浙江省温州市十校2024-2025学年高二下学期期中语文试题

绝密、★考试结束前 2024学年第二学期温州十校联合体期中联考 高二年级语文学科试题 命题学校：鳌江中学 袁思成 审题学校：乐清二中 方立丹 考生须知： 1.本卷共6页满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。 3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。 4.考试结束后，只需上交答题纸。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 数字时代，信息通信技术从根本上改变了人们互联的方式，智能手机和无线互联网成为人们彼此相连的端口，传统上面对面的交往模式开始被虚拟化的数字连接取代。在社交平台中，每个人似乎都可以与他人便捷相连，摆脱现实空间中传统社会关系的束缚，在流动的数字空间中构建自己的社交边界，获得控制社交距离的自主权。一种连接在场、自由联合、精准陪伴的“浅度交往”逐渐成为青年群体的新型社交方式，“寻找搭子”“云端爱情”“止于点赞”正是这种新型社交方式的鲜活写照，越来越多的人通过社交平台寻找陪伴与情感支持。但在轻便快捷的交往方式背后，高质量的人际关系却日渐稀缺。渴望亲密与社交倦怠的矛盾心理让不少青年人对深度的亲密需求失去信心，逃避人际交往中的时间成本与情感付出，陷入原子般的“数字化孤独”之中。 “数字化孤独”本质上是网络社交在人们情感结构上的投射。这种由图文符号与信息交互构造的网络社交只是产生一种碎片化的浅度连接，与生活世界中由在地关系、群体协作、社会活动交织出的人际网络彼此疏离，从而促生了一种孤独的心理状态。它的形成指向当代青年群体社交形态的三个特点。 首先，当代青年群体沉迷于线上交往的狂欢，但缺乏线下的聚合与沟通。互联网创造了高度自由且个性的参与机会，反而让现实场景中的交往显得吃力且束缚重重，越来越多的青年人以“社恐”来形容这种丧失自由感与自主权的情绪感受，试图以逃离的方式重回由数字技术构造的想象空间，理解他人与调整自我的意愿显著退化。 其次，青年群体透过数字化形象与他人进行交往，却也因此陷入对数字他人的信任危机。一方面，数字化的媒介身份并不完全可信。当自我对他人的理解完全建立在对方的个人叙述与符号展演上，就相当于进入了一个由对方打造的“拟态环境”之中，文字和图像很可能是精心构建的技术遮蔽，数字技术与数码物的传递无法取代面对面互动带来的信息流露与经验感知。另一方面，数字化的媒介身份并不完整真切。在“带着面具起舞”的社交平台中，精心展现的网络形象只能反映个体的一部分特征，这种完美的幻象虽然能带给人理想自我的瞬时满足，却也造成了一部分信任感的缺失，导致美化自我与怀疑他人同步而行。 再者，青年群体对大规模的浅层交往抱有期待，却在寻找“亲密陌生人”的过程中屡屡失望。亲密认同的形成有赖于人际过程中“自我袒露与他人回应”的循环。数字技术与社交平台扩大了人的沟通范围，亲密认同的对象似乎可以跳脱出熟人关系，拓展为网络中的陌生人，但这种亲密且陌生的交往状态却容易断裂。由于社交过载，人们缩减了给予社交好友情感支持的平均深度，自我袒露难以获得足够的情感支持，也难以在诉说者与倾听者之间建立彼此认同，反而出现了双方对情绪价值的争夺与计算。 “数字化孤独”映射出当代青年的社交困境，背后涉及到的是技术发展、群体心态和社会变迁的共同作用。 一方面，互联网的迅速发展和移动设备的便携性使得青年群体可以便捷地接入各类社交媒体，社交媒体平台将大量、远处、互不相识的陌生人汇聚在一起，使得遥远的联系得以建立，为青年群体提供了低成本交友的机会。但相较于面对面交往，互联网上建立的联系更多是一种均等的“点赞之交”，大量无差别的数字关联替代了具有情感意义的人际关系。 另一方面，青年群体对于人际关系边界的强调一定程度上阻止了数字关联进一步转化为深度联系。现代社会中，青年群体的隐私意识和边界意识日益增强，青年群体对于人际交往的诉求是保持自己边界的同时不侵犯他人边界，这种边界不仅是物理距离上的，更是心理距离上的。边界感虽然维持了社交的尺度，但也使得人与人之间的深度联系更难建立。互联网则进一步加剧了社交边界的打造。不同于面对面的全方位交往，人们可以在互联网上设置各种数字边界，比如“朋友圈仅三天可见”“不能通过群聊添加好友”。一旦感觉边界被触犯，便迅速发起单边行动，拉开社交距离。 同时，社会的快速变迁制约了深层社交关系的建立。如德国社会学家齐关尔所言，现代社会充满变化和刺激，人们在反复经历刺激的同时变得麻木，丧失与他人建立深度联系的意愿。快节奏的生活方式将人们的时间切割为碎片化的时间，人们将碎片化的时间用于与他人的交往，在零碎的时间里随手与他人闲谈交流，一旦人们回归工作或休闲的大段时间，碎片化的交往就会断裂并再难重新拾起，使得情感更加难以深入。 青年群体的“数字化孤独”是数字技术全面入侵社交生活的产物，因此破解“数字化孤独”本质上就是探讨如何让数字技术更好地服务于人与人之间的关系。 在数字时代整体戒断社交媒体并不现实也无必要。青年群体需要提高数字素养，将社交媒体发展为健康生活方式的有力支点，而非屏蔽真实生活的数字屏障。数字技术不是需要对抗的敌人，是与使用者共存与共变的对手。社交媒体并不必然意味着原子化生存，也可以成为塑造社会性自我的途径，这需要使用者发挥能动性来界定社交媒体与自身的交互方式，制订符合自身特点的使用方案，在抵达虚拟世界中的“远方”后，仍对日常生活中鲜活生动的“附近”保持兴趣，在拥有了即时通信技术之后，仍然记得如何去思念一个远方的人，触碰一个近处的人。 （节选自刘子曦《社交媒体时代，我们如何走出“数字化孤独”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “浅度交往”指通过社交平台建立的短暂、低情感投入的联系，如“寻找搭子”“止于点赞”。 B. “数字化孤独”的形成主要与技术发展有关，是数字媒介对人际关系的单向侵蚀结果。 C. 青年群体强调社交边界（如“朋友圈仅三天可见”），虽保护隐私，却阻碍深度联系建立。 D. 快节奏生活将时间碎片化，导致社交断裂，加剧情感难以深入，印证齐关尔的社会学观点。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 线上社交的“自由感”使越来越多的青年逃避现实交往，导致理解他人与调整自我的能力退化。 B. 数字身份的可信度危机源于平台强制用户“戴面具”，使真实自我无法完整呈现。 C. 社交媒体虽拓展交友范围，但“点赞之交”无法替代具有情感意义的人际关系。 D. 彻底戒断社交媒体是解决“数字化孤独”的唯一途径，需回归面对面交往模式。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 现代社会快节奏的生活方式将人际交往切割为碎片化互动，人们在零散时间中仅能进行浅层交流，而回归完整时间后，这种断裂的社交难以持续深化，导致情感联结始终停留在表层。 B. 青年群体的数字化孤独源于其过度沉溺虚拟社交，因此减少线上互动频率，即可自然恢复现实中的深度人际关系。 C. 社交媒体平台应全面取消“朋友圈三天可见”“限制陌生人添加”等数字边界功能，用户开放全部社交信息，以此促进人与人之间的深度信任与联系。 D. 青年群体在社交中强调“边界感”，本质上是为了逃避现实交往中需要付出的时间与情感成本，属于自私的表现。 4. 请根据材料，简要概括青年群体“数字化孤独”形成的特点。 5. 综合材料，结合“数字化孤独”形成的原因，谈谈如何破解“数字化孤独”。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 风中的母亲 邵丽 怎么说我们那个村子呢，我要说她是一个美丽的村庄，显然有些夸大事实。但若是我告诉你村子里的那些事物，空气香甜澄明，亮晃晃金灿灿的阳光，新盖起的房屋红瓦白墙，蹲在墙根晒暖阳儿的老人和狗，奔跑着的男孩女孩，道边栽种不久的果树，树木开着各色的花或者沉甸甸地挂满果子，雨后的叶子碧绿鲜亮……你是不是觉得很向往呢？真实的情况是，一整个村庄都找不见一棵大树。一个没有大树的村庄，总是有那么一点虚张声势、底气不足。许多新盖起的房屋都空着，院子里荒草丛生，院门也被荒草所包围。偶尔遇见一只狗，也是怯生生地夹着尾巴，好像随时准备着挨打的样子。 爱惜土地的老人都逐渐死去，他们埋在地下，成为最后一批土地守护者。剩下的这些男人和女人，怎么说呢，他们都生在新时代，都随时代改变了心性。男人不再热衷于种地，也不再热爱土地，他们宁可到城里做一些又脏又累的活儿。虽然出了苦力，但来钱快，麻烦事也少。女人也不再做针线，她们到集市上购买衣服和鞋袜，又省力又好看，比自己做的还划算。 我奶奶见我妈第一面，还没说上三句话，就知道是个中看不中用的。我奶奶觉得娶个这样的媳妇，太不值，吃了大亏。因为我妈在十里八乡长得出了名的好看，娶我妈花了比别人家多一倍的钱。但奶奶没办法，我爸死活愿意娶她。我爸从小到大都听我奶奶的，但在娶不娶我妈的问题上，他说了过天话。 我爸说，他找了我妈，几处省心。我妈省心，我奶奶省心，我爸也省心。我爸说，你呢？你不省心吗？从小到大你妈没动过你一指头，没骂过你一句。 我爸说这话倒是真的。我妈从来不和我爸生气，更不跟我奶奶生气。我奶奶说往东，我妈绝对不往西；我奶奶说赶猪，我妈绝不撵鸡。我妈不爱操闲杂心，话都不多说。我奶奶觉得娶来个媳妇，就像在院子里栽棵树一样，让开花就开花，让结果就结果。不赶刮风下雨，连个动静都没有。 我妈一辈子连一顿像样的饭都没给我做过，更不要说教我做饭了。她老是买一筐馒头，放那儿干着，每天咸菜就干馒头，哪天高兴了还会烧点开水，放点盐，滴几滴香油，算是有点汤水了。有时候我爸从工地上回来，想吃家里煮的面条。我觉得那是我爸对老家唯一的念想了。那时候虽然我爸老是跟我讲奶奶做饭的故事，但我还不会做。我妈也不会，她就到面条铺里换二斤面。水烧开，就把面条和一捆洗好的菜叶一起放进去煮。我爸要是说咸了或者淡了，她就把我爸的碗接过来倒进锅里，淡了撒一把盐，咸了添一瓢水。有了我弟弟后，我爸越来越不愿意回家了，在城里挣一点吃一点，睡涵洞都不回来。 要是手上有了点钱，我妈会一个人去逛市场，买好看的衣服。她很会给自己挑选衣服。村里女人都笑话她，说她买得又贵又不实用。但我觉得好看，我妈是我们村子里最好看的女人。有时候，我妈也会给我买条花裙子。我上了村里的小学，我很瘦，瘦白瘦白的，穿上城里孩子才穿的花裙子和皮凉鞋，老师和同学都很羡慕。但我总是饿着，连嘴唇都发白。 我妈就只会给我弟弟喂奶，其他什么都不干了。我爸于是决定不让我上学了，他说，你闺女家，反正长大也是在村里寻个人嫁了，念书也没啥用处。于是，我爸的决定就这样落实了。其实我爸早就看透了。只是没说而已。 我妈二十岁生了我，我二十岁生了我儿子。我婆婆生意上的事顾不过来，非让我把我妈接过来。我妈来了，还带着我弟弟。可是我妈过来能干什么呢？我羞愧难当，无法为我妈辩解。我妈倒没觉得有什么，理直气壮地辩解说，如今乡下的女人都不怎么会做饭，村里有小饭馆，男人在外头打工，女人就在家打牌，输了回家啃干馒头，赢了就下馆子吃饺子。 现在，我妈独自一人住在村子里，她和村里的妇女在一起，明显比在城里舒坦。我妈在城里见了世面，又学会了跳广场舞，她就教村里的妇女们跳广场舞。村里的干部表扬她，说她丰富了乡村文化，还作为成绩上报到乡里。乡里书记乡长带着人来观摩了，表扬了村里，奖励了一套音响，号召外村的人也来学习。 后来县里要在我们村开现场会，说是乡村文化建设搞得扎实有效，值得在全县推广。乡里领导决定让我妈参加会议，代表村里发言。还专门安排一个人写好稿子，让我妈背下来。我妈高兴得不得了，她一辈子都没有这么兴奋过，天天拿着稿子，吃完饭就站在屋子后面的空地上，好像面对着无数听众。甚至有时候还学着电视上的女人把一只手拤在腰上，另一只手挥舞着，蛮像一个真正的女演员。 终于到了会议召开的时刻，我妈抹了粉底子和口红，换上了她最喜欢的衣服盛装出席。一进会场，看着西装革履的那么多人，都坐在下面，大眼瞪小眼地看着台上的人，心里就发了怵。当大会主持人宣布她发言时，她突然感觉胃疼，疼得浑身打哆嗦，然后扩展到全身疼，胳膊腿都动弹不得，嘴也好像打了胶似的。她眼睛一闭就倒在地上，任谁也喊不应她。到底也没发成言，闹了个大笑话。 从此之后，我妈的广场舞再也不跳了。她越来越懒得动，竟然一天天胖起来，像一个羊脂球。 有一次，她在那里整整坐了一个下午。人家跳完走了，她还在那里看着空空荡荡的广场。起风了，开始风很小，她没怎么在意。可是后来越来越大，刮得垃圾尘土遮天蔽日。她害怕了，赶紧给我打电话，说：刮大风了……我说，你赶紧回家啊！她忽然抽泣起来：刮好大的风…… 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 奶奶对妈妈的第一感觉是“中看不中用”，但很快发现并没有“吃了大亏”，而是非常“省心”。 B. 母亲“买好看的衣服”“跳广场舞”等行为，既体现她对美的追求，也隐含对传统农村妇女角色的逃离。 C. 父亲“睡涵洞都不回来”，既家庭生活缺乏温情，也折射城市化进程中农民工的生存困境与情感疏离。 D. 妈妈一辈子连个像样的饭都没有给家人做过，所以这个妈妈并没有家庭主妇的压力，“为母则刚”在这里并不成立。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中“狗夹着尾巴”“荒草丛生”等细节，以环境隐喻乡村的凋敝，与“红瓦白墙”形成反讽。 B. 作者善用白描，如“水烧开，就把面条和一捆洗好的菜叶一起放进去煮”，客观呈现母亲做饭的潦草，与传统农村妇女“贤惠持家”的形象形成反差。 C. 母亲在县里发言时的晕倒，作者“以轻写重”，象征农村文化在现代化冲击下的无力感。 D. 小说以“我”的视角叙述母亲一生，既增强真实感，又通过代际差异凸显城乡价值观的冲突。 8. 结合全文，分析文末划线处“大风”的象征意义，并分析母亲面对大风抽泣这一细节的描写对塑造母亲形象的作用。 9. 有评论认为邵丽的小说“在琐碎中见时代”，请结合文本谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 臣光言：先奉敕编集历代君臣事迹，又奉圣旨赐名资治通鉴，今已了毕者。 伏念臣性识愚鲁，学术荒疏，凡百事为，皆出人下。独于前史，粗尝尽心，自幼至老，嗜之不厌。每患迁、固以来，文字繁多，自布衣之士，读之不遍，况于人主，日有万机，何暇周览！臣常不自揆，欲删削冗长，举撮机要，专取关国家兴衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者，为编年一书。使先后有伦，精粗不杂，私家力薄，无由可成。 伏遇英宗皇帝，资睿智之性，敷文明之治，思历览古事，用恢张大猷，爰诏下臣，俾之编集。臣夙昔所愿，一朝获伸，踊跃奉承，惟惧不称。先帝仍命自选辟官属，于崇文院置局，许借龙图、天章阁、三馆、秘阁书籍，以内臣为承受①，眷遇之荣，近臣莫及。不幸书未进御，先帝违弃群臣。陛下绍膺大统，钦承先志，宠以冠序，锡之嘉名，每开经筵，常令进读。臣虽顽愚，荷两朝知待如此其厚，陨身丧元，未足报塞，苟智力所及，岂敢有遗！会差知永兴军以衰疾不任治剧乞就冗官陛下俯从所欲，曲赐容养，差判西京、留司、御史台，及提举西京嵩山崇福宫，前后六任，仍听以书局自随，给之禄秩，不责职业。臣既无他事，得以研精极虑，穷竭所有，日力不足，继之以夜。遍阅旧史，旁采小说，简牍盈积，浩如烟海，抉擿幽隐，校计豪厘。上起战国，下终五代，凡一千三百六十二年，修成二百九十四卷。又略举事目，年经国纬，以备检寻，为目录三十卷。又参考群书，评其同异，俾归一涂，为《考异》三十卷。合三百五十四卷。自治平开局，迨今始成，岁月淹久，其间抵捂，不敢自保，罪负之重，固无所逃。臣光诚惶诚惧，顿首顿首。 元丰七年十一月进呈 （节选自司马光《进书表》） 材料二： 朕惟君子多识前言往行以畜其德，故能刚健笃实，辉光日新。《书》亦曰：“王，人求多闻，时惟建事。”《诗》《书》《春秋》皆所以明乎得失之迹，垂鉴于后世者也。 《诗》云：“商鉴不远，在夏后之世。”故赐其书名曰《资治通鉴》，以著朕之志焉耳。 （节选自《资治通鉴》序御制） [注]①承受，联络官。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 会差A知B永兴军C以衰疾D不任E治剧F乞就G冗官H陛下I俯从所欲 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “臣光言”与“言既遂矣”两句中的“言”含义不同。 B. “臣常不自揆”与“皇览揆余初度兮”两句中的“揆”含义不同。 C. “陛下绍膺大统”与“以手抚膺坐长叹”两句中的“膺”含义不同。 D. “垂鉴于后世者也”于“皇天后土实所共鉴”两句中的“鉴”含义不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 司马光认为，尽管自己对历代史书情有独钟，但若没有两代皇上全力支持，仅凭一己之力，《资治通鉴》是无法编成的。 B. 司马光认为，即使作为没有公务的文人学士，阅读前史尚且不能遍及，更何况日理万机的君王，哪有空闲去全部浏览。 C. 虽然司马光竭尽心志编撰《资治通鉴》，但其中仍有许多前后抵触、矛盾之处，文章将司马光诚惶诚恐的心态表露无遗。 D. 《资治通鉴》一书卷帙浩繁，历时多年编成。共有三百多卷，从治平年间始撰，至元丰年间完成，是一部编年体史书。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）又略举事目，年经国纬，以备检寻，为目录三十卷。 （2）朕惟君子多识前言往行以畜其德，故能刚健笃实，辉光日新。 14. 司马光编纂《资治通鉴》的目的是什么？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 秋日山居 徐玑① 闲来扫石坐云根，万壑松声入酒樽。 山鸟不惊人意静，数峰斜照自黄昏。 [注]①徐玑：南宋诗人，“永嘉四灵”之一，一生不仕，隐居山林。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句“扫石坐云根”以动作描写开篇，表现诗人闲适自在、与自然相融的心境。 B. 第二句“万壑松声”从听觉角度渲染山间壮阔之景，与“入酒樽”构成虚实结合。 C. 第三句写山鸟的不惊，侧面衬托诗人内心的宁静，暗含人与自然和谐共处的禅意。 D. 末句以“数峰斜照”收束全诗，借夕阳余晖烘托出诗人独对黄昏的孤寂怅惘。 16. 本诗与黄庭坚《登快阁》均借景写隐逸之情，但意象选择与情感内涵有所不同，请结合诗句简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）参观举办的名人画展，其中有一幅山水之作，令人震撼，其山峰之高与绝壁之险，不由让他想起李白《蜀道难》中的“________，________”。 （2）国旗下讲话中，班长引用《离骚》中“________，________”两句，寄语同学要兼具“内美”与“修能”，提升自身的高度。 （3）观看钱塘江大潮时，看到浪花朵朵、江涛涌动的景象，就会想到古诗文中有很多以雪为喻描写汹涌澎湃的波涛的句子，如“________，________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 建水紫陶，在未经窑火萃炼时，不过是一捧寻常的五彩陶土。唯有历经七十二道工序、百次修丕，在龙窑高温中脱胎换骨，方能成就“窑宝”之誉。爱陶之人，器是愈多愈妙。器多了，便有了万千气象：贮普洱，或是养白茶，甚至仅作清玩。若逢雅集，更要选那件开片细腻的柴烧盏，每位藏家都会依着茶性去挑，青釉或紫陶，素面或刻画——毕竟，藏一件合意的器，那是极风雅的事。 茶席之上，常见一本洒金笺纸铺开，旁置一件建水紫陶壶，配两支湘妃竹笔，供人品茗题咏。若无这笺纸，来客径直举杯饮罢便罢。此刻却因这一停一顿，有人提笔濡墨，有人以竹击节，留下墨痕诗韵。 我必是执陶品茶之人——再没什么比建水紫陶更 A 的了。即便不是老窑口出的名器，亦能养出茶魂釉彩，质朴中藏着灵秀。在陶器世界里，建水紫陶如一位谦谦君子，不张扬自有气度。未使用时，它似一块未雕琢的璞石，温润内蕴。遇茶之后，光华渐显。 器以载道——再沉默的陶器也要浸透茶香，然后在掌心摩挲，恰似古琴非为陈设，而需以指触弦，听松籁泉韵，看釉色流转生辉。建水紫陶亦然，若不与滚烫的茶水交融，那捧器不过是土与火的沉睡。岁月长了，茶性陶性 B ，便养出玉润包浆，那方是人与器的化境。 18. 请在文中横线处填入恰当成语。 19. 文中划线句有两处错别字，请找出并加以改正。 20. 下列词语与文中加点的“湘妃竹笔”得名方式最接近的一项是（ ） A. 瓯绣香囊 B. 青田石雕 C. 龙泉宝剑 D. 瓯窑瓷盏 21. 文中画波浪线的部分“器以载道——再沉默的陶器也要浸透茶香……那方是人与器的化境”有怎样的表达效果？请从语言表达的逻辑性角度加以分析。 22. 请结合文段内容，用“既有……又有……”的句式写一段排比文字描述建水紫陶的特征，要求内容贴切、语言流畅，不超过90个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在校内文化节“传统与未来”主题活动中，汉服社推出融合赛博朋克元素的“国潮服饰秀”，国学社以RAP（说唱）形式改编《离骚》，书法社用AI重现《兰亭集序》风采……这些尝试引发热议：有人认为这是“邯郸学步”，消解了文化本真；也有同学认为，适度创新能让传统焕发新生。 请结合文化节中的现象，谈谈你对文化传承中“模仿与创新”关系的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 绝密、★考试结束前 2024学年第二学期温州十校联合体期中联考 高二年级语文学科试题 命题学校：鳌江中学 袁思成 审题学校：乐清二中 方立丹 考生须知： 1.本卷共6页满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。 3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。 4.考试结束后，只需上交答题纸。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 【1~5题答案】 【答案】1. B 2. C 3. A 4. ①线上狂欢与线下疏离：沉迷线上社交，现实交往能力退化（如“社恐”情绪）；②数字身份信任危机：媒介身份不真实（如“拟态环境”“面具起舞”），导致美化自我与怀疑他人；③浅层交往期待与亲密认同断裂：追求“亲密陌生人”却因社交过载难以建立深度认同（如“情绪价值争夺”）。 5. ①技术层面原因：社交媒体构造碎片化浅层连接替代深度关系（如“点赞之交”），数字身份不真实（如“拟态环境”）。 措施：提升数字素养，理性识别网络形象（如警惕“技术遮蔽”），主动筛选深度关系；利用技术优势拓展联系，强化线下互动（如视频通话辅助面对面交流）。 ②群体心态层面原因：过度强调边界，追求虚拟自由而逃避现实 措施：适度开放心理边界（如调整隐私设置），在信任与隐私间寻求平衡；参与线下社群活动（如兴趣小组），重建“附近”的真实社交网络。 ③社会层面原因：社会快节奏切割时间（如齐关尔所言“刺激麻木化”），导致社交断裂。 措施：规划连贯社交时间（如固定每周深度交流），避免浅层交往中断；主动减少碎片化社交（如限制刷屏时间），专注高质量互动。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 【6~9题答案】 【答案】6. D 7. C 8. ①象征现代文明对乡土传统的冲击。呼啸的大风隐喻快速城市化进程中乡村文化根基的动摇，母亲面对风暴时的恐惧与无助，暗示传统生活方式在现代化浪潮中的脆弱性。如文中母亲虽学会广场舞却最终在都市文化规训中迷失，恰如大风席卷后徒留荒芜的村庄。 ②强化母亲矛盾挣扎的形象特质。这一细节与母亲此前积极教舞、盛装发言的张扬形成反差，揭示其内心对新时代既渴望融入又无力适应的撕裂感。抽泣时的情绪反应，凸显被时代洪流裹挟的被动性。 9. 邵丽以琐碎日常折射中国乡土社会的现代化转型（以小见大）：①琐事显经济转型：村庄新屋空置、果树新栽等琐碎景象，反映农村发展中的问题；男人进城务工、女人购买衣物等生活细节，展现时代变迁下农村人生活方式与观念的改变。（商品经济瓦解农耕传统，消费主义冲击乡土生存逻辑。）②琐事映家庭裂变：母亲省心、不会做饭等家庭表现，体现时代对家庭结构与关系的影响；父亲不愿回家、不让“我”上学等家庭矛盾，背后是时代发展带来的经济压力与观念冲突（揭示传统伦理崩塌与代际代价）。③琐事烙文化冲突：广场舞从自娱到政绩表演、母亲发言溃败等，体现时代大风下乡村的生存困境与文化阵痛（隐喻乡土文明失语与个体精神困境。） 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 【10~14题答案】 【答案】10. CFH 11. B 12. C 13. （1）又大概地列举事件，以年为经，以国为纬，用来作为检索方便的参考，编成目录三十卷。（2）朕认为，君子应多听取前贤的言论，往圣的事迹，用来畜聚美好的品德，所以能够刚健有力，笃行实在，天天有长进。 14. ①司马光要写成一部简明扼要的编年体通史，删繁就简，去粗取精，使顺序井然；②其次是要为统治阶级提供借鉴。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 【15~16题答案】 【答案】15. D 16. ①意象选择： 徐诗：选取“松声”“山鸟”“斜照”等意象，侧重山林野趣（如“万壑松声”写自然之声，“山鸟不惊”显人鸟和谐），营造空灵幽静之境。 黄诗：选用“落木”“澄江”“明月”“白鸥”等意象，给人以苍茫、空旷、明净之感，“白鸥”则增添了一份灵动和自由，境界开阔，暗含孤傲超然之气。（“澄江一道”显澄澈孤高）。 ②情感内涵： 徐诗：通过人与自然浑然一体（“山鸟不惊人意静”），是悠然自得、与世无争的心境，表达纯粹的隐逸之乐，体现道家“天人合一”的淡泊心境。 黄诗：在隐逸向往中夹杂宦海倦意（“此心吾与白鸥盟”），既有对世俗的疏离，又隐含抱负未展的孤寂（“朱弦已为佳人绝”），情感更为复杂矛盾。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 【17题答案】 【答案】 ① 连峰去天不盈尺 ②. 枯松倒挂倚绝壁 ③. 纷吾既有此内美兮 ④. 又重之以修能 ⑤. 惊涛拍岸 ⑥. 卷起千堆雪（怒涛卷霜雪，天堑无涯） 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 【18~22题答案】 【答案】18. A.温润如玉 B.相融共生（浑然一体/相得益彰） 19. ①“萃炼”中的“萃”应改为“淬” ②“修丕”中“丕”应改为“坯” 20. D 21. ①先总后分：以“器以载道”总领，明确器物承载文化价值的核心观点。 ②类比论证：用“古琴需触弦”类比“陶器需浸茶香”，通过相似性证明“器物需被使用才有生命” ③反面假设：提出“若不与茶水交融，陶器仅是沉睡”，从否定角度强化使用价值的必要性，避免逻辑漏洞。 ④因果递进：由“浸茶”到“玉润包浆”的长期作用，推导出“人与器化境”的结果，形成完整因果链条。 ⑤由物及理（层层递进、由表入里）通过“浸透茶香”“掌心摩挲”构建触觉体验，再以“古琴非为陈设”类比，形成由物及理的层次递进。以“釉色流转生辉”呼应开篇窑变，完成从器物到精神的升华。 22. 示例1：建水紫陶既有千锤百炼的匠心工艺，又有龙窑淬火的涅槃重生；既有未琢璞石的温润内蕴，又有遇茶显华的流光溢彩；既有谦谦君子的低调气度，又有承载茶道的深远哲思。 示例2：建水紫陶，既有质朴内敛之胎骨，又有灵秀温润之釉色；既有百道工序凝练之匠心，又有与茶交融沁染之魂韵；既有茶席彰显之雅形，又有岁月沉淀之哲思。 示例3：建水紫陶既有质朴内敛的灵秀之美，又有茶香浸润后的玉润光华；既有未雕琢时的温润气质，又有与茶交融后的脱胎换骨；既有谦谦君子的气度，又有承载文化道义的厚重。 四、写作（60分） 【23题答案】 【答案】例文： 走出自己的路 文化传承如同一条奔流不息的长河，模仿是溯源而上的舟楫，创新则是开辟新航道的勇气。汉服与赛博朋克的碰撞，RAP与《离骚》的交融，AI与《兰亭集序》的邂逅，这些看似矛盾的组合，恰恰揭示了文化发展的真谛——唯有在模仿中坚守本真，在创新中开拓未来，才能走出一条属于自己的文化传承之路。 模仿是文化传承的根基。没有对传统的深刻理解与精准把握，所谓的创新就会成为无源之水。明代画家董其昌提出“师古人”的绘画理念，强调临摹古画是学习的基础；京剧大师梅兰芳在创新表演形式前，曾花费数年时间系统学习传统剧目。这些例子说明，模仿是对文化精髓的吸收与内化。就像书法练习必须从临帖开始，文化传承也需要先“入古”，才能“出新”。 但若止步于模仿，文化就会失去生命力。清代“四王”山水画一味摹古，终使画坛陷入僵化；某些非遗项目因固守陈规而面临传承困境。反观景德镇陶瓷艺术，在保留传统工艺的同时，不断融入现代设计元素，使千年瓷都焕发新生。这印证了法国作家纪德的话：“文化不是继承的火炬，而是永远燃烧的火焰。”模仿只能保存文化的形，创新才能延续文化的魂。 创新需要勇气与智慧。将《离骚》改编为RAP，不是对经典的亵渎，而是用当代语言重新诠释永恒价值；用AI技术重现《兰亭集序》，不是取代传统书法，而是拓展艺术表现的维度。敦煌研究院利用数字技术让壁画“活”起来，既保护了文物，又让更多人领略其魅力。这些创新实践告诉我们，传统文化不是博物馆里的标本，而是可以不断生长的有机体。 模仿与创新平衡需要文化自觉。河南卫视“中国节日”系列节目之所以成功，在于主创团队既深入挖掘传统文化内涵，又巧妙运用现代视听语言。他们不是简单堆砌文化符号，而是找到了传统与现代的情感共鸣点。这种文化自觉，既避免了盲目复古的保守，又杜绝了为创新而创新的浮躁，在守正中实现了出新。 当代青年身处文化传承的关键节点。我们不必在模仿与创新间做非此即彼的选择，而应该像茶道大师千利休改革日本茶道那样，在尊重传统的基础上大胆革新。无论是用新媒介讲述老故事，还是以新形式表达老智慧，只要把握住文化的内核，就能让传统在当代语境中生生不息。走出自己的路，不是背离传统，而是让传统以新的姿态走向未来。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$