精品解析：河南省周口市2024-2025学年高二下学期期末语文试题

河南省周口市2024-2025学年高二下学期期末语文试题 考生注意： 1．答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70分） （一）阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中华文明之源在天文。《周易·乾·文言》：“见龙在田，天下文明。”“见龙在田”是因，“天下文明”是果。龙的原型是由二十八宿中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿组成的天象，龙为星象而回天运行，其位置的变化显示了时间的变化，古人据此观象授时，指导生产和生活。“见龙在田”是乾卦的九二爻辞，这是龙星角宿在太阳西没后从东方地平线上冒出的天象，民谚称为“龙抬头”，人们以此作为新的农作周期开始的标志。 龙的原型为星象，所以对比龙星，甲骨文、金文“龙”字的取象就可以找到答案（图1）。上古统治者观象授时，久之观象者便与其观测的龙星建立起固有的联系，龙也就成为天子和王权的象征。 文明的关键在“文”。唐代孔颖达注解《周易》，对“天下文明”的解释是“天下有文章而光明”，其中的“文章”意即“文彰”，古人所说的文明实际就是文德彰明。 甲骨文和金文的“文”字像人正立而特明其心（图2），其所暗示的文明观就是以文德修心，这是人区别于禽兽的根本标准。《礼记·曲礼上》：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”中国古代思想家很早就认识到，人之所以区别于禽兽，关键就在以道德修心，所以汉字的“人”实际是通过其读音体现仁德的“仁”，也就是“仁者，人也”的思想。有德者为人，无德者为禽兽，这就是中华文明观的基本思考。 德的内涵很具体，西周金文就为德给出两个字的定义，即信与孝。从诚信观念发展的历史看，孝其实是信的延伸，因此道德的核心思想就是信。然而古人为什么萌生诚信的思想呢？这与观象授时不无关系。龙星的行天变化所对应的时间是长期稳定的，如果借助立表测影解决时间问题，则时间周期的精确性将更为持久。古人测到，夏至正午的影长是全年最短的，而经过365天，夏至还会重新回归。这种情况在上千年的测影实践中都不曾改变，由此，人们逐渐萌生了“至信如时”的思考：人和时间从无约定，但其却如期而至，可见时间具有诚信的品德。进而，人们以“信”作为道德修养自身，形成文德，最终成就了文明。这就是“见龙在田，天下文明”所表达的天文作为文明之源的因果逻辑。 古人通过观象授时完成道德体系的创建，这一历史可通过考古材料上溯到距今八千年前，湖北秭归东门头发现了这一时期的测影碑表。山西襄汾陶寺发现了夏代早期槷表及一整套测影仪具。没有持续不断的观象授时就不可能产生文德，也就不会产生文明。因此，早期测影仪具的发现为中华文明起源的探索提供了坚实物证。 （摘编自冯时《探源溯流：从文字起源认识中华文明》） 材料二： 距今1万多年，稻作和粟作农业在南、北方分别起源。距今8000年左右，南稻北粟两大农业体系初步形成。距今约6000年，南、北方都已是典型的农业社会。中国有着广大的适合发展农业的地理空间和自然环境，加上其特有的二元农业体系，能够最大程度保障食物供给的稳定性，奠定了中华文明起源和形成的坚实基础。 发展农业最需要精准的农时，这只有观测相当稳定的天象才能做到。比如民间谚语说“二月二，龙抬头”，指的就是东方的龙角星在地平线升起的时刻，也是华北地区开始春耕播种的时节。“观象授时”在距今8000多年产生。河南舞阳贾湖遗址发现的一种一端双叉、一端有把手的骨器，类似汉代画像上伏羲女娲拿的天规，这很可能就是“观象授时”使用的“规矩”。“观象授时”自然会引发对天的崇拜信仰，以及向天地神灵的卜问。高庙白陶上还有一种八角星纹和圆形的复合图案，被认为寓意“天圆地方”宇宙观。令人称奇的是，在和高庙相距遥远的西辽河流域，同时出现了大口獠牙的“见首不见尾”的龙形象，暗示早在七八千年前中国大江南北已出现“一元”信仰或宇宙观。 发展农业还需要很稳定的社会，这样的社会在8000年前也已经出现了。黄河流域裴李岗文化、白家文化等有着土葬的“族葬”墓地，这在同时期的亚欧大陆其他地区罕见。这些墓葬将逝去的人深埋地下，装殓齐整、随葬物品，体现出对死者特别的关爱和敬重，表明已有了显著的祖先崇拜观念。同一墓地分区分群、成排成列、秩序井然，可能体现同一氏族（宗族）的人群在亲疏关系、辈分大小等方面的秩序。同一墓地延续一二百年甚至数百年之久，说明族人对祖坟有着长久的记忆和坚守，也为后世子孙在这块地方长期耕种生活提供了正当理由和“合法性”。贾湖墓葬已有分化，墓主人基本都是成年男性，推测当时已出现祭祀首领和普通人之间的分化，可能已经进入到父系氏族社会。 距今8000年前，中国大部地区出现了秩序井然的社会和一定程度的社会分化，产生了较为先进复杂的思想观念和知识系统，包括宇宙观、伦理观、历史观，以及天文、数学知识等，这些思想观念和知识系统传承至今，构成中华文明的核心内涵。更进一步来说，当时中国大部地区文化已经初步交融联结为一个雏形的“早期中国文化圈”，有了文化上“早期中国”的萌芽。因此，8000年前已经迈开了中华文明起源的第一步。 （摘编自韩建业《中华文明的起源、形成及其长存之道》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “龙拾头”指龙星角宿在地平线升起的天象，也就是“见龙在田”，标志着新的农作周期开始，可以进行耕种。 B. 汉字的字形和字音往往蕴含着古人的宇宙观和道德观，如“龙”字与天象的对应，“人”字与“仁”的谐音。 C. “至信如时”观念来自古人对天文的观察，人们发现时间周期是长期稳定的，于是认为时间具有诚信的品德。 D. 同一墓地延续很长时间，一方面体现家族亲疏、辈分秩序的稳定，另一方面也为子孙占有这片土地提供“合法性”。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. “见龙在田，天下文明”，这句话体现了中华文明萌芽时期天文与人文之间的因果逻辑。 B. 西周金文给“德”下的定义中不包含“仁”，因为“仁”从“信”中延伸出来的时间较晚。 C. 从材料二可知，“观象授时”和南稻北粟农业体系基本同一时间形成，且产生原因相同。 D. 我国8000年前已有了文化上“早期中国”萌芽，其标志着中华民族的核心内涵已经形成。 3. 下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都使用“龙抬头”的说法论述各自的内容，也都通过民间谚语增加了作品的通俗性。 B. 材料一引用《周易》《礼记》中的话语，说明了“文”与“文德”的关系，体现对中华文明观的基本思考。 C. 材料二首先论述我国农业体系形成的背景，然后强调这种农业体系对农时和社会的影响，最后一段总结全文。 D. 两则材料都借用考古学的成果支撑所论述的观点，以坚实的物证证明观点的正确性，增加了文本的说服力。 4. 华夏儿女被称为“龙的传人”，这种说法有何依据？请结合材料简要分析。 5. “观象授时”指通过观测天象运转以确定时间，这种方式在中国文明的形成和发展中具有怎样的意义？请根据材料简要说明。 【答案】1. D 2. A 3. C 4. ①中国古人通过观测“见龙在田”等天象确定农时，指导生产和生活。 ②上古统治者与龙建立起固有的联系，龙是天子和王权的象征，华夏儿女在以“龙”为代表的统治者的教化下繁衍至今。 ③“龙”是国家大一统的象征，高庙以及和高庙相距遥远的西辽河流域，都出现“龙”的形象，暗示在中国早已出现“一元”的信仰或宇宙观。 5. ①中国是典型的农业社会，古人通过观测“见龙在田”等天象确定农时，形成与天象密切相关的生产生活传统，为农业的发展和农业文明的形成提供了保障。 ②通过观象授时，萌生了诚信的思想，延伸为孝等传统美德，完成了中国道德体系的创建。 ③观象授时引发古人对天的崇拜信仰，形成了最初的宇宙观，成为中华文明核心内涵的一部分。 【解析】 【导语】两则材料聚焦中华文明起源。材料一以“观象授时”为线索，结合《周易》与文字演变，论证天文是文明之源，龙星天象催生出文德体系；材料二从农业社会、考古发现出发，用贾湖骨器、高庙遗址等，表明8000年前“观象授时”推动早期中国文化圈形成，二者互补，呈现代际文明脉络。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“同一墓地延续很长时间，一方面体现家族亲疏、辈分秩序的稳定”错误。根据“同一墓地分区分群、成排成列、秩序井然，可能体现同一氏族(宗族)的人群在亲疏关系、辈分大小等方面的秩序”可知，体现家族秩序的是墓地的“分区分群、成排成列”，不是墓地的延续时间。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“因为‘仁’从‘信’中延伸出来的时间较晚”错误，根据“西周金文就为德给出两个字的定义，即信与孝。从诚信观念发展的历史看，孝其实是信的延伸，因此道德的核心思想就是信”“汉字的‘人’实际是通过其读音体现仁德的‘仁’，也就是‘仁者，人也’的思想”，原文仅提到“德”的定义是“信与孝”，“仁”是通过“人”的读音体现的道德观念，而不是“‘仁’从‘信’中延伸出来”，且并未提及“仁从信中延伸出来的时间较晚”。 C.“产生原因相同”错误。“观象授时”的产生是因为农业生产的需要，“南稻北粟农业体系”的产生是因为“稻作和粟作农业在南、北方分别起源”并经过两千年的发展。 D.“其标志着中华民族的核心内涵已经形成”错误，原文是“这些思想观念和知识系统传承至今，构成中华文明的核心内涵”，“中华文明的核心内涵”的形成是一个过程，并不是在早期就已经形成，且“标志”也无法体现。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生理解评价作者观点态度的能力。 C.“然后强调这种农业体系对农时和社会的影响”错误。根据材料二主要观点“发展农业最需要精准的农时”“发展农业还需要很稳定的社会”可知，材料二强调的是农时和社会对发展农业的影响；且“最后一段总结全文”说法不当。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①根据“‘见龙在田’是乾卦的九二爻辞，这是龙星角宿在太阳西没后从东方地平线上冒出的天象，民谚称为‘龙抬头’，人们以此作为新的农作周期开始的标志”可知，中国古人通过观测“见龙在田”等天象确定农时，指导生产和生活，龙与农业生产紧密相关，成为生活中重要的文化符号。 ②根据“上古统治者观象授时，久之观象者便与其观测的龙星建立起固有的联系，龙也就成为天子和王权的象征”可知，上古统治者与龙建立起固有的联系，龙是天子和王权的象征，华夏儿女在以“龙”为代表的统治者的管理与教化下繁衍至今，龙因此成为权力与传承的象征。 ③根据“在和高庙相距遥远的西辽河流域，同时出现了大口獠牙的‘见首不见尾’的龙形象，暗示早在七八千年前中国大江南北已出现‘一元’信仰或宇宙观”可知，“龙”是国家大一统的象征，高庙以及和高庙相距遥远的西辽河流域，都出现“龙”的形象，暗示在中国早已出现“一元”的信仰或宇宙观，这种共同的信仰使华夏儿女凝聚在一起，以“龙的传人”自居。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据“发展农业最需要精准的农时，这只有观测相当稳定的天象才能做到。比如民间谚语说‘二月二，龙抬头’，指的就是东方的龙角星在地平线升起的时刻，也是华北地区开始春耕播种的时节”可知，中国作为典型的农业社会，古人通过观测“见龙在田”等天象精准把握农时，将星象运行与春耕播种、秋收冬藏的生产周期深度绑定，形成了“观象授时——指导农作——保障收成”的生存模式，这种与天象密切相关的生产生活传统，为农业文明的持续发展筑牢了根基。 ②根据“龙星的行天变化所对应的时间是长期稳定的……经过365天，夏至还会重新回归。这种情况在上千年的测影实践中都不曾改变，由此，人们逐渐萌生了‘至信如时’的思考……人们以‘信’作为道德修养自身，形成文德”可知，观象授时过程中，时间周期的恒定性，进而以“信”为道德核心，衍生出“孝”等伦理规范。这种从天文观测中提炼出的诚信思想，通过信——孝——德的逻辑链条，构建起以文德修心的道德体系，成为中华文明区别于禽兽的精神标识。 ③根据“‘观象授时’自然会引发对天的崇拜信仰，以及向天地神灵的卜问。高庙白陶上还有一种八角星纹和圆形的复合图案，被认为寓意‘天圆地方’宇宙观”可知，古人在观象授时中对天象运行产生敬畏，进而衍生出“祭天卜神”的信仰活动。高庙遗址的“天圆地方”图案与西辽河流域的龙形象，印证了早期宇宙观的形成——这种将天象秩序与人间伦理相勾连的思维，既塑造了“天人合一”的哲学根基，又通过“一元信仰”凝聚了跨地域的文化认同，最终成为中华文明核心内涵中宇宙观、伦理观的源头活水。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）》 阅读下面的文字，完成小题。 我在稻城看太阳 陈彦 有人说一生至少应该去一次稻城亚丁，我去了。九十多年前，一个叫约瑟夫·洛克的奥地利人，踏入了这片人迹罕至的秘境，并最早以图片和文字的形式，将这里的绝美风景与人情，介绍给了世界。随之，一个叫詹姆斯·希尔顿的英国作家，根据这些深深震撼了他的地理人文图片，创作了一部叫《消失的地平线》的长篇小说。那时二战已拉开帷幕，这场战争让小说获得了空前的好评。人们都希望找到自己的“香格里拉”，也就是逃避战乱的“世外桃源”。我的稻城亚丁之行，就与这本小说相伴。我以为它是一部被当今喧嚣世界严重遮蔽的人类经典之作，这个故事的特殊建构，对人类生存法则与繁复的精神向度，都具有超凡脱俗的深远洞见。 到这里来，一切都是新鲜而奇妙的。飞机一降落，你就拥袍了一个世界第一。稻城机场是世界上海拔最高的民用机场，4411米。然后，我就被再次带入一个奇迹般的世界，人类13万~23万年前在此开展生活的“皮洛遗址”。一个叫皮洛的村子，在这里已发掘出数十万年前人们使用过的石斧和薄刃斧等石器7000余件。抚摸着这些远古大地上由人的智慧打磨出的“利器”，似乎在复活着一组组缓慢演进的人与自然抗争的群像，从这些薄口、尖锐的石斧还有敲击石器上，甚至能感受到他们生命肌腱的韧性与力道。专家讲，皮洛遗址的发现，否定了“东方早期人类文化落后于西方”的观点。而我更震撼的是人类征服高海拔极端环境的能力。天地如此之大，我们的祖先怎么会攀爬到这么高的地方来讨生活，难道也是在寻访他们那个时代的“香格里拉”吗？ 只有到了亚丁，我才构建起属于一个作家对20万年前后稻城人类活动的想象，兴许是对太阳的依恋与崇拜，让他们奔向离太阳更近的地方。在这里见到的太阳和沐浴到的阳光，明显更加炽烈与耀眼。我抵达亚丁最高山脉的雪际线时，才刚入秋，北国的树木还在顽强地喷吐着最后一点墨绿，而雪山之下的万千草木，已自我蝶变为金色、红色、紫色、赭石色……并自由发挥着想象力，毅然决然地终止了人类想用画笔去囊括大自然的野心。这些色泽不仅泼向天空，也倾覆进河湖，让满满当当盛着绿宝石般的海子与河流，分不清是现实还是魔幻，色彩炸裂而惊艳无比。由此我想，我们的祖先是奔着太阳也是奔着美而来的。 光明是地球维持生机的本源，而一切光明来自太阳。美是光明的产物，所有对太阳的崇拜，都来自对光明的渴望。我臆断20万年前的古人，大致是因太阳而来，而今天的天文学家，也在稻城建起了世界上最独特的“圆环阵太阳射电成像望远镜”。它可以对太阳爆发的所有活动进行连续性成像观测，让人类对神秘的太阳有一种从“神”到“器”的把握。古希腊有个哲学家叫阿那克萨戈拉，他称太阳不是神，不过是一团火球。这个把太阳当物不当神看的哲学家，因此遭到了“大不敬”的流放处置。阿那克萨戈拉是想把“神”变成“器”，可太阳实际是地球的130万倍，应该说比我们认知的任何“神”都更神奇无限，只有这个现代“圆环阵望远镜”才能让太阳回到“器识”的形态。我们在稻城看太阳，一下便有了神性、自然与科学的三个维度。 而稻城还有更“疯狂”的存在，在4410米的地方，还建成了一个世界海拔最高的“拉索”宇宙线观测站。数千个不同类型的探测器紧密而有序地排列在这里。科学家在不断地向我们科普：宇宙线是来自外太空的高能粒子流，穿越大气层后，会对地球的辐射环境产生重要影响，也就是说他们要研究的不仅是遥远深空的秘密，也有人类现实存在的诸多灾难问题。仅从美学角度看，“拉索”数千个神秘的“土堆”与“宝盒”，与稻城山间、湖畔堆起来的那些“石阵”，神秘呼应着。无处不在的石头“朵帮”，是藏民“禳灾镇邪”之砌垒。而探索宇宙起源的“拉索千般神器”，正以“海拔最高”“规模最大”“灵敏度最强”的诸多世界之最，宣示着中国在这个领域的国际前沿地位。许多知名科学家要解决的是宇宙从哪里来、将演化到哪里去的问题。他们让本来就十分神秘的稻城，有了更加神秘浪漫的色彩。 从23万年前的皮洛遗址，到遥测太阳的“圆环阵”，再到“拉索千般神器”，我们似乎游历了人类和宇宙延绵不绝的历史，这里不仅有珍珠一样散落在平地与悬崖上的藏寨村落，更有无与伦比的自然山水。这是最美的“香格里拉”，这是有着诸多“世界第一”的中国稻城。难以想象在那个叫金珠的小镇上，我们喝着南美咖啡，看着奥地利人90多年前拍的稻城照片，聊着英国人写的稻城小说，再在太阳的照射中，听天文学家讲述自人类仰望星空以来，直到今天才逐渐确切的一些天文数据。在这里，新近观测到一颗20万年前爆炸的巨星，终于以光速把爆炸瞬间的光谱传递到地球上来了。相信20万年前的同一时刻，稻城也有人曾向深空投去恐惧而敬畏的一瞥。我平生第一次于太阳直射的同时披上了漫天飞舞的雪花盛装。我一边看太阳，一边品尝着飘落在嘴边的雪片，遐思像阳光芒刺一样射向远方，一切认知都在升维，这个奇幻、美妙而又现实的稻城！ （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 约瑟夫·洛克在这片秘境拍摄的图片以及詹姆斯·希尔顿的小说《消失的地平线》，体现了他们对亚丁文化价值的深远洞见。 B. “雪山之下的万千草木…终止了人类想用画笔去囊括大自然的野心”，这句话高度赞美亚丁色彩的丰富和惊艳。 C. 古希腊哲学家阿那克萨戈拉想将太阳从“神”变为“器”，但因技术条件的限制，阿那克萨戈拉未能取得成功。 D. 从皮洛遗址到“圆环阵”，再到“拉索千般神器”，它们证明着东方早期人类文化比西方先进，也宣示了中国科技在此领域的前沿地位。 7. 下列对文本艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 结尾的“奇幻、美妙而又现实”与前文的“新鲜而奇妙”相呼应，“我”对稻城的感受不断丰富，也不断深化着。 B. 文中有多处对20万年前古人的想象，从中可以感受到他们对大自然的抗争，以及他们对光明和美的追求。 C. 文本通过将“拉索”数千个探测器与稻城山间、湖畔的“石阵”进行对比，展现了现代科技与古老文化的碰撞。 D. 结尾将文中的主要事件串联在一起，既是对全文的总结，也将古今中外的人与事置于共同的情境之中。 8. 本文主要写稻城的太阳，结尾为什么要写漫天飞舞的雪花？请简要分析。 9. 怎样理解“我们在稻城看太阳，一下便有了神性、自然与科学的三个维度”这句话？请结合全文简要说明。 【答案】6. B 7. C 8. ①营造神秘而浪漫的氛围。此处写阳光下的雪花，写出了自然景观的神奇，也营造了神秘浪漫的氛围，突出稻城神奇、美妙的特征。 ②体现“我”认知的升维。“我”平生第一次于太阳直射的同时看到漫天飞舞的雪花，打破了“我”常规的认知，由此引出“我”的“一切认知都在升维”。 9. ①神性维度，所有对太阳的崇拜，都来自对光明的渴望，在将太阳作为“器”之前，人们将其作为“神”的存在。 ②自然维度，在稻城见到的太阳和沐浴到的阳光，更加炽烈、耀眼，这里是最美的“香格里拉”，有着优美的自然环境，是美丽、和平生活的象征。 ③科学维度，稻城的圆环阵太阳射电成像望远镜、“拉索”宇宙线观测站都代表着人类对宇宙的深层追问与探寻。 【解析】 【导语】本文以稻城亚丁为背景，通过历史、文化、科学的多重视角，展现了这片土地的神奇魅力。作者巧妙融合《消失的地平线》的文学想象、皮洛遗址的考古发现、现代天文观测的科技成就，构建一个跨越时空的叙事空间。文中对太阳的描写体现人类对光明与美的永恒追求。结尾的雪花意象更添奇幻，强化稻城现实与超现实交织的独特气质。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 A．“体现了他们对亚丁文化价值的深远洞见”错。文中只说约瑟夫·洛克“将这里的绝美风景与人情，介绍给了世界”，没有体现他的“深远洞见”。 C．“但因技术条件的限制，阿那克萨戈拉未能取得成功”错。根据“这个把太阳当物不当神看的哲学家，因此遭到了‘大不敬’的流放处置”可知，阿那克萨戈拉未能取得成功，是因为除了技术条件的限制，还有政治势力的干预。 D．“它们证明着东方早期人类文化比西方先进”错，曲解文意，文中说的是皮洛遗址的发现“否定了‘东方早期人类文化落后于西方’的观点”。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 C．“文本通过将‘拉索’数千个探测器与稻城山间、湖畔的‘石阵’进行对比”错，原文是“‘拉索’数千个神秘的‘土堆’与‘宝盒’，与稻城山间、湖畔堆起来的那些‘石阵’，神秘呼应着”，此处只是说“拉索”数千个神秘的“土堆”与“宝盒”，与稻城山间、湖畔堆起来的那些“石阵”在美学上是相呼应的，并没有运用对比手法。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品中的艺术形象的能力。 ①文中提到“于太阳直射的同时披上了漫天飞舞的雪花盛装”，这种阳光和雪花同时出现是非常罕见且奇特的自然现象，打破了常规的自然景观认知，阳光的明亮与雪花的洁白相互交织，展现出稻城独特的自然魅力和神奇。阳光通常象征着温暖、明亮和生命力，而雪花则代表着寒冷、纯净和宁静。二者在同一时空中出现，营造了神秘浪漫的氛围，突出稻城神奇美妙的特征。 ②日常生活中，人们通常认为阳光和雪花是两种截然不同的自然现象，很难将它们联系在一起。但是在稻城，作者说“我平生第一次于太阳直射的同时披上了漫天飞舞的雪花盛装”，这种奇特的现象打破了作者以往对自然规律的常规认知，从而引发了作者在结尾处说“一切认知都在升维”，这体现“我”认知的升维。 【9题详解】 本题考查学生分析和理解文章重要语句的能力。 ①神性维度：文中提到“美是光明的产物，所有对太阳的崇拜，都来自对光明的渴望”，并且提及古希腊哲学家阿那克萨戈拉称太阳为“一团火球”而被流放，这说明在人类早期的认知中，太阳是神秘而不可接近的，它带来了光明和生命，因此，人们将太阳神化。 ②自然维度：文中描述稻城的自然景观时，写“在这里见到的太阳和沐浴到的阳光，明显更加炽烈与耀眼”。稻城的自然环境是如此独特和美丽，阳光在这里展现出更加炽烈和耀眼的特质，与周围的自然景观相辉映，这里是最美的“香格里拉”。在这里，太阳不仅是光明的来源，还是自然美的重要组成部分，更是美丽、和平生活的象征。 ③科学维度：文中提到“今天的天文学家，也在稻城建起了世界上最独特的‘圆环阵太阳射电成像望远镜’。它可以对太阳爆发的所有活动进行连续性成像观测，让人类对神秘的太阳有一种从‘神’到‘器’的把握”“在4410米的地方，还建成了一个世界海拔最高的‘拉索’宇宙线观测站”。稻城的“圆环阵太阳射电成像望远镜”和“拉索”宇宙线观测站是现代科学的结晶，它们代表着人类对宇宙的深层追问与探寻。通过这些科学仪器，科学家们能够对太阳的活动进行精确的观测和分析，从而更好地揭开宇宙的奥秘。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 古人云：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比膊也。”言圣贤之难得，疏阔如此。倘遭明达君子，安可不攀附景仰之乎？吾生于乱世，长于戎马，流离播越①，闻见已多，所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之，何况操履艺能，较明易习者也？墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子曰：“无友不知己者。”颜、闵之徒，何可世得！但优于我，便足贵之。 世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋②，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微藉风声，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，核其精粗，或彼不能如此矣，所以鲁人谓孔子为东家丘。昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留心也！ 梁孝元前在荆州，有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文，殊工草、隶，孝元书记，一皆使之。军府轻贱，耻令子弟以为楷法。时云：“丁君十纸，不敌王褒数字。”吾雅爱其手迹，常所宝持。孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒，祭酒问云：“君王比赐书翰，及写诗笔，殊为佳手，姓名为谁？那得都无声问？”编以实答。子云叹曰：“此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事。”于是闻者稍复刮目。稍仕至尚书仪曹郎，末为晋安王侍读，随王东下。及西台陷殁，简牍湮散，丁亦寻卒于扬州。前所轻者，后思一纸，不可得矣。 侯景初入建业台门虽闭公私草扰各不自全。太子左卫牵羊侃坐东校门，部分经略，一宿皆办，遂得百余日抗拒凶逆。于时，城内四万许人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。 齐文宣帝即位数年，便沉湎纵恣，略无纲纪，尚能委政尚书令杨遵彦，内外清谧，朝野晏如，各得其所，物无异议，终天保之朝。遵彦后为孝昭所戮，刑政于是衰矣。斛律明月，齐朝折冲之臣，无罪被诛，将士解体，周人始有吞齐之志。此人用兵，岂止万夫之望而已哉！国之存亡，系其生死。 （节选自《颜氏家训·慕贤》）》 【注】①播越：流亡。②周旋：交往。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 侯景初A入建业B台门C虽闭D公私E草扰F各G不自全。 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 贵，尊重、重视，与《孟子·尽心下》“民为贵，社稷次之”的“贵”意思不同。 B. 于，介词，表比较，与《劝学》“而寒于水”的“于”意思和用法都相同。 C. 一，全部、都，与《五石之瓠》“能不龟手一也”的“一”意思相同。 D. 遂，于是，与《种树郭橐驼传》“遂而鸡豚”的“遂”意思和用法不相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 文章用孔子和墨子的相关言行，强调交友要谨慎，那些德行、才能高于自己的人是值得珍视、结交的人。 B. 世人多有偏见，往往看重远方名人，而轻视身边的人才，这也是孔子身在鲁地，而被鲁人称为“东家丘”的原因。 C. 时人认为丁觇的十张书法比不上王褒的几个字，但萧子云认为丁觇的书法写得好是件奇事，之后丁觇才逐渐被重视。 D. 齐文宣帝即位数年后几乎毫无法度纲纪，但幸运的是他把政务交给杨遵彦处理，后杨遵彦被杀，齐国开始衰败。 13. 把文中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）倘遭明达君子，安可不攀附景仰之乎？ （2）军府轻贱，耻令子弟以为楷法。 14. 作者为何主张“慕贤”？请简要说明。 【答案】10. BDF 11. C 12. C 13. （1）假如遇上贤明通达的君子，怎能不依附（亲附）敬仰他呢？ （2）军府里的人轻贱（轻视）他，以让子弟们把他的书法作为典范为耻。 14. ①圣贤之人稀少，一旦错过，难以再次出现。 ②与贤人交往，能在潜移默化中使情操品德受到熏染。 ③圣贤之人的生死，关系到国家命运的存亡。 【解析】 【导语】这篇《颜氏家训·慕贤》选段展现了颜之推对贤才的深刻思考。文章以“千载一圣”开篇，通过历史典故和现实案例，层层递进地论述了慕贤的重要性。作者既批判了“贵耳贱目”的社会偏见，又用丁觇、羊侃等实例证明贤才的价值。文中对比手法鲜明，如将“东家丘”与“延颈企踵”对照，凸显了识人之难。末段以齐朝兴衰为例，将个人才能与国家命运相联系，升华了主题。全文说理透彻，例证丰富，体现了家训文体的教化特色。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：侯景刚攻入建业时，城门虽然关闭，但公家和私人都混乱不堪，各自都不能保全自己。 “侯景”是主语，“入”是谓语，“建业”是宾语，故在B处断开。 “台门”是主语，“闭”是谓语，故在D处断开。 “公私”是主语，“草扰”是谓语，故在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。尊重、重视/重要。句意：就足以让我重视他。/百姓最为重要，国家其次。 B.正确。句意：比饥渴时更盼望相见。/但是比水要冷。 C.错误，意思不同，全部、都/一样、相同。句意：全部让他书写。/能不使手裂开的药是一样的。 D.正确。连词，于是/动词，成、养好。句意：于是能抗拒叛军达一百多天。/喂养好你们的鸡和猪。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“萧子云认为丁觇的书法写得好是件奇事”错误，根据“此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事”可知，萧子云是说丁觇这样的人才不被世人称赞是奇事，而不是说他书法好是奇事。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“倘”，假如；“安”，怎能；“攀附”，依附、亲附。 （2）“耻”，以……为耻；“以为”，把……作为；“楷法”，典范。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①文中“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比膊也”说明圣贤之人稀少，很难遇到。 ②“人在年少，神情未定……自然似之”表明与贤人交往能让人在潜移默化中受到好的影响。 ③“斛律明月，齐朝折冲之臣，无罪被诛，将士解体，周人始有吞齐之志。此人用兵，岂止万夫之望而已哉！国之存亡，系其生死”体现了贤能之人关系到国家的存亡。 参考译文： 古人说：“一千年出一位圣人，就像早晚之间那么快；五百年出一位贤人，就像一个人胳膊碰胳膊那么容易。”这是说圣贤之人是如此难得。假如遇上贤明通达的君子，怎能不依附敬仰他呢？我生在乱世，在兵荒马乱中长大，四处流亡，所见所闻已经很多，遇到有名望的贤人，没有不心醉神迷地向往倾慕的。人在年轻的时候，精神性情还没有定型，和所亲近狎昵的人相处，受到他们的熏渍陶染，人家的一言一笑，一举一动，即使无心去学，也会潜移默化，自然相似，何况那些操守德行和技艺才能，是比较容易学习的东西呢？墨子看见染丝就叹息，说的就是这个道理。君子与人交往一定要慎重啊。孔子说：“不要和不如自己的人交朋友。”像颜回、闵损那样的贤人，哪能经常遇到！只要比我优秀，就足以让我重视他。 世上的人大多有偏见，重视耳朵听到的，轻视眼睛看到的，重视远方的人，轻视身边的人。从小到大在一起交往的人中，如果有贤能的人，往往会互相轻慢、侮辱，而不加礼敬；对于住在他乡异县的人，只要略微听到一点名声，就会伸长脖子、踮起脚跟，比饥渴时更盼望相见。比较二者的长短，审察二者的精粗，也许远方的人还不如身边的人。所以鲁国人称孔子为“东家丘”。从前虞国的宫之奇，从小和虞君一起长大，虞君对他很亲昵，却不采纳他的谏言，以致亡国，这个教训不可不牢记啊！ 梁孝元帝从前在荆州时，有个叫丁觇的人，是洪亭的普通百姓，很会写文章，尤其擅长草书和隶书，孝元帝的文书，全部让他书写。军府里的人轻视他，以让子弟们把他的书法作为典范为耻。当时有这样的说法：“丁君的十张纸，比不上王褒的几个字。”我非常喜爱丁觇的书法，经常把他的作品当作宝贝一样保存。孝元帝曾经派典签惠编送文章给萧祭酒看，萧祭酒问：“君王近来赐给我的书信，以及所写的诗文，都是非常好的书法，那书写的人是谁？怎么一点名声也没有呢？”惠编把实情告诉了他。萧子云感叹说：“这个人在年轻人中没有谁能比得上，竟然不被世人称赞，这也是怪事。”于是听到这话的人渐渐对丁觇刮目相看。丁觇后来逐渐升任到尚书仪曹郎，最后担任晋安王的侍读，跟随晋安王东下。等到江陵被攻陷，文书散失，丁觇也不久在扬州去世。以前轻视他的人，后来想要他的一张纸，也得不到了。 侯景刚攻入建业时，城门虽然关闭，但公家和私人都混乱不堪，各自都不能保全自己。太子的左卫率羊侃坐镇东校门，部署安排，一夜之间就把一切都办理好了，于是能抗拒叛军达一百多天。当时，城内有四万多人，王公大臣，不下一百人，就是靠羊侃一个人来安定局面，他们之间的差距就是这样大。 齐文宣帝即位几年后，就沉迷于酒色，放纵恣肆，几乎没有纲纪。但他还能把政务委托给尚书令杨遵彦，因此朝廷内外清明平静，朝野上下相安无事，人人各得其所，没有不同的意见，一直到天保末年都是如此。杨遵彦后来被孝昭帝杀害，国家的刑律政令从此就衰败了。斛律明月是齐朝能抵御外敌的大臣，无罪被杀，将士们人心离散，周人才有了吞并齐国的想法。这个人用兵，岂止是万人所仰望的而已！他的生死，关系到国家的存亡。 （四）阅读Ⅵ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 又呈吴郎① 杜甫 堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。 不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。 即防②远客虽多事③，便插疏篱却甚真。 已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。 【注】①杜甫漂泊到夔州，住在一所草堂里，后来，杜甫把草堂让给一位吴姓亲戚，就是本诗中的吴郎。吴郎一来便在草堂周围插上篱笆，防止邻居妇人来打枣。②防：提防，心存戒备。主语是寡妇。③多事：指多心。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 对于妇人打枣，杜甫听之任之，吴郎却在周围插上篱笆，杜甫在诗中委婉地表达了对转让草堂的后悔。 B. “不为困穷宁有此”使用反问语气，表达了对“无食无儿”的妇人的同情，也为下文情感进一步深化作铺垫。 C. 杜甫善于设身处地为人着想，他想着妇人对远客恐惧而充满防备心理，希望吴郎亲近妇人，解除她的疑虑。 D. 本诗语言看似随意，却包含着深层的逻辑，妇人打枣是因为困穷，而困穷的原因是官吏的征求素取。 16. 本诗尾句“正思戎马泪盈巾”和《登岳阳楼》尾联“戎马关山北，凭轩涕泗流”所表达的情感侧重点虽不同，却又有统一之处。请结合两首诗歌，谈谈你对此的理解。 【答案】15. A 16. （1）情感侧重点：①本诗尾句指出“妇人”穷困的社会根源，社会的动荡不安使人民生活在水深火热之中，重在体现作者心系民生、忧虑百姓的情感。②《登岳阳楼》尾联写登上岳阳楼后，联想到北方的战争，将身世之悲与国家之忧结合，侧重于体现对国家时局、自己孤苦处境的感慨。 （2）统一之处：都表现了杜甫忧国优民的情怀。 【解析】 【导语】本诗通过对比自己与吴郎对待打枣妇人的态度，委婉批评了吴郎的冷漠，展现了杜甫对贫苦妇人的深切同情。尾联由个人遭遇联想到战乱时代背景，体现了杜甫将个人情感升华为对时代的忧思。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、语言、表达技巧和情感的能力。 A．“杜甫在诗中委婉地表达了对转让草堂的后悔”错，诗人写诗给吴郎，是委婉地劝说吴郎要体恤妇人，并不是体现杜甫“对转让草堂的后悔”。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 （1）分析情感侧重点： ①本诗的写作背景是杜甫将草堂让给吴郎后，吴郎插上篱笆防止邻居妇人打枣。尾联前句“已诉征求贫到骨”，说明寡妇的穷困是因为社会的沉重剥削，后句“正思戎马泪盈巾”进一步将寡妇的穷困与社会动荡联系起来，指出“妇人”穷困的根源是社会的动荡不安，战争导致百姓生活困苦。故该诗尾联重在体现作者心系民生、忧虑百姓的情感。 ②《登岳阳楼》杜是甫在晚年漂泊时登楼远望，感慨自身命运和国家时局的作品。尾联“戎马关山北”指的是北方边境的战争，“凭轩涕泗流”则是诗人因看到国家动荡、自身漂泊而悲从中来。尾联两句将个人的身世之悲与国家的时局之忧相结合，表明诗人不仅为自己的孤苦漂泊感到悲伤，更为国家的战乱不安而忧虑。故该诗尾联侧重体现杜甫对国家时局、自己孤苦处境的感慨怀。 （2）分析情感统一之处：都表现了杜甫忧国优民的情怀。 尽管两首诗的情感侧重点不同，但都体现了对社会动荡的深刻反思以及对百姓疾苦的深切同情。在《又呈吴郎》中，他关注的是因战乱而陷入困境的普通百姓，尤其是那位无食无儿的寡妇；而在《登岳阳楼》中，他关注的是国家的动荡不安以及由此带来的个人命运的悲惨。杜甫作为一位伟大的诗人，始终将个人命运与国家命运、百姓疾苦紧密联系在一起，展现了他忧国忧民的高尚情怀。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《锦瑟》中以锦瑟起兴，引起对往事的追忆的句子是“_______，_______”。 （2）诸葛亮《出师表》说“陟罚臧否，不宜异同”，魏征《谏太宗十思疏》中“_______，_______”两句表达了同样的意思。 （3）名将对保家卫国起到了非常重要的作用，古诗词中也有很多提到名将的诗句，如“_______，_______”。 【答案】 ①. 锦瑟无端五十弦 ②. 一弦一柱思华年 ③. 恩所加则思无因喜以谬赏 ④. 罚所及则思无因怒而滥刑 ⑤. 君不见沙场征战苦 ⑥. 至今犹忆李将军（但使龙城飞将在，不教胡马度阴山/玉靶角弓珠勒马，汉家将赐霍嫖姚） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字词：谬、滥、勒、嫖姚。 二、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成小题。 曾经坚挺的六块腹肌，渐渐被柔软的“游泳圈”取代，这不仅仅是外观上的改变， ① 。腹部脂肪，这个看似无害的“赘肉”，实则正加速着我们的衰老进程，并悄然增加患糖尿病、心脏病等慢性疾病的风险。那么，随着年龄增长，我们的腹部为什么会变得如此肥胖呢？ 原来，在脂肪组织中，隐藏着一群特殊的“小工匠”——脂肪细胞祖细胞（APC），它们负责制造新的脂肪细胞。岁月流逝，这些“小工匠”却仿佛被注入了新活力，开始在我们腹部周围疯狂建造“脂肪小屋”。 科学家在小鼠实验中发现，老年小鼠的APC比年轻小鼠的更活跃，能够制造出更多的脂肪细胞，即使移植到年轻小鼠体内也是如此。这就好比，你即使换了一个年轻的身体，那些年老的“工匠”依然会按照自己的节奏，不断地继续扩建你的“脂肪王国”。 更令人惊讶的是，随着年龄的增长，APC还会进化成一种更为强大的“超级工匠”——年龄特异性定型前脂肪细胞（CP-A）。这些“超级工匠”在中年时开始大量出现，它们不仅制造脂肪细胞的能力更强，而且数量也远远超过普通APC。这就解释了为什么在中年时，即使体重没有明显增加，腰围却会悄悄变大。 那么，是什么驱使这些“超级工匠”如此疯狂呢？原来，一种名为白血病抑制因子受体（LFR）的信号通路，在其中扮演了关键角色。它就像一把钥匙，打开了CP-A的“增殖之门”，让它们不断进化成脂肪细胞，最终导致我们的腹部脂肪堆积。 这项研究不仅让我们对腹部脂肪的增加有了更深入的了解，也为未来治疗提供了新思路。或许有一天，我们能够通过 ② 或清除APC或CP-A，来防止与年龄相关的肥胖问题，并重新拥有健康体态和长寿生活。 18. 文中加点词语的引号，与其他三项作用不同的一项是（ ） A. “游泳圈” B. “赘肉” C. “脂肪小屋” D. “增殖之门” 19. 文中“小工匠”一词使用贴切，请简要分析其表达效果。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 22. 下图是一男子体型变化示意图，请结合以上文本内容，简要概括不同年龄阶段腹部形状形成的原因。要求：信息完整，语言科学，每点不超过25个字。 【答案】18. B 19. 使用比喻的修辞手法，将APC比喻为“小工匠”，将APC制造脂肪细胞比作“小工匠”建造“小屋”，写出了APC制造脂肪细胞的能力，生动而形象。 20. ①更是健康隐患在悄然滋生（更带来了健康隐患） ②阻断LFR信号通路 21. 示例：即使你换了一个年轻的身体，那些年老的“工匠”依然会按照自己的节奏，不断（或：继续）扩建你的“脂肪王国”。 22. ①25岁，腹部APC活力不足，脂肪细胞少，以肌肉为主。 ②35岁，APC活跃，制造新的脂肪细胞，腹部脂肪增多。 ③45岁，APC进化CP-A，能力更强大，腹部脂肪堆积。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生理解标点符号用法的能力。 A．引号表示特殊含义。 B．引号表示强调。 C．引号表示特殊含义。 D．引号表示特殊含义。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生赏析重要词语的表达效果的能力。 “一群特殊的‘小工匠’——脂肪细胞祖细胞（APC）”中，“脂肪细胞祖细胞（APC）”和“小工匠”都具有建造这一相似的特性，故使用比喻的修辞手法。“脂肪细胞祖细胞（APC）”是本体，“小工匠”是喻体；“这些‘小工匠’……开始在我们腹部周围疯狂建造‘脂肪小屋’”也使用比喻的修辞手法，将APC制造脂肪细胞比作“小工匠”建造“小屋”，比喻手法生动而形象地写出APC制造脂肪细胞的能力，使抽象的知识更加具体可感。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第①空，根据前句中的“不仅仅”可知补写句与前句之间是递进关系，可用“更”与之照应；再根据后句“腹部脂肪，这个看似无害的‘赘肉’，实则正加速着我们的衰老进程，并悄然增加患糖尿病、心脏病等慢性疾病的风险”可知，此处更是强调腹部脂肪带来了身体内部的健康隐患，故可填“更是健康隐患在悄然滋生（更带来了健康隐患）”。 第②空，根据上文“一种名为白血病抑制因子受体（LFR）的信号通路，在其中扮演了关键角色。它就像一把钥匙，打开了CP-A的‘增殖之门’，让它们不断进化成脂肪细胞，最终导致我们的腹部脂肪堆积”可知，LFR的信号通路能够打开CP-A的“增殖之门”，最终导致腹部脂肪堆积，那么，解决与年龄相关的肥胖的办法之一是阻断LFR信号通路，故填写“阻断LFR信号通路”。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线的句子有两处语病： 一是“你即使”语序不当，当两个分句的主语不一致时，关联词语“即使”应放在主语“你”的前面，故“你即使”应改为“即使你”； 二是“不断地继续”语义重复造成赘余，“不断”和“继续”应删除其中一个，并把“不断”后面“地”也删除。 修改后，正确表述为：即使你换了一个年轻的身体，那些年老的“工匠”依然会按照自己的节奏，不断（或：继续）扩建你的“脂肪王国”。 【22题详解】 本题考查学生图文转换、概括内容要点的能力。 根据“在脂肪组织中，隐藏着一群特殊的‘小工匠’——脂肪细胞祖细胞（APC），它们负责制造新的脂肪细胞。岁月流逝，这些‘小工匠’却仿佛被注入了新活力，开始在我们腹部周围疯狂建造‘脂肪小屋’”“随着年龄的增长，APC还会进化成一种更为强大的‘超级工匠’——年龄特异性定型前脂肪细胞（CP-A）。这些‘超级工匠’在中年时开始大量出现，它们不仅制造脂肪细胞的能力更强，而且数量也远远超过普通APC。这就解释了为什么在中年时，即使体重没有明显增加，腰围却会悄悄变大”分析： ①25岁时，身体代谢旺盛，腹部脂肪细胞祖细胞（APC），无法大量制造脂肪细胞，APC活力不足，处于相对“安静”状态，脂肪细胞生成有限，肌肉组织占主导地位，因此腹部脂肪较少，主要以肌肉为主。 ②35岁时，随着年龄增长，APC被“唤醒”，开始变得活跃，其制造脂肪细胞的能力增强，脂肪细胞数量增加，腹部脂肪堆积开始显现，导致腹部脂肪逐渐增多。 ③45岁时，APC进化为能力更强的年龄特异性定型前脂肪细胞（CP-A），其制造脂肪细胞的能力和数量都大幅提升，不断进化成脂肪细胞，腹部脂肪堆积加剧，导致腹部脂肪堆积明显。 三、与作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 个人的成长、科技的发展、社会的进步，都会有遗憾之处，其实，从另一个角度看，遗憾也是一种蓄势。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 遗憾是隐性动力 遗憾是未完成的愿望，是错过的机会，是理想与现实的落差。它像一块石头压在心头，让人辗转难眠。但细究起来，遗憾从来不是终点，而是新生的起点。那些未能实现的梦想，那些半途而废的计划，都在无声地积蓄力量，等待下一次爆发。遗憾不是失败的标志，而是动力的源泉。 遗憾能够成为动力，在于它激发人的反思与进取。北宋政治家范仲淹年少时家贫如洗，每天只能以粥充饥，但他将这种生活困境转化为苦读的动力，最终成为一代名臣。现代科技领域同样如此，第一代智能手机功能简陋，用户抱怨连连，正是这些“遗憾”推动着工程师们不断改进，才有了今天便捷的智能设备。遗憾像一面镜子，照见不足；像一把锤子，敲打出自省。没有遗憾的鞭策，进步常常停滞。 遗憾与创新的关系尤为密切。瑞士军刀制造商最初的产品功能单一，顾客不满意，正是这种遗憾促使他们研发出多功能的刀具。现代教育领域也是如此，传统教学方式的弊端日益显现，教育者们正在探索更有效的模式。可以说，没有遗憾，就没有创新。遗憾是变革的催化剂，它逼着我们打破常规，寻找新路。 面对遗憾，首先要学会接纳。美国作家玛雅·安杰卢曾说：“我们可能会遭遇许多失败，但我们绝不能被打败。”她童年遭受创伤，却将痛苦转化为创作的养分。接纳遗憾不是认命，而是承认现实后的重新出发。就像运动员错失金牌后，真正的高手不会沉溺于自责，而是立即投入更严格的训练。接纳遗憾需要勇气，但唯有如此，才能轻装前行。 转化遗憾的关键在于行动。英国物理学家霍金在得知自己患病后，没有放弃科研，反而争分夺秒地工作，在轮椅上完成了《时间简史》等巨著。当下年轻人常抱怨工作不如意，但与其停留在抱怨中，不如将这种不满转化为提升技能的动力。行动是治愈遗憾的良药，每向前一步，遗憾就减少一分。坐着叹息，遗憾永远是遗憾；起而行之，遗憾就能变成阶梯。 人生没有完美，遗憾在所难免。但智慧的人懂得，遗憾不是绊脚石，而是垫脚石。它提醒我们还有进步空间，鞭策我们不断超越自我。在这个快速变化的时代，与其追求不切实际的完美，不如学会与遗憾共处，将它转化为前进的动力。记住，今天留下的遗憾，可能就是明天突破的契机。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 这则材料围绕“遗憾”与“蓄势”的辩证关系展开，为写作提供了丰富的思考空间。从内涵来看，“遗憾”是个人成长、科技发展、社会进步进程中不可避免的阶段性产物，它可能表现为个人理想未能实现、科技成果存在缺陷、社会发展出现偏差等。这些“遗憾”看似是负面结果，实则蕴含着转化的可能。 “蓄势”强调的是遗憾背后潜藏的积极意义和发展动力。当人们正视遗憾，从中汲取经验教训，便会激发改变现状的决心与行动，为未来的突破积蓄力量。这种转化并非自然发生，而是需要主观的反思与客观的积累共同作用。它揭示了事物发展的曲折性与前进性统一的规律，提醒人们以辩证、长远的眼光看待遗憾，将其视为成长与进步的必经之路，而不是终点。 写作时，可以采用总分总式框架 。用比喻（如“遗憾是未绽放的花苞”）或名言（如“后悔过去，不如奋斗将来”）切入，点明“遗憾——蓄势”的转化逻辑。 中间分论点，从个人角度，以历史人物（如苏轼被贬蓄势文学创作）或现代案例（如运动员失误后调整训练方法）论证遗憾催生反思；从科技角度，用“失败案例 ——技术突破”链条（如特斯拉电池爆炸事件推动安全技术升级）论证遗憾倒逼创新；从社会角度，结合文明演进（如工业革命污染问题推动环保制度建立）论证遗憾促进系统优化。结尾升华至“遗憾是进步的必要张力”，呼应材料的普适性。 立意： 1.遗憾是自我迭代的隐性动力。 2.技术遗憾孕育创新突破之机。 3.文明遗憾推动制度革新蓄势。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 河南省周口市2024-2025学年高二下学期期末语文试题 考生注意： 1．答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70分） （一）阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中华文明之源在天文。《周易·乾·文言》：“见龙在田，天下文明。”“见龙在田”是因，“天下文明”是果。龙的原型是由二十八宿中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿组成的天象，龙为星象而回天运行，其位置的变化显示了时间的变化，古人据此观象授时，指导生产和生活。“见龙在田”是乾卦的九二爻辞，这是龙星角宿在太阳西没后从东方地平线上冒出的天象，民谚称为“龙抬头”，人们以此作为新的农作周期开始的标志。 龙的原型为星象，所以对比龙星，甲骨文、金文“龙”字的取象就可以找到答案（图1）。上古统治者观象授时，久之观象者便与其观测的龙星建立起固有的联系，龙也就成为天子和王权的象征。 文明的关键在“文”。唐代孔颖达注解《周易》，对“天下文明”的解释是“天下有文章而光明”，其中的“文章”意即“文彰”，古人所说的文明实际就是文德彰明。 甲骨文和金文的“文”字像人正立而特明其心（图2），其所暗示的文明观就是以文德修心，这是人区别于禽兽的根本标准。《礼记·曲礼上》：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”中国古代思想家很早就认识到，人之所以区别于禽兽，关键就在以道德修心，所以汉字的“人”实际是通过其读音体现仁德的“仁”，也就是“仁者，人也”的思想。有德者为人，无德者为禽兽，这就是中华文明观的基本思考。 德的内涵很具体，西周金文就为德给出两个字的定义，即信与孝。从诚信观念发展的历史看，孝其实是信的延伸，因此道德的核心思想就是信。然而古人为什么萌生诚信的思想呢？这与观象授时不无关系。龙星的行天变化所对应的时间是长期稳定的，如果借助立表测影解决时间问题，则时间周期的精确性将更为持久。古人测到，夏至正午的影长是全年最短的，而经过365天，夏至还会重新回归。这种情况在上千年的测影实践中都不曾改变，由此，人们逐渐萌生了“至信如时”的思考：人和时间从无约定，但其却如期而至，可见时间具有诚信的品德。进而，人们以“信”作为道德修养自身，形成文德，最终成就了文明。这就是“见龙在田，天下文明”所表达的天文作为文明之源的因果逻辑。 古人通过观象授时完成道德体系的创建，这一历史可通过考古材料上溯到距今八千年前，湖北秭归东门头发现了这一时期的测影碑表。山西襄汾陶寺发现了夏代早期槷表及一整套测影仪具。没有持续不断的观象授时就不可能产生文德，也就不会产生文明。因此，早期测影仪具的发现为中华文明起源的探索提供了坚实物证。 （摘编自冯时《探源溯流：从文字起源认识中华文明》） 材料二： 距今1万多年，稻作和粟作农业在南、北方分别起源。距今8000年左右，南稻北粟两大农业体系初步形成。距今约6000年，南、北方都已是典型的农业社会。中国有着广大的适合发展农业的地理空间和自然环境，加上其特有的二元农业体系，能够最大程度保障食物供给的稳定性，奠定了中华文明起源和形成的坚实基础。 发展农业最需要精准的农时，这只有观测相当稳定的天象才能做到。比如民间谚语说“二月二，龙抬头”，指的就是东方的龙角星在地平线升起的时刻，也是华北地区开始春耕播种的时节。“观象授时”在距今8000多年产生。河南舞阳贾湖遗址发现的一种一端双叉、一端有把手的骨器，类似汉代画像上伏羲女娲拿的天规，这很可能就是“观象授时”使用的“规矩”。“观象授时”自然会引发对天的崇拜信仰，以及向天地神灵的卜问。高庙白陶上还有一种八角星纹和圆形的复合图案，被认为寓意“天圆地方”宇宙观。令人称奇的是，在和高庙相距遥远的西辽河流域，同时出现了大口獠牙的“见首不见尾”的龙形象，暗示早在七八千年前中国大江南北已出现“一元”信仰或宇宙观。 发展农业还需要很稳定的社会，这样的社会在8000年前也已经出现了。黄河流域裴李岗文化、白家文化等有着土葬的“族葬”墓地，这在同时期的亚欧大陆其他地区罕见。这些墓葬将逝去的人深埋地下，装殓齐整、随葬物品，体现出对死者特别的关爱和敬重，表明已有了显著的祖先崇拜观念。同一墓地分区分群、成排成列、秩序井然，可能体现同一氏族（宗族）的人群在亲疏关系、辈分大小等方面的秩序。同一墓地延续一二百年甚至数百年之久，说明族人对祖坟有着长久的记忆和坚守，也为后世子孙在这块地方长期耕种生活提供了正当理由和“合法性”。贾湖墓葬已有分化，墓主人基本都是成年男性，推测当时已出现祭祀首领和普通人之间的分化，可能已经进入到父系氏族社会。 距今8000年前，中国大部地区出现了秩序井然的社会和一定程度的社会分化，产生了较为先进复杂的思想观念和知识系统，包括宇宙观、伦理观、历史观，以及天文、数学知识等，这些思想观念和知识系统传承至今，构成中华文明的核心内涵。更进一步来说，当时中国大部地区文化已经初步交融联结为一个雏形的“早期中国文化圈”，有了文化上“早期中国”的萌芽。因此，8000年前已经迈开了中华文明起源的第一步。 （摘编自韩建业《中华文明的起源、形成及其长存之道》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “龙拾头”指龙星角宿在地平线升起的天象，也就是“见龙在田”，标志着新的农作周期开始，可以进行耕种。 B. 汉字的字形和字音往往蕴含着古人的宇宙观和道德观，如“龙”字与天象的对应，“人”字与“仁”的谐音。 C. “至信如时”观念来自古人对天文的观察，人们发现时间周期是长期稳定的，于是认为时间具有诚信的品德。 D. 同一墓地延续很长时间，一方面体现家族亲疏、辈分秩序的稳定，另一方面也为子孙占有这片土地提供“合法性”。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. “见龙在田，天下文明”，这句话体现了中华文明萌芽时期天文与人文之间的因果逻辑。 B. 西周金文给“德”下的定义中不包含“仁”，因为“仁”从“信”中延伸出来的时间较晚。 C. 从材料二可知，“观象授时”和南稻北粟农业体系基本同一时间形成，且产生原因相同。 D. 我国8000年前已有了文化上“早期中国”的萌芽，其标志着中华民族的核心内涵已经形成。 3. 下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都使用“龙抬头”的说法论述各自的内容，也都通过民间谚语增加了作品的通俗性。 B. 材料一引用《周易》《礼记》中的话语，说明了“文”与“文德”的关系，体现对中华文明观的基本思考。 C. 材料二首先论述我国农业体系形成的背景，然后强调这种农业体系对农时和社会的影响，最后一段总结全文。 D. 两则材料都借用考古学的成果支撑所论述的观点，以坚实的物证证明观点的正确性，增加了文本的说服力。 4. 华夏儿女被称为“龙的传人”，这种说法有何依据？请结合材料简要分析。 5. “观象授时”指通过观测天象运转以确定时间，这种方式在中国文明的形成和发展中具有怎样的意义？请根据材料简要说明。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）》 阅读下面文字，完成小题。 我在稻城看太阳 陈彦 有人说一生至少应该去一次稻城亚丁，我去了。九十多年前，一个叫约瑟夫·洛克的奥地利人，踏入了这片人迹罕至的秘境，并最早以图片和文字的形式，将这里的绝美风景与人情，介绍给了世界。随之，一个叫詹姆斯·希尔顿的英国作家，根据这些深深震撼了他的地理人文图片，创作了一部叫《消失的地平线》的长篇小说。那时二战已拉开帷幕，这场战争让小说获得了空前的好评。人们都希望找到自己的“香格里拉”，也就是逃避战乱的“世外桃源”。我的稻城亚丁之行，就与这本小说相伴。我以为它是一部被当今喧嚣世界严重遮蔽的人类经典之作，这个故事的特殊建构，对人类生存法则与繁复的精神向度，都具有超凡脱俗的深远洞见。 到这里来，一切都是新鲜而奇妙的。飞机一降落，你就拥袍了一个世界第一。稻城机场是世界上海拔最高的民用机场，4411米。然后，我就被再次带入一个奇迹般的世界，人类13万~23万年前在此开展生活的“皮洛遗址”。一个叫皮洛的村子，在这里已发掘出数十万年前人们使用过的石斧和薄刃斧等石器7000余件。抚摸着这些远古大地上由人的智慧打磨出的“利器”，似乎在复活着一组组缓慢演进的人与自然抗争的群像，从这些薄口、尖锐的石斧还有敲击石器上，甚至能感受到他们生命肌腱的韧性与力道。专家讲，皮洛遗址的发现，否定了“东方早期人类文化落后于西方”的观点。而我更震撼的是人类征服高海拔极端环境的能力。天地如此之大，我们的祖先怎么会攀爬到这么高的地方来讨生活，难道也是在寻访他们那个时代的“香格里拉”吗？ 只有到了亚丁，我才构建起属于一个作家对20万年前后稻城人类活动的想象，兴许是对太阳的依恋与崇拜，让他们奔向离太阳更近的地方。在这里见到的太阳和沐浴到的阳光，明显更加炽烈与耀眼。我抵达亚丁最高山脉的雪际线时，才刚入秋，北国的树木还在顽强地喷吐着最后一点墨绿，而雪山之下的万千草木，已自我蝶变为金色、红色、紫色、赭石色……并自由发挥着想象力，毅然决然地终止了人类想用画笔去囊括大自然的野心。这些色泽不仅泼向天空，也倾覆进河湖，让满满当当盛着绿宝石般的海子与河流，分不清是现实还是魔幻，色彩炸裂而惊艳无比。由此我想，我们的祖先是奔着太阳也是奔着美而来的。 光明是地球维持生机的本源，而一切光明来自太阳。美是光明的产物，所有对太阳的崇拜，都来自对光明的渴望。我臆断20万年前的古人，大致是因太阳而来，而今天的天文学家，也在稻城建起了世界上最独特的“圆环阵太阳射电成像望远镜”。它可以对太阳爆发的所有活动进行连续性成像观测，让人类对神秘的太阳有一种从“神”到“器”的把握。古希腊有个哲学家叫阿那克萨戈拉，他称太阳不是神，不过是一团火球。这个把太阳当物不当神看的哲学家，因此遭到了“大不敬”的流放处置。阿那克萨戈拉是想把“神”变成“器”，可太阳实际是地球的130万倍，应该说比我们认知的任何“神”都更神奇无限，只有这个现代“圆环阵望远镜”才能让太阳回到“器识”的形态。我们在稻城看太阳，一下便有了神性、自然与科学的三个维度。 而稻城还有更“疯狂”的存在，在4410米的地方，还建成了一个世界海拔最高的“拉索”宇宙线观测站。数千个不同类型的探测器紧密而有序地排列在这里。科学家在不断地向我们科普：宇宙线是来自外太空的高能粒子流，穿越大气层后，会对地球的辐射环境产生重要影响，也就是说他们要研究的不仅是遥远深空的秘密，也有人类现实存在的诸多灾难问题。仅从美学角度看，“拉索”数千个神秘的“土堆”与“宝盒”，与稻城山间、湖畔堆起来的那些“石阵”，神秘呼应着。无处不在的石头“朵帮”，是藏民“禳灾镇邪”之砌垒。而探索宇宙起源的“拉索千般神器”，正以“海拔最高”“规模最大”“灵敏度最强”的诸多世界之最，宣示着中国在这个领域的国际前沿地位。许多知名科学家要解决的是宇宙从哪里来、将演化到哪里去的问题。他们让本来就十分神秘的稻城，有了更加神秘浪漫的色彩。 从23万年前的皮洛遗址，到遥测太阳的“圆环阵”，再到“拉索千般神器”，我们似乎游历了人类和宇宙延绵不绝的历史，这里不仅有珍珠一样散落在平地与悬崖上的藏寨村落，更有无与伦比的自然山水。这是最美的“香格里拉”，这是有着诸多“世界第一”的中国稻城。难以想象在那个叫金珠的小镇上，我们喝着南美咖啡，看着奥地利人90多年前拍的稻城照片，聊着英国人写的稻城小说，再在太阳的照射中，听天文学家讲述自人类仰望星空以来，直到今天才逐渐确切的一些天文数据。在这里，新近观测到一颗20万年前爆炸的巨星，终于以光速把爆炸瞬间的光谱传递到地球上来了。相信20万年前的同一时刻，稻城也有人曾向深空投去恐惧而敬畏的一瞥。我平生第一次于太阳直射的同时披上了漫天飞舞的雪花盛装。我一边看太阳，一边品尝着飘落在嘴边的雪片，遐思像阳光芒刺一样射向远方，一切认知都在升维，这个奇幻、美妙而又现实的稻城！ （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 约瑟夫·洛克在这片秘境拍摄的图片以及詹姆斯·希尔顿的小说《消失的地平线》，体现了他们对亚丁文化价值的深远洞见。 B. “雪山之下的万千草木…终止了人类想用画笔去囊括大自然的野心”，这句话高度赞美亚丁色彩的丰富和惊艳。 C. 古希腊哲学家阿那克萨戈拉想将太阳从“神”变为“器”，但因技术条件的限制，阿那克萨戈拉未能取得成功。 D. 从皮洛遗址到“圆环阵”，再到“拉索千般神器”，它们证明着东方早期人类文化比西方先进，也宣示了中国科技在此领域的前沿地位。 7. 下列对文本艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 结尾的“奇幻、美妙而又现实”与前文的“新鲜而奇妙”相呼应，“我”对稻城的感受不断丰富，也不断深化着。 B. 文中有多处对20万年前古人想象，从中可以感受到他们对大自然的抗争，以及他们对光明和美的追求。 C. 文本通过将“拉索”数千个探测器与稻城山间、湖畔的“石阵”进行对比，展现了现代科技与古老文化的碰撞。 D. 结尾将文中的主要事件串联在一起，既是对全文的总结，也将古今中外的人与事置于共同的情境之中。 8. 本文主要写稻城太阳，结尾为什么要写漫天飞舞的雪花？请简要分析。 9. 怎样理解“我们在稻城看太阳，一下便有了神性、自然与科学的三个维度”这句话？请结合全文简要说明。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 古人云：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比膊也。”言圣贤之难得，疏阔如此。倘遭明达君子，安可不攀附景仰之乎？吾生于乱世，长于戎马，流离播越①，闻见已多，所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之，何况操履艺能，较明易习者也？墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子曰：“无友不知己者。”颜、闵之徒，何可世得！但优于我，便足贵之。 世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋②，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微藉风声，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，核其精粗，或彼不能如此矣，所以鲁人谓孔子为东家丘。昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留心也！ 梁孝元前在荆州，有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文，殊工草、隶，孝元书记，一皆使之。军府轻贱，耻令子弟以为楷法。时云：“丁君十纸，不敌王褒数字。”吾雅爱其手迹，常所宝持。孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒，祭酒问云：“君王比赐书翰，及写诗笔，殊为佳手，姓名为谁？那得都无声问？”编以实答。子云叹曰：“此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事。”于是闻者稍复刮目。稍仕至尚书仪曹郎，末为晋安王侍读，随王东下。及西台陷殁，简牍湮散，丁亦寻卒于扬州。前所轻者，后思一纸，不可得矣。 侯景初入建业台门虽闭公私草扰各不自全。太子左卫牵羊侃坐东校门，部分经略，一宿皆办，遂得百余日抗拒凶逆。于时，城内四万许人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。 齐文宣帝即位数年，便沉湎纵恣，略无纲纪，尚能委政尚书令杨遵彦，内外清谧，朝野晏如，各得其所，物无异议，终天保之朝。遵彦后为孝昭所戮，刑政于是衰矣。斛律明月，齐朝折冲之臣，无罪被诛，将士解体，周人始有吞齐之志。此人用兵，岂止万夫之望而已哉！国之存亡，系其生死。 （节选自《颜氏家训·慕贤》）》 【注】①播越：流亡。②周旋：交往。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 侯景初A入建业B台门C虽闭D公私E草扰F各G不自全。 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 贵，尊重、重视，与《孟子·尽心下》“民为贵，社稷次之”的“贵”意思不同。 B. 于，介词，表比较，与《劝学》“而寒于水”的“于”意思和用法都相同。 C. 一，全部、都，与《五石之瓠》“能不龟手一也”的“一”意思相同。 D. 遂，于是，与《种树郭橐驼传》“遂而鸡豚”的“遂”意思和用法不相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 文章用孔子和墨子的相关言行，强调交友要谨慎，那些德行、才能高于自己的人是值得珍视、结交的人。 B. 世人多有偏见，往往看重远方名人，而轻视身边的人才，这也是孔子身在鲁地，而被鲁人称为“东家丘”的原因。 C. 时人认为丁觇的十张书法比不上王褒的几个字，但萧子云认为丁觇的书法写得好是件奇事，之后丁觇才逐渐被重视。 D. 齐文宣帝即位数年后几乎毫无法度纲纪，但幸运的是他把政务交给杨遵彦处理，后杨遵彦被杀，齐国开始衰败。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）倘遭明达君子，安可不攀附景仰之乎？ （2）军府轻贱，耻令子弟以为楷法。 14. 作者为何主张“慕贤”？请简要说明。 （四）阅读Ⅵ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 又呈吴郎① 杜甫 堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。 不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。 即防②远客虽多事③，便插疏篱却甚真。 已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。 【注】①杜甫漂泊到夔州，住在一所草堂里，后来，杜甫把草堂让给一位吴姓亲戚，就是本诗中的吴郎。吴郎一来便在草堂周围插上篱笆，防止邻居妇人来打枣。②防：提防，心存戒备。主语是寡妇。③多事：指多心。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 对于妇人打枣，杜甫听之任之，吴郎却在周围插上篱笆，杜甫在诗中委婉地表达了对转让草堂的后悔。 B. “不为困穷宁有此”使用反问语气，表达了对“无食无儿”的妇人的同情，也为下文情感进一步深化作铺垫。 C. 杜甫善于设身处地为人着想，他想着妇人对远客恐惧而充满防备心理，希望吴郎亲近妇人，解除她的疑虑。 D. 本诗语言看似随意，却包含着深层的逻辑，妇人打枣是因为困穷，而困穷的原因是官吏的征求素取。 16. 本诗尾句“正思戎马泪盈巾”和《登岳阳楼》尾联“戎马关山北，凭轩涕泗流”所表达的情感侧重点虽不同，却又有统一之处。请结合两首诗歌，谈谈你对此的理解。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《锦瑟》中以锦瑟起兴，引起对往事的追忆的句子是“_______，_______”。 （2）诸葛亮《出师表》说“陟罚臧否，不宜异同”，魏征《谏太宗十思疏》中“_______，_______”两句表达了同样的意思。 （3）名将对保家卫国起到了非常重要的作用，古诗词中也有很多提到名将的诗句，如“_______，_______”。 二、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成小题。 曾经坚挺的六块腹肌，渐渐被柔软的“游泳圈”取代，这不仅仅是外观上的改变， ① 。腹部脂肪，这个看似无害的“赘肉”，实则正加速着我们的衰老进程，并悄然增加患糖尿病、心脏病等慢性疾病的风险。那么，随着年龄增长，我们的腹部为什么会变得如此肥胖呢？ 原来，在脂肪组织中，隐藏着一群特殊的“小工匠”——脂肪细胞祖细胞（APC），它们负责制造新的脂肪细胞。岁月流逝，这些“小工匠”却仿佛被注入了新活力，开始在我们腹部周围疯狂建造“脂肪小屋”。 科学家在小鼠实验中发现，老年小鼠的APC比年轻小鼠的更活跃，能够制造出更多的脂肪细胞，即使移植到年轻小鼠体内也是如此。这就好比，你即使换了一个年轻的身体，那些年老的“工匠”依然会按照自己的节奏，不断地继续扩建你的“脂肪王国”。 更令人惊讶的是，随着年龄的增长，APC还会进化成一种更为强大的“超级工匠”——年龄特异性定型前脂肪细胞（CP-A）。这些“超级工匠”在中年时开始大量出现，它们不仅制造脂肪细胞的能力更强，而且数量也远远超过普通APC。这就解释了为什么在中年时，即使体重没有明显增加，腰围却会悄悄变大。 那么，是什么驱使这些“超级工匠”如此疯狂呢？原来，一种名为白血病抑制因子受体（LFR）的信号通路，在其中扮演了关键角色。它就像一把钥匙，打开了CP-A的“增殖之门”，让它们不断进化成脂肪细胞，最终导致我们的腹部脂肪堆积。 这项研究不仅让我们对腹部脂肪的增加有了更深入的了解，也为未来治疗提供了新思路。或许有一天，我们能够通过 ② 或清除APC或CP-A，来防止与年龄相关的肥胖问题，并重新拥有健康体态和长寿生活。 18. 文中加点词语的引号，与其他三项作用不同的一项是（ ） A. “游泳圈” B. “赘肉” C. “脂肪小屋” D. “增殖之门” 19. 文中“小工匠”一词使用贴切，请简要分析其表达效果。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 22. 下图是一男子体型变化示意图，请结合以上文本内容，简要概括不同年龄阶段腹部形状形成原因。要求：信息完整，语言科学，每点不超过25个字。 三、与作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 个人的成长、科技的发展、社会的进步，都会有遗憾之处，其实，从另一个角度看，遗憾也是一种蓄势。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$