出高邮成鸭蛋油多色鲜的 3,惠子用“大氧之种”的事例，意在讥讽庄子的学说大面无用： 美味特点，写得有声有色，令人回味无穷，更深切地体现出 庄子用“不龟手之药”的事例意在证明自己的学说大有用处， 作者对童年生活的眷恋和对家乡的思念之情 只是惠子不能通晓领悟 12.D此题的断句，主委根据句式的对称性来确定。如“鸟，吾 4.惠子面有惭色，缄默不语 知其能飞：鱼，吾知其能游：兽，吾知其能走”：“走者可以为 5.这篇寓言说明，同样的东西用在不同的地方，其效果大不 周”“游者可以为纶”“飞者可以为雄”，句式整齐 样。对待事物，要主动深寻规律，用善于发现的眼睛去探索 13.D古代三公是太师，太傅，太保。太傅位次于太师 事物最大的价值，从而更好地利用它 14.B孔子对老子是非常欣赏的，不存在都视一就 6.庄子在文中是放旷豁达，无欲无求，顺其自然，不凝滞于物的 15.(1)我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西 形象：惠子则是内心受到世俗经验的束缚，拘泥于成见，因而 也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝 见识不够通达的形象 的人 7,【解析】本题考查李生语言衣达之情境补写的能力。第① (2)老子研究道德学何，他的学说以隐匿不出名为宗旨。他 空，前面说秋季关节的活动幅度减小，为了“防止关节韧带拉 在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都 伤，肌肉拉伤等”，应当要微好运动前的准备活动：再结合“准 16.【解析】主要从“吾佣之，良赏…无益于子之身”“孔子 备活动的时间和内家以身体发热为宜”，可填：一定要做好充 去，谓弟子曰吾今日见老子，其犹龙那”两处来分析概 分的准备活动。第②空，根据“应根据户外的气温变化来增 括作答 减衣服”可知这是固为秋季温差大，可填：秋日早晚猎差较 【答案】(1)孔子向老子问礼，被老子深邃的思想折服了 大。第③空，根据“可在开水中加少量食盐，以维持体内酸硫 (2)他告诚孔子抛弃骄气和过多的欲望，以及做作的情态神 平衡”可知，这是说适动后应补充水分，可填：运动后多硝 色和过大的志向。 开水。 【参考译文】 【答案】①一定要做好充分的准备活动②秋日早晚温差 老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，做过周朝掌管 较大③运动后多喝开水 藏书室的史官。 8.【解析】本题考查学生语言表达之压缩语段、概括要点的能 孔子前往周都，想向老于诗教礼的学问。老于说：“你所说 力。相关信息在第一段。根据“盛夏时节，天气炎热，特续的 的礼，福导它的人和骨失都已经腐烂了，只有他的言论还在。 高温使人体大量出汗，亭發体内水盐代滞失调”“高温也使神 况且君子时运来了就驾着车出去微官，生不建时，就像蓬草一 经系统的兴奋性增加，加速新陈代谢，使体内能量消耗相对 样随风拟转。我听说，善于经商的人把货物隐蔬起来，好像什 增加”，可知秋天列来，身休“代谢渐趋平街”：根据“持续的高 么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容能谦虚得像蕊镜 置使…胃液分泌减少，胃杨功能减弱，食欲不源”，可知秋 的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃堡做作的情态种色和 天“食欲增强”：根据“体液大量流失及一时性大量饮水，从而 过大的志向，这些对于思自身都是没有好处的。我能告诉您 增加了心桩负担”，可知秋天“心桩负担减轻”：根播“高温也 的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“乌，我知道它能 使种经系统的兴奋性增加，加递新陈代谢，使体内能量消耗 飞：鱼，我知道它能游：兽，我知道它能跑。会跑的可以织网城 相对增加。加之夏天很难得到充足的睡眠”，可知秋季“睡眠 获它，会游的可制成丝线去的它，会飞的可以用箭去射它。至 充足”。这些就是“秋乏”产生的4个原因。概括时注意字数 于龙，我就不知道该态么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我 制 今天见到的老于，大概就是龙吧！” 【答案】①代谢渐趋平衡，食欲增强，③心脏负担减轻， 老子研究道德学问，他的学礼以隐置不出名为宗旨，他在 ④睡眠充足。 周都住了很久，见周朝雍薇了，于是就离开周都。到了西谷关， 172