精品解析：2025届北京市大兴区精华学校高三三模考试语文试题

2024—2025学年高考适应性测试 语文 2025.05 本试卷共11页，150分。考试时长150分钟。考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、本大题共5小题，共18分。 阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 殷墟被列为中国20世纪百项重大考古发现之首，20世纪世界最伟大的考古发现之一，是世界文化遗产。2017年10月30日，甲骨文通过联合国教科文组织终审，成功入选“世界记忆名录”，再叠加世界文化遗产——殷墟，其重要性无以复加，是中国文物和文化遗产中的瑰宝。 殷墟甲骨文主要是指商朝晚期的文字孑遗，距今约3300多年的历史。一直以来，中国上古史夏商一脉相承。比较全面记载夏商文明的史书是《史记》中的《夏本纪》和《殷本纪》，记载了夏商王室世系和兴亡的历史过程。但由于佐证资料甚少，加上作者司马迁生活在距离夏商一千多年后的西汉，其记载的真实性曾一度受到怀疑。殷墟甲骨文的出现，证实了商代乃至夏代是真实存在的，验证了司马迁撰写的商代历史绝非虚构，解决了殷商信史的问题。经由罗振玉、王国维、董作宾、郭沫若、陈梦家、胡厚宣等众多学者的深入研究与考证，最终确认小屯村区域为商朝自盘庚迁殷至商纣灭亡期间，历经八世十二王、长达273年之久且“未曾迁都”的晚期商朝都城。这些研究成果推翻了“疑古学派”对中国上古史的质疑，为中华上古文明提供了强有力的实证。 甲骨文对中国文化的深远影响及重要地位，绝非仅限于历史文化价值层面。它的发现极大地促进了考古学、文字学、历史学、语言学、文学、古典文献学以及书法艺术等多个学科的发展，展现出无可估量的史料价值。如今，甲骨学已不仅是中国古文字学的一个重要分支，而且广泛渗透到科技史、思想史、农业科学、城市规划、生态管理、医学等多个相关领域，成为探索中国古代文明与中华优秀传统文化的重要窗口。通过殷墟甲骨文，我们可以追溯文化史、科技史、思想史等中华优秀传统文化的根源、形态及演变，其蕴含的价值无疑是无可比拟的。 （取材自梁建增课题组的相关文章） 材料二： 早期的甲骨文字检测和识别研究基本按照传统模式识别路线开展，特征提取和分类器设计等多个环节都需要人工参与。这对研究人员的经验要求较高，且流程较为复杂，应用也不够方便。利用人工智能和模式识别技术进行甲骨文字的检测和识别，在一定程度上能够缓解这一问题。近年来，深度学习技术尤其是自然场景目标检测和识别技术的快速发展为甲骨文字检测和识别注入了新的活力。研究人员逐渐开始尝试使用深度神经网络进行甲骨文字的检测和识别研究，提出了一些新的方法，建立了多个甲骨文字检测和识别数据集。对这些研究内容进行详细梳理，将有助于加速甲骨文字检测和识别技术的发展，为甲骨学研究和甲骨文活化利用提供支撑。 目前，基于深度学习的甲骨文字识别都是监督方式的。它们需要大量的训练数据使深度神经网络学习甲骨单字的不同模式，从而实现对单字图像的自动识别。如图所示，常见的甲骨单字图像主要有两类：甲骨字模图像和拓片文字图像。然而，甲骨字模图像与拓片文字图像有较大区别，后者噪声影响极其严重，识别难度要大得多。因此，真正意义的甲骨文字识别工作需要在拓片文字数据集上进行。河南大学王慧根据不同甲骨字的样本分布构造了一组更为精细的拓片文字数据集，并利用非稀疏表示、深度学习和稀疏表示三类方法进行了识别实验。甲骨磨损、拓印噪声和甲骨纹理干扰对识别结果影响很大，从公开报道结果来看，整体识别率都不理想，最高的仅为70%左右。 （取材自刘国英的相关文章） 材料三： 博物馆的实物性特征，决定了其工作必须以对藏品的科学研究为基础和出发点，否则一切的利用与传播也都将成为无源之水、无本之木。加强博物馆对相关主题及藏品的研究，并以此为基础促进博物馆展览、社教等公共服务职能的提升，是当代博物馆界的重要任务。对馆藏甲骨文文物资源的全面整理和识读研究，能为后续展示传播提供内容支持，是进一步活化利用甲骨文文化的基础。 由于甲骨文的释读研究并不直接依靠甲骨文图形直接进行释义，而是要依靠对大量古文字的字形对比，找到已识读的文字与未识读的甲骨文之间的联系变化，从而对甲骨文进行考释，致使甲骨文考释辨识的记忆门槛高、研究成本大，几乎成为“绝学”。 人工智能强大的对比分析能力，能够将大量的记忆、对比分析工作数字化、自动化，从而降低甲骨文释读研究的门槛，提高甲骨文释读研究的效率。具体说来，我们可以通过文字数字库的建立，对古文字（包括已识读和未识读）的字形、释义及年代进行数字化存储。当研究者需要对某个甲骨文进行解释分析研究时，可以通过人工智能在库中进行自动图像匹配，检索出各个年代与目标文字字形相似的已识读和未识读文字，并形成年代序列。由此，研究者可以将主要精力放在对相关古文字发展演变的研究上，定位渊源关系，成功释读文字，大大减少对字形大量的记忆和繁琐的搜集、检索工作，极大地提升对未识读甲骨文的释读研究效率。 （取材自闫升、刘芳等人的相关文章） 1. 根据材料一，下列理解不正确的一项是（ ） A. 殷墟甲骨文的研究成果有力地证实了夏商文明真实存在。 B. 商朝历史长达273年，从建立到灭亡首都一直在小屯村。 C. 甲骨文的研究价值广泛渗透在历史、语言、农业等领域。 D. 甲骨学对中国文化具有无可比拟的深远影响及重要地位。 2. 下列为材料一所拟的标题最恰当的一项是（ ） A. 文化瑰宝映千秋：殷墟甲骨文实证中华文明信史 B. 文明星火耀万代：殷墟遗址重构上古神话传说体系 C. 东方遗产照苍穹：西方学界公认殷墟为夏代都城遗址 D. 甲骨记忆载寰宇：联合国认证中华文明起源核心证据 3. 根据材料二、三，下列不属于甲骨文识别研究过程中遇到的困难的一项是（ ） A. 传统研究对研究人员的经验要求较高，流程较为复杂。 B. 基于深度学习的甲骨文字识别需要大量的图像资料。 C. 甲骨文拓片图像噪声影响极其严重，识别难度很大。 D. 研究依靠对大量古文字的字形对比，门槛高成本大。 4. 根据材料三，下列理解不正确的一项是（ ） A. 博物馆的工作必须以对藏品的科学研究为基础和出发点。 B. 博物馆兼具资源整理研究和展览、社教等公共服务职能。 C. 人工智能可以定位古文字的渊源关系，提高甲骨文释读效率。 D. 古文字的数字化存储可以帮助研究者简化搜集、检索工作。 5. 请根据以上三则材料，简要谈谈我们为什么要持续深入研究如何利用人工智能释读甲骨文。 【答案】1. B 2. A 3. B 4. C 5. ①甲骨文在当代的研究价值：甲骨文是中国文物和文化遗产中的瑰宝，对研究夏商文明和中华上古文明具有重要意义；甲骨文对考古学、历史学、语言学等多个学科发展由有远影响；为博物馆展示传播甲骨文提供内容支持，是进一步活化利用甲骨文文化的基础，使甲骨文走入大众。 ②传统甲骨文释读的困难：传统研究方法对研究人员经验要求高，流程复杂，应用不够方便；甲骨文释读研究不直接依靠图形释义，需要依靠大量古文字的字形对比，记忆门槛高、研究成本大。 ③人工智能释读的优势：人工智能可以——缓解传统检测和识别问题/提供新方法建立检测和识别数据集；通过文字数字库的建立和自动图像匹配，降低释读门槛，提高效率；对比分析能力强，能够将大量记忆、检索、对比分析工作数字化、自动化。 ④当前研究阶段性困境：拓片文字图像识别难度大，训练数据收集困难；甲骨磨损、拓印噪声和甲骨纹理干扰导致模型识别能力有限。 【解析】 【导语】材料一从历史文化价值切入，阐述殷墟甲骨文对证实夏商文明、推动多学科发展的意义；材料二聚焦技术应用，分析人工智能在甲骨文字检测识别中的尝试与困境，两则材料从人文价值与技术实践双维度，展现甲骨文研究的重要性与挑战性。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“商朝历史长达273年，从建立到灭亡首都一直在小屯村”错。材料一明确提到“小屯村区域为商朝自盘庚迁殷至商纣灭亡期间……长达273年之久且‘未曾迁都’的晚期商朝都城”，即273年是盘庚迁殷至商朝灭亡的时间，而非商朝从建立到灭亡的总时长，且商朝首都在盘庚迁殷后才固定在小屯村，并非“从建立到灭亡”始终在此。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 材料一核心围绕殷墟甲骨文的价值展开，强调其“证实了商代乃至夏代的真实存在”“解决了殷商信史问题”，且多次提及甲骨文作为文化遗产对中华文明的实证意义。 A.“文化瑰宝”对应甲骨文的地位，“实证中华文明信史”精准概括了其历史价值，与材料主旨高度契合。 B.“重构上古神话传说体系”错误，材料一强调的是对信史的验证，而非神话。 C.“西方学界公认殷墟为夏代都城”与材料不符，材料一指出殷墟是商代晚期都城，且未提及“西方学界公认”。 D.“联合国认证中华文明起源核心证据”偏离重点，材料一只提到甲骨文入选“世界记忆名录”，未强调其作为“中华文明起源核心证据”的认证。 故选A。 3题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.材料二提到传统研究“这对研究人员的经验要求较高，且流程较为复杂”，属于困难。 B.材料二指出“基于深度学习的甲骨文字识别都是监督方式的。它们需要大量的训练数据使深度神经网络学习甲骨单字的不同模式”，这是研究的前提条件，而非“困难”。 C.材料二明确说明“拓片文字图像……噪声影响极其严重，识别难度要大得多”，属于困难。 D.材料三提到甲骨文考释“依靠对大量古文字的字形对比……记忆门槛高、研究成本大”，属于困难。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生理解评价作者观点态度的能力。 C.“人工智能可以定位古文字的渊源关系”错。材料三提到：“研究者可以将主要精力放在对相关古文字发展演变的研究上，定位渊源关系，成功释读文字”，可见定位渊源关系的主体是研究者，而非人工智能。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生运用文中信息，探究问题并提出自己见解的能力。 ①甲骨文在当代的研究价值： 根据“殷墟被列为中国20世纪百项重大考古发现之首……是世界文化遗产”“甲骨文通过联合国教科文组织终审，成功入选‘世界记忆名录’”“殷墟甲骨文的出现，证实了商代乃至夏代是真实存在的……解决了殷商信史的问题”可知，甲骨文是中国文物和文化遗产中的瑰宝，其对研究夏商文明和中华上古文明具有重要意义； 根据“它的发现极大地促进了考古学、文字学……展现出无可估量的史料价值”可知，甲骨文对多个学科发展具有深远影响； 根据“对馆藏甲骨文文物资源的全面整理和识读研究……是进一步活化利用甲骨文文化的基础”可知，其能为博物馆展示传播提供内容支持，是活化利用甲骨文文化的基础。 （以上三点答出任意两点即可） ②传统甲骨文释读的困难： 根据“早期的甲骨文字检测和识别研究基本按照传统模式识别路线开展……且流程较为复杂，应用也不够方便”可知，传统研究方法对研究人员经验要求高，流程复杂，应用不便； 根据“由于甲骨文的释读研究并不直接依靠甲骨文图形直接进行释义，……研究成本大，几乎成为‘绝学’”可知，其释读依赖字形对比，研究门槛极高，研究成本大。 （以上两点答出任意一点即可） ③人工智能释读的优势： 根据“利用人工智能和模式识别技术进行甲骨文字的检测和识别，在一定程度上能够缓解这一问题”“研究人员逐渐开始尝试使用深度神经网络……建立了多个甲骨文字检测和识别数据集”可知，人工智能能缓解传统检测和识别问题，提供新方法并建立检测和识别数据集； 根据“人工智能强大的对比分析能力……提高甲骨文释读研究的效率”可知，其通过文字数字库建立和自动图像匹配，能降低释读门槛、提高效率； 根据“当研究者需要对某个甲骨文进行解释分析研究时……并形成年代序列”可知，人工智能对比分析能力强，可将大量记忆、检索、对比分析工作数字化、自动化。 （以上三点答出任意两点即可） ④当前研究阶段性困境： 根据“然而，甲骨字模图像与拓片文字图像有较大区别，后者噪声影响极其严重，识别难度要大得多”“甲骨磨损、拓印噪声和甲骨纹理干扰对识别结果影响很大，从公开报道结果来看，整体识别率都不理想，最高的仅为70%左右”可知，拓片数据识别难、收集难，存在数据稀缺问题； 根据“甲骨磨损、拓印噪声和甲骨纹理干扰对识别结果影响很大，从公开报道结果来看，整体识别率都不理想，最高的仅为70%左右”可知，物理因素导致技术应用存在瓶颈，甲骨磨损、拓印噪声和纹理干扰导致模型识别能力有限。 （以上两点答出任意一点即可） 二、本大题共6小题，共28分。 阅读下面文言文，完成下面小题。 夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻，非神圣人，莫之能分。凡人之举事，莫不先以其知规虑揣度，而后敢以定谋，其或利或害，此愚智之所以异也。晓自然以为智，知存亡之枢机，祸福之门户，举而用之，陷溺于难者，不可胜计也。使知所为是者，事必可行，则天下无不达之途矣。 阳虎为乱于鲁，鲁君令人闭城门而捕之，得者有重赏，失者有重罪。围三匝，而阳虎将举剑而伯颐，门者止之曰：“天下探之不穷，我将出子。”阳虎因赴围而逐，扬剑提戈而走。门者出之，顾反取其出之者，以戈推之，攘袪薄腋。出之者怨之曰：“我非故与子反也，为之蒙死被罪，而乃反伤我，宜矣其有此难也。”鲁君闻阳虎失，大怒，问所出之门，使有司拘之，以为伤者受大赏，而不伤者被重罪。此所谓害之而反利者也。 何谓欲利之而反害之？楚恭王与晋人战于鄢陵，恭王伤而未休。司马子反渴而求饮，竖阳谷奉酒而进之。子反之为人也，嗜酒而甘之，不能绝于口，遂醉而卧。恭王欲复战，使人召司马子反。辞以心痛。王驾而往视之，入幄中而闻酒臭。恭王大怒，曰：“今日之战，不谷亲伤。所恃者，司马也。而司马又若此，是亡楚国之社稷，而不率吾众也。不谷无与复战矣。”于是罢师而去之，斩司马子反为僇。故竖阳谷之进酒也，非欲祸子反也，诚爱而欲快之也，而适足以杀之。此所谓欲利之而反害之者也。 夫祸福之转而相生，其变难见也。福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。或直于辞而不害于事者，或亏于耳以忤于心，而合于实者。高阳魋将为室，问匠人。匠人对曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必将挠。以生材任重涂，今虽成，后必败。”高阳魋曰：“不然。夫木枯则益劲，涂干则益轻，以劲材任轻涂，今虽恶，后必善。”匠人穷于辞，无以对。受令而为室。其始成，竘然善也，而后果败。此所谓直于辞而不可用者也。 （取材于《淮南子·人间训》） 6. 下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 存亡之枢机 枢机：关键因素 B. 所恃者，司马也 恃：畏惧 C. 斩司马子反为僇 僇：通“戮”，陈尸示众 D. 亏于耳以忤于心 忤：违逆 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 天下无不达之途矣 子反之为人也 B. 扬剑提戈而走 竖阳谷奉酒而进之 C. 顾反取其出之者 此所谓害之而反利者也 D. 楚恭王与晋人战于鄢陵 而不害于事者 8. 下列对句中代词指代对象理解正确的一项是（ ） A. 出之者怨之曰 之：指鲁国君主 B. 使有司拘之 之：指阳虎 C. 而司马又若此 此：指战事中醉酒的行为 D. 加涂其上 其：指尚未盖成房屋 9. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 莫不先以其知规虑揣度 没有不先用自己的智慧去规划、思考、揣测估量 B. 以戈推之，攘袪薄腋 用戈去推搡他，把他的衣袖扯破，刺伤他的腋下 C. 而适足以杀之 却顺应时势而杀害了他 D. 直于辞而不可用者 所说的言辞动听但不实用的情况 10. 请从文中三个事例中任选其二，分别概述其蕴含了怎样的祸福利害辩证关系。 【答案】6. B 7. B 8. C 9. C 10. 示例一： 守卫私放阳虎本属重罪，但因其被阳虎所伤，反获鲁君重赏；未受伤者却因失职受罚，表面之“害”带来了实际之“利”，制度设计的动机与结果相悖，揭示祸福转化的偶然性。 示例二： 竖阳谷出于关爱献酒，却致子反醉酒误事被斩，体现主观之“利”造成了客观之“害”，善意行为在现实情境中产生了灾难性后果，证明利害转化受现实条件制约。 示例三： 匠人正确指出生木造屋必塌，高阳魋看似理论自洽的方案实际带来了错误的结果，体现理论之“利”带来了实践之“害”，反映认知局限导致祸福判断失真。 【解析】 【导语】这篇《淮南子·人间训》选段通过三则历史故事，深刻阐释了祸福相生的辩证思想。阳虎逃亡中门者“害之反利”，子反因酒被杀“欲利反害”，高阳魋建屋“直辞无用”，层层递进展现事物发展的矛盾转化。文本以简洁叙事承载哲理，用“祸福同门”的意象贯穿全篇，最终升华出“化不可极”的深邃思考，体现了道家对世事无常的洞察。 【6题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：知晓存亡的关键因素。 B.错误，“恃”，倚仗、依靠。句意：所依靠的就是司马。 C.正确。句意：将子反斩首示众。 D.正确。句意：有的话语刺耳违逆却合乎实际。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.不相同，助词，的/助词，主谓间取消句子独立性。句意：天下没有不通达的道路。/子反为人。 B.相同，都是“连词，表修饰”。句意：举剑提戈逃跑。/竖阳谷捧着酒进献。 C.不相同，……人/判断句语气词。句意：阳虎回头抓住放他的人。/这就是所谓害反而成利的情况。 D.不相同，在/对于。句意：楚恭王与晋人在鄢陵交战。/有的言辞直率但对于事情无害。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.错误，“之”，指阳虎。句意：放他出城的守卫抱怨阳虎。 B.错误，“之”，指阳虎所出之门的守卫。句意：命令官吏拘捕放阳虎出城的守卫。 C.正确。句意：而司马却在战事中醉酒。 D.错误，“其”，指未晾干的木材。句意：在未晾干的木材上涂上涂料。 故选C。 【9题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“却顺应时势而杀害了他”错误，“适”，恰好、恰恰。句意：却恰恰足以杀害了他。 故选C。 【10题详解】 本题考查学生分析探究文本思想观点的能力。 示例一：阳虎逃亡事件 鲁国守卫私放阳虎，被阳虎反伤，却因“受伤”被鲁君重赏，未受伤者反被治罪。表面被阳虎刺伤的“害”转化为实际的获得重赏的“利”，制度设计以“是否受伤”判断是否失职的动机与结果相悖，揭示祸福转化的偶然性与人为判断的局限性。 示例二：竖阳谷献酒事件 竖阳谷出于关心向司马子反献酒，子反醉酒误事被斩。“诚爱而欲快之”的主观善意导致“适足以杀之”的客观恶果，体现利害转化受战场禁酒、职责所在等现实条件的制约，善意行为在特定情境中可能引发灾难性后果。 示例三：高阳魋造屋事件 匠人指出生木造屋必败，高阳魋以“木枯劲、涂干轻”的“理论”反驳，最终房屋倒塌。高阳魋看似合理的逻辑的“理论之利”导致房屋坍塌的“实践之害”，反映了忽视木材物理特性的认知局限，使祸福判断失真，强调理论需结合实际。 参考译文： 灾祸的降临，是人自己招致的；福气的到来，是人自己促成的。灾祸与福气同出一门，利益与危害互为邻居，若不是圣明之人，无法分辨它们。大凡人做事，无不先用自己的智慧规划、思考、揣测估量，然后才敢决定谋略，其结果或利或害，这就是愚者与智者的区别。自恃通晓自然规律为智慧，知晓存亡的关键、祸福的门径，但若举止不当而陷入灾难的，不计其数。假使知道所做的事是正确的，事情就一定能成功，那么天下就没有不通达的道路了。 阳虎在鲁国作乱，鲁君命人关闭城门追捕他，宣称“抓获者重赏，放走者重罪”。军队将城池围了三层，阳虎正要举剑自刎，守门人制止他说：“天下之大，总有你容身之处，我放你出城。”阳虎于是突破包围逃跑，举剑提戈奔走。守门人放他出城后，阳虎回头抓住放他的人，用戈推搡他，扯破他的衣袖，刺伤他的腋下。放他的人抱怨道：“我并非故意与你勾结，为你冒死担罪，你却反而伤害我，你有此难真是活该！”鲁君听说阳虎逃脱，大怒，询问阳虎逃出的城门，命令官吏拘捕守门人，认为受伤的人受重赏，未受伤的人则被治重罪。这就是所谓害反而成利的情况。 什么是想获利却反招害？楚恭王与晋人在鄢陵交战，恭王受伤而未停战。司马子反口渴求饮，侍从小官阳谷捧酒进献。子反为人，嗜酒觉得酒味甘美，无法停口，于是醉酒躺下。恭王想再战，派人召见子反，子反以心痛为由推辞。恭王驾车亲自探视，进入帐中闻到酒气，大怒道：“今日之战，我亲自参战受伤，所依靠的就是司马。而司马却在战事中醉酒，这是要灭亡楚国社稷、抛弃我的军队啊！我无心再战了。”于是收兵离去，将子反斩首示众。所以阳谷进酒，并非想害子反，实为爱护他而想让他痛快，却恰恰足以杀害了他。这就是所谓想获利却反招害的情况。 祸福相互转化、相伴而生，其变化难以预见。福可转为祸，祸可转为福，变化无穷，深奥难测。有的言辞直率但对于事情无害，有的话语刺耳违逆却合乎实际。高阳魋要建造房屋，询问匠人。匠人回答：“不行。木材还未干透，在未晾干的木材上涂上涂料，必定弯曲。用湿木材承担厚重的涂料，如今虽成，日后必定毁坏。”高阳魋说：“不对。木材干透会更坚硬，涂料干透会更轻便，用坚硬的木材承担轻便的涂料，如今虽差，日后必定完好。”匠人无话可说，只好受命造屋。房屋刚建成时很美观，后来果然倒塌。这就是所说的言辞动听但不实用的情况。 11. 阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬【1】，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。” （《论语·颜渊》） ②子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” （《论语·卫灵公》） ③宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” （《论语·公冶长》） ④卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？” （《论语·子张》） 注：【1】浸润之谮：像水浸润物件一样逐渐传播的谗言。谮，诬陷。肤受之愬：像皮肤感受到疼痛一样的诬告，即诽谤。愬，同“诉”。 （1）请结合语境解释材料①中“明”和“远”的含义。 明： 远： （2）请概述材料②反映了怎样的言语理念，并结合上述材料分析孔子为什么要提倡这样的言语理念。 【答案】（1）明：明智，能分辨是非，不被谗言和诽谤所迷惑。 远：有远见，能够预见并避免谗言和诽谤所带来的长远危害。 （2）理念：孔子主张以理性公正、客观审慎的态度对待他人言论，既不过度推崇巧言，也不因身份偏见否定合理之言。如材料①所说，谗言和诽谤往往难以分辨，若仅凭言语就轻易判断一个人，容易导致误判。因此，孔子提倡不以言举人，以防被表面现象所迷惑。如材料③所说，人的言行未必一致，听其言未必能信其行，须观察其言行是否一致，因此不能因为某人的言语而武断地推崇其人。如材料④所说，先王之道广泛地由人所传承，不管贤能与否都有可能领悟其中道理，所以要广泛地向众人学习，不因人是否贤能而影响听取言论的态度。 【解析】 【导语】文章围绕四则《论语》展开，从不同角度呈现孔子智慧。谈明辨谗言，论客观待言，讲知行合一，说博学无类。解析结合语境，阐释内涵与现实意义，结构清晰，分析深入，助读者理解孔子思想及现代价值。 【小问1详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 明：明智，能分辨是非，不被谗言和诽谤所迷惑。句意：就可以称得上明智了。 远：有远见，能够预见并避免谗言和诽谤所带来的长远危害。句意：也可以称得上有远见了。 【小问2详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 孔子主张以理性公正、客观审慎的态度对待他人言论，根据“不以言举人，不以人废言”可知孔子主张不仅凭言辞华丽就提拔他人，也不因对方身份、品行有缺陷而否定其合理言论，强调对言论本身的价值判断应超越主观偏见。 材料①中，“浸润之谮”与“肤受之愬”这类谗言如温水煮青蛙般潜移默化，或如皮肤受创般直击痛点，极具迷惑性。若仅凭言语就评判他人，极易被这类虚假言论左右，陷入误判。因此，孔子强调“不以言举人”，避免因表面言辞而轻信他人，保持判断的客观性。 材料③中，宰予“昼寝”的行为暴露了其言行不一的问题，促使孔子反思识人之道：“始听其言而信其行，今听其言而观其行”。这说明言语与行为未必一致，若仅凭言语就“举人”，可能会忽视其实际行动的偏差。因此，“不以言举人”的核心是要求将言论与实践结合考察，避免因言语表象而盲目推崇某人。 材料④中，子贡指出“文武之道未坠于地，在人”，无论贤能与否，世人皆可传承先王之道（“贤者识其大，不贤者识其小”）。这意味着合理的言论可能出自任何身份的人，若因“人”而“废言”，便会错失对真理的汲取。因此，“不以人废言”本质上是倡导打破身份偏见，以开放态度接纳所有合理言。 参考译文： 子张问怎样才算明智。孔子说：“像水慢慢渗透物件一样逐渐传播的谗言，像皮肤直接感受到疼痛一样急切的诬告，在你这里都行不通，就可以称得上明智了。这类谗言和诬告在你这里都行不通，也可以称得上有远见了。” 孔子说：“君子不因为一个人话说得漂亮就提拔他，也不因为一个人有缺点就否定他正确的言论。” 宰予白天睡觉，孔子说：“腐烂的木头无法雕刻，粪土砌的墙无法粉刷！对宰予这个人，还能责备什么呢？”孔子又说：“起初我看待别人，听了他的话就相信他的行为；现在我看待别人，听了他的话还要观察他的行为。这是宰予让我改变了态度。” 卫国的公孙朝问子贡：“孔子的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王、周武王的治国之道并没有失传，就存在于世人之中。贤能的人知晓其中宏大的道理，不贤能的人知晓其中细微的末节，没有人不承载着文武之道。我的老师哪里不能学习呢？又为什么要有固定的老师呢？” 三、本大题共4小题，共20分。 阅读下面诗歌，完成下面小题。 书鄢陵王主簿所画折枝二首 【其一】 苏轼 论画以形似，见与儿童邻。 赋诗必此诗，定非知诗人。 诗画本一律，天工与清新。 边鸾【1】雀写生，赵昌【2】花传神。 何如此两幅，疏澹含精匀。 谁言一点红，解寄无边春。 为周莲甫题邹南圃十梅图诗画长卷 裴景福 开卷缤纷粉墨新，竹林唱和夜连晨。 燃灯冷写西山雪，煮石【3】温回南圃春。 彭泽有诗存甲子，罗浮【4】入梦话庚辰。 故家乔木【5】凋零尽，风雅谁堪作替人。 注释：【1】边鸾：唐代画家，擅长写生花鸟。【2】赵昌：北宋画家，善画折枝花卉。【3】煮石：旧传神仙方士烧煮白石为粮，后借指道家修炼。【4】罗浮：山名，传说中赵师雄在罗浮山遇梅花仙子。【5】故家乔木：出自清代诗人王士禛的《送叶星期之江阴》，意为世家大族中杰出的人才。 12. 下列对诗句的分析，不正确的一项是（ ） A. 苏诗中前四句阐释了鉴赏诗画的标准，认为画作惟妙惟肖者，有邻家儿童般的纯真。 B. 苏诗中“谁言一点红，解寄无边春”两句突出了苏轼对文人画“以小见大”的赞叹。 C. 裴诗中“开卷”两句描述打开画卷后仿佛看到当年竹林中吟诗作画，营造清新氛围。 D. 裴诗中“故家”“风雅”两句由对画卷的欣赏和对往昔的回忆，转向了对现实的感慨。 13. 下列对两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. “边鸾雀”两句使用边鸾画雀、赵昌画花的典故，来夸赞王主簿所画折枝图的精妙。 B. “无边春”是虚写，通过“一点红”的实景引发联想，虚实结合拓展了艺术表现的边界。 C. 裴诗颔联实写了邹南圃在寒夜晚燃灯作画，以西山的雪为背景，将寒意展现于画中。 D. 裴诗颈联融入陶渊明历史典故和罗浮山梅花仙子的传说，营造出了一种悠远的意境。 14. 两首诗均为题画诗，诗人均在其中寄寓了自己的诗画创作主张。请结合诗句分析二者的不同。 【答案】12. A 13. C 14. 苏诗：①苏轼主张诗画不能片面追求形似，而是要追求内在的精神和韵味，若仅以形似则形如儿童所作难入大雅之堂； ②苏轼主张诗画要追求自然与清新，捕捉事物神韵，如“疏澹含精匀”称赞画中自然淡雅、精准传神之妙。 ③苏轼主张诗画要追求言外之意，画外之趣。如“谁言一点红，解寄无边春”说即使是一点小小的红色也能传递出整个春天的气息，要能留下想象的空间，让人通过细节感知到更多的画外之趣。 裴诗：①裴诗注重诗画所展现的高雅超脱的文人格调风范，诗画能唤起竹林唱和、燃灯画雪、煮石修仙等超凡脱俗的画面联想，极尽风流典雅。 ②裴诗侧重从文化传承、情感寄托角度展现诗画魅力，借“彭泽”“罗浮”等典故，凸显诗画承载的历史记忆与人文情怀，强调其作为文化载体的价值。 【解析】 【导语】这两首题画诗展现了不同的艺术主张。苏轼强调“神似”高于“形似”，主张诗画相通，追求天工清新的意境。裴景福则通过描绘画卷细节，融入典故传说，在怀旧中寄寓对风雅传统的追慕，流露出对文化传承的忧思。 【12题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 A.“有邻家儿童般的纯真”错误。苏诗前四句“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人”的意思是，评价绘画只看重形似，这种见解与儿童相近；作诗只局限于描绘事物本身，一定不是懂得诗歌的人。这里苏轼是在批判以形似作为评判诗画的标准，并非认为画作惟妙惟肖者有邻家儿童般的纯真。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解诗歌内容、鉴赏艺术特色的能力。 C.“实写了邹南圃在寒夜晚燃灯作画”错误。裴诗颔联“燃灯冷写西山雪，煮石温回南圃春”是想象邹南圃作画的情景，并非实写。 故选C。 【14题详解】 本题考查学生评价作者的观点态度的能力。 苏诗： ①反对片面追求形似，注重内在精神韵味：“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人”，苏轼直接表明观点，若仅以形似评判诗画，见解就如同儿童般幼稚。这是因为形似只是表象，真正优秀的诗画应超越外在形态，展现内在精神与韵味，赋予作品更深层次的内涵，体现了他对诗画创作本质的深刻理解。 ②追求自然与清新，捕捉事物神韵：“诗画本一律，天工与清新”明确指出诗画在艺术规律上相通，都崇尚自然天成与清新之感。“疏澹含精匀”则是对王主簿所画折枝图的直接评价，画中自然淡雅的风格，精准地传达出事物的神韵，正是苏轼所倡导的自然与清新风格的体现，强调诗画创作要回归自然，以简洁的笔触勾勒出事物精髓。 ③追求言外之意，画外之趣：“谁言一点红，解寄无边春”极具表现力，通过“一点红”与“无边春”的对比，以小见大，展现出诗人对诗画创作中留白与想象空间的重视。诗画不应局限于画面或文字本身，而要能引发观看者或读者的联想，让人们从细微之处感受到更广阔、丰富的意境，赋予作品无限的艺术张力。 裴诗： ①注重展现高雅超脱的文人格调风范：“开卷缤纷粉墨新，竹林唱和夜连晨。燃灯冷写西山雪，煮石温回南圃春”，诗句描绘打开画卷后，仿佛呈现出竹林中吟诗作画、燃灯描绘西山雪、煮石感受春日美好的场景，这些画面充满了超凡脱俗的气息，营造出高雅的氛围，体现了裴景福对诗画中所蕴含的文人格调与精神境界的推崇，强调诗画应展现文人雅士的高雅情趣与精神追求。 ②侧重从文化传承、情感寄托角度展现诗画魅力：“彭泽有诗存甲子，罗浮入梦话庚辰”，巧妙运用陶渊明（彭泽）的典故以及罗浮山梅花仙子的传说，将历史文化与诗画紧密相连。诗画不仅是艺术作品，更成为承载历史记忆与人文情怀的载体，通过这些典故，传递出对往昔风雅生活和杰出人才的怀念，以及对文化传承的重视，凸显了诗画在文化情感层面的重要价值。 15. 在横线处填写作品原句。 （1）《离骚》中用“________，________”写诗人自己朝夕采摘香草来象征自己不断修养品德、追求美好品质。 （2）《归去来兮辞》（并序）中，陶渊明写自己住在简陋的居室中也能怡然自得、淡泊明志的句子是“________，________”。 （3）《谏太宗十思疏》中，用对比手法来写出竭诚待人和轻视他人会带来不同的结果的句子是“________，________”。 （4）《春江花月夜》中，“________，________”两句生动地表现出思妇内心的愁绪就像无法拂去无所不在的月光一样，无法排遣，细腻地刻画了思妇对离人的思念之情。 【答案】 ①. 朝搴阰之木兰兮 ②. 夕揽洲之宿莽 ③. 倚南窗以寄傲 ④. 审容膝之易安 ⑤. 竭诚则胡越为一体 ⑥. 傲物则骨肉为行路 ⑦. 玉户帘中卷不去 ⑧. 捣衣砧上拂还来 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“搴阰”“宿莽”“倚”“捣”“砧”。 四、本大题共4小题，共18分。 阅读下面作品，完成下面小题。 孤舟上的精神突围 ①大唐元和二年（807年）的冬天格外寒冷，潇水畔的芦苇在朔风中瑟瑟发抖，如同贬谪士子战栗的灵魂。柳宗元抬眼望去，漫天飞雪将天地染成一片素白的宣纸。这位在政治漩涡中折戟的诗人，在渔翁蓑笠的褶皱里，窥见了中国文人深邃的精神图腾。他代入了渔翁的身份，写下一首《江雪》： 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 ②山水画中常见“计白当黑”的妙法，《江雪》恰似一幅大幅留白的水墨长卷，南宋马远的《寒江独钓图》就是这个情景的绝佳诠释。“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，茫茫白雪留给天地间的，就是大片的“无”。空茫的天地间，唯有“孤舟蓑笠翁”的剪影倔强地蹲坐着。这是中国诗歌史上最孤独的剪影，蕴含着柳宗元的寂寞、悲凉、愤懑和孤傲。当永贞革新的潮水退去，抑制宦官权势、中兴大唐伟业的梦想随之破灭，长安城里的同道故交纷纷遭贬，分赴各地任职，他也漂泊到永州任司马。寒江独钓的他，在山水间危坐成一座孤峰。他的垂钓不是隐逸者的闲适，而是守望者在蛮荒中竖起的精神旗帜。渔翁在清冷的世界里垂钓，就如敦煌壁画里那些结跏趺坐的禅僧，在荒漠风沙中保持着内心的澄明。柳宗元将禅宗“孤光自照”的境界化入诗句，让漫天飞雪都成了照见本心的明镜。 ③永州的山水不是轻歌曼舞的佳人，而是淬炼灵魂的试金石。柳宗元的诗笔，在宣纸上洇开的不仅是水墨，更是一代士人精神突围的轨迹。那个在冰封江面上垂钓的渔翁，就是诗人自我投射的镜像——寒江是政治寒冬的隐喻，孤舟是精神独立的宣言，而钓竿则成了丈量生命深度的标尺。 ④中国文人向来擅长在困境中寻找诗意栖居之地。陶渊明采菊东篱，王维坐看云起，而柳宗元独辟蹊径，在绝境中开凿出通向永恒的艺术隧道。他的钓竿垂向的不是江水，而是时间的深渊。千年后的我们依然能看见，那个冬日江畔的身影如何用孤独对抗虚无，用诗歌完成对命运的超越。寒江雪从未真正冻结，它始终在文化血脉里静静流淌。 ⑤谪居永州十年的柳宗元，在《永州八记》序言中说：“自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。”在给友人的书信中也写道：“仆闷即出游，游复多恐。”在矛盾的心境中，他寻求着自我纾解的良药，那就是永州的山水，就是大自然的丽景清音。这种心绪投射到诗歌中，便成就了另一篇经典之作《渔翁》：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。” ⑥这首诗起笔便勾勒出永恒的意象。西岩屹立在暮色里，浑厚而静穆，是大自然的缩影。渔舟不是停泊，而是“傍”着山岩，这个字里藏着天人合一的默契。夜雾漫过船舷时，船体与岩石的罅隙间生出某种神秘的共振，仿佛天地本是一具浑然天成的琴瑟，渔翁的蓑衣不过是根轻轻拂过的琴弦。这般静默的夜宿，已然超越了简单的叙事，成为东方美学中天人感应的完美注脚。 ⑦黎明时分，“晓汲清湘燃楚竹”的动作带着远古祭祀般的庄严。湘水与楚竹这对意象，在诗人笔下化作文明的图腾。汲水不是取水，燃竹亦非生火，而是以朴素的方式完成天地大道的仪式。当第一缕晨光穿透竹烟，渔翁的身影突然消失在山水之间，只听“欸乃”一声清响。这声摇橹的音符，恰似佛陀在灵山会上拈花示众的刹那，以最微末的声响叩开宇宙的玄机。此刻的山水骤然褪去朦胧面纱，“绿”得惊心动魄。这抹绿色不是颜料渲染的结果，而是自然本真的骤然觉醒。王维在辋川别业看“空山新雨后”的澄明，陶渊明在饮酒后体会“悠然见南山”的恬淡，而柳宗元却在一声橹响中参透了山水本相。当渔舟驶入中流，诗人蓦然回首，但见“岩上无心云相逐”，这朵云在晴空写就逍遥游的天书。 ⑧渔翁最终消失在云水深处，留下的不是隐士的孤傲，而是道心顿悟的澄明。苏轼夜游赤壁见“山高月小，水落石出”，张岱湖心亭看雪得“天与云与山与水，上下一白”，皆承袭了这份东方特有的宇宙意识。渔舟、青山、流云构成的立体画卷里，藏着中国文人精神突围的轨迹：当庙堂之路断绝时，他们转身投向山水的怀抱，在扁舟一叶间寻得永恒的精神原乡。 ⑨渔翁形象在中国文化长河中始终泛着粼粼波光。从姜子牙渭水垂钓到严子陵富春江披裘，从张志和“青箬笠，绿蓑衣”再到柳宗元“晓汲清湘燃楚竹”，渔父始终是士人精神图谱中的重要坐标。这些烟波钓徒用竹竿丈量着出世与入世的距离，在江湖与庙堂之间划出优雅的弧线。 ⑩在《渔翁》诗中，“欸乃”的桨声，成为穿透政治迷雾的生命清音。这种从现实困境向审美境界的飞升，正是中国文人特有的精神救赎方式。 ⑪柳宗元笔下的渔翁，既有屈子“众人皆醉我独醒”的孤傲，又带着庄子“相忘于江湖”的超然。当他写下“回看天际下中流，岩上无心云相逐”时，云卷云舒的意象里分明流动着陶渊明“云无心以出岫”的哲学沉思。 ⑫在永州十年，柳宗元完成了从政治人物到文化生命的蜕变。他在《始得西山宴游记》中写道：“心凝形释，与万化冥合”，这种天人合一的境界，正是通过渔翁这个媒介得以实现的。蓑衣上的雨滴，钓竿上的冰凌，都成了接通天地元气的导体。 ⑬千年后的我们，在重读柳宗元的渔翁时，依然能听见那声穿透时空的“欸乃”。渔翁的孤舟早已化作文化基因里的精神符号，提醒着每个在红尘中颠簸的现代人：真正的逍遥不在远方的蓬莱，而在当下与山水相看的瞬间。当工业文明的喧嚣遮蔽了心灵的原野，或许我们更需要这份“无心云相逐”的澄明，在永恒的山水间重拾生命最初的感动。 （作者：常淑娟） 16. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 在政治漩涡中折戟的诗人 折戟：失败、受挫 B. 守望者在蛮荒中竖起的精神旗帜 蛮荒：荒凉、偏远落后 C. 他寻求着自我纾解的良药 纾解：抒发解读 D. 道心顿悟的澄明 澄明：清澈、明净 17. 下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. “孤舟蓑笠翁”与“孤光自照”都写于作者政治失意时，蕴含相似的境界。 B. 柳宗元在绝境中用诗歌完成对命运的超越，这在文化史上是非常罕见的。 C. 《渔翁》诗首句的一个“傍”字体现了天人合一的默契，境界静穆旷远。 D. 柳宗元笔下的渔翁兼具孤傲和超然两种形象特征，蕴含作者的哲学沉思。 18. 作者为什么说柳宗元“在渔翁蓑笠的褶皱里，窥见了中国文人深邃的精神图腾”？请结合全文简要说明。 19. 本文以柳宗元的诗歌《江雪》起笔，请分析这样开头有何妙处。 【答案】16. C 17. B 18. ①柳宗元通过《江雪》中寒江独钓的渔翁，象征着文人在政治寒冬中的精神坚守，展现了中国文人在困境中坚守独立精神、保持内心澄明的品质，是孤独与不屈的精神图腾。 ②柳宗元通过渔翁形象，表达了对命运的超越和对永恒精神的追求，这与中国文人追求精神自由、超越现实困境的传统相契合。 ③渔翁形象在中国文化长河中传承悠久并能启示当下，是士人精神图谱中的重要坐标，体现了中国文人精神突围的轨迹。 19. ①诗歌以寒冷、孤寂的冬日江畔为背景，营造出一种旷远清寂的氛围，蕴含着柳宗元的寂寞、悲凉、愤懑和孤傲。 ②借《江雪》政治失意的写作背景和所塑造的荒凉中孤独坚守的渔翁形象，引出文章的主题——柳宗元在困境中的精神突围。 ③文章开头所营造的孤独、坚韧氛围，为全文奠定了深沉而充满哲思的基调，使得后文的论述更加有力、深刻。 【解析】 【导语】这篇评论文以柳宗元《江雪》《渔翁》为切入点剖析中国文人精神突围。借“孤舟蓑笠翁”意象，展现士人政治失意转向山水寄托的传统，融合诗画意境与哲学思考，揭示诗中孤傲、超然与天人合一境界。行文兼具学术与文学性，将个人命运置于文化长河观照，指向现代人精神困境与救赎，体现对传统文化精神的当代诠释。 【16题详解】 本题考查学生理解词语在文中的意义的能力。 C.“抒发解读”错误。“纾解”在文中指“缓解、解除”，对应语境为柳宗元在矛盾心境中寻求自我排解的方式。 故选C。 【17题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“这在文化史上是非常罕见的”错误。文中第④段提及“中国文人向来擅长在困境中寻找诗意栖居之地”，并列举陶渊明、王维等人的例子，说明柳宗元的精神突围并非“非常罕见”，而是文人传统的延续。 故选B。 【18题详解】 本题考查学生对文本重要句子的理解能力。 ①柳宗元在《江雪》中塑造的“寒江独钓”渔翁形象，本质上是其政治失意后的自我投射。当永贞革新失败，他被贬至永州，“寒江”成为政治寒冬的隐喻，“孤舟”则是精神独立的宣言。渔翁在“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的荒寒绝境中独自垂钓，并非隐逸者的闲适，而是以孤独姿态坚守士人尊严的“精神旗帜”。这种坚守体现了中国文人在困境中对独立精神的守护——如禅僧在荒漠中保持内心澄明，即使身处蛮荒仍不放弃对精神纯洁性的追求，是“孤独与不屈”的具象化图腾。 ②柳宗元通过渔翁形象，将生存困境转化为艺术创造：钓竿垂向“时间的深渊”，以诗歌对抗虚无。这与陶渊明“采菊东篱”、王维“坐看云起”的诗意栖居一脉相承，却更具绝境中的突破性——在“千山鸟飞绝”的死寂中开凿出通向永恒的艺术隧道。这种突围本质上是中国文人“以审美救赎现实”的传统体现：当庙堂之路断绝，转向山水自然寻求精神原乡，如《渔翁》诗中“欸乃一声山水绿”，以自然顿悟超越政治失意。 ③渔翁形象在历史中绵延：从姜子牙“渭水垂钓”待时而动，到严子陵“富春江披裘”的隐逸超脱，再到张志和“青箬笠，绿蓑衣”的江湖逍遥，构成士人“出世—入世”的精神光谱。柳宗元的渔翁则集孤傲与超然于一体，体现了中国文人精神突围的轨迹。 【19题详解】 本题考查学生分析句段作用的能力。 ①《江雪》以“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的雪景描写，构建了天地空茫的旷远意境，“寒江”“孤舟”“独钓”等意象交织，既实写永州冬日的寒冷萧索，又隐喻柳宗元被贬后的政治绝境与内心孤寂。这种“计白当黑”的留白艺术，如同水墨长卷般将寂寞、悲凉、愤懑与孤傲的情感外化为画面，为全文奠定了深沉、清寂而充满哲思的基调，使读者迅速代入文人在困境中坚守精神的情感张力。 ②开篇直接点明《江雪》的创作背景，借“渔翁蓑笠”的褶皱引出“中国文人精神图腾”的核心命题。诗中“荒凉中孤独坚守”的渔翁形象，既是柳宗元个体遭遇的映射，也象征着文人在逆境中的精神突围，从而自然引出文章主题——探讨柳宗元如何通过渔翁形象完成精神超越。这一起笔方式避免了论述的空泛，以具体诗歌意象为支点，使后文对“精神突围”的阐释有了扎实的落脚点。 ③开头营造的“孤独而坚韧”的氛围，不仅为全文奠定情感基调，更在文脉上形成隐性线索：《江雪》中渔翁的“孤舟独钓”是精神坚守的起点，而后文《渔翁》诗中“欸乃一声山水绿”的顿悟则是精神突围的升华，两者形成从“孤寂坚守”到“道心澄明”的逻辑递进。此外，《江雪》的哲学意味为后文论述“天人合一”“艺术超越”等深层内涵埋下伏笔，使整篇文章的论述在诗意与哲思的交织中逐步深入，增强了思想的厚重感。 五、本大题共3小题，共66分。 20. 语言基础运用 ①中国古代特别注重对于弱势群体的特殊保护。②一方面，对于老幼妇残、鳏寡孤独等弱势群体犯罪，国家法律针对不同情况，给予免刑、恤刑等不同对待。③其所蕴藏的“人道主义”精神与保障人权的理念，在世界法制史上亦属罕见，是中华法治文明独特魅力的具体展现。④另一方面，对弱势群体的基本生活予以保障，使其“养生丧死无憾”，这也是民本思想的内在要求。⑤为了保障弱势群体能够得到妥善安置，使其________、________、________，官方还设置了各类社会救助机构。比如清朝各地设育婴堂，收养婴孩之遗弃者；置养济院以居穷民无告者；建义冢，收埋贫不能葬、无主暴骨者。 （1）下列说法正确的一项是（ ） A. 第①句句首“中国古代”后可以添加“之所以”。 B. 第②句中的“对于”一词可以删减。 C. 第③句存在搭配不当的语病。 D. 第④句的“保障”可以换为“保证”。 （2）请在第⑤句横线处将句子补充完整。要求：使上下文语意连贯，补充内容结构整齐，语言简明扼要。将答案写在答题卡上。 【答案】（1）B （2）少有所养、老有所依、死有所归 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 A.错误。第①句“中国古代特别注重对于弱势群体的特殊保护”中，若在“中国古代”后添加“之所以”，变成“中国古代之所以特别注重……”，这会使其成为原因从句，但原句是陈述句，添加后缺少相应的结果分句（如“是因为……”或“所以……”），导致句子结构不完整、语意不连贯，因此不可添加。 B.正确。第②句“一方面，对于老幼妇残、鳏寡孤独等弱势群体犯罪……”中，“对于”作为介词引入对象，删减后变为“一方面，老幼妇残、鳏寡孤独等弱势群体犯罪……”，句子结构仍完整（“弱势群体犯罪”作主语），语意清晰（强调法律对弱势群体犯罪的处理），且更简洁，符合语言经济性原则。 C.错误。第③句“其所蕴藏的‘人道主义’精神与保障人权的理念，在世界法制史上亦属罕见，是中华法治文明独特魅力的具体展现”搭配合理：“蕴藏”与“精神”“理念”搭配得当（“精神与理念”作宾语）；“亦属罕见”描述“精神与理念”在世界法制史上的独特性，无不当；“是……具体展现”主谓宾结构完整。全句无语病。 D.错误。第④句“对弱势群体的基本生活予以保障……”中，“保障”强调全面保护与维持（如基本生活、权利等），而“保证”侧重承诺或担保（如责任、质量等）。在“基本生活”语境中，“保障”更贴切（如“社会保障”为固定搭配），替换为“保证”虽语法可行，但语义不够准确，易弱化保护力度，因此不宜替换。 故选B。 【小问2详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 结合上下文语意，前面第⑤句强调“妥善安置”弱势群体的目标，后文举例“育婴堂收养婴孩”对应“幼者养育”，“养济院居穷民”对应“老者或贫者供养”，“义冢收埋死者”对应“死者安葬”。横线补充内容需体现这三种状态，确保语意连贯。 结构要求：三个短语均可采用“四字动宾结构”（动词+所+动词），形式整齐（如“幼有所育”），简洁扼要，符合“语言简明”的要求。 语言来源：呼应第④句“养生丧死无憾”（出自《孟子·梁惠王上》），化用经典表达，增强文化内涵。 故第⑤句横线处可填写“少有所养、老有所依、死有所归”。 微写作（10分） 从下面三个题目中任选一题，按要求作答。不超过150字。不透露所在区、学校及个人信息。 21. 近期，一系列涉及“AI换脸”事件（指利用生成式人工智能技术改换图片或视频中的人脸）引发了社会广泛关注。一方面，人们惊叹于技术的进步，认为其在众多领域具有巨大潜力；另一方面，公众也对技术滥用可能带来的负面影响表示担忧。对“AI换脸”事件，你有什么看法？请说明你的观点和理由。要求：观点明确，言之有理，150字左右。 【答案】 示例：AI换脸技术是一把双刃剑，需在鼓励创新的同时加强监管。技术层面，其在影视修复、医疗模拟等领域潜力巨大；但滥用可能侵犯隐私、传播虚假信息。因此，应通过立法规范技术使用边界，提升公众防范意识，实现科技与伦理的平衡，推动AI换脸技术健康、可持续发展，让技术在合规的前提下更好地服务社会。 【解析】 【详解】本题考查学生微写作的能力。 写作类型：议论类微写作。 审题：明确题目要求，聚焦“AI换脸”事件，要兼顾技术进步潜力，如影视、医疗、广告与营销、教育、游戏、直播等领域应用，给人们带来便捷，与滥用负面影响，例如，隐私侵犯、虚假信息传播等，给社会带来不良影响。文章最好不要片面看待问题，应该围绕公众关注的这两个维度，梳理对“AI换脸”的看法。观点必须明确，清晰表明对“AI换脸”事件的态度，是肯定潜力、担忧风险，还是辩证看待。理由要“言之有理”，结合技术特点、实际应用场景、社会影响等，从利弊分析、解决办法等角度，用合理逻辑支撑观点。 写作指导：可借鉴示例采用辩证视角，既认可“AI换脸”在影视修复、医疗模拟等领域的巨大潜力，又指出滥用会引发隐私侵犯、虚假信息传播等问题，让观点全面且有深度。也可侧重某一角度，如强调潜力或突出风险，但需保证理由充分。还可以从技术应用场景切入分析利弊，如先讲“AI换脸”对影视产业中经典作品修复、医疗领域模拟诊疗的积极作用；再阐述滥用时，在网络伪造他人形象侵犯隐私、合成虚假视频引发社会混乱等危害。接着基于利弊，提出应对策略，像示例中“立法规范边界+提升公众防范意识”，让议论有解决问题的导向，逻辑更完整。运用简洁明了的议论性语言，清晰呈现观点与理由。可适当举例，如影视修复案例、虚假换脸造谣事件，增强说服力，让抽象的技术讨论更具体，提升内容感染力与可信度。 22. 某学校打算组织学生前往人文景观进行研学旅行，使学生们在参观过程中感受传统文化的魅力和智慧，体会这种文化精神在现代社会依然具有的重要意义。现征询同学们对目的地的建议。你建议去哪里？请说说理由。要求：明确写出人文景观的名字，重点陈述理由。 【答案】 示例： 建议去曲阜孔庙。作为儒家文化圣地，孔庙承载着“仁”“礼”等儒家核心思想。学生可观摩古代教育遗迹，可理解“有教无类”等对现代教育的启示；通过碑刻典籍，感悟“己所不欲，勿施于人”等在人际交往中的普适性；置身庄严建筑群，体会“礼”对社会秩序的深远影响。儒家文化至今仍是道德建设与国际交流的精神纽带，在此地研学能让学生直观感受传统文化生生不息的生命力，为他们提供精神滋养和文化自信。 【解析】 【详解】本题考查学生微写作的能力。 写作类型：应用类微写作。 审题：明确题干要求，推荐适合学生研学的一处人文景观，并阐述理由，所推荐景观必须具有传统文化魅力、智慧及现代意义。推荐对象为学生，所以推荐景观必须具有教育性与启发性。作为推荐类微写作，语言要简洁有力有感染力，逻辑要清晰有层次，理由要具体有说服力。 写作指导：开篇要写出推荐景观，优先选择文化底蕴深厚、与现代社会关联紧密的人文景观，如历史遗迹、名人故居等，如曲阜孔庙、敦煌莫高窟等。接着阐述推荐理由，阐述理由要分层论述，从不同角度切入，如文化内涵、教育价值、社会意义等，避免单一维度。要注重古今结合，让从历史中走来的人文景观说话，分析其对现代社会的启示或应用。结合景观的具体元素进行推荐，增强说服力，避免空谈。如作为儒家文化圣地的曲阜孔庙在教育、道德上的影响力，可结合碑刻、建筑布局、文物等阐述其对学生的教育性和启发性。语言要简洁且不失优美，以达到推荐的目的。 23. 请以“破茧”为题目，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力，150字左右。 【答案】 破茧 黑暗的茧房裹挟呼吸， 每一丝挣扎都刻入骨隙。 疼痛在寂静中裂开缝隙， 光，渗入蜷缩的躯体。 撕裂的茧壳簌簌剥落， 新生的翅膀颤抖着舒展—— 风托起斑斓的碎屑， 而天空，终成我未缝合的伤口。 【解析】 【详解】本题考查学生微写作的能力。 写作类型：抒情类微写作。 审题： “破茧”为题目，对“破茧”的解读是写作的关键。“破茧”这一词汇，通常字面意义上指的是蚕吐丝结茧后，经过一段时间的变化，最终突破茧壳羽化成蝶的过程。然而，“破茧”所蕴含的深层意思远不止于此，它常被用来比喻人生、成长或变革中的关键阶段和深刻内涵。可以赋予“破茧”成长、觉醒的精神寓意，可关联学业压力、心理枷锁（如社交恐惧、自我否定）、情感创伤等现实困境，将“破茧”视为突破瓶颈、追寻自我的过程。还可以延伸至传统与现代的冲突，如非遗手艺借短视频破茧，群体偏见的打破，如女性突破职业桎梏，赋“破茧”时代革新的隐喻、科技的突破，将其升华至“束缚与自由”“疼痛与新生”的哲学思考，传递对自由与新生的复杂体悟。情感需真挚且层次丰富，从挣扎的坚韧、突破的激昂，到新生的复杂感悟，避免单一化表达。主题需紧扣“突破”的核心逻辑，展现从“困局”到“觉醒”的转变，可融入个人经历或时代思考，使抒情兼具个人温度与社会深度。 写作指导： 可以运用比喻、拟人、通感，增强文字生动性，让破茧场景鲜活可感。也可以以“挣扎—疼痛—新生—感悟”推进情感，从压抑痛苦到蜕变后的震颤与豁达，借细腻场景，如茧壳剥落、翅膀舒展等，自然流露情感，再用“天空……未缝合的伤口”升华，将个体突破与宏大哲思交融，提升感染力与思想深度。还可以通过细腻动词，例如“簌簌剥落”“颤抖着舒展”等，搭配一些独特意象，构建深邃意境，让抒情兼具画面感与哲理性，契合微写作“短而精”的表达要求。 作文（50分） 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。将题目写在答题卡上。不透露所在区、学校及个人信息。 24. 按要求完成写作。 《劝学》有云：“君子生非异也，善假于物也。”人类文明的每一次跃升都伴随着对外物的创造性运用。在这个智能算法重塑认知、人机协作重构生产力的新时代，我们更需深入思考人与外物的共生关系。 请以“善假于物”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字。 【答案】例文： 善假于物 《劝学》有言：“君子生非异也，善假于物也。”从结绳记事到量子计算，从钻木取火到人工智能，人类文明的每一次跨越，本质都是对外物创造性运用的胜利。在智能算法重塑认知、人机协作重构生产力的今天，“善假于物”的命题被赋予了新的时代内涵：它不再是单维度的工具利用，而是一场关于主体性与技术伦理的深刻对话。 历史长河中的工具嬗变，印证着“善假于物”的智慧真谛。蔡伦以树皮麻头造纸，让知识突破竹简的重量；毕昇以胶泥刻字活印，使文明摆脱手抄的桎梏。四大发明作为“善假于物”的典范，其价值不仅在于技术突破，更在于它们成为思想传播的载体——当纸张承载墨香，当火药炸开封闭，外物与人性的共鸣催生了文明的裂变。正如马克思所言：“手推磨产生的是封建主的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家的社会。”工具的迭代始终与人的解放同频共振。 智能时代，“善假于物”的内涵已从物理工具延伸至认知工具。 ChatGPT以海量数据为“墨”，以深度学习为“笔”，书写着知识生产的新范式；AlphaGo以算法为“尺”，以算力为“规”，丈量着人类认知的新边界。这些智能工具不是冰冷的机器，而是人类认知的“外脑”——它们将人类从重复性劳动中解放，让我们得以专注创造性思维。正如数学家陶哲轩借助AI验证猜想，作家村上春树用音乐软件激发灵感，现代人正在与工具构建“认知共生体”。 然而，工具的进化也暗含着主体性流失的风险。当算法推送构筑“信息茧房”，当智能设备沦为“电子安非他命”，我们是否正在沦为工具的“宿主”？古罗马哲学家塞涅卡曾警告：“不是工具服务于人，而是人服务于工具。”这恰是智能时代的警示：过度依赖算法推荐会消解独立思考，盲目崇拜技术效率会异化人性温度。真正的“善假于物”，需要保持对工具的清醒审视——既要让自动驾驶解放双手，更要让价值判断紧握方向盘。 站在文明跃升的临界点，我们当以“善假于物”为舟，以主体性为楫。从张衡发明地动仪到图灵设计计算机，人类始终在工具与人性的张力中寻找平衡。未来已来，唯有以人文精神驾驭技术洪流，以价值理性校准工具方向，方能让外物成为照亮文明的星辰。这或许正是“善假于物”给予这个智能时代的最佳注脚：与工具共舞，而不被工具所舞；借外物之利，终成人类之智。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道命题作文题。 材料引用《劝学》中“君子生非异也，善假于物也”的经典论断，指出人类文明进步的本质是对外物的创造性运用；继而延伸至智能算法与人机协作的新时代背景，要求考生思考人与外物的共生关系。题目核心在于探讨“善假于物”的当代内涵——既非被动依赖工具，亦非盲目崇拜技术，而是通过主动驾驭外物实现人与物的价值共生。 由此看出，命题者意在引导考生从历史维度与现实视角切入，剖析“善假于物”的哲学意蕴与实践智慧，避免陷入技术决定论或工具无用论的二元对立。写作需紧扣“创造性运用”这一关键，既要体现对传统智慧的继承，又要展现对现代科技伦理的思考。 写作时，文章开篇可由《劝学》名句切入，点明“善假于物”是人类文明跃升的底层逻辑；主体部分先阐述历史维度中工具与文明的共生关系，接着深入探讨智能时代“善假于物”的新内涵，然后运用辩证思维，深入剖析工具依赖与主体性丧失的潜在风险；结尾总结全文，升华主题，呼吁构建人机协同的新文明形态。 立意： 1. 善假于物：从工具革新到文明共生。 2. 假外物以自强，驭技术而不役于物。 3.善于借助外物，提升自身能力，推动社会发展。 25. 按要求完成写作。 “共生”在生物学中指不同物种间建立的互利依存关系，它象征着协作共存、和谐发展的生存智慧，要求我们在保持差异的基础上，构建相互滋养的生命共同体。 请以“共生”为题目，写一篇记叙文。 要求：思想健康，内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于800字。 【答案】例文： 共生 老张的木雕店夹在玻璃幕墙间，像块倔强的活化石。春日的梧桐絮钻过雕花窗棂，落在案台那尊未完成的弥勒佛上，佛像的肚皮还带着斧凿的粗粝痕迹。 “叮——”手机提示音刺破满室沉香。老张瞥见屏幕上跳出的订单：“定制AI生成木雕，主题‘赛博朋克观音’”。他重重哼了一声，把老花镜推上额头，仿佛这样就能挡住那个光怪陆离的新世界。 直到那个戴眼镜的年轻人抱着银色金属箱闯进店门。 “张师傅，这是我们研发的智能雕刻机，能将算法生成的图样精准复刻……”年轻人话未说完，老张的烟斗已磕在紫檀案几上：“木头是有魂的，机器懂什么禅意？” 冲突在梅雨季爆发。雨水浸透了后院堆放的樟木，老张连夜抢救木材时，智能雕刻机突然启动，锋利的刀头在潮湿的木料上打滑，险些削断老张珍藏的刻刀。 “你疯了！”老张夺过控制器，却见屏幕上闪烁着陌生代码——机器竟在尝试修正自己的失误。年轻人赶来时，正看见老人佝偻着背，与冷冰冰的金属箱共对一块伤痕累累的木头。 转机出现在中秋夜。老张为修复庙里的罗汉阵愁眉不展时，智能雕刻机突然吐出张图纸：十八尊罗汉或持数据芯片，或踏代码祥云，传统袈裟与全息投影奇妙交织。 “这是用您过去三千件作品的纹样训练AI。”年轻人指着屏幕上跳跃的参数，“它读懂了您刀法里的呼吸节奏。”老张颤抖着抚过图纸，在观音像的莲花底座发现一行小字：共生计划V1.0。 展览开幕那天，老张的新作《云端罗汉》前围满举着自拍杆的年轻人。檀香与电子屏的冷光交织成奇异的光晕，人们惊叹于AI设计的未来感，却不知每道线条里都藏着老人运刀时的顿挫——那些算法模拟的“禅意”，实则是老张三十年雕刻生涯的数字化身。隔壁展柜里，智能雕刻机正在直播创作，合金刀头划过木料的沙沙声，与观众席此起彼伏的键盘敲击声渐渐同频，像在进行一场跨越时空的对话。 暮色中的老张忽然笑了。他摸出口袋里的老式怀表，表盖内侧嵌着女儿的照片——那个曾嫌木屑脏的姑娘，如今正在硅谷研发仿生机械臂。表盘滴答声里，他仿佛听见远古匠人敲打石器的回响，和此刻展馆的嗡鸣正谱写着同一种韵律。 器物见精神，冲突见和解，具象的匠人故事中，“共生”代表着文明存续方式的深层逻辑：差异不是鸿沟，而是相互滋养的土壤。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道命题作文题。 材料提到生物学中“共生”的原始定义，即不同物种间互利依存的生存关系，但其内涵远超生物学范畴，指向人类社会与自然万物共处的深层智慧。材料中“协作共存”“和谐发展”“保持差异”等关键词，暗示写作需突破表层“合作”概念，聚焦于差异中的互补、冲突中的平衡、独立中的依存。 由此看出，命题者意在引导考生通过具象化的叙事，展现“共生”的动态过程：既非一方吞噬另一方，亦非绝对平等的静态组合，而是在矛盾中寻求契合点，在碰撞中激发新生机。写作需避免概念化说教，而应通过细节丰满的故事传递“共生”的哲思。 写作时，文章开篇可通过一个充满张力的场景切入，如老匠人与智能机械的初次相遇；主体部分先展现两者因差异产生的冲突，再通过一次意外事件促成理解，最终在协作中实现超越；结尾以象征性画面收束，如传统木雕与3D打印作品并置展出，暗喻“共生”是文明延续的必然选择。 立意： 1. 差异是共生的前提：写同学之间在成长的路口存在差异，强调共生不是消除个性，而是尊重独特性。 2. 冲突是共生的催化剂：写技术工人遭遇AI的冲击，揭示矛盾如何转化为深化理解的契机。 3. 新生是共生的归宿：写非遗匠人与数字技术的和谐共生，展现融合后的超越性价值。 附加题（名著备选） 26. 阅读以下选自《红楼梦》第四十九回的语段，按要求回答问题。 湘云道：“你（指宝琴）除了在老太太跟前，就在园里来，这两处只管顽笑吃喝。到了太太屋里，若太太在屋里，只管和太太说笑，多坐一回无妨，若太太不在屋里，你别进去，那屋里人多心坏，都是要害咱们的。”说的宝钗，宝琴，香菱，莺儿等都笑了。宝钗笑道：“说你没心，却又有心，虽然有心，到底嘴太直了……” ……正说着，只见琥珀走来笑道：“老太太说了，叫宝姑娘别管紧了琴姑娘。他还小呢，让他爱怎么样就怎么样。要什么东西只管要去，别多心。”宝钗忙起身答应了，又推宝琴笑道：“你也不知是那里来的福气！你倒去罢，仔细我们委曲着你。我就不信我那些儿不如你。”说话之间，宝玉黛玉都进来了，宝钗犹自嘲笑。湘云因笑道：“宝姐姐，你这话虽是顽话，恰有人真心是这样想呢。”琥珀笑道：“真心恼的再没别人，就只是他。”口里说，手指着宝玉。宝钗湘云都笑道：“他倒不是这样人。”琥珀又笑道：“不是他，就是他。”说着又指着黛玉。湘云便不则声。宝钗忙笑道：“更不是了。我的妹妹和他的妹妹一样。他喜欢的比我还疼呢，那里还恼？你信口儿混说。他的那嘴有什么实据。”宝玉素习深知黛玉有些小性儿，且尚不知近日黛玉和宝钗之事，正恐贾母疼宝琴他心中不自在，今见湘云如此说了，宝钗又如此答，再审度黛玉声色亦不似往时，果然与宝钗之说相符，心中闷闷不乐。 （1）请概述选段中“近日黛玉和宝钗之事”所指的故事情节。 （2）请说明“直”“不是这样人”“小性儿”分别体现了选段中人物怎样的性格，并结合原著其他情节加以印证。 【答案】（1）指从“兰言解疑癖”到“互剖金兰语”黛玉和宝钗关系发生的转变。黛玉在招待刘姥姥的宴会上行酒令时误说戏文，宝钗私下推心置腹地劝告黛玉少看杂书避免“移了性情”。黛玉由此转变了对宝钗“心里藏奸”的成见，在宝钗探病建议她多食燕窝时讲出了寄人篱下的艰难，并得到了宝钗同病相怜的宽慰，由此两人关系亲密胜过旁人。 （2）“直”体现史湘云心直口快、直爽率真的性格。如宝钗生日宴上不加忌讳坦言戏子“倒像林妹妹的模样”。“不是这样人”体现宝玉纯真宽厚，对待女孩大方体贴的性格，如他在平儿受委屈后主动为其理妆并细心宽解。“小性儿”指黛玉敏感细腻、多思多虑的性格，如她因为误会宝玉将自己所赠荷包给人赌气剪了做了一半的香囊。 【解析】 小问1详解】 本题考查学生对经典名著相关事件的整体把握能力。 “近日黛玉和宝钗之事”指的是《红楼梦》第四十二回至第四十五回中，黛玉与宝钗关系从对立到和解的转变过程。具体情节包括：兰言解疑癖，在刘姥姥游大观园的酒宴上，黛玉行酒令时无意说出《牡丹亭》《西厢记》的戏文，宝钗私下劝诫她“女子以贞静为主”，并分享自己也曾读过杂书但后来“改了”的经历，让黛玉深感意外；互剖金兰语，宝钗主动探望生病的黛玉，建议她每日吃燕窝调养。黛玉坦言自己寄居贾府的难处，宝钗以“咱们是亲戚”宽慰，并承诺送燕窝给她。两人敞开心扉，黛玉承认过去误解了宝钗，关系从此亲密。 这一情节是《红楼梦》中女性关系的重要转折。此前黛玉因“金玉良缘”之说对宝钗心存芥蒂，认为她“藏奸”。黛玉在招待刘姥姥的宴会上行酒令时误说戏文，宝钗私下推心置腹地劝告黛玉少看杂书避免“移了性情”。黛玉由此转变了对宝钗“心里藏奸”的成见，在宝钗探病建议她多食燕窝时讲出了寄人篱下的艰难，并得到了宝钗同病相怜的宽慰，由此两人关系亲密胜过旁人。 【小问2详解】 本题考查学生对经典名著相关人物的整体把握能力 “直”：体现史湘云心直口快、率真爽朗的性格。在第二十二回宝钗生日宴上，湘云直言戏子“倒像林妹妹的模样”，虽无意冒犯，却因不加掩饰引发黛玉不满；在第四十九回中，湘云生吃鹿肉，自称“是真名士自风流”，与宝琴等人玩笑毫无闺阁拘束。这些情节都体现了史湘云豪爽坦荡，不拘小节的性格特点。 “不是这样人”：体现宝玉纯真宽厚，对待女孩大方体贴的性格。在第四十四回“喜出望外平儿理妆”中，宝玉在平儿受委屈后主动为其理妆，并细心宽慰，展现对女性的尊重与关怀。第三十回宝玉替龄官遮雨反被冷落，却毫无怨言，认为“各人得各人的眼泪”，体现了宝玉反对世俗功利，珍视女性真情。 “小性儿”：体现林黛玉敏感细腻、多思多虑性格。第十七回黛玉误以为宝玉将她所赠荷包转送他人，赌气剪坏未完成的香囊，后知是误会才后悔，凸显其情绪化的特点；第二十六回，黛玉因晴雯未开门而误会宝玉，悲吟“花谢花飞飞满天”，将小事上升到身世之悲，体现了黛玉因寄人篱下而敏感，用尖锐保护脆弱的性格特点。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024—2025学年高考适应性测试 语文 2025.05 本试卷共11页，150分。考试时长150分钟。考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、本大题共5小题，共18分。 阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 殷墟被列为中国20世纪百项重大考古发现之首，20世纪世界最伟大的考古发现之一，是世界文化遗产。2017年10月30日，甲骨文通过联合国教科文组织终审，成功入选“世界记忆名录”，再叠加世界文化遗产——殷墟，其重要性无以复加，是中国文物和文化遗产中的瑰宝。 殷墟甲骨文主要是指商朝晚期的文字孑遗，距今约3300多年的历史。一直以来，中国上古史夏商一脉相承。比较全面记载夏商文明的史书是《史记》中的《夏本纪》和《殷本纪》，记载了夏商王室世系和兴亡的历史过程。但由于佐证资料甚少，加上作者司马迁生活在距离夏商一千多年后的西汉，其记载的真实性曾一度受到怀疑。殷墟甲骨文的出现，证实了商代乃至夏代是真实存在的，验证了司马迁撰写的商代历史绝非虚构，解决了殷商信史的问题。经由罗振玉、王国维、董作宾、郭沫若、陈梦家、胡厚宣等众多学者的深入研究与考证，最终确认小屯村区域为商朝自盘庚迁殷至商纣灭亡期间，历经八世十二王、长达273年之久且“未曾迁都”的晚期商朝都城。这些研究成果推翻了“疑古学派”对中国上古史的质疑，为中华上古文明提供了强有力的实证。 甲骨文对中国文化的深远影响及重要地位，绝非仅限于历史文化价值层面。它的发现极大地促进了考古学、文字学、历史学、语言学、文学、古典文献学以及书法艺术等多个学科的发展，展现出无可估量的史料价值。如今，甲骨学已不仅是中国古文字学的一个重要分支，而且广泛渗透到科技史、思想史、农业科学、城市规划、生态管理、医学等多个相关领域，成为探索中国古代文明与中华优秀传统文化的重要窗口。通过殷墟甲骨文，我们可以追溯文化史、科技史、思想史等中华优秀传统文化的根源、形态及演变，其蕴含的价值无疑是无可比拟的。 （取材自梁建增课题组的相关文章） 材料二： 早期的甲骨文字检测和识别研究基本按照传统模式识别路线开展，特征提取和分类器设计等多个环节都需要人工参与。这对研究人员的经验要求较高，且流程较为复杂，应用也不够方便。利用人工智能和模式识别技术进行甲骨文字的检测和识别，在一定程度上能够缓解这一问题。近年来，深度学习技术尤其是自然场景目标检测和识别技术的快速发展为甲骨文字检测和识别注入了新的活力。研究人员逐渐开始尝试使用深度神经网络进行甲骨文字的检测和识别研究，提出了一些新的方法，建立了多个甲骨文字检测和识别数据集。对这些研究内容进行详细梳理，将有助于加速甲骨文字检测和识别技术的发展，为甲骨学研究和甲骨文活化利用提供支撑。 目前，基于深度学习的甲骨文字识别都是监督方式的。它们需要大量的训练数据使深度神经网络学习甲骨单字的不同模式，从而实现对单字图像的自动识别。如图所示，常见的甲骨单字图像主要有两类：甲骨字模图像和拓片文字图像。然而，甲骨字模图像与拓片文字图像有较大区别，后者噪声影响极其严重，识别难度要大得多。因此，真正意义的甲骨文字识别工作需要在拓片文字数据集上进行。河南大学王慧根据不同甲骨字的样本分布构造了一组更为精细的拓片文字数据集，并利用非稀疏表示、深度学习和稀疏表示三类方法进行了识别实验。甲骨磨损、拓印噪声和甲骨纹理干扰对识别结果影响很大，从公开报道结果来看，整体识别率都不理想，最高的仅为70%左右。 （取材自刘国英的相关文章） 材料三： 博物馆的实物性特征，决定了其工作必须以对藏品的科学研究为基础和出发点，否则一切的利用与传播也都将成为无源之水、无本之木。加强博物馆对相关主题及藏品的研究，并以此为基础促进博物馆展览、社教等公共服务职能的提升，是当代博物馆界的重要任务。对馆藏甲骨文文物资源的全面整理和识读研究，能为后续展示传播提供内容支持，是进一步活化利用甲骨文文化的基础。 由于甲骨文的释读研究并不直接依靠甲骨文图形直接进行释义，而是要依靠对大量古文字的字形对比，找到已识读的文字与未识读的甲骨文之间的联系变化，从而对甲骨文进行考释，致使甲骨文考释辨识的记忆门槛高、研究成本大，几乎成为“绝学”。 人工智能强大的对比分析能力，能够将大量的记忆、对比分析工作数字化、自动化，从而降低甲骨文释读研究的门槛，提高甲骨文释读研究的效率。具体说来，我们可以通过文字数字库的建立，对古文字（包括已识读和未识读）的字形、释义及年代进行数字化存储。当研究者需要对某个甲骨文进行解释分析研究时，可以通过人工智能在库中进行自动图像匹配，检索出各个年代与目标文字字形相似的已识读和未识读文字，并形成年代序列。由此，研究者可以将主要精力放在对相关古文字发展演变的研究上，定位渊源关系，成功释读文字，大大减少对字形大量的记忆和繁琐的搜集、检索工作，极大地提升对未识读甲骨文的释读研究效率。 （取材自闫升、刘芳等人的相关文章） 1. 根据材料一，下列理解不正确的一项是（ ） A. 殷墟甲骨文的研究成果有力地证实了夏商文明真实存在。 B. 商朝历史长达273年，从建立到灭亡首都一直在小屯村。 C. 甲骨文的研究价值广泛渗透在历史、语言、农业等领域。 D. 甲骨学对中国文化具有无可比拟的深远影响及重要地位。 2. 下列为材料一所拟的标题最恰当的一项是（ ） A. 文化瑰宝映千秋：殷墟甲骨文实证中华文明信史 B. 文明星火耀万代：殷墟遗址重构上古神话传说体系 C. 东方遗产照苍穹：西方学界公认殷墟为夏代都城遗址 D. 甲骨记忆载寰宇：联合国认证中华文明起源核心证据 3. 根据材料二、三，下列不属于甲骨文识别研究过程中遇到的困难的一项是（ ） A. 传统研究对研究人员的经验要求较高，流程较为复杂。 B. 基于深度学习的甲骨文字识别需要大量的图像资料。 C. 甲骨文拓片图像噪声影响极其严重，识别难度很大。 D. 研究依靠对大量古文字的字形对比，门槛高成本大。 4. 根据材料三，下列理解不正确的一项是（ ） A. 博物馆的工作必须以对藏品的科学研究为基础和出发点。 B. 博物馆兼具资源整理研究和展览、社教等公共服务职能。 C. 人工智能可以定位古文字的渊源关系，提高甲骨文释读效率。 D. 古文字的数字化存储可以帮助研究者简化搜集、检索工作。 5. 请根据以上三则材料，简要谈谈我们为什么要持续深入研究如何利用人工智能释读甲骨文。 二、本大题共6小题，共28分。 阅读下面文言文，完成下面小题。 夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻，非神圣人，莫之能分。凡人之举事，莫不先以其知规虑揣度，而后敢以定谋，其或利或害，此愚智之所以异也。晓自然以为智，知存亡之枢机，祸福之门户，举而用之，陷溺于难者，不可胜计也。使知所为是者，事必可行，则天下无不达之途矣。 阳虎为乱于鲁，鲁君令人闭城门而捕之，得者有重赏，失者有重罪。围三匝，而阳虎将举剑而伯颐，门者止之曰：“天下探之不穷，我将出子。”阳虎因赴围而逐，扬剑提戈而走。门者出之，顾反取其出之者，以戈推之，攘袪薄腋。出之者怨之曰：“我非故与子反也，为之蒙死被罪，而乃反伤我，宜矣其有此难也。”鲁君闻阳虎失，大怒，问所出之门，使有司拘之，以为伤者受大赏，而不伤者被重罪。此所谓害之而反利者也。 何谓欲利之而反害之？楚恭王与晋人战于鄢陵，恭王伤而未休。司马子反渴而求饮，竖阳谷奉酒而进之。子反之为人也，嗜酒而甘之，不能绝于口，遂醉而卧。恭王欲复战，使人召司马子反。辞以心痛。王驾而往视之，入幄中而闻酒臭。恭王大怒，曰：“今日之战，不谷亲伤。所恃者，司马也。而司马又若此，是亡楚国之社稷，而不率吾众也。不谷无与复战矣。”于是罢师而去之，斩司马子反为僇。故竖阳谷之进酒也，非欲祸子反也，诚爱而欲快之也，而适足以杀之。此所谓欲利之而反害之者也。 夫祸福之转而相生，其变难见也。福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。或直于辞而不害于事者，或亏于耳以忤于心，而合于实者。高阳魋将为室，问匠人。匠人对曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必将挠。以生材任重涂，今虽成，后必败。”高阳魋曰：“不然。夫木枯则益劲，涂干则益轻，以劲材任轻涂，今虽恶，后必善。”匠人穷于辞，无以对。受令而为室。其始成，竘然善也，而后果败。此所谓直于辞而不可用者也。 （取材于《淮南子·人间训》） 6. 下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 存亡之枢机 枢机：关键因素 B. 所恃者，司马也 恃：畏惧 C. 斩司马子反为僇 僇：通“戮”，陈尸示众 D. 亏于耳以忤于心 忤：违逆 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 天下无不达之途矣 子反之人也 B. 扬剑提戈而走 竖阳谷奉酒而进之 C. 顾反取其出之者 此所谓害之而反利者也 D. 楚恭王与晋人战于鄢陵 而不害于事者 8. 下列对句中代词指代对象理解正确的一项是（ ） A. 出之者怨之曰 之：指鲁国君主 B. 使有司拘之 之：指阳虎 C. 而司马又若此 此：指战事中醉酒的行为 D. 加涂其上 其：指尚未盖成的房屋 9. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 莫不先以其知规虑揣度 没有不先用自己的智慧去规划、思考、揣测估量 B. 以戈推之，攘袪薄腋 用戈去推搡他，把他的衣袖扯破，刺伤他的腋下 C. 而适足以杀之 却顺应时势而杀害了他 D. 直于辞而不可用者 所说的言辞动听但不实用的情况 10. 请从文中三个事例中任选其二，分别概述其蕴含了怎样的祸福利害辩证关系。 11. 阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬【1】，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。” （《论语·颜渊》） ②子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” （《论语·卫灵公》） ③宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” （《论语·公冶长》） ④卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？” （《论语·子张》） 注：【1】浸润之谮：像水浸润物件一样逐渐传播的谗言。谮，诬陷。肤受之愬：像皮肤感受到疼痛一样的诬告，即诽谤。愬，同“诉”。 （1）请结合语境解释材料①中“明”和“远”的含义。 明： 远： （2）请概述材料②反映了怎样的言语理念，并结合上述材料分析孔子为什么要提倡这样的言语理念。 三、本大题共4小题，共20分。 阅读下面诗歌，完成下面小题。 书鄢陵王主簿所画折枝二首 【其一】 苏轼 论画以形似，见与儿童邻。 赋诗必此诗，定非知诗人。 诗画本一律，天工与清新。 边鸾【1】雀写生，赵昌【2】花传神。 何如此两幅，疏澹含精匀。 谁言一点红，解寄无边春。 为周莲甫题邹南圃十梅图诗画长卷 裴景福 开卷缤纷粉墨新，竹林唱和夜连晨。 燃灯冷写西山雪，煮石【3】温回南圃春。 彭泽有诗存甲子，罗浮【4】入梦话庚辰。 故家乔木【5】凋零尽，风雅谁堪作替人。 注释：【1】边鸾：唐代画家，擅长写生花鸟。【2】赵昌：北宋画家，善画折枝花卉。【3】煮石：旧传神仙方士烧煮白石为粮，后借指道家修炼。【4】罗浮：山名，传说中赵师雄在罗浮山遇梅花仙子。【5】故家乔木：出自清代诗人王士禛的《送叶星期之江阴》，意为世家大族中杰出的人才。 12. 下列对诗句的分析，不正确的一项是（ ） A. 苏诗中前四句阐释了鉴赏诗画的标准，认为画作惟妙惟肖者，有邻家儿童般的纯真。 B. 苏诗中“谁言一点红，解寄无边春”两句突出了苏轼对文人画“以小见大”的赞叹。 C. 裴诗中“开卷”两句描述打开画卷后仿佛看到当年竹林中吟诗作画，营造清新氛围。 D. 裴诗中“故家”“风雅”两句由对画卷的欣赏和对往昔的回忆，转向了对现实的感慨。 13. 下列对两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. “边鸾雀”两句使用边鸾画雀、赵昌画花的典故，来夸赞王主簿所画折枝图的精妙。 B. “无边春”是虚写，通过“一点红”的实景引发联想，虚实结合拓展了艺术表现的边界。 C. 裴诗颔联实写了邹南圃在寒夜晚燃灯作画，以西山雪为背景，将寒意展现于画中。 D. 裴诗颈联融入陶渊明历史典故和罗浮山梅花仙子的传说，营造出了一种悠远的意境。 14. 两首诗均为题画诗，诗人均在其中寄寓了自己的诗画创作主张。请结合诗句分析二者的不同。 15. 在横线处填写作品原句。 （1）《离骚》中用“________，________”写诗人自己朝夕采摘香草来象征自己不断修养品德、追求美好品质。 （2）《归去来兮辞》（并序）中，陶渊明写自己住在简陋的居室中也能怡然自得、淡泊明志的句子是“________，________”。 （3）《谏太宗十思疏》中，用对比手法来写出竭诚待人和轻视他人会带来不同结果的句子是“________，________”。 （4）《春江花月夜》中，“________，________”两句生动地表现出思妇内心的愁绪就像无法拂去无所不在的月光一样，无法排遣，细腻地刻画了思妇对离人的思念之情。 四、本大题共4小题，共18分。 阅读下面作品，完成下面小题。 孤舟上的精神突围 ①大唐元和二年（807年）的冬天格外寒冷，潇水畔的芦苇在朔风中瑟瑟发抖，如同贬谪士子战栗的灵魂。柳宗元抬眼望去，漫天飞雪将天地染成一片素白的宣纸。这位在政治漩涡中折戟的诗人，在渔翁蓑笠的褶皱里，窥见了中国文人深邃的精神图腾。他代入了渔翁的身份，写下一首《江雪》： 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 ②山水画中常见“计白当黑”的妙法，《江雪》恰似一幅大幅留白的水墨长卷，南宋马远的《寒江独钓图》就是这个情景的绝佳诠释。“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，茫茫白雪留给天地间的，就是大片的“无”。空茫的天地间，唯有“孤舟蓑笠翁”的剪影倔强地蹲坐着。这是中国诗歌史上最孤独的剪影，蕴含着柳宗元的寂寞、悲凉、愤懑和孤傲。当永贞革新的潮水退去，抑制宦官权势、中兴大唐伟业的梦想随之破灭，长安城里的同道故交纷纷遭贬，分赴各地任职，他也漂泊到永州任司马。寒江独钓的他，在山水间危坐成一座孤峰。他的垂钓不是隐逸者的闲适，而是守望者在蛮荒中竖起的精神旗帜。渔翁在清冷的世界里垂钓，就如敦煌壁画里那些结跏趺坐的禅僧，在荒漠风沙中保持着内心的澄明。柳宗元将禅宗“孤光自照”的境界化入诗句，让漫天飞雪都成了照见本心的明镜。 ③永州的山水不是轻歌曼舞的佳人，而是淬炼灵魂的试金石。柳宗元的诗笔，在宣纸上洇开的不仅是水墨，更是一代士人精神突围的轨迹。那个在冰封江面上垂钓的渔翁，就是诗人自我投射的镜像——寒江是政治寒冬的隐喻，孤舟是精神独立的宣言，而钓竿则成了丈量生命深度的标尺。 ④中国文人向来擅长在困境中寻找诗意栖居之地。陶渊明采菊东篱，王维坐看云起，而柳宗元独辟蹊径，在绝境中开凿出通向永恒的艺术隧道。他的钓竿垂向的不是江水，而是时间的深渊。千年后的我们依然能看见，那个冬日江畔的身影如何用孤独对抗虚无，用诗歌完成对命运的超越。寒江雪从未真正冻结，它始终在文化血脉里静静流淌。 ⑤谪居永州十年的柳宗元，在《永州八记》序言中说：“自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。”在给友人的书信中也写道：“仆闷即出游，游复多恐。”在矛盾的心境中，他寻求着自我纾解的良药，那就是永州的山水，就是大自然的丽景清音。这种心绪投射到诗歌中，便成就了另一篇经典之作《渔翁》：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。” ⑥这首诗起笔便勾勒出永恒的意象。西岩屹立在暮色里，浑厚而静穆，是大自然的缩影。渔舟不是停泊，而是“傍”着山岩，这个字里藏着天人合一的默契。夜雾漫过船舷时，船体与岩石的罅隙间生出某种神秘的共振，仿佛天地本是一具浑然天成的琴瑟，渔翁的蓑衣不过是根轻轻拂过的琴弦。这般静默的夜宿，已然超越了简单的叙事，成为东方美学中天人感应的完美注脚。 ⑦黎明时分，“晓汲清湘燃楚竹”的动作带着远古祭祀般的庄严。湘水与楚竹这对意象，在诗人笔下化作文明的图腾。汲水不是取水，燃竹亦非生火，而是以朴素的方式完成天地大道的仪式。当第一缕晨光穿透竹烟，渔翁的身影突然消失在山水之间，只听“欸乃”一声清响。这声摇橹的音符，恰似佛陀在灵山会上拈花示众的刹那，以最微末的声响叩开宇宙的玄机。此刻的山水骤然褪去朦胧面纱，“绿”得惊心动魄。这抹绿色不是颜料渲染的结果，而是自然本真的骤然觉醒。王维在辋川别业看“空山新雨后”的澄明，陶渊明在饮酒后体会“悠然见南山”的恬淡，而柳宗元却在一声橹响中参透了山水本相。当渔舟驶入中流，诗人蓦然回首，但见“岩上无心云相逐”，这朵云在晴空写就逍遥游的天书。 ⑧渔翁最终消失在云水深处，留下的不是隐士的孤傲，而是道心顿悟的澄明。苏轼夜游赤壁见“山高月小，水落石出”，张岱湖心亭看雪得“天与云与山与水，上下一白”，皆承袭了这份东方特有的宇宙意识。渔舟、青山、流云构成的立体画卷里，藏着中国文人精神突围的轨迹：当庙堂之路断绝时，他们转身投向山水的怀抱，在扁舟一叶间寻得永恒的精神原乡。 ⑨渔翁形象在中国文化长河中始终泛着粼粼波光。从姜子牙渭水垂钓到严子陵富春江披裘，从张志和“青箬笠，绿蓑衣”再到柳宗元“晓汲清湘燃楚竹”，渔父始终是士人精神图谱中的重要坐标。这些烟波钓徒用竹竿丈量着出世与入世的距离，在江湖与庙堂之间划出优雅的弧线。 ⑩在《渔翁》诗中，“欸乃”的桨声，成为穿透政治迷雾的生命清音。这种从现实困境向审美境界的飞升，正是中国文人特有的精神救赎方式。 ⑪柳宗元笔下的渔翁，既有屈子“众人皆醉我独醒”的孤傲，又带着庄子“相忘于江湖”的超然。当他写下“回看天际下中流，岩上无心云相逐”时，云卷云舒的意象里分明流动着陶渊明“云无心以出岫”的哲学沉思。 ⑫在永州十年，柳宗元完成了从政治人物到文化生命的蜕变。他在《始得西山宴游记》中写道：“心凝形释，与万化冥合”，这种天人合一的境界，正是通过渔翁这个媒介得以实现的。蓑衣上的雨滴，钓竿上的冰凌，都成了接通天地元气的导体。 ⑬千年后的我们，在重读柳宗元的渔翁时，依然能听见那声穿透时空的“欸乃”。渔翁的孤舟早已化作文化基因里的精神符号，提醒着每个在红尘中颠簸的现代人：真正的逍遥不在远方的蓬莱，而在当下与山水相看的瞬间。当工业文明的喧嚣遮蔽了心灵的原野，或许我们更需要这份“无心云相逐”的澄明，在永恒的山水间重拾生命最初的感动。 （作者：常淑娟） 16. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 在政治漩涡中折戟的诗人 折戟：失败、受挫 B. 守望者在蛮荒中竖起的精神旗帜 蛮荒：荒凉、偏远落后 C. 他寻求着自我纾解的良药 纾解：抒发解读 D. 道心顿悟的澄明 澄明：清澈、明净 17. 下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. “孤舟蓑笠翁”与“孤光自照”都写于作者政治失意时，蕴含相似境界。 B. 柳宗元在绝境中用诗歌完成对命运的超越，这在文化史上是非常罕见的。 C. 《渔翁》诗首句的一个“傍”字体现了天人合一的默契，境界静穆旷远。 D. 柳宗元笔下的渔翁兼具孤傲和超然两种形象特征，蕴含作者的哲学沉思。 18. 作者为什么说柳宗元“在渔翁蓑笠的褶皱里，窥见了中国文人深邃的精神图腾”？请结合全文简要说明。 19. 本文以柳宗元的诗歌《江雪》起笔，请分析这样开头有何妙处。 五、本大题共3小题，共66分。 20. 语言基础运用 ①中国古代特别注重对于弱势群体的特殊保护。②一方面，对于老幼妇残、鳏寡孤独等弱势群体犯罪，国家法律针对不同情况，给予免刑、恤刑等不同对待。③其所蕴藏的“人道主义”精神与保障人权的理念，在世界法制史上亦属罕见，是中华法治文明独特魅力的具体展现。④另一方面，对弱势群体的基本生活予以保障，使其“养生丧死无憾”，这也是民本思想的内在要求。⑤为了保障弱势群体能够得到妥善安置，使其________、________、________，官方还设置了各类社会救助机构。比如清朝各地设育婴堂，收养婴孩之遗弃者；置养济院以居穷民无告者；建义冢，收埋贫不能葬、无主暴骨者。 （1）下列说法正确的一项是（ ） A. 第①句句首“中国古代”后可以添加“之所以”。 B. 第②句中的“对于”一词可以删减。 C. 第③句存在搭配不当的语病。 D. 第④句的“保障”可以换为“保证”。 （2）请在第⑤句横线处将句子补充完整。要求：使上下文语意连贯，补充内容结构整齐，语言简明扼要。将答案写在答题卡上。 微写作（10分） 从下面三个题目中任选一题，按要求作答。不超过150字。不透露所在区、学校及个人信息。 21. 近期，一系列涉及“AI换脸”事件（指利用生成式人工智能技术改换图片或视频中的人脸）引发了社会广泛关注。一方面，人们惊叹于技术的进步，认为其在众多领域具有巨大潜力；另一方面，公众也对技术滥用可能带来的负面影响表示担忧。对“AI换脸”事件，你有什么看法？请说明你的观点和理由。要求：观点明确，言之有理，150字左右。 22. 某学校打算组织学生前往人文景观进行研学旅行，使学生们在参观过程中感受传统文化的魅力和智慧，体会这种文化精神在现代社会依然具有的重要意义。现征询同学们对目的地的建议。你建议去哪里？请说说理由。要求：明确写出人文景观的名字，重点陈述理由。 23. 请以“破茧”为题目，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力，150字左右。 作文（50分） 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。将题目写在答题卡上。不透露所在区、学校及个人信息。 24. 按要求完成写作。 《劝学》有云：“君子生非异也，善假于物也。”人类文明的每一次跃升都伴随着对外物的创造性运用。在这个智能算法重塑认知、人机协作重构生产力的新时代，我们更需深入思考人与外物的共生关系。 请以“善假于物”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字。 25. 按要求完成写作。 “共生”在生物学中指不同物种间建立的互利依存关系，它象征着协作共存、和谐发展的生存智慧，要求我们在保持差异的基础上，构建相互滋养的生命共同体。 请以“共生”为题目，写一篇记叙文。 要求：思想健康，内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于800字。 附加题（名著备选） 26. 阅读以下选自《红楼梦》第四十九回的语段，按要求回答问题。 湘云道：“你（指宝琴）除了在老太太跟前，就在园里来，这两处只管顽笑吃喝。到了太太屋里，若太太在屋里，只管和太太说笑，多坐一回无妨，若太太不在屋里，你别进去，那屋里人多心坏，都是要害咱们的。”说的宝钗，宝琴，香菱，莺儿等都笑了。宝钗笑道：“说你没心，却又有心，虽然有心，到底嘴太直了……” ……正说着，只见琥珀走来笑道：“老太太说了，叫宝姑娘别管紧了琴姑娘。他还小呢，让他爱怎么样就怎么样。要什么东西只管要去，别多心。”宝钗忙起身答应了，又推宝琴笑道：“你也不知是那里来的福气！你倒去罢，仔细我们委曲着你。我就不信我那些儿不如你。”说话之间，宝玉黛玉都进来了，宝钗犹自嘲笑。湘云因笑道：“宝姐姐，你这话虽是顽话，恰有人真心是这样想呢。”琥珀笑道：“真心恼的再没别人，就只是他。”口里说，手指着宝玉。宝钗湘云都笑道：“他倒不是这样人。”琥珀又笑道：“不是他，就是他。”说着又指着黛玉。湘云便不则声。宝钗忙笑道：“更不是了。我的妹妹和他的妹妹一样。他喜欢的比我还疼呢，那里还恼？你信口儿混说。他的那嘴有什么实据。”宝玉素习深知黛玉有些小性儿，且尚不知近日黛玉和宝钗之事，正恐贾母疼宝琴他心中不自在，今见湘云如此说了，宝钗又如此答，再审度黛玉声色亦不似往时，果然与宝钗之说相符，心中闷闷不乐。 （1）请概述选段中“近日黛玉和宝钗之事”所指故事情节。 （2）请说明“直”“不是这样人”“小性儿”分别体现了选段中人物怎样的性格，并结合原著其他情节加以印证。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$