第17课 整本书阅读——《乡土中国》-2026版高一语文新教材晨读晚练上册

」高中语文晨读晚练 第17 课 整本书阅读 一《乡土中国》 心晨风确 中文本爱自 的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟 人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特 亲缘的成长斋不开地缘文化的滋生，我们的文 点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村面居， 化从土地里长出来，文化的体现在于习俗，可俗的 终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社 呈现离不开人际交往。乡土文化所呈现的人际交 会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。这一章 往重感情，偏保守，习惯性安于现状。血脉相连，故 描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后 土难离，中国人的根扎在土里，成长起来的树枝一 文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性” 代又一代地更新，支撑着一片天。 2.《文字下乡》与《再论文字下乡》，这两篇说明了 一个问题一一乡土社会不用文字绝不能说是 “愚”的表现。文字是人和人传情达意的过程中 受到阻隔的产物，但在乡土社会中，“面对面的往 来是直接接触，为什么舍比较完善的语言而采文 我们的中国，她是发展的：我们的中国，她是乡 字呢？”其实，还有更多的不需要声音和文字参与 土的：我们的中国，她是重感情的！我们的中国，在 的“特殊语言”可用来作象征的原料，如表情，动 社会主义发的今天，存在着现代化发展速度快的 作等，它们比语言更有效。“所以在乡土社会中， 绝对优势，在发展中受到众多其他文化的冲击，但 不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟 是正如费老所言，我们无法忘本，我们传统的文化 一象征体系，”《文字下乡》说的是传情达意的空 一直植根于我们的心中，血脉相连。 间之隔，《再论文字下乡》则说的是时间之隔，包 括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。由于乡 中内多提国 土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆 《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字下乡》 范围本来就很狭窄：而同一生活方式的反复重演， 《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道 也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字， 德》《家族《男女有别》《礼治秩序《无讼》《无为 3.《差序格局》。从《差序格局》到《男女有别》，讲的 政治《长老统治》《血缘和地缘》%名实的分离》 是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意 《从欲望到需要》十四篇论文，分别从乡村社区、 义。“差序格局”是费幸通提出的一个极其重要 文化传递，家族制度、道德观念、权力结构、社会 的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地 规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土 缘关系所决定的有差等的次序关系。中国人独 社会的结构及其本色。 特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格 1.《乡土本色》。该篇大抵是全书的总论。“从基层 局”。不同于西洋社会有如捆柴的团体格局，费 上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费 孝通在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水 孝通将中国杜会的基层定义为乡土性的，这“乡 面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都 土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥 是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的 土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而 波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间 也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业 某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络 谋生的人是“粘在土地上的”，并不是说乡村人口 都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相 是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动 同，这就是一个差序格局，伦的格局。 ★拟题金句★悬壶济世存温情，医者仁心立天地 句子板板 130 第1？课整本书阅读一（乡土中国）1 4.《家族》《男女有别》。这两篇讲的都是中国传统 【文本写作特点】 感情定向的问题。在西洋，家庭是团体性的社 1.文章中多次运用比喻。如在《无讼》一篇中，用足 群，这个社群能经营的事务也很少，主要是生儿 球比赛这个比喻来说明礼治秩序的性质：在《差 有女。但在中国的乡土社会中，家并没有严格的 序格局》一篇中将西洋社会的团体社会格局比喻 团体界限，可以沿着父系这一方面书扩大。当其扩 成一捆捆扎清楚的柴，而将中国的差序格局则比 大成为氏族和部落时，其功能显然不止于生育， 喻为一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出来 而赋有政治、经济，宗教等复杂的功能。在中国 的波纹。这些比喻都是形象而具体的，是对抽象 的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的 概念的很好说明。 主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的。所以，对 2.大量举实例，用以加强说明效果。如《差序格局》 于两性之间的感情，中国人就矜持和保守得多， 篇中列举苏州人家后门的河，在《礼治秩序》中 纪律排斥了私情，这在“男女有别”中有进一步的 提到抗战时期自己的孩子牙根上生“假牙”哭蹄 说明。乡土社会是一个男女有别的社会。浮士 不停又找不到医生而请教房东老太太，在《无讼》 德式的恋爱精神，在乡土社会中是不容存在的 篇中提及的自已作为教书先生而被请参加乡 因为乡土社会不需要新的社会关系，更害怕旧的 村里的调解集会以及因抽大烟父子闹矛盾的案 社会关系被破坏，乡土社会是阿波罗式的文化 子等。这些真实的事例就会使读者更容易理解 观，男女关系必须有一种安排，使他们之间不发 并加强了说明效果，正所谓“事实胜于雄辩”。 生激动性的感情。这便是男女有别的原侧，即干 3.善于引用历史文献和故事。如：在《差序格局》一 脆认为男女之间不必求同，不必了解，在生活上 篇中多次引用孔子及其弟子的对话和《大学》里 加以隔离。 的话：《系维着私人的道德》中引用的《论语》中孔 5.《礼治秩序4无讼》。讨论乡村社会中人们如何 子及弟子同马牛，孟武伯问“仁”的事，子张与孔 基于宗法制家庭的感情进行道德判断和约束。 子的对话：《礼治秩序》中颜渊问“仁”的对话等， 乡土社会治理方式是“人治”面不是“法治”。“所 从这些引用中可以很好地体现出中国社会的乡 谓人治和法治之别，不在于·人'和‘法'这两个字 土性，同时也可以看出费孝通先生渊博的学识 上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规 范的性质。”在乡土社会中，人们的社会关系的调 4.大量进行中西对比。如：《差序格局》一篇中用波 节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范 纹与柴的不同比喻来对比中西方社会格局的不 来调节。维持“礼”这种规范的是传统，它正是与 同：《家族》一篇中用中西方家庭的对比，来说明团 乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不 体性的社群与事业社群，点明中国乡土社会的又 断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人， 一特点。 进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。“在 5.注意各篇的先后联系。如《文字下乡》与《再论文 乡士社会中，维持礼治秩序的理想手段是教化， 字下乡》，《差序格局》与《系维着私人的道德》，四 而不是折狱。”这也正是讼师在乡土社会中设有 种权力的相互联系，这就使得整部著作形成一个 地位的原因。在中国传统的差序格局之下，原本 有机整体，对乡土中国有一个框架性的了解，给 不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行 读者以清晰的框架感。 法却是采用个体平等主义的。现行的司法制度， 中网像方法 破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起 法治秩序。 一，渗透方法，指导阅读 6.《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》。讲的 1.通读 是四种权力。关于乡土中国的权力结构，该书在 对《乡土中国》从头到尾阅读，通览一泊，意在读 《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》三篇中 懂、读通，了解全貌，以求一个完整的印象，取得 分别加以阐述。费幸通认为社会权力共有四种 “鸟瞰全景”的效果通读是一种基瑞性阅读，让 形式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力，二 学生在较短时间内以较快的速度翻阅，获得大量 是在社会合作中所发生的同意权力，三是在社会 有效信息。这一避阅读，让学生全身心沉浸，对 继替中所发生的长老权力，四是在社会变迁中所 《乡土中国》整本书的思路、每一章节的脉络，书 发生的时势权力 中重要概念等有一个直观的感受。 句子榄板 ★拟题金句★万里纵横国魂在，今朝不负盛世情 3 」高中语文晨读晚练 2.精读 中类文品澳 朱熹在《读书之要》中说：“大抵读书，须先熟读， 使其言皆若出于吾之口：继以精思，使其言皆若 读（乡土中国有感 出于吾之心，然后可以省得尔”这里“熟读而精 为什么说乡土中国？我的理解是“民以食为 思”，即是精读的含义。也就是说，要细读多思， 天”。中国自古以来就是以农耕文明为做，生活在 反复琢磨，反复研究，边分析边评价，务求明白透 广网的农村的土地上，农民们领情地付出，离开农 彻，了解于心，以便吸取精华。对《乡土中国》的 村出门打工的年轻人也会对自已的故乡产生一份 阅读应该采取这种方法。只有精心研究，细细咀 浓浓的情意，也会对自己的家乡有所挂恋。而作者 嚼，文章的“微言精义”，才能“愈挖愈出，愈研愈 笔下的乡土社会则是对中国基层的这样一个群体 精”。可以说，精读是最重要的一种读书方法。 以及基层社会的主要特征的描写。它较为全面地 3.标注阅读 展现了中国基层社会的面貌以及生活的方方面面。 “不动笔墨不读书”，读记结合，能够帮助我们更 他认为静止是乡土社会的特点，国为乡土社会 好地理解作品，更好地掌握作品的精华部分，感 过得比现代社会慢，在城市现代化的快速发展中， 知主人公形象。我们可以在书上圈圈点点，可以 乡土社会仿佛变得漫长起来，无论是从发展还是从 是“眉批”（批在书头上），也可以是“旁批”（字， 生活节泰上来说，乡土社会的人们更加懂得如何生 词、句的旁边，书贞右侧)，还可以是“尾批”（批在 活。同时乡土社会也是一个安定的社会，它也是一 一段或全文之后)。读书感想、疑难问题，随手批 个很少领袖和英雄的社会，而这种安定是相对的， 写，富有哲理的精辟语句随手摘抄。 是指变得慢。如果社会变迁可以吸收在社会能替 二，交流分享，深化阅读 之中的时候，我们可以称这个社会是安定的，书中 1,绘制导图，把掘脉络 举了英间为例，说英国正是由于社会中的领导阶层 思维导图被称为“21世纪全球性的思维工具”， 却又是最能适应环境变动的，环境变动的達率和頓 能够激起人类大脑的无限潜能。在深入阅读时， 导阶层适应变动的速率配得上才不致发生流血的 运用思维导图能帮助学生构建文本信息点的联 革命，英国的大革命再一次脸证了乡土社会的 系，激发学生阅读的发散性思雏，提高学生的理 安定 解能力，从而有效地助推学生从整体上把握作品 那么乡下人为什么都十分羞于读书，原来，乡 的全貌。 下人的生存空间是熟人间的团体，这个特殊团体之 2.建构话题，讨论思潮 问传情达意的工县是表情、动作、声音等，文宇在热 在充分阅读的基础上，师生可以围绕一定主题对 人之间是多余的，甚至会受到并时并地的“困扰” 整本书被此分享，进行交流，思维碰撞，相互启 同时乡下人也会通过打招乎的方式来进行交流，就 迪，深化阅读，提升理解 比如当我每逢春节回家过年的时侯，看见爷爷和村 3.追问观实生活 民们打招呼的时候都是从很远的地方开始打招呼， 《乡土中国》让我们沉浸其中，回味良久，也带给 我记得有次盛夏的中午，爷爷通过小河谷的呼唤剂 我们很多思索。中国人自古安土重迁，为什么现 断出来哪一个声音就是刘爷爷的声膏，我很好奇爷 如今“北漂”“南漂”这么多？现在的乡村，大多数 爷怎么会分辩出来，原来爷爷对他已经非常的熟悉 青壮年劳动力都选择外出打工，而在春节却纷纷 和了解了， 回乡过年，春运成为中国特有的现象，这里体现 而书中讲到的男女有别是认定男女间不必求 了中国怎样的文化内涵… 同，在生活上加以隔离。这种隔离非但是有形的。 三，思维导图指导阅读 所谓男女校受不亲，而且是心理上的，男女只在一 夺启示 门标超 定行为规则上经营分工合作的经济和生育的事业， 失词 金作者人其他输 他们不向对方希望心理上的契合。而这种同性的 判@2T价 0 关系发展却使我们中国的传统感情定向偏于同性 D文字话言风格 如何分 )书的分类 历史背景 方面去发展，变态的同性恋和自我爱恋普通到了一 本书 研究特点 缈青某 时代 定程度，同时也对我们以后的女性文学产生了一些 作者人生经历 ☆文意主旨 个人响 影响，也使得我们中国人对自己的感情知道得越来 依产生影利 时代形南 燧少。 ★拟题金句★怀拳拳发国心，做时代弄潮儿 句子板板 132 第1？课整本书阅读一一《乡土中国)1 我认为这本书的意义对于当代社会也是比校深 【参考立意】 远的，当今中国的发展离不开以前的世界，离不开以 1.别让“乡愁”变苦，勿让乡土成愁： 前的社会，只有了解到你自己的根，你才可以更好地 2.留一片乡土去品味： 向前和更好地发展，因为无论是乡土社会还是现代 3.保护乡土文化，莫让古村落消失： 社会都是社会，而这本书可以帮助我们从两个不同 4,保护古村落，志在必行： 的社会出发，找出它们之间的不同点，这样才可以更 5.在城镇化的大潮中留一片乡土。 好地去发展。 【精美范文】 【品读】本文是作者阅读《乡土中国》后有感 别让古村落渐行渐远 而发，作者介绍了这本书的一些重要观点，并能结 亲爱的志愿者们： 合自己的亲身经历，使读者对其有大致的了解。最 你们好！ 后点出《乡土中国》的地位和意义，感悟深刻。 一砖一瓦皆是史，一草一木皆含情：想起乡土， 中写法用案 内心便满是温柔，感受乡土文化，如饮关酒醇厚悠 长。可近年来，人口的流失和生活方式的转变，让 阅读下面的材料，根据要求写作， 乡土文化趋于解体，乡村的一切与我们渐行渐远。 货孝通在《乡土中国》中说：“从基层上去看，中 所以，我在此倡议：留一片乡土去品味，勿让古村落 国社会是乡土性的。”而中国乡土社区的单位就是 成为历史。 村落。但近年来，人口流失和生活方式转变正在使 乡土文化解体，究其根本，是人口流失与生活 乡土文化趋于解体。一些具有百年历史的古村庄 方式转变的必然。 人去屋空，流传千百年的民俗，手工艺濒临失传，县 货孝通先生在《乡土中回》中说：“从基层上去 志，村志等乡土文献整理无人问津，乡村文化设施 看，中国社会是乡土性的。”而中国乡土社区的单元 老旧短缺…凡此种种，让人说到乡毯时，甜蜜中 就是村落。可以说，村落承我着无法言哈的情谊与 充满着苦涩。著名作家冯躐才感叹：“每座古村落 胸味，乡村的生活自然、恬淡。可我们所处的是一 都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翩闻，就 个快速发展与透步的时代，这个时代不嘶有新的事 让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。” 物、斯的契机涌现。大量的乡村人为了追求更美好 假设你是某大学志愿者协会的负责人，根据材 的高品质生活，迁徙到了城镇，生活方式的转变让 料反映的现实状况，以协会的名义写一份侣议书， 他们无法慢下来…凡此种种，让我也依稀体会到 号召志愿者们开展与此相关的主题活动。注意倡 了余光中先生口中乡态的韵味：乡愁是邮票，是思 议书的格式，字数不少于800字。 念，甜蜜中充满着苦涩。如此，怎能不让人感概、叹 【写作指异】 息？如何才能留一片乡土去品味？ 这个作文题属于创设情境十定向引导的任务 同学们，我们要读好古村落这本书，让乡土文 驱动型材料作文，此类型作文要求考生必须围绕材 化在现代生根发芽。 料内涵和其体任务指向来立意行文，进行合理类比 著名作家冯骥才感叹：“每座古村落都是一部 和联想，精准完成任务指令。 厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古 尤其需要把握和体现以下几个方面：(1)读懂 村落在城镇化的大湖中消失不见。”每个古村落都 材料所提供真实情境中的内函仍然是审题立意的 有其独特的历史，当我们真正了解这些历史时，我 前提，主要是要读懂材料中蕴含的逻辑关系一一以 们就会明白保护古村落的重要性。古衬落的民风 乡土文化的现状为基点，向内或向外进行有机发 民俗，房屋建筑、手工艺郁是我国乡土文化的重要 散，(2)如何把材料中的逻辑关系有机而具体地体 组成部分，为了不让这些乡土文化失传，我们应当 现在行文中是作文的重点，是对考生化抽象为具 重新拾起它们，传承并使其发扬光大。乡土文化的 体、从零散到系统能力的精准考查：(3)如何通过感 没落，古村落的现状都不容乐观，对于这样的现实， 悟乡土文化，体会传统文化的博大精深，源远流长， 我们需要重视。 体会中华文化的核心思想理念和人文精神，增强文 同学们，让我们走遗古村落，让乡土文化的生 化自信，理解，认同、热爱中华文化，继承、弘扬中华 机再次焕发。 优秀传统文化，增强为中华民族伟大复兴而奋斗的 中国的乡土社区就是村落，所以说保护乡土文 使命感，是本次作文的难点。 化应从根本上出发，只有这样，才可能从根本上解 句子榄板 ★拟题金句★吾有所爱，其名华夏 133 」高中语文晨读晚练 决问题。我们可以定期或不定期举行活动，组织大 望，让我们停下快速的步伐，留一片耐心来呵护我 家去古村落参观，去学习潮临失传的手工艺，去了 们的乡土，用丰富的恩想装点乡土村落，以铜腻的 解流传千百年的民风民俗，去查看整理无人问津的 心去珍惜乡土文化，让乡土文化永不落蕉。 县志、材志等乡土文献等等，为乡土文化的传承贡 因此，我在此再次发出侣议：“留一片乡土去品 献自己的一份力量。 味，勿让古村落成为历史！” 乡土文化源远流长，想要留住它们绝非易事。 侣议人：X×大学志愿者协会 保护乡土文化，避免它们的消失，需要每个人的努 ××年×月×日 力。涓消细流，汇成大海：一片乡土，凝聚无数希 一、语言文字运用 2.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语 (一)阅读下而的文字，完成1一3题。 言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变 中国最重要的社会科学家费孝通先生，一生 原意。 ①，《乡土中国》不过是他厚重的积累中的一小 叠宇纸，但是，这本小册子却县有深远的影响。货 孝通的人生，跨越了两个世纪、三个“朝代”，临近人 生的终点，内心却仍旧保留“钟士”的认同。 3.比喻具有相似性，请据此对文中画横线的句子所 作为清王朝终结后成长起来的第一代人，货孝 用比喻进行简要分析。 通既受西式教育，又浸染于乡土家学的传统中，可 谓②，20世纪40年代，费正清及夫人费慰梅 女士曾去他在是貢魅星阁的工作室参观。工作站 同仁艰苦的工作精神、明确的工作目标及费孝通天 (二)阅读下面的文字，完成4一5题。 才般的创造性，都给爱正清夫妇留下极为深刻的印 每每棒读费老先生的《乡土中国》，萦绕在心头 象。费孝道告诉他们，中国能否在战争中坚持下 的都是一份亲切。因为曾经有过那样的日子：五月 去，不仅要顺应刷变，完成其经济和社会的现代化 在金灿灿的油莱花田里捉蝴蝶，六月麦地割过后有 转型，还应鼓舞民族团结之精神。而这项工作应先 麦穗可以检，七月村子中间的池婚里还会有可以捞 从汉人农材展开，接着再把经验传递到民族地区， 的解蚪，九月在秋风扫尽落叶后的核桃树下检核桃 因此费先生当时写作《乡土中国》的诸篇短文 …乡间的一切，美好得令人难忘！ 也绝不是没有目的的抒情，也不仅是要挖掘出中国 杜会深层次的社会运作逻辑，它的根本是要解决社 夜晓的黄姚，有点像富言。月提着二盏青灯： 会问题。解决原本封闭完好的乡村社会如何因为 随我上着层层石阶，而后不动声色地跃上座顶，将 现代性以及城市资本的蛀蚀而③的问题，同时 古镇覆一层锡箔样的辉光。巷子忙碌了一天，在红 还要解决雏护原有乡材社会秩序的文化精英（钟 灯笼的轻摇下，睡得很沉。天的穹庐笼盖了四野， 士)如何渐渐离开乡村而移居城镇，使乡村的人文 一切都在孕育。有什么掉进了水里，偶有一两声 生态受到娃蚀，社会的养分如河水冲刷土地一样随 虫鸣。我相信，只要经历过黄姚以及黄姚的夜酰， 着钟士们纷纷涌进城市而被带走，而原有的人文生 他会变得深酒而宁静。 态究竟是如何逢受到营养缺失的破坏的问题 4.请将文中画横线的句子改写成和下句相同的句 1.请在文中横线处填人恰当的成语。 式，可适当增别词语，但不得改变原意。 ★拟题金句★欲为家国除弊事，脚踏实地筑未来 句子板圆板 134 第1？课整本书阅读一（乡土中国） 5.文中画波浪线的句子可以改写成：“月像一盏青 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于 灯，照着我上层层石阶，毫无声息地照着屋顶，整 斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村 个古镇覆了一层锡箔样的辉光。”从语意上看二 子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发 者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ 生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大 的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是 一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从 时间里、多方面、经常地接触中所发生的亲密的感 二，阅读能力提升 觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果 (一)阅读下面的文字，完成6一10题。 这过程是《论语》第一句里的“习”字，“学”是和陌生 材料一 事物的最初接触，“习”是胸炼，“不赤说乎”是描写 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不 熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们 妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们 会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所 才是中回社会的基层。 保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是“习”出来 我们说乡下人土气，虽剩似乎带着几分花视的 的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不 意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是 知道各人的底细，所以得讲个明白：还要怕口说无 指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是 凭，画个押，签个字，这秤才发生法律。在乡土社会 最普通的谍生办法。靠种地谋生的人才明白泥土 中法律是无从发生的，“这不是见外了么？”乡土社 的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡 会里从熟悉到信任，这信任其实最可靠也没有了， 下，“土”是他们的命根。农业和游教或工业不同， 国为这是规矩。乡土社会的信用并不是对是约的 它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而 重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思 居，氧忽无定：微工业的人可以择地而居，迁移无 索时的可靠性。 碍：而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动 在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现 不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来 代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活 谋生的人是粘着在土地上的，这是乡土社会的特性 方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是 之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居 无法用乡土社会的习俗来应付的。 是常态，迁移是变态。大平大水，连年兵乱，可以使 (摘编自费孝通著《乡土中国》之《乡土木色》) 一部分农民抛并高乡：即使像抗战这样大事件所引 材料二： 起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 中间是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人 个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩 在空间的排列关系上泥就是孤立和隔膜。孤立和 展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关 隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集 联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器， 周为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家， 构成了整个社会的底色，也成为绝大多数人安放心 但大多的农民是聚村而居，这一，点对于我们乡土社 灵的精神家国。进入21世纪前后，中国乡村社会 会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家 出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来 自成一个单位，很少屋檐相接的邻合。这是他们早 看，这种巨变表现在三个层而 年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们 第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千 个别负責，独来独往的精神。我们中国很少类似的 年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支 情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可 付，目前国家豺致每年向农村的转移支付规模超过万 以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村与 亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大 村之间的关系而说的，社区间的往来就少，在区城 地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形 问接触少，生活隔离，各自保神着孤立的社会图子。 成的乡村治理体制不再造应新形势的需要。 句子模板★拟题金句★以进取之心，担强国之任 135 」高中语文晨读晚练 第二个层而是村庄基础结构之变。进入新世 这就需要加强对求民的培育，通过政府主导、立 纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对 产业，多方参与、注重实效的原删，打造一支新型的 封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改 职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。 变，村庄社会站构的改变起于一百多年前的现代 乡村振兴的号角已经吹响，蓝图已经绘就，要 化，器物层面的现代化推动了经济，制度和观念等 更好地落实乡村振兴战略，就需要依靠“新”的思 现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中 雏，新的救变，去推动农民农业农村的发展，让农业 的诸多基础性结构，如宗旗等地镶与血缘共同体及 成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业， 村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。 让农村成为安居乐业的美丽家国。 第三个层面是价值之变，传统中国农民有着 (摘编自中新网2019年 强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳 12月2日《乡村振兴要靠“新”》) 妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪 6.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一 末，全国绝大多数地区农民的生育魂念都已改变， 项是 () 传宗接代的观念大为谈化。一旦“传宗接代”这个 A.所谓乡下人的“土气”，是因为城里人认为乡下人 千年以来一直支挥农民人生意义的价植失落，农民 种地谋生离不开泥土，泥上是乡下人的命根。 安身立命的基础就会出现变化。 B.以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱 发生在世妃之交的以上三层巨变都可以看作 会使得基层人口流动，这也是乡土社会的 现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是 常态 现代的组织方式与思维观念对传统的格代。乡村 C,乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因 社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政 而乡土社会成了一个生于斯，死于斯的社会。 权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生 D.在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，信任成 秋序。 为规矩，规矩在乡土社会具有较高的可靠性。 (摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》) 7.根据《乡土中国》这本书，下列对乡土社会特征的 材料三： 解说，不正确的一项是 () 乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地 A.乡土社会中人们可以“眉目传情”“指石为 推动乡村源兴战路的实施，就需要在农村、农业，农 证”，甚至连语言都可以说是不得已而采取的 民上多下“绣花功夫“，依霏“新”助推乡村振兴。 工具，只有中国社会乡土性的基层发生了变 觉的十九大报告明确指出乡村振兴就是要以 化，文字才能下乡。 农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡 B.乡土社会是以己为中心的社会关系网络，道德 风文明，治理有效、生活富裕的美丽乡村。城市和 体系的出发点是“克己”“修身”，所有的价值 农村在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力， 标准都不能超越差序的人伦而存在， 其中一个重要原因就是域市环境好，要更好地实施 C乡土社会中相互对待的态度是根据长幼之 乡村張兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要 序，这是教化权力所发生的效力，凡是文化性 完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，才 的、非政治性的强制都包含了这种权力， 能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。 D.乡土社会中血缘是稳定的力量，血缘和地缘 要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这 是合一的，地缘不过是血缘的投影，陌生人在 个关健，而要让农业成为有吸引力的产业，就需要 一个村子居住一段时间，就可以在当地血缘 让农业的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业 网中生根 的转型。发展新农业，通过不断做优做强做精特色 8.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是 优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的 科技化，机械化和智能化，提高土地产出率、资源利 A.中国的现代化绕不过去农村，因为农村几乎 用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。 跟每一个人都有关联，农村也会为现代化提 种养殖大户，家庭农场主、求业企业骨干和由 供滋养。 城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看 B.随着现代化建设，乡村的社会秩序已经纳入国 到只有不断地自我苹新，不断地自我进步，才能够 家的基层政权建设，国家与农民的关系也得 掌挺时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”， 到改善。 ★拟题金句★青春恰做火，正逢扬帆时 句子板圆板 36 第1？课整本书阅读一（乡土中国） C乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，就能 说：“站，姊妹、女子已嫁而反，男子不与同席而坐。” 吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业 这是就常时、常事而言，在一些特殊的情况下，礼制 农民队伍。 又有特珠的规定。《坊记》就说：“礼，非祭，男女不 D.只有抓住农业这个关键点，才能推动乡村发 交爵。”《内则》所言与之相类：“非祭非丧，不相检 展，农业转型需要政府引领、科技投人和人才 器.”从《内则》所记女子的教育中我们看到，女子可 支撑」 以“魏于祭花”，可以“礼相助莫”。也正是在祭礼 9.材料三的五个段落之间是怎样的关系！请简要 时，男女才有合法接触的可能。非礼即为越礼。 说明。 男女之防，著于叔。礼书中特别对叔嫂之间 的接触作了明确而严格的规定。如《礼记·杂记》： “嫂不抚叔，叔不抚嫂。”《礼记·曲礼》：“叔嫂不通 问.”《礼记·奔丧》：“无服而为位者，唯叔坡”考 10.材料一结尾说：现代社会是无法用乡土社会的 《仪礼·丧服》，家庭同章成员如兄弟，婉妹，郊缸之 习俗来应付的。这种观点在材料二和材料三中 间，死后皆有相应服制，唯叔嫂无服。古代人死大 有哪些体现？请简要分析， 险，哭者必以手抚尸，而《杂记》所说是人虽死，彼此 不得接触。停于凳与孟子的问答有助于我们进一 步理解男女之“投受不亲”。《孟子·高娄上》：淳于 跳日：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也，”曰： (二)阅读下面的文字，完成11一15题 “嫂满，则接之以手乎？”日：“嫂湖不援，是豺狼也 材料一 男女授受不亲，礼也：嫂溺，援之以手者，权也。”权 《周易·家人·蒙辞》说“女正位于内，男正位 者，权衡也，权而得中。在遵循礼制精神的同时，可 于外”，这是男女居处隔离规范的思想基础。后世 以对礼的某些教条作出变通，这在孟子看来，并非 的思想家在论述男女关系时，每每流霉出这一思想 越礼之举。但淳于死与孟子的对话正好说明了在 的痕连。《内则》说：“礼，始于谨夫妇，为宫室，辩内 正常的情沉下，“男女授受不亲”的礼制还是应该遵 外。男子居外，女子居内…男不入，女不出。”这 循的。可见，这种观念在当时来说，仍然对两性的 大致说出了男女的不网活动范围。古人还经常引 接融有着规范作用。 用《周易》来论证这个理论。《左传·昭公元年》： (摘编自肖发荣《“男女有别”观念探源》) “近女室，疾如盘…女惑男，风落山，谓之·盘。” 材料二 从一些细微的地方，如饮食、洗浴、出行等也可以看 OswaldSpengler在“西方陆沉论”里曾说西洋曾 出两性的福离，《内则》说，“七年，男女不同扁，不共 有两种文化模式，一种他称作阿波罗式的(Apolloni- 食”“外内不共井，不共浴。不通寝席，不通乞假。 an),一种他称作浮士德式的(Faustian)。问波罗式 男女不通衣素”“男子入内，不嘴不指，夜行以烛，无 的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩 烛则止。女子出门，必调蔽其面，夜行以独，无烛则 序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于共位， 止”。另外，由居处的隔离推延至言论上的丽离，如 维持它：但是人连维持它的力量都没有，天堂读失 “内言不出，外言不入。外言不入相，内言不出相”， 了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代 它指男子事务不让女子知道，这与平期社会中常见 的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的 的“男子会社”可能有着密切的关系。在那里，为了 基础，生命是阻碍的克服：没有了阻碍，生命也就失 保中属于男子的秘密，女子很自然地就被辦斥在 去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断 外了。 的变。 性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原 这两种文化观很可以用来了解乡土社会和现 别最先见于《孟子·高委上》，《礼记·坊记》则从礼 代社会在感情定向上的差别。乡土社会是阿波罗 制的层面对“男女授受不亲”作了规范。前面我们 式的，而现代社会是浮士德式的。这两套精神的差 在谈到两性初期教育时，已经知道“七年，男女不同 别也表现在两种社会最基本的社会生活里。 席，不共食”，《坊记》所说还可以看到这一原则在现 男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定 实中的强大束缚力和贯掌两性始终的精神，其中 了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同 句子模板★拟题金句★难青春与梦不可幸负 137 」高中语文晨读晚练 在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻码 C.《内则》所言：“非祭非丧，不相授器。”言下之 重重的，是需要不断地在创造中统一，是浮士德 意是在祭祀和丧事时，男女就可以直接 式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激 接触。 动，不断的变化，作为生命的主脉。浮士德式的企 D.材料一引用孟子与浮于晁的对话主要是为 图也是无穷止的，固为最后的统一是永远不会完成 了证明特殊情况下可以对礼的教条作出 的，这不过是一个求同的过程，不但这样，男女的 变通。 共同生活，盒向着深处发展，相异的程度也愈是深， 12.根据材料内容，下列说法不正确的一项是 求同的阻碍也念是强大，用来克服这阻碍的创造力 () 也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之念 A.从浮士德文化观来看，两性恋爱的目的不是 强，生活的意义也因之愈深 结婚生子，而是生活经验和生命意义的 把浮士德式的两性恋爱看成是进入生有关系 创造。 的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸 B.乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求 索，这和友谊不同，友谊是可以停止在装种程度上 稳定，拒绝破坏，所以它不欢迎激动的、热烈 的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并 的感情。 不以实用为目的，是生活经殓的创造，也可以说是 C.在中国乡土社会里，家族取代家庭，成为基木 生命意义的创造。恋爱的持续依赖于推陈出新，不 社群，表明当时人们认可同性原侧比异性原 断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是 则更为重要。 这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以 D,阿波罗式的文化认为宇宙安排了一个完善 是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不 的秩序，人可以适当改变它，但更重要的是 能稳定，使依毅于社会关系的事业不能顺利经营。 接受它、维持它。 依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育 13.根据材料，下列分析推断不正确的一项是 的事业摇摇欲坠。 在乡土杜会中这种精神是不容存在的。它不 需要创造新的社会美系，社会关系是生下来就决定 A,现代社会的生育率持续走低、离婚率不断升 高等等均可看出我们社会在由传统的阿波 的，它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求 的是稳定，它是可波罗式的。男女间的关系必须 罗式向浮土德式转变。 有一种安掩，使他们之间不发生激动性的感情。那 B.男女的结合基于异，在此基础上求相互充分 就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间 了解就困难，而且男女的共同生活，越向着 不必求同，在生洁上加以福离。这隔离不只是有形 深处发展，相异的程度愈深。 的，所谓“男女投受不亲”，而且还是在心理上的，男 C.没有推陈出新，恋爱便难以为继。“恋爱是一 女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经 项探险”便是对这一观点的形象表达。 济和生有的事业，他们不向对方希望心理上的 D.乡土社会为了社会的安稳，采取两性隔离的 哭洽。 方式，隔离产生距离，甚至筑下鸿沟。这是 在社会结构上，因之发生了同性间的组合。中 对个性的抹杀，作者对此深恶痛绝。 国乡土社会里，家旅取代家庭，以家旗为基本社群， 14,简述材料一的论证思路。 是同性原则较异性原则更为重要的袁示， (摘编自费孝通《乡土中国·男女有别》) 11.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一 项是 () 15.结合材料，分析浮士德文化和阿波罗文化对如 A.男女有别是男女居处隔离规范的思想基础， 今“男子休产假照顾孩子”这一做法可能持有的 它影响着后世思想家对男女关系的论述。 不同看法。 B.古代男女不仪居处隔离，言论上也是隔离的， 男子事务不让女子知道，事实上女子事务男 子也不知道。 ★拟题金句★展青春姿态，续前行征途 句子板圆板 138参考答案I 第二天朝西兜回，登临高丘，东面俯瞰长江，南面 3.【答案】①句中将“社会的养分被带走”比作“河水 与吴越通连。又从湾河经过佗村向北，看到的都是美 冲刷土地”，体现了比喻的相似性； 丽的田野，肥沃的土壤，一路上都可看到有斥堠在守 ②社会的养分与土地相似，绅士们带走社会养分的 卫，两岸绵延的青山迎送着舟船，樵夫牧童的山歌，此 行为与河水冲刷土地相似，绅士们离开乡村涌进城 唱被和。人在船上，准备返回，顺者山前的一条小河行 市给乡村的人文生态带来的损失与河水冲刷土地 驶。村落一个接着一个，岸上的杨柳交相掩映。 时给土地带来的影响相似。 两座大山之间，这条小河犹如一条长长的纲带， 【解析】本题考查学生分析句子修辞手法的能力。 向北通道江口，这里的地名叫石堰。不久，船转过弯 “社会的养分如河水冲刷土地一样随着绅士们纷纷 曲的河岸，向前穿过一座木板桥，到达三山坞。这里 涌进城市而被带走，而原有的人文生态究竞是如何 民居集聚，房屋瓦缝参差，草垛一个接着一个，水路通 遭受到营养缺失的破坏的问题”运用比喻的修辞手 畅，街巷众多，犹如城墙，又如梳蓖：这里民风习俗淳 法，把“社会的养分被带走”比作“河水冲刷土地”， 朴，老人呼唤孙子应答，妇女到田头送饭，姑娘在水井 体现了比喻的相似性；“河水冲刷土地”带走土地的 打水。牛羊在山上吃草，猪狗在圈内奔跑，乌鸦在林 养分，与绅士们带走“社会的养分被带走”相似：绅 间鸣叫，鸡飞上了屋顶，一片和睦友好太平丰收的 士们离开乡村涌进城市，必然给乡村的人文生态带 景象，像古时候的朱陈村。这里山都不太高大险 来损失，河水冲刷土地会带走土地的养分，给土地 峻，但松林竹丛苍翠欲滴，有石头的岩壁红色的峰 带来影响，二者具有相似性。 峦。有的平坦如屋面，有的突兀如猛虎，有的低洼 4.【答案】六月在割过后的麦地里捻麦穗，七月在村 如水谭，有的林立如峭壁。不一会儿，退出山坞， 子中间的池塘里捞蝌蚪。 有一横山在前面，田野开阔，水道港湾渐趋宽广， 【解析】本题考查学生语言表达之变换句式的能 询问是什么地方，已是常州的晋陵县地界。于是， 力。“九月在秋风扫尽落叶后的核桃树下检核桃” 船夫奋力摇桨，童子敲击船舷，一帆风顺疾行二十 此句句式的结构为：时间状语十地，点状语十谓语动 里，到达官塘溱市桥停泊下来。 词十宾语。故“六月麦地割过后有麦穗可以检，七 啊！大自然的灵气，自豆古而来，归集于大山 月村子中间的池塘里还会有可以捞的蝌蚪”可改 与湖泊，孕育着秀美的山水：处在荒僻的角落，不 为：六月在制过后的麦地里检麦穗，七月在村子中 经过著名的贤士游览，便默默无闻，江阴的一些山 间的池塘里捞蝌料。 就是如此。我不知道温州的雁荡山，像苏州的灵 5.【答案】①原文采用拟人的手法，将“月”当成“我” 岩山，常州的患山，恐怕超不过江阴三山：可惜不 的伙伴，更能表现了人与自然和谐、友好、平等的关 能与德汇等好友们一同作寻幽探胜的文章来赏 系：②原文“提、随、跃”等动词，以动写静，更好地烘 玩，暂且记录下来：况且在船上动摇不安，观察的 托出环境的幽静，形象生动地写出了月的灵动性 不详细，姑且写下来作为岁月的纪念。 ③原文表述主体一致，与上下文衔接自然。 第17课 整本书阅读一《乡土中国》 【解析】本题考查学生正确分析语句表达效果的 能力。原句用的是拟人的修辞手法，“提着一盏青 挑灯晚练 灯，随我上着层层石阶，而后不动声色地跃上屋 1.【答案】①著作等身②学贯中西③土崩瓦解 顶”，动词“提”“随”“不动声色地跃”等词语，赋予了 【解析】本题考查学生理解并正确使用成语的能 月亮以人的情态和动作，表现了人与自然的和谐 力。第①空，从下文“《乡土中国》不过是他厚重的 温馨的画面：而“提”“随”“跃”这些动词既生动形象 积累中的一小叠字纸”，可知费孝通的著作很多，可 地写出了月亮的动感和灵性，仿佛是“我”的朋友在 填“著作等身”。著作等身：形容著作极多，叠起来 陪伴着“我”，又仿佛是一个调皮的孩子，能够注意 能跟作者的身高相等。第②空，从“既受西式教育， 到这样细腻的变化，表明周围环境的幽静，这就从 又浸染于乡土家学的传统中”可知费孝通贯通了中 御面洪托了环境的清幽雅致。原文整句以月为刻 国和西方的种种知识，可填“学贯中西”。学贯中 画主体，气韵贯通，语意衔接。而改后的句子只是 西：形容学问贯通了中国和西方的种种知识。第③ 用了比喻句，缺少拟人的动感和灵性，再加之前面 空，从“蛀蚀”一词及主语“乡村社会”，结合后文“营 写月，后面却说“整个古镇覆了一层锡箔样的辉 养缺失的破坏的问题”等可知，“乡村社会”被瓦解， 光”，话题发生转移，上下句不衔接连贯。 可填“土崩瓦解”。土崩瓦解：好像土崩塌，像瓦碎 6.DA项，“是因为城里人认为乡下人种地谍生离不 裂一样。比喻完全失败，不可收拾。 开泥土”理解错误，“乡下人离不开泥土”，并非因为 2.【答案】费孝通告诉他们，中国要在战争中坚持下 城里人这样说，而是“因为在乡下住，种地是最普通 去，不仅要鼓舞民族团结之精神，还应顺应剧变，完 的谋生办法”。B项，“气候与战乱会使得基层人口 成其经济和社会的现代化转型。 流动，这也是乡土社会的常态”理解错误，原文是说 【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 “以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”。C 画波浪线的句子有两处语病：一是一面对两面，“能 项，“乡土社会中人和人之间的关系是·熟悉’的，因 否”和后文的肯定性描述矛盾，去掉“能否”；二是语 而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会”因果倒 序不当。递进关系句中，“顺应剧变，完成其经济和 置，因为乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会， 社会的现代化转型”更重要，应放在后面。 所以乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的。 171 ㄧ高中语文晨读晚练 7.D“陌生人在一个村子居住一段时间，就可以在 社会中这种精神是不容存在的。它不雪要创造新 当地血缘网中生根”解说错误，这不是乡土社会的 的社会关系，社会关系是生下来就决定的，它更害 特征，这种情况在现代性的冲击下，传统乡村社会 怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。 中的诸多基础性结构解体之后才能实现。 它是阿波罗式的。男女间的关系必须有一种安 8.C“乡村环境美化起来，乡村就会…”说法过于 排，使他们之间不发生激动性的感情”可以推知。 绝对。让乡村环境美化起来，才能让乡村更具有魅 C项，由“中国乡土社会里，以家族为基本社群，是 力，更具有吸引力。而要“吸引人们从城市向乡村 同性原则较异性原则更为重要的表示”可以得出。 流动，形成新型职业农民队伍”还需要更多的努力。 故C项正确。D项，“人可以造当改变它”于文无 9.【答案】①第一段总说，提出乡村振兴需要依靠 据，原文的表述是“阿波罗式的文化认定宇宙的安 “新”来助推这一观点；②二、三、四段分别从打造新 排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的 农村、发展新农业、培育新农民三个角度分析：③第 创造”。 五段总结上文，重申论点，照应开头。 13.D“作者对此深恶痛绝”错，文中并未表现作者 【解析】材料三共有五个段落。结构上采用的是 对此深恶痛绝，而是在作理性客观的分析。 “总分总”的结构。第一段总说，提出乡村振兴需要 14.【答案】示例：首先，作者指出礼制规定男女性别 在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助 隔离体现在居处隔离及言论隔离上：接着，论证性 推乡村振兴。第二、三、四段分说，分别从打造新农 别隔离还表现为“男女授受不亲”；最后，论证男女 村、发展新农业、培育新农民三个角度进行阐述。 之防，著于叔嫂。 第五段总结上文，“要更好地落实乡村振兴战略，需 【解析】材料一第一段通过引述古代著作中关于 要依靠“新’的思维，新的改变，去推动农民农业农 “隔离”的句子，论证“这是男女居处隔离规范的思 村的发展”，重申论点，照应开头。 想基础”“另外，由居处的隔离推延至言论上的隔 10.【答案】①现代社会国家基层政权建设强力推 离”：第二段同样通过引用论证“性别隔离还表现 进，乡土中国的宗族等地缘与血缘共同体及村庄 为男女‘授受不亲”这一原则：第三段“男女之防， 内生秩序逐渐解体。②现代社会传宗接代的思想 著于叔嫂。礼书中特别对叔嫂之间的接触作了明 逐渐淡化，乡土中国强烈的生儿育女观念不再具 确而严格的规定”，论证了男女之防在叔嫂间最 有重要价值。③现代社会村庄边界大开，城乡流 明显。 动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。 15.【答案】示例：①“男子休产假照顾孩子”，阿波罗 【解析】解答本题，应根据对文意的理解，从文本 文化是绝对不能接受这一做法的。因为阿波罗文 中筛选出主要信息，然后运用文中词语概括作答。 化主张将男女从生活到心理加以隔离，男子做了 11.BA项，“男女有别是男女居处隔离规范的思想 女人该做的事就是对稳定社会关系的破坏，这是 基础”错，由第一段“·女正位于内，男正位于外’， 离经叛道。②“男子休产假照顾孩子”是浮士德文 这是男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想 化所认可和欢迎的。对于浮士德文化而言，追求 家在论述男女关系时，每每流露出这一思想的痕 男女对彼此的充分了解，男人去做平常女人做的 迹”可以得出“女正位于内，男正位于外”是“男女 事就是了解女人的途径之一；浮士德文化喜新，求 居处隔离规范的思想基础”。B项，由第一段“由 创造，对于他们而言，生命的价值和意义在于不断 居处的隔离推延至言论上的隔离，如‘内言不出， 地创新，而“男子休产假照顾孩子”也可以说是一 外言不入。外言不入相，内言不出相'，它指男子 项“创举”。 事务不让女子知道”，可以得知是正确的。C项， 【解析】作答本题，首先要从文中找到关于浮士 “男女就可以直接接触”错，由第三段“《内则》所言 德文化和阿波罗文化的观，点，然后根据其观点找 与之相类：‘非祭非丧，不相授器。”从《内则》所记 到对“男子休产假照顾孩子”可能产生的不同看 女子的教育中我们看到，女子可以‘观于祭祀’，可 法。关于阿波罗文化，材料二原文的表述是“阿波 以‘礼相助莫’。也正是在祭祀时，男女才有合法 罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序， 接触的可能”可以得出“男女就可以直接接触”是 这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安 错误的。D项，“可以对礼的教条作出变通”错，由 于其位，雏持它：但是人连雏持它的力量都没有， 第四段“淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步 天堂遗失了，黄金时代过去了”“乡土社会是阿波 理解男女之‘授受不亲’”及“但淳于髡与孟子的对 罗式的”。根据材料一的论述，乡土社会主张男女 话正好说明了，在正常的情况下，‘男女授受不亲 隔离有序，可见，阿波罗文化是不主张男子休产假 的礼制还是应该遵循的”可知，引用孟子与淳于髡 照顾孩子的。关于浮士德文化，材料二原文的表 的对话不是为了证明特殊情况下可以对礼的教条 述是“现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突 作出变通，而是证明应该遵循“男女授受不亲”的 看成存在的基础，生命是阻碍的克服：没有了阻 礼制。 碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽 12.DA项，由“把浮士德式的两性恋爱看成是进入 的创造过程，不断的变”“而现代社会是浮士德式 生育关系的手段是不对的”，“这种企图并不以实 的”。由此可见，浮士德文化是现代的文化，是男 用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意 女平等的，是反乡土文化的，所以，浮士德文化是 义的创造”可以得出是正确的。B项，由“在乡土 赞同男子休产假照顾孩子的。 172