精品解析：福建省三明市一中2024-2025学年高二下学期期中语文试题

三明一中 2024-2025学年下学期 半期考 高二语文试卷 考试时间： 150分钟；满分： 150 分 姓名： 班级： 座号： 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息。 2.请将答案正确填写在答题卡上。 3. 做主观题， 要注意：分点作答。 一、现代文阅读 （30分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “距离”一词的本义是对时间和空间而言的。如从此时到彼时、从此地到彼地之间隔着一个长度，人们就把这种时间、空间相隔的长度叫做距离。“心理距离”中说的“距离”，不是指时空相隔的长度，而是指心理的距离，这是指我们在观看事物时，在事物与我们自己实际利害关系之间插入一段距离，使我们能够换一种眼光去看世界。这种距离的插入，是靠自己的心理调整实现的，所以叫做“心理距离”。 古往今来，一切伟大的诗人、艺术家之所以能从寻常痛苦甚至丑恶的事物里发现美和诗意，就是因为他们能够通过自己的心理调整，将事物摆到一定的距离加以观照和品味。例如竹子，在一般人的眼里，它不过是可以架屋、造纸和当柴烧的寻常之物，但中国古代诗人面对竹子，却以另一种眼光，从它那里发现了一个又一个鲜活、动人、美丽、清新的世界。“寒天草木黄落尽，犹自青青君始知”（岑参），“绿竹入幽径，青萝拂行衣”（李白），“绿垂风折笋，红绽雨肥梅”（杜甫），“始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归”（刘长卿），“一节复一节，千枝攒万叶。我自不开花，免撩蜂与蝶”（郑燮）。这些诗人已彻底改变了看待事物的普通方式，所以普通的竹子在这些诗人的眼中已具有生命的颤动和美好的性格，竹子在诗人的“心理距离”的作用下，已进入了艺术世界，获得了美的意味。 审美体验中的“心理距离”是存在“内在矛盾”的。一方面，艺术作品能否感动我们，引起我们的“共鸣”，这与艺术作品所描绘的生活情景跟我们自身独特的生活经验、体会相吻合的程度有关。艺术作品中所描绘的生活情景与我们的个人经历愈是吻合，我们对艺术作品的领会就愈是深切入微，艺术作品就愈是能打动我们。另一方面，艺术作品所描绘的生活情景与我们的生活经历愈是贴近，我们就愈容易把作品的艺术世界与自身的生活经历混为一谈，也就愈容易从艺术世界退回到自身经历的现实世界。这样，愉快的审美鉴赏就可能变成痛苦的自伤身世了。上述两条规律似乎是不相容的。第一条规律强调欣赏时距离要小，第二条规律则强调欣赏时距离要大，所以称为“距离的内在矛盾”。 那么如何来解决审美体验中的“距离的内在矛盾”呢？英国美学家、心理学家爱德华·布洛提出，“无论是在艺术欣赏的领域，还是在艺术生产中，最受欢迎的境界乃是把距离最大限度地缩小，而又不至于使其消失的境界”。这种“不即不离”的境界之所以是理想的艺术境界，在于它对“距离的内在矛盾”作了妥当的安排，既不因距离过远而无法理解，也不因距离消失而让实用动机压倒审美享受。这样，就使审美主体在面对审美客体之时，既能“入乎其内”，又能“出乎其外”。就艺术创作而言，正如王国维所言，“入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致”。 当然，在审美体验中，能不能获得“不即不离”的距离，不但与审美客体相关，也与审美主体的思想文化修养相关。对于思想文化极其低下的审美主体而言，无论面对多么优秀的艺术品，也会因“距离丧失”而想入非非。艺术创作中经常运用的诗化原则、陌生化原则、变形原则、程式化原则，从一定意义上来说，都是艺术家为了使其艺术品获得理想的审美心理距离所采取的艺术处理。 （摘编自童庆炳《中国古代诗学与美学》） 材料二： 种田人常羡慕读书人，读书人也常羡慕种田人。竹篱瓜架旁的黄粱浊酒和朱门大厦中的山珍海鲜，在旁观者所看出来的滋味都比当局者亲口尝出来的好。新奇的地方都比熟悉的地方美，东方人初到西方，或是西方人初到东方，都往往觉得面前景物件件值得玩味。本地人自以为不合时尚的服装和举动，在外地人看，却往往有一种美的意味。 这全是观点和态度的差别。持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。总而言之，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。 我说“距离”时总不忘冠上“适当的”三个字，这是要注意的。“距离”可能太过，可能不及。艺术一方面要能使人从实际生活牵绊中解放出来，一方面也要使人能了解，能欣赏。距离不及，容易使人回到实用世界；距离太远，又容易使人无法了解欣赏。 艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情感，但是只有情感不一定就是艺术。富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省的。蔡琰在丢开亲生子回国时决写不出《悲愤诗》，杜甫在“入门闻号啕，幼子饥已卒”时决写不出《自京赴奉先县咏怀五百字》。这两首诗都是“痛定思痛”的结果。艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。 （摘编自朱光潜《谈美》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “心理距离”要靠自己的心理调整来实现，这种距离不是时空相隔的长度，与现实的“距离”不同，它使我们能够换一种眼光去看世界。 B. 竹子在古代诗人笔下具有坚韧、淡泊等人格特征，是因为这些诗人彻底改变了看待事物普通方式，使竹子获得了美的意味。 C. 审美体验中的“心理距离”存在“内在矛盾”。“不即不离”的境界能够解决这种“矛盾”，相较于艺术欣赏，它对艺术创造更为重要。 D. 不以实用的态度而是以“无所为而为”的精神去欣赏事物本身的形象，把事物摆在适当的距离之外去看，才能见出事物本身的美。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料二中朱光潜先生提出的“适当的距离”与材料一中的“不即不离”的观点基本一致。 B. 艺术作品能让体验者获得美的享受，一定程度上有赖于作者运用特殊技巧，如诗化、陌生化、变形、程式化等原则。 C. 蔡琰和杜甫写的诗都是“痛定思痛”的结果，他们在写切身情感时，都是作为站在客位的观赏者将这种情感客观化。 D. 艺术作品是否有感染力，与作品所描绘的生活情景跟我们的个人经历的吻合度有关，吻合度越高越让人产生愉悦的审美体验。 3. 下列选项中，符合审美体验中“不即不离”的境界的一项是（ ） A. 陈其元在《庸闲斋笔记》中曾述，某商人女儿“明艳工词，以酷嗜《红楼梦》致成重疾”。 B. 自断臂的维纳斯雕像展出以来，无数人提出各种奇思妙想，欲为其续上断臂。 C. 一位英国老太太看到《哈姆莱特》中王子与恶人决斗时，情不自禁地大叫：“那剑有毒！” D. 归有光修葺了旧南阁子，在其中读书生活游玩，相隔15年完成了文章《项脊轩志》。 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 请结合文中观点，谈谈你对下述材料的理解。 湘西凤凰，是沈从文先生的故乡。在外漂泊时，他多次提及故乡风景秀丽，民风淳朴，人们真诚友爱。1930年，沈从文回到阔别多年的故乡，发现故乡已不是他一直想念的故乡了，社会黑暗，现代“文明”的精神污染，使湘西人古朴的人性发生了扭曲裂变，让他不寒而栗。他深刻地感悟到：唤醒一个民族重新做人的意识，实现人与人关系的重造是必需的。1934年，寄托其“美”与“爱”的美学理想追求的作品——《边城》由此诞生。 【答案】1. C 2. D 3. D 4. ①首先，通过与时空距离概念比较，从时空距离引出“心理距离”这一概念； ②接着，通过举例和引用，具体阐释审美体验中“心理距离”的意义； ③然后分析审美“距离的内在矛盾”以及解决方式； ④最后指出能否获得“不即不离”的审美距离，还与审美主体的思想文化修养相关。 5. ①《边城》的创作符合审美体验中“不即不离”的境界，艺术家使其艺术品获得理想的审美心理距离。 ②《边城》来源于生活，湘西凤凰是沈从文的故乡，他对故乡有着独特而深刻的体会，因而能引发人们的感动与共鸣。 ③沈从文后来离开故乡，小说中的故事与故乡的实际生活之间有一定的距离，使作者能够换一种眼光去观照和品味，从而获得美学理想追求。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“相较于艺术欣赏，它对艺术创造更为重要”错，材料一“无论是在艺术欣赏的领域，还是在艺术生产中，最受欢迎的境界乃是把距离最大限度地缩小，而又不至于使其消失的境界”，可见它对二者都重要。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D．“吻合度越高越让人产生愉悦的审美体验”错，原文是说“艺术作品所描绘的生活情景与我们的生活经历愈是贴近，我们就愈容易把作品的艺术世界与自身的生活经历混为一谈，也就愈容易从艺术世界退回到自身经历的现实世界”，可见，吻合度越高越让人把作品的艺术世界与自身的生活经历混为一谈，从艺术世界退回到自身经历的现实世界，而不是让人产生愉悦的审美体验。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 “不即不离”理论是说既不因距离过远而无法理解，也不因距离消失而让实用动机压倒审美享受；既能“入乎其内”，又能“出乎其外”。 A.距离太近。 B.距离太近。 C.距离太近。 D.归有光在旧阁子中读书生活游玩，这是“入乎其内”，相隔15年完成了《项脊轩志》，这是“出乎其外”的艺术创作，符合“审美要有‘适当的距离’”这一观点。 故选D。 4题详解】 本题考查学生分析文章思路的能力。 ①由材料一第一段“‘距离’一词的本义是对时间和空间而言的”“这种距离的插入，是靠自己的心理调整实现的，所以叫做‘心理距离’”可知，作者首先介绍时空距离，二者进行比较，进而引出“心理距离”。 ②由材料一第二段“古往今来，一切伟大的诗人、艺术家之所以能从寻常痛苦甚至丑恶的事物里发现美和诗意，就是因为他们能够通过自己的心理调整，将事物摆到一定的距离加以观照和品味”“‘寒天草木黄落尽，犹自青青君始知’（岑参），‘绿竹入幽径，青萝拂行衣’（李白），‘绿垂风折笋，红绽雨肥梅’（杜甫），‘始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归’（刘长卿），‘一节复一节，千枝攒万叶。我自不开花，免撩蜂与蝶’（郑燮）。这些诗人已彻底改变了看待事物的普通方式，所以普通的竹子在这些诗人的眼中已具有生命的颤动和美好的性格，竹子在诗人的‘心理距离’的作用下，已进入了艺术世界，获得了美的意味”可知，文章通过举例和引用，具体阐释审美体验中“心理距离”的意义。 ③由材料一第三段“审美体验中的‘心理距离’是存在‘内在矛盾’的。一方面……另一方面……”以及第四段“那么如何来解决审美体验中的‘距离的内在矛盾’呢？”由此可知，文章在此分析审美距离存在的矛盾以及解决方式。 ④由材料一第五段“在审美体验中，能不能获得‘不即不离’的距离，不但与审美客体相关，也与审美主体的思想文化修养相关”，由此可知，文章在此指出审美距离的获得，与审美客体和审美主体的思想文化修养相关。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①《边城》的创作符合审美体验中“不即不离”的境界，既不因湘西凤凰过远而无法理解，也不因湘西凤凰消失而让实用动机压倒审美享受。艺术家使其艺术品获得理想的审美心理距离。 ②结合材料一“艺术作品能否感动我们，引起我们的‘共鸣’，这与艺术作品所描绘的生活情景跟我们自身独特的生活经验、体会相吻合的程度有关”和题干材料“湘西凤凰，是沈从文先生的故乡”“1930年，沈从文回到阔别多年的故乡，发现故乡已不是他一直想念的故乡了，社会黑暗，现代‘文明’的精神污染，使湘西人古朴的人性发生了扭曲裂变，让他不寒而栗”可知，《边城》来源于生活，湘西凤凰是沈从文的故乡，他对故乡有着独特而深刻的体会，因而能引发人们的感动与其鸣。 ③结合材料二“美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看”和题干信息“在外漂泊时，他多次提及故乡风景秀丽，民风淳朴，人们真诚友爱”“1934年，寄托其‘美’与‘爱’的美学理想追求的作品——《边城》由此诞生”可知，作者后来离开故乡，小说中的故事与故乡的实际生活之间有一定的距离，使作者能够换一种眼光去观照和品味，从而获得美学理想追求。 （二）现代文阅读Ⅱ （本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 长明灯 鲁迅 春阴的下午，吉光屯唯一的茶馆子里的空气又有些紧张了，人们的耳朵里，仿佛还留着一种微细沉实的声息——“熄掉它罢！” “还是这样么？”三角脸的拿起茶碗，问。 “听说，还是这样，”方头说，“还是尽说‘熄掉它熄掉它’。眼光也越加发闪了。见鬼！这是一个大害，我们倒应该想个法子来除掉他！” “我们上县去，送他忤逆！”阔亭捏了拳头，在桌上一击，慷慨地说。 “不成。要送忤逆，须是他的父母，母舅……”方头说。 “可惜他只有一个伯父……”阔亭立刻颓唐了。 “老年人不都说么：这灯还是梁武帝点起的，一直传下来，没有熄过。他这么胡闹，什么意思？……”胖脸的庄七光放开喉咙嚷起来。 “我想还不如用老法子骗他一骗。”灰五婶说，她是本店的主人兼工人。 “什么老法子？”庄七光诧异地问。 “他不是先就发过一回疯么，和现在一模一样。他那时也还年青哩；他的老子也就有些疯的。听说：有一天他的祖父带他进社庙去，教他拜社老爷，瘟将军，王灵官老爷，他硬不拜，跑了出来。从此便有些怪，一见人总和他们商量吹熄正殿上的长明灯，后来他自己要去吹。幸亏我家死鬼那时还在，想了一个法：将长明灯用厚棉被一围，漆漆黑黑地，领他去看，说是已经吹熄了。” 阔亭愤愤地说：“这样的东西，打死了就完了！” “那怎么行？”她吃惊地看着他，连忙摇手道，“他的祖父不是捏过印靶子的么？” 阔亭们立刻面面相觑。 灰五婶接着说：“后来就好了的！不知道怎么又疯了起来。午后他就走过这里，一定又上庙里去了。那灯不是梁五弟点起来的么？不是说，那灯一灭，这里就要变海，我们就都要变泥鳅么？你们快去和四爷商量商量罢，要不……” 几个人决定还是先到庙前去看一看。 他也还如平常一样，黄的方脸和蓝布破大衫，只在浓眉底下的大而且长的眼睛中，略带些异样的光闪，看人就许多工夫不眨眼，并且总含着悲愤疑惧的神情。短的头发上粘着两片稻草叶，那该是孩子暗暗地从背后给他放上去的。 “你干什么？”三角脸终于走上一步，诘问了。 “我叫老黑开门，”他低声，温和地说，“就因为那一盏灯必须吹熄。你看，三头六臂的蓝脸，三只眼睛，长帽，牛头和猪牙齿，都应该吹熄……吹熄。” “唏唏，胡闹！”阔亭轻蔑地笑了出来，“你吹熄了灯，蝗虫会还要多，你就要生猪嘴瘟！” “唏唏！”庄七光也陪着笑。 “你还是回去罢！倘不，你的伯伯会打断你的骨头！灯么，我替你吹。你过几天来看就知道。”阔亭大声说。 他两眼更发出闪闪的光来，钉一般看定阔亭的眼，使阔亭的眼光赶紧辟易了。 “你吹？”他嘲笑似的微笑，但接着就坚定地说，“不能！不要你们。我自己去熄，此刻去熄！我只能姑且这么办。我先来这么办，容易些。”他说着，一面就转过身去竭力地推庙门。 “不成！你没法开！” “那么，就用别的法子来。”他转脸向他们一瞥，沉静地说。 “哼，看你有什么别的法。” “我放火。” 他闪烁着狂热的眼光，在地上，在空中，在人身上，迅速地搜查，仿佛想要寻火。 方头和阔亭在几家的大门里穿梭一通之后，吉光屯全局顿然扰动了。许多人的耳朵里，心里，都有了一个可怕的声音：“放火！”全屯的空气紧张起来，凡有感得这紧张的人们，都很不安，仿佛自己就要变成泥鳅，天下从此毁灭。 这事件的中枢，不久就凑在四爷的客厅上了。坐在首座上的是年高德韶的郭老娃，脸上已经皱得如风干的香橙。“西头，老富的中风，他的儿子，就说是：因为，社神不安，之故。这样一来，将来，万一有，什么，鸡犬不宁，的事，就难免要到，府上……是的，都要来到府上，麻烦。” “是么，”四爷也捋着上唇的花白的鲇鱼须，却悠悠然，仿佛全不在意模样，说，“这也是他父亲的报应呵。他自己在世的时候，不就是不相信菩萨么？我那时就和他不合，可是一点也奈何他不得。现在，叫我还有什么法？” “如果真是烧将起来……”方头抢着说。 “真是拖累煞人！”四爷将手在桌上轻轻一拍，“这种子孙，真该死呵！唉！” 方头说：“我们得赶紧想法子。我想……” “我想：倒不如姑且将他关起来。” “我是天天盼望他好起来，”四爷缓缓地说，“可是他这疯病总不好。也不是不好，是他自己不要好。无法可想，就照这一位所说似的关起来，免得害人。” “那自然，”阔亭感动的说，“可是，房子……” “庙里就没有闲房？……”四爷慢腾腾地问道。 “有！”阔亭恍然道，“有！进大门的西边那一间就空着，又只有一个小方窗，粗木直栅的，决计挖不开。好极了！” 未到黄昏时分，天下已经泰平，或者竟是全都忘却了，人们的脸上不特已不紧张，并且早褪尽了先前的喜悦的痕迹。在庙前，人们的足迹自然比平日多，但不久也就稀少了。吃过了晚饭，还有几个孩子跑到庙里去游戏。孩子们注意到西厢房，看见一只手扳着木栅，一只手撕着木皮，其间有两只眼睛闪闪地发亮。暮色下来，绿莹莹的长明灯更其分明地照出神殿，神龛，而且照到院子。 孩子们都笑吟吟地，合唱着随口编派的歌： “白篷船，对岸歇一歇。 此刻熄，自己熄。 戏文唱一出。 我放火！哈哈哈！ ………… …… … 一九二五年三月一日 （选自鲁迅同名小说，有删节） 6. 下列对本文相关内容的分析，不正确的一项是（ ） A. 小说开头，寥寥几笔就点染出人物的精神风貌，未见其人先闻其声，让人不难感觉到在吉光屯人们的心目中矗立着一个令人生畏的疯人形象。 B. 当“他”以低声、温和的语气试图使阔亭等人明白那一盏灯必须吹熄，换来的却是阔亭轻蔑的嘲笑。 C. 社庙里发光的“长明灯”，却由名为“老黑”的人看守，微妙的讽刺之中已隐约可见它名实相悖的本质。 D. 年高德韶的郭老娃，“西头，老富的中风，他的儿子，……”说起话来不时停顿，慢条斯理，足见其作为吉光屯的统治者的至高无上的权威。 7. 下列对本文艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说中长明灯的点燃者，作为皇帝的“梁武帝”在灰五婶的口中变成了和他们一样地位和身份的“梁五弟”，她明知“灯”无用但仍维护。 B. 本文的吉光屯，与《阿Q正传》中的未庄相似，都是鲁迅笔下中国封建社会的缩影，其迷信落后的社会风气正反映了旧中国畸形的社会形态。 C. 在《长明灯》中，作者始终作为一个不出场的叙述者将他的主观感情渗透到小说的画面和构思中，从而赋予小说一种主客观水乳交融的独特抒情气质。 D. “长明灯”，既象征着影响中国数千年之久的封建迷信思想，同时也是行文的线索。 8. 鲁迅塑造了很多“先觉者”形象，本文的“他”也是其中之一。请谈谈本文是如何塑造“他”这一“先觉者”形象的。 9. 本文以孩子们笑唱随口编派的歌结尾，这一结尾带来了怎样的文学效果？谈谈你的理解。 【答案】6. D 7. A 8. ①对比（反衬）。通过与其他人相信鬼神，极力阻止熄灭长明灯行为的对比，突出“他”一个人的率先觉醒。（或通过写其他人相信鬼神，极力阻止熄灭长明灯行为，反衬出“他”一个人的率先觉醒）。②语言描写。通过描写“他”不顾阻挠，说“那一盏灯必须吹熄”“我自己去熄”“我放火”等，表现出“他”渴望消除屯里封建迷信的决心与勇气。③动作描写。通过写“他”竭力地推庙门，寻找火种，一只手扳着木栅，一只手撕着木皮等表现他反对封建迷信的坚定。④神态描写。通过刻画总含着悲愤疑惧的神情、狂热的眼光、眼睛的闪闪发光等，凸显出“他”的悲愤与坚定。 9. ①儿童角度，凸显绝望色彩。与庸众们的愚昧无知，甚至无药可救不同，孩子们是天真无知、理应充满希望的，以孩子们出于天性的无心之举结尾，更凸显吉光屯未来的悲凉无望，包含着鲁迅极为深广的忧愤。②处境对比，增强讽刺意味。与“他熄灯”失败后被囚禁于庙房幽暗处的孤独、寂寞的处境形成对比的，是结尾天下泰平、孩子们一起笑吟吟唱歌的情形，觉醒者一切的努力都显得那样空洞无力，讽刺意味不言而喻。③歌词内容，引发读者深思。歌词内容将“他”先后“吹熄”“放火”的灭灯方式都编派进来，悲壮的革命努力在儿歌中都成了娱乐，其意义被“哈哈哈”消解殆尽，以余音不绝的儿歌结尾，引发读者深思。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 D.“年高德韶的郭老娃……足见其作为吉光屯的统治者的至高无上的权威”错。由“你们快去和四爷商量商量罢”，单为了驱走“他”，人们都要专程求教屯中的四爷以及“这事件的中枢，不久就凑在四爷的客厅上了”可知，四爷才是吉光屯的统治者，郭老娃的说话不时停顿，慢条斯理，一副老朽而顽固的封建卫道者的嘴脸跃然纸上。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 A.“她明知‘灯’无用但仍维护”错。由“那灯不是梁五弟点起来的么?不是说，那灯一灭，这里就要变海，我们就都要变泥么?你们快去和四爷商量商量罢，要不……”可知，灰五婶对于他们所维护的“长明灯”并无真正的认知，不明真相却人云亦云。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏人物形象以及塑造人物手法的能力。 对比或反衬。结合“老年人不都说么：这灯还是梁武帝点起的，一直传下来，没有熄过。他现在这么胡闹，什么意思？……”“不是说，那灯一灭，这里就要变海，我们就都要变泥鳅么？你们快去和四爷商量商量罢，要不……”可知，吉光屯的人们认为这灯还是梁武帝点起的，没有熄过，而且那灯一灭，这里就要变海，人们都要变泥鳅。可见文章采用了侧面烘托，用其他人的愚昧无知封建迷信对比、反衬出先觉者的醒悟，体现出他对于封建思想的不屑与憎恶。 言行描写。“‘我叫老黑开门，’他低声，温和地说，‘就因为那一盏灯必须吹熄。你看，三头六臂的蓝脸，三只眼睛，长帽，牛头和猪牙齿，都应该吹熄……吹熄’”为语言描写，在社庙冲突时，通过对他的直接描写表现出了他想革新旧思想的决心与勇气，体现出他的勇敢坚定。 神态描写/细节描写。“他也还如平常一样，黄的方脸和蓝布破大衫，只在浓眉底下的大而且长的眼睛中，略带些异样的光闪，看人就许多工夫不眨眼，并且总含着悲愤疑惧的神情”，通过刻画总含着悲愤疑惧的神情、狂热的眼光、眼睛的闪闪发光等，凸显出“他”的悲愤与坚定。 【9题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 儿童角度，凸显绝望色彩。孩子们是天真无知、理应充满希望的，当“他”成为全屯“被看”的对象后，一切的努力都显得那样空洞无力，甚至无聊和可笑，竟还成了屯中孩童们自编儿歌的佐料。单纯孩童无心的玩乐更显出一种莫名的悲凉之感，以孩子们出于天性的无心之举结尾，更凸显吉光屯未来的悲凉无望，内蕴着鲁迅极为深广的忧愤，表现作者对社会进化论的疑惑以摒弃。 处境对比，增强讽刺意味。“孩子们注意到西厢房，看见一只手扳着木栅，一只手撕着木皮，其间有两只眼睛闪闪地发亮”，与“他”“熄灯”失败后囚禁于庙房幽暗处的孤独、寂寞的处境形成对比的，“孩子们也牵着手，慢地向自己的家走去，都笑吟吟地，合唱着随口编派的歌”，是结尾天下太平、孩子们一起笑吟吟走回家的情形，觉醒者一切的努力都显得那样空洞无力，讽刺意味不言而喻。 歌词内容，引发读者深思。悲壮的革命努力在儿歌中都成了娱乐，其意义被“哈哈哈”消解殆尽，同时在孩童的歌声里听到“此刻熄，自己熄”“我放火”，寄托了作者的坚定反对封建思想的意志。文章以孩子们合唱的歌结尾，而没有直接说灯有没有熄灭，给读者留下了想象空间，令人回味无穷，引发读者深思。 二、课内基础 （本题共2小题，共4分） 10. 下列文言句式相同的一项是（ ） A. 遂见用于小邑（《（归去来兮辞》）/君既若见录（《孔雀东南飞》） B. 仰观宇宙之大（《兰亭集序》）/众女嫉余之蛾眉兮（《离骚》） C. 而刘夙婴疾病（《陈情表》）/轩凡四遭火，得不焚（《石钟山记》） D. 余是以记之（《石钟山记》）/农人告余以春及（《归去来兮辞》） 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生辨析文言句式的能力。 A.被动句，“见……于”表被动。句意：于是我就被委任到小县做官。 宾语前置句，正常语序为“君既若录见”。句意：你既然如此记得我。 B.定语后置句，正常语序为“仰观大之宇宙”。句意：仰头观看广阔的宇宙。 陈述句。句意：那些女人妒忌我有这蚕蛾般美丽的眉。 C.被动句。“婴”字表被动。句意：而刘氏很早就被疾病缠身。 被动句。“焚”字语意被动。句意：项脊轩总共遭遇了四次火灾，能够不被焚毁。 D.宾语前置句，正常语序为“余以是记之”。句意：我因此记录下了这件事。 状语后置句，正常语序为“农人以春及告余”。句意：农人把春天到来的信息告诉我。 故选C。 11. 下列文言知识中说法错误的一项是（ ） A. 《氓》“乘彼垝垣”中的“垣”与《项脊轩志》“垣墙周庭”中的“垣”用法和意义相同。 B. 《离骚》“又重之以修能”中的“修”与《兰亭集序》“况修短随化”中的“修”意义不同。 C. 《孔雀东南飞（并序）》“何意致不厚”中的“致”与《种树郭橐驼传》“以致其性焉尔”中的“致”意义不同。 D. 《陈情表》“寻蒙国恩”中的“寻”与《归去来兮辞（并序）》“寻程氏妹丧于武昌”中的“寻”意义相同。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中一词多义现象的理解能力。 A.错误。用法和意义不同。名词，墙；/名词作动词，砌墙。句意：爬上那垛破土墙。/在院子四周砌上矮墙。 B.正确。美好；/长。句意：又加之以美好的容态。/况且寿命长短，听凭造化。 C.正确。招致；/使……达到。句意：哪里想到会招致（母亲）不满意呢？/使它的本性充分发展而已。 D.正确。都是“不久”。句意：不久蒙受国家恩命。/不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世。 故选A。 三、古代诗文阅读（41分） （一）文言文阅读 （本题共5小题，共21分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 姚希孟，字孟长，长洲人。生未周岁，父颖庵逝世；母文太君方二十有二，坐荼蓼中，乳血杂哺。外大父文卫辉公甚器之，尝曰：“外孙与吾儿，异日当比圭廊①序。”壬戌，舅震孟为廷对第一人，与希孟同官翰林。是时给谏杨涟、御史左光斗与希孟同道相勖，每言：“世界即有缺陷，只此方寸却缺陷不得耳。”庚申后，有停封、移宫诸秘事，杨、左先后发疏，皆从希孟质疑义，希孟亦匡直不辞。亡何，震孟以建言归，希孟亦请假予告。里居二年，党祸既发，诸君子就槛中，累累无一免者。希孟出对朋友，凝涕在睫，太君亦微闻外间有异，疾日笃，遂不起。希孟绝水浆三日扶榇出国门徒步哭趾血目肿。丙寅三月，缇骑至吴门逮周忠介，齐民数万为呼冤，摔旗尉杀之。当事者愠，欲迁祸于希孟，而朝议惮吴民，恐东南遂叵测，仅戳五人，余置不问。希孟始放迹湖山，自谓得生之余也。崇祯改元，以右庶子充经筵日讲。希孟在讲筵，本正叔、淳夫之意，竭诚悟主。是时，忌者犹虑希孟以文行被主知，乃阴摘讲章语深中之，遂废置，不复起用。希孟局量恢廓，才识通敏。见万历以来数十年邪正消长之势，欲以宽大持之，其于世务，凡人才、兵农、河渠、漕屯之事，无不讲究。尝语当道诸君子“宜先实事，后虚声”，故人皆以“救时宰相”目之。而不究其用，为世所惜。 （节选自张岱《石匮书后集》） 材料二： 昔之清谈谈老、庄，今之清谈谈孔、孟，未得其精而已遗其粗，未究其本而先辞其末。不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。 （节选自顾炎武《日知录·卷七》） 注：①圭廊，代指朝廷。 12. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 希孟绝水浆A三日B扶榇C出D国门E徒步F哭G趾血H目肿。 13. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 比，文中指等到，与《项脊轩志》中“比去，以手阖门”的“比”意思相同。 B. 勖，文中指勉励、鼓励，与《种树郭橐驼传》中“勖尔植”的“勖”意思相同。 C. 笃，文中指加重，与《陈情表》中“刘病日笃”的“笃”意思相同。 D. 考，文中指考证，与《石钟山记》中“而陋者乃以斧斤考击而求之”的“考”意思不同。 14. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 姚希孟身世凄苦，父亲早逝而母亲在艰难的环境中抚育他，他的外祖父对其期望甚高，认为他与自己儿子震孟必定能同朝为官。 B. 姚希孟对诸多正义之士被捕囚禁深感悲痛，再加上其母离世的沉重打击，促使他在险遭牵连之后，从此便远行林泽，安度余生。 C. 姚希孟凭借右庶子的身份为崇祯讲筵，他以正叔、淳夫的思想为根本希冀皇帝有所醒悟，不料所讲言论被人中伤而遭免职罢官。 D. 姚希孟气量宏大、才识敏捷，目睹朝堂正邪势力的消长之势，想用宽大之法处置，虽被誉为“救时宰相”，可惜最终不被任用。 15. 把材料中画横线的句子和课内句子翻译成现代汉语。 （1）而朝议惮吴民，恐东南遂叵测，仅戮五人，余置不问。 （2）新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。”《孔雀东南飞》 （3）石之铿然有声者，所在皆是也。（《石钟山记》） 16. 姚希孟哪些行为体现了顾炎武所说的“不空言、重实学”？请结合材料简要概括。 【答案】12. BEG 13. A 14. B 15. （1）然而朝廷评议害怕吴地百姓，担心东南会发生不可预测之事，仅诛杀五个人，对其他人都舍弃不再问罪。 （2）兰芝对府吏说：“感谢你对我情意深挚！你既然这样记着我，盼望你不久之后会来。” （3）敲击后能发出声音的石头，到处都是这样的。 16. ①义不容辞地与好友指摘时弊，匡正社稷。 ②借讲筵之机开导皇帝。 ③专心于各种世务实事，不贪慕自身虚名。 【解析】 【导语】这篇文言文通过对比两则材料，展现了明末士人的精神风貌。材料一以姚希孟生平为主线，刻画了一位兼具才学与气节的士大夫形象。材料二顾炎武的议论则针砭时弊，批判空谈误国。两文形成鲜明对照——前者用具体人物彰显“经世致用”的实践品格，后者以理论批判揭示清谈之害。 【12题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：姚希孟三天不吃不喝，亲扶母亲棺木走出城门，徒步大哭，脚趾磨出鲜血眼睛也哭肿了。 “绝水浆三日”状语后置，正常语序为“三日绝水浆”，应在“三日”后B处断句； “出国门”是“扶榇”动作趋向，“扶榇出国门”同省略的主语“希孟”构成主谓宾结构的句子，可独立成句，故应在“国门”后E处断句； “徒步哭”同省略的主语“希孟”构成主谓结构的句子，可独立成句，故应在“哭”后G处断句。 故选BEG。 【13题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。文中指并列，靠近；/后者指等到。句意：他日定当位列廷堂、同朝为官。/等到离开时，她用手关上门。 B.正确。句意：当时给谏杨涟、御史左光斗和姚希孟志同道合、彼此勉励。/勉励你们种植。 C.正确。句意：疾病日益加重。/刘氏的病一天比一天严重。 D.正确。考证；/敲击。句意：不考证历朝的典章制度。/然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因。 故选A。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“从此便远行林泽，安度余生”错，由原文“崇祯改元，以右庶子充经筵日讲”可知，后来他又出仕。 故选B。 【15题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“惮”，害怕；“叵”，不可；“戮”，杀；“置”，舍弃。 （2）“区区”，情意深挚；“若”，这样；“见录”，记着我。 （3）“石之铿然有声者”，定语后置句，正常语序为“铿然有声者石”；“所在”，到处；“是”，这样。 【16题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由原文“庚申后，有停封、移宫诸秘事，杨、左先后发疏，皆从希孟质疑义，希孟亦匡直不辞”可知，义不容辞地与好友指摘时弊，匡正社稷。 ②由原文“希孟在讲筵，本正叔、淳夫之意，竭诚悟主”可知，借讲筵之机开导皇帝。 ③由原文“见万历以来数十年邪正消长之势，欲以宽大持之，其于世务，凡人才、兵农、河渠、漕屯之事，无不讲究。尝语当道诸君子‘宜先实事，后虚声’”可知，专心于各种世务实事，不贪慕自身虚名。 参考译文： 材料一： 姚希孟，字孟长，是长洲人。出生未满周岁，他父亲姚颖庵就去世了；母亲文太君当时才二十二岁，坐在杂草中，用混着血液的乳汁来哺育他。外祖父文卫辉公十分器重他，曾经说：“我的外孙与我儿子，他日定当位列廷堂、同朝为官。”壬戌年，他的舅舅文震孟考中状元，和姚希孟一起官任翰林。当时给谏杨涟、御史左光斗和姚希孟志同道合、彼此勉励，常说：“时局虽然有缺陷，但内心不可有缺陷。”庚申年后，朝廷有停封、移宫诸多秘事，杨涟、左光斗先后上奏章，都向希孟提出疑问以求解答，希孟也对此匡正不推辞。没过多久，文震孟因为上书直言而辞官，姚希孟也告假归乡。家居二年，东林党祸爆发，众多道义之士被捕拘禁，人数众多无一幸免。姚希孟出来接待朋友，眼含泪水，他母亲文太君也渐渐听闻外边发生变乱，疾病日益加重，最终亡故。姚希孟三天不吃不喝，亲扶母亲棺木走出城门，徒步大哭，脚趾磨出鲜血眼睛也哭肿了。丙寅年三月，缇骑到吴门逮捕周顺昌，数万百姓都为其喊冤，揪操旗尉并杀了他们。当权者恼怒，想要嫁祸姚希孟，然而朝廷评议害怕吴地百姓，担心东南会发生不可预测之事，仅诛杀五个人，对其他人都舍弃不再问罪。姚希孟便开始远行山泽，自认为是劫后余生。崇祯登基改年号，姚希孟凭右庶子身份担任经筵日讲。姚希孟在讲筵之时，以程颐、范祖禹理学要义为根本，竭尽诚心想让主上有所感悟。此时，妒忌贤能之人仍然担忧姚希孟凭借文章德行被皇上重用，就私下摘取姚希孟讲章中的语句来深深诋毁他，于是他被罢官，不再任用。姚希孟气量宏大、才识敏捷。看见万历以来朝堂数十年间正邪势力的此消彼长，想以宽大为怀，他对于世事，只要是科举选才、战争农事、疏通河渠、漕运屯田等事没有不钻研的。他曾经告诉众多的当权人士说“应当先做实事，后求声誉”，所以人们都将其视为“救时宰相”。然而他最终不能受重用，为世人所惋惜。 （节选自张岱《石匮书后集》） 材料二： 先前古人清谈，谈论的是老庄之学，如今士林清谈，谈论的是孔孟之道。没有学到其中的精华却已遗漏其大义，没有探究其根本却已先远离了其末节。不研习儒家经典的文章，不考证历朝的典章制度，不综论当代的现实事务，却拿明心见性的空洞话语，来代替修身治人的实际学问。重臣懒惰则政事荒废，武将匮乏则四方混乱，于是国家动荡倾覆，宗庙社稷变为废墟。 （节选自顾炎武《日知录·卷七》） （二）名篇名句默写 （每空1分，共12分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《望海潮（东南形胜）》和《扬州慢（淮左名都）》都写到树木，而意境各异，前者“________”写杭州之柔美清丽，后者“________”写扬州衰败荒凉。 （2）李白在《蜀道难》中引用神话传说为其增添了浪漫气息，如引用“五丁开山”表现蜀道开辟之难和来历之神奇的句子“________，________”。 （3）习近平总书记寄语新时代青年，强调奋力书写为中国式现代化挺膺担当的青春篇章。生逢盛世，我辈青年要开拓进取，强国有我，勇当先驱，如《离骚》中的诗句：“________ ，________ 。” （4）杜甫《蜀相》中以乐景写哀情，写出祠堂春色无人欣赏的句子是“________，________”。 （5）柳宗元《种树郭橐驼传》中，写其他种树的人暗中向郭橐驼学种树，但仍然比不上他的句子是“________，________” 。 （6）《石钟山记》中，李渤根据敲石头的声音，从不同方位听出“________，________”，从而推断石钟山命名的原因。 【答案】 ①. 烟柳画桥 ②. 废池乔木 ③. 地崩山摧壮士死 ④. 然后天梯石栈相钩连 ⑤. 乘骐骥以驰骋兮 ⑥. 来吾道夫先路 ⑦. 映阶碧草自春色 ⑧. 隔叶黄鹂空好音 ⑨. （他植者）虽窥伺效慕 ⑩. 莫能如也 ⑪. 南声函胡 ⑫. 北音清越 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：摧、栈、钩连、骐骥、驰骋、鹂、窥、慕、函胡。 （三）古代诗歌阅读（本题共2小题，8分） 阅读下面的唐诗，完成下面小题。 咏怀古迹（其五） 杜甫 诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。 三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。 伯仲之间见伊吕① ，指挥若定失萧曹②。 运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。 [注]①伊吕：指伊尹、吕尚，伊尹是商代开国君主汤的大臣，吕尚先后辅佐周文王、周武王。②萧曹：指萧何、曹参，皆为汉初相国。 18. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“垂宇宙”三字将时间空间共说，给人以“名满寰宇，万世不朽”的具体形象之感。 B. 颔联言诸葛纡策而成三国鼎立之势，此好比鸾凤高翔，独步青云，奇功伟业，历代敬仰。 C. 颈联盛赞诸葛才能与伊尹、吕尚不相上下，而其高尚人品亦使萧何、曹参为之黯然失色。 D. 尾联诗人抱恨蜀汉“气数”已尽，叹惋尽管有诸葛武侯这样的杰出人才也未能恢复大业。 19. 本诗和《蜀相》都以咏怀诸葛亮为题材，虽情感相似但写法各异，请结合两诗作简要分析。 【答案】18. C 19. （1）情感相似：两诗都表达了对汉丞相诸葛亮雄才大略的高度赞颂，以及对英雄未遂平生志的深切叹惋。 （2）写法各异：①《咏怀古迹（其五）》以议论评价为主。全诗议而不空，句句含情，层层推进；诗中除了“遗像”是直咏古迹外，可以说其余均是议论，不仅议论高妙，而且写得极有情韵。 ②《蜀相》以写景抒情为主。前两联凭吊丞相祠堂，从写景中感怀现实，暗含诗人忧国忧民之心；后两联咏叹丞相才德，在追忆中缅怀先贤，蕴含诗人对家国命运的期盼与憧憬。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌内容和艺术手法的能力。 C.“高尚人品”有误，结合“指挥若定失萧曹”，诗中应是指侧重诸葛亮的“指挥才能”。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌情感和艺术手法的能力。 情感相似： 《蜀相》颈联“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”高度概括了诸葛亮的一生。上句写出山之前，刘备三顾茅庐，诸葛亮隆中对策，指出诸葛亮在当时就能预见魏蜀吴鼎足三分的政治形势，并为刘备制定了一整套统一国家之策，足见其济世雄才。下句写出山之后，诸葛亮辅助刘备开创蜀汉、匡扶刘禅，颂扬他为国呕心沥血的耿耿忠心。《咏怀古迹》颔联“三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛”对诸葛亮丰功伟绩作出高度的评价。纡策而成三国鼎立之势，此好比鸾凤高翔，独步青云，奇功伟业，历代敬仰。颈联“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹”，诗人盛赞诸葛亮的人品与伊尹、吕尚不相上下，而胸有成竹，从容镇定的指挥才能却使萧何、曹参为之黯然失色。两首诗都表达了诗人对诸葛亮雄才大略、辅佐两朝、忠心报国的称颂。 《蜀相》尾联“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，咏叹了诸葛亮病死军中功业未成的历史不幸。《咏怀古迹》尾联“运移汉祚终难复，志决身歼军务劳”，诗人抱恨汉朝“气数”已终，长叹尽管有武侯这样稀世杰出的人物，下决心恢复汉朝大业，但竟未成功，反而因军务繁忙，积劳成疾而死于征途。这既是对诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”高尚品节的赞歌，也是对英雄未遂平生志的深切叹惋。两首诗都表达了对诸葛亮功业未竟的遗憾与惋惜之情。 两首诗怀古伤今，借咏叹诸葛亮表达自己壮志未酬、仕途失意的感慨与悲哀。 写法各异： 《咏怀古迹五首•其五》全诗以议论为主，诗中除了“遗像”是咏古迹外，其余均是议论，不仅议论高妙，而且写得极有情韵。首句就以议论入之，高度评价诸葛功绩名垂天地流芳千古。颔联和颈联充分肯定诸葛亮丰功伟绩、高风亮节和卓越才华。尾联诗人抱恨汉朝“气数”已终，武侯因军务繁忙，积劳成疾而死于征途。全诗既有对诸葛亮高尚品节的赞扬，也有对英雄未遂平生志的深切叹惋。全诗议而不空，句句含情，层层推选。 《蜀相》全诗以写景抒情为主，熔情（抒情）、景（描写）、议（议论）于一炉，既有对历史的评说，又有现实的寓托。首联两句直承“蜀相”的诗题，用的是记叙兼描述的笔墨。颔联“映阶隔叶”为描绘的景物，色彩鲜明，静动相衬，表现出武侯祠内那春意盎然的景象。颈联两句既生动地表达出诸葛武侯的雄才大略、报国苦衷和生平业绩，也高度评价了他忠贞不渝、坚毅不拔的精神品格。尾联两句承接着五、六句，抒发了诗人对诸葛亮献身精神的崇高景仰和对他事业未竟的痛惜心情。 四、语言文字运用（本题共5小题，15分） Ⅰ（共8分） 阅读下面的文字，完成下面小题 禾木是个充满诗情画意的神奇地方。 时值七月中旬，清晨的禾木草原，还透着几分寒意，在生长着禾本科植被的碧绿草原上，黄色的贯叶连翘、糙叶败酱，紫色的柳兰、薰衣草，红白相间的飞廉，紫粉相间的牛至……还有一些不知名的花儿，争奇斗艳。 初升的太阳，揭开了蒙在禾木大地上的神秘面纱，站在观景台①＿＿＿＿，到处是一派生机盎然的景象：苍翠的阿尔泰山脉披金戴银，葳蕤的草原花海②＿＿＿＿，散落草原的民居星罗棋布，矗立在村口的五星红旗，迎风招展，在阳光下③＿＿＿＿，格外抢眼。 返回时我们抄近路，零距离寻访了禾木河。河道不宽，淡蓝色的河水波光粼粼。河两岸的白桦林，如一排排亭亭的少女，在为远行的使者送行；哗哗啦啦的流水声，是激昂悠扬的天籁，令人陶醉痴迷；奔腾的浪花，似蓝天上飘动的朵朵白云，给禾木平添了几分灵动和神秘。 回到车上，翻看途中拍摄的美图，欣赏窗外掠过的美景，我看到了美丽中国的生态画卷，也找到了深藏心底的那份静美诗意。禾木，真是人间天堂。 20. 下列各项中，和文中省略号的用法相同的一项是（ ） A. “你还不配……”这时候，又仿佛在他头上的是一种高尚的光荣的癞头疮，并非平常的癞头疮了。（《阿Q正传》） B. 孩子们急切地盼那炷香快些焚尽，好早些分摊给月亮娘娘享用过的东西，他们在茶几旁边跳着唱着：“月亮堂堂，敲锣买糖……”（《百合花》） C. 他对这两位上级党组织的代表断断续续地说出了最后一句话：“我……没有……完成……党交给我的……任务。”（《县委书记的榜样——焦裕禄》） D. 屋里地上摆着好几堆腌好的咸菜，有腌白菜、腌萝卜、腌蚕豆……有黄的，有绿的。（《党费》） 21. 请在文中横线上填入恰当的四字成语。 22. 文中画波浪线的句子可改写成“河流两岸生长着一排排笔直的白桦林；流淌的水声就是那激昂悠扬、令人陶醉痴迷的天籁”。从语意上看，二者基本相同，但原句表达效果更好，为什么？ 【答案】20. D 21. ①极目远眺 ②姹紫嫣红 ③熠熠生辉 22. ①句式上，原句采用短句，明快惬意，与后文形成整齐，匀称句式结构，富有节奏感。 ②修辞上，原句使用比喻、拟人修辞手法，将两岸的白桦林比喻成一排排亭亭的少女，在为远行的使者送行，生动写出了白桦树整齐笔直的美丽形象。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 “紫色的柳兰、薰衣草，红白相间的飞廉，紫粉相间的牛至……”，文中省略号表示列举的省略。 A.话还没有说完，故省略号表示语意未尽。 B.是歌词，省略号表示引用内容的省略。 C.指因声音微弱而说话中断，故此处表示说话断断续续。 D.省略号用来表示腌好的咸菜种类很多，列举不尽，故此处表示列举的省略。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①根据“站在观景台”，以及该句中的冒号，后面内容都是作者看到的景象（山脉、草原、村落等皆为远景，表明视线较远，视野开阔）可知应用“极目远眺”。极目远眺：指尽眼力之所及眺望远方。 ②形容草原花海盛开着各种颜色的花儿，可用“姹紫嫣红”。姹紫嫣红：形容各种颜色的花卉艳丽、好看。 ③由鲜艳的红旗“在阳光下”“格外抢眼”可知，可填“熠熠生辉”。熠熠生辉：形容光彩闪耀的样子。 【22题详解】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 ①句式上，原句“河两岸的白桦林，如一排排亭亭的少女，在为远行的使者送行；哗哗啦啦的流水声，是激昂悠扬的天籁，令人陶醉痴迷”采用短句，明快惬意，与后文“奔腾的浪花，似蓝天上飘动的朵朵白云，给禾木平添了几分灵动和神秘”形成整齐、匀称句式结构，富有节奏感。 ②修辞上，原句“河两岸的白桦林，如一排排亭亭的少女，在为远行的使者送行”使用比喻、拟人修辞手法，将两岸的白桦林比喻成一排排亭亭的少女，在为远行的使者送行，“亭亭”写出白桦树身姿挺拔笔直；“一排排”写出白桦树的整齐，与“送行”的情境吻合，使白桦树富有人的情感色彩，生动写出了白桦树整齐笔直的美丽形象。 Ⅱ（共7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中华民族历来爱好和平，崇尚“和而不同”“以和为贵”。①我国最早现存的兵书《孙子兵法》，②是研究军事理论的专著，③追求“不战而屈人之兵”的理想方式，④蕴含着“知兵非好战”“尚武不黩武”的战争观念，⑤滋润着中华民族追求和平的文化基因。 今天我们所熟知的“同舟共济”这个成语就出自《孙子兵法》。孙子说：“夫吴人与越人相感也，当其同舟，遇风，其相救也。”这个故事启示人们，面对共同挑战、共同威胁，不论是朋友还是对手，唯一的出路在于伸出援手，守望相助。作为军事家，孙子面对矛盾激化、斗争残酷的社会现实，并不是一味强调战争，而是难能可贵地提出了合作。孙子讲的合作，不局限于盟友、朋友之间，即使是竞争对手，在面对共同灾难的时候，也应该摒弃前嫌，齐心协力，共渡难关。 没有任何一个国家于世界危机层出不穷、全球性风险日益增多的当今能脱离世界，把实现自身安全建立在其他国家不安全的基础上。时序更替，时代面貌日新月异，我们更需借鉴《孙子兵法》等中华传统优秀文化，提炼其中超越时空、跨越国界的思想精髓，揭示其当代价值，彰显其世界意义，坚持合作共赢，构建人类命运共同体。 23. 文中第一段标序号的句子有两处表述不当，请指出并作修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 24. 请将文中画波浪线的句子改写成三个短句，使意思表达得更清楚。可以改变语序，增删词语，但不得改变原意。 【答案】23. ①语序不当：将“最早”与“现存”位置互调 ⑤搭配不当：将“滋润”改为“浸润” 24. ①当今世界危机层出不穷、全球性风险日益增多，②没有任何一个国家能脱离世界，③在其他国家不安全的基础上建立自身安全。 【解析】 【23题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 句①“最早现存的”定语语序不当，“现存”是对“兵书”当前存在状态的描述，应先强调其当前存在，再强调其在现存兵书中的时间早，所以将“最早”与“现存”位置互调。修改为：我国现存最早的兵书《孙子兵法》。 句⑤“滋润……文化基因”搭配不当，“滋润”指湿润、不干燥、柔润等，“浸润”指沾濡，滋润、浸染、熏陶、逐渐渗透等意思，搭配“文化基因”，可将“滋润”改为“浸润”。修改为：浸润着中华民族追求和平的文化基因。 【24题详解】 本题考查学生语言表达之句式变换的能力。 长句变短句的一般方法是，先提取主干，再把修饰成分变成独立的句子，然后合理调整语序。 首先提取出第一个句子的主干，加上临近的修饰与，改为：没有任何一个国家能脱离世界； 然后把句子的状语“于世界危机层出不穷、全球性风险日益增多的当今”改为句子：当今世界危机层出不穷，全球性风险日益增多； 接着把“把实现自身安全建立在其他国家不安全的基础上”改成以“没有任何一个国家”作主语的句子：没有任何一个国家在其他国家不安全的基础上建立自身安全。 最后整理以上三个短句，后句可以承前省略主语，改为：①当今世界危机层出不穷，全球性风险日益增多，②没有任何一个国家能脱离世界，③在其他国家不安全的基础上建立自身安全。 五、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 卢棱认为，怜悯心是人类的天然情感，是道德的基础。也有人忧虑，怜悯心容易演变为一种对苦难的消费，而非真正的行动。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 从情感共鸣走向切实行动 卢梭将怜悯心视作人类天然情感与道德根基，这份源自本能的共情，曾温暖无数冰冷的角落。然而，当有人指出怜悯心可能被异化为对苦难的消费，我们不得不认真审视：在时代浪潮中，如何让这份珍贵的情感不被扭曲，真正成为推动社会向善的力量？ 怜悯心作为人类与生俱来的情感，是一个文明社会的温暖底色。在远古时期，原始人会因同伴受伤而驻足相助，这份本能的关怀成为人类社群凝聚的纽带；杜甫在茅屋为秋风所破时，依然发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呼喊，将其个人苦难升华为对仁人志士的悲悯；特蕾莎修女深入加尔各答贫民窟，用双手拥抱濒死的流浪汉，用行动诠释了怜悯心的伟大力量。正是这些源自内心的怜悯，让人类在面对苦难时不再冷漠，构筑起人性中最柔软而坚韧的精神防线，成为道德生长的沃土。 然而，在信息爆炸的现代社会，怜悯心正面临被消费异化的危机。在网络平台上，某些博主为了博取超额流量，刻意渲染一些苦难场景，将弱势群体的困境包装成吸睛的素材；在慈善活动中，部分人通过拍照作秀，把帮助他人这件事当作自我标榜的宣传工具。这些行为表面上看似是表达怜悯，实则是对苦难的亵渎，最终结果不仅未能真正帮助到弱势群体，反而加剧了社会的公众信任危机。当怜悯心沦为个体满足自我情感需求的消费品，道德的根基也会随之动摇，人类社会的温暖与善意就会被蒙上一层功利浅薄的阴影。 在我看来，真正的怜悯心，不应止步于情感的共鸣，而要转化为切实有效的行动。比如在中国脱贫攻坚战中，无数一线扶贫干部深入贫困地区，与群众同吃同住，因地制宜发展产业，帮助贫困群众摆脱困境，将对贫困群体的怜悯转化为改变命运的实际行动。他们的实践充分证明，只有将怜悯心与理性思考、务实行动相结合，才能真正为弱势群体解决问题，让这份情感发挥应有的价值。 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”孟子的教诲穿越千年，依然振聋发聩。在时代的舞台上，我们既要珍视怜悯心这份天然纯粹的情感，让其成为滋养内心道德的源泉；也要警惕其被消费异化的风险，用行动赋予它更强大的力量。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料围绕“怜悯心”这一核心概念展开，包含两个关键观点：卢梭的观点强调怜悯心是人类的天然情感，是道德的基石。这一观点将怜悯心视为人类与生俱来的善念，是人类社会道德秩序的起点，具有积极的伦理价值。现实忧虑则指出怜悯心可能异化为“对苦难的消费”，即人们仅停留在情感共鸣或表面关注层面，缺乏实际行动，甚至将他人的苦难作为自我满足的谈资或工具，揭示了怜悯心在现实中的潜在风险。材料的核心矛盾在于：怜悯心既是道德的起点，也可能沦为道德的终点。考生需在两者间建立辩证关系，探讨如何让怜悯心真正转化为推动社会进步的行动力量。 立意方向可以从以下几个角度考虑：1.批判“消费苦难”现象，呼吁行动。怜悯心若止步于情感宣泄，将沦为冷漠的伪装。真正的道德需要从共情走向行动，以具体实践回应苦难。比如在网络时代中，部分网友对灾难事件的“围观式同情”（如转发捐款链接却未实际参与）本质是对苦难的消费，需警惕这种“伪善”。2.辩证看待怜悯心，怜悯心是道德的萌芽，但需通过理性引导与制度保障，转化为长期、可持续的行动（如公益组织专业化、政策倡导）。比如特蕾莎修女对麻风病人的救助，既源于怜悯心，更依赖其建立的“仁爱传教修女会”这一行动体系。3.警惕怜悯心的异化，守护道德底线。过度消费苦难可能消解道德严肃性，需警惕“苦难美学”对真实苦难的解构（如将战争受害者照片用于商业广告）。比如某些媒体为追求流量，刻意渲染弱势群体苦难，实则将他人痛苦转化为消费符号，违背怜悯心的本质。 写作思路：引言部分以现象切入，提出核心矛盾，可以引用卢梭观点：“怜悯心是人类最自然的情感，如同初升的太阳，温暖而纯粹。”转折引出问题：“然而，当这束光被社交媒体的聚光灯折射，是否会沦为橱窗里的展品？”引发读者对“消费苦难”的反思。进而分析“消费苦难”的本质与危害，将他人的痛苦转化为自我满足的谈资，通过“转发即正义”的虚假仪式感，掩盖行动的缺失。这样会消解苦难的严肃性，将悲剧简化为娱乐素材，削弱社会信任，导致真正需要帮助者被漠视。最后追溯“消费苦难”的根源，提出解决方案：个体层面需要警惕“道德表演欲”，以具体行动替代情感宣泄；社会层面媒体需承担“苦难翻译者”角色，将个体故事转化为政策呼吁；制度层面需要完善公益监督体系，防止善款滥用，保障行动透明度。结尾处，写回归人性本质，呼唤行动自觉。 立意： 1.莫让怜悯沦为苦难的橱窗。 2.从“指尖共情”到“脚下行动” 3.以怜悯为舟，以行动作楫。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 三明一中 2024-2025学年下学期 半期考 高二语文试卷 考试时间： 150分钟；满分： 150 分 姓名： 班级： 座号： 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息。 2.请将答案正确填写在答题卡上。 3. 做主观题， 要注意：分点作答。 一、现代文阅读 （30分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “距离”一词的本义是对时间和空间而言的。如从此时到彼时、从此地到彼地之间隔着一个长度，人们就把这种时间、空间相隔的长度叫做距离。“心理距离”中说的“距离”，不是指时空相隔的长度，而是指心理的距离，这是指我们在观看事物时，在事物与我们自己实际利害关系之间插入一段距离，使我们能够换一种眼光去看世界。这种距离的插入，是靠自己的心理调整实现的，所以叫做“心理距离”。 古往今来，一切伟大的诗人、艺术家之所以能从寻常痛苦甚至丑恶的事物里发现美和诗意，就是因为他们能够通过自己的心理调整，将事物摆到一定的距离加以观照和品味。例如竹子，在一般人的眼里，它不过是可以架屋、造纸和当柴烧的寻常之物，但中国古代诗人面对竹子，却以另一种眼光，从它那里发现了一个又一个鲜活、动人、美丽、清新的世界。“寒天草木黄落尽，犹自青青君始知”（岑参），“绿竹入幽径，青萝拂行衣”（李白），“绿垂风折笋，红绽雨肥梅”（杜甫），“始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归”（刘长卿），“一节复一节，千枝攒万叶。我自不开花，免撩蜂与蝶”（郑燮）。这些诗人已彻底改变了看待事物的普通方式，所以普通的竹子在这些诗人的眼中已具有生命的颤动和美好的性格，竹子在诗人的“心理距离”的作用下，已进入了艺术世界，获得了美的意味。 审美体验中的“心理距离”是存在“内在矛盾”的。一方面，艺术作品能否感动我们，引起我们的“共鸣”，这与艺术作品所描绘的生活情景跟我们自身独特的生活经验、体会相吻合的程度有关。艺术作品中所描绘的生活情景与我们的个人经历愈是吻合，我们对艺术作品的领会就愈是深切入微，艺术作品就愈是能打动我们。另一方面，艺术作品所描绘的生活情景与我们的生活经历愈是贴近，我们就愈容易把作品的艺术世界与自身的生活经历混为一谈，也就愈容易从艺术世界退回到自身经历的现实世界。这样，愉快的审美鉴赏就可能变成痛苦的自伤身世了。上述两条规律似乎是不相容的。第一条规律强调欣赏时距离要小，第二条规律则强调欣赏时距离要大，所以称为“距离的内在矛盾”。 那么如何来解决审美体验中的“距离的内在矛盾”呢？英国美学家、心理学家爱德华·布洛提出，“无论是在艺术欣赏的领域，还是在艺术生产中，最受欢迎的境界乃是把距离最大限度地缩小，而又不至于使其消失的境界”。这种“不即不离”的境界之所以是理想的艺术境界，在于它对“距离的内在矛盾”作了妥当的安排，既不因距离过远而无法理解，也不因距离消失而让实用动机压倒审美享受。这样，就使审美主体在面对审美客体之时，既能“入乎其内”，又能“出乎其外”。就艺术创作而言，正如王国维所言，“入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致”。 当然，在审美体验中，能不能获得“不即不离”的距离，不但与审美客体相关，也与审美主体的思想文化修养相关。对于思想文化极其低下的审美主体而言，无论面对多么优秀的艺术品，也会因“距离丧失”而想入非非。艺术创作中经常运用的诗化原则、陌生化原则、变形原则、程式化原则，从一定意义上来说，都是艺术家为了使其艺术品获得理想的审美心理距离所采取的艺术处理。 （摘编自童庆炳《中国古代诗学与美学》） 材料二： 种田人常羡慕读书人，读书人也常羡慕种田人。竹篱瓜架旁的黄粱浊酒和朱门大厦中的山珍海鲜，在旁观者所看出来的滋味都比当局者亲口尝出来的好。新奇的地方都比熟悉的地方美，东方人初到西方，或是西方人初到东方，都往往觉得面前景物件件值得玩味。本地人自以为不合时尚的服装和举动，在外地人看，却往往有一种美的意味。 这全是观点和态度的差别。持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。总而言之，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。 我说“距离”时总不忘冠上“适当的”三个字，这是要注意的。“距离”可能太过，可能不及。艺术一方面要能使人从实际生活牵绊中解放出来，一方面也要使人能了解，能欣赏。距离不及，容易使人回到实用世界；距离太远，又容易使人无法了解欣赏。 艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情感，但是只有情感不一定就是艺术。富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省的。蔡琰在丢开亲生子回国时决写不出《悲愤诗》，杜甫在“入门闻号啕，幼子饥已卒”时决写不出《自京赴奉先县咏怀五百字》。这两首诗都是“痛定思痛”的结果。艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。 （摘编自朱光潜《谈美》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “心理距离”要靠自己的心理调整来实现，这种距离不是时空相隔的长度，与现实的“距离”不同，它使我们能够换一种眼光去看世界。 B. 竹子在古代诗人笔下具有坚韧、淡泊等人格特征，是因为这些诗人彻底改变了看待事物的普通方式，使竹子获得了美的意味。 C. 审美体验中的“心理距离”存在“内在矛盾”。“不即不离”的境界能够解决这种“矛盾”，相较于艺术欣赏，它对艺术创造更为重要。 D. 不以实用的态度而是以“无所为而为”的精神去欣赏事物本身的形象，把事物摆在适当的距离之外去看，才能见出事物本身的美。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料二中朱光潜先生提出的“适当的距离”与材料一中的“不即不离”的观点基本一致。 B. 艺术作品能让体验者获得美的享受，一定程度上有赖于作者运用特殊技巧，如诗化、陌生化、变形、程式化等原则。 C. 蔡琰和杜甫写的诗都是“痛定思痛”的结果，他们在写切身情感时，都是作为站在客位的观赏者将这种情感客观化。 D. 艺术作品是否有感染力，与作品所描绘的生活情景跟我们的个人经历的吻合度有关，吻合度越高越让人产生愉悦的审美体验。 3. 下列选项中，符合审美体验中“不即不离”的境界的一项是（ ） A. 陈其元在《庸闲斋笔记》中曾述，某商人女儿“明艳工词，以酷嗜《红楼梦》致成重疾”。 B. 自断臂的维纳斯雕像展出以来，无数人提出各种奇思妙想，欲为其续上断臂。 C. 一位英国老太太看到《哈姆莱特》中王子与恶人决斗时，情不自禁地大叫：“那剑有毒！” D. 归有光修葺了旧南阁子，在其中读书生活游玩，相隔15年完成了文章《项脊轩志》。 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 请结合文中观点，谈谈你对下述材料的理解。 湘西凤凰，是沈从文先生的故乡。在外漂泊时，他多次提及故乡风景秀丽，民风淳朴，人们真诚友爱。1930年，沈从文回到阔别多年的故乡，发现故乡已不是他一直想念的故乡了，社会黑暗，现代“文明”的精神污染，使湘西人古朴的人性发生了扭曲裂变，让他不寒而栗。他深刻地感悟到：唤醒一个民族重新做人的意识，实现人与人关系的重造是必需的。1934年，寄托其“美”与“爱”的美学理想追求的作品——《边城》由此诞生。 （二）现代文阅读Ⅱ （本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 长明灯 鲁迅 春阴的下午，吉光屯唯一的茶馆子里的空气又有些紧张了，人们的耳朵里，仿佛还留着一种微细沉实的声息——“熄掉它罢！” “还是这样么？”三角脸的拿起茶碗，问。 “听说，还是这样，”方头说，“还是尽说‘熄掉它熄掉它’。眼光也越加发闪了。见鬼！这是一个大害，我们倒应该想个法子来除掉他！” “我们上县去，送他忤逆！”阔亭捏了拳头，在桌上一击，慷慨地说。 “不成。要送忤逆，须是他的父母，母舅……”方头说。 “可惜他只有一个伯父……”阔亭立刻颓唐了。 “老年人不都说么：这灯还是梁武帝点起的，一直传下来，没有熄过。他这么胡闹，什么意思？……”胖脸的庄七光放开喉咙嚷起来。 “我想还不如用老法子骗他一骗。”灰五婶说，她是本店的主人兼工人。 “什么老法子？”庄七光诧异地问。 “他不是先就发过一回疯么，和现在一模一样。他那时也还年青哩；他的老子也就有些疯的。听说：有一天他的祖父带他进社庙去，教他拜社老爷，瘟将军，王灵官老爷，他硬不拜，跑了出来。从此便有些怪，一见人总和他们商量吹熄正殿上的长明灯，后来他自己要去吹。幸亏我家死鬼那时还在，想了一个法：将长明灯用厚棉被一围，漆漆黑黑地，领他去看，说是已经吹熄了。” 阔亭愤愤地说：“这样的东西，打死了就完了！” “那怎么行？”她吃惊地看着他，连忙摇手道，“他的祖父不是捏过印靶子的么？” 阔亭们立刻面面相觑。 灰五婶接着说：“后来就好了的！不知道怎么又疯了起来。午后他就走过这里，一定又上庙里去了。那灯不是梁五弟点起来的么？不是说，那灯一灭，这里就要变海，我们就都要变泥鳅么？你们快去和四爷商量商量罢，要不……” 几个人决定还是先到庙前去看一看。 他也还如平常一样，黄的方脸和蓝布破大衫，只在浓眉底下的大而且长的眼睛中，略带些异样的光闪，看人就许多工夫不眨眼，并且总含着悲愤疑惧的神情。短的头发上粘着两片稻草叶，那该是孩子暗暗地从背后给他放上去的。 “你干什么？”三角脸终于走上一步，诘问了。 “我叫老黑开门，”他低声，温和地说，“就因为那一盏灯必须吹熄。你看，三头六臂的蓝脸，三只眼睛，长帽，牛头和猪牙齿，都应该吹熄……吹熄。” “唏唏，胡闹！”阔亭轻蔑地笑了出来，“你吹熄了灯，蝗虫会还要多，你就要生猪嘴瘟！” “唏唏！”庄七光也陪着笑。 “你还是回去罢！倘不，你的伯伯会打断你的骨头！灯么，我替你吹。你过几天来看就知道。”阔亭大声说。 他两眼更发出闪闪的光来，钉一般看定阔亭的眼，使阔亭的眼光赶紧辟易了。 “你吹？”他嘲笑似的微笑，但接着就坚定地说，“不能！不要你们。我自己去熄，此刻去熄！我只能姑且这么办。我先来这么办，容易些。”他说着，一面就转过身去竭力地推庙门。 “不成！你没法开！” “那么，就用别的法子来。”他转脸向他们一瞥，沉静地说。 “哼，看你有什么别的法。” “我放火。” 他闪烁着狂热的眼光，在地上，在空中，在人身上，迅速地搜查，仿佛想要寻火。 方头和阔亭在几家的大门里穿梭一通之后，吉光屯全局顿然扰动了。许多人的耳朵里，心里，都有了一个可怕的声音：“放火！”全屯的空气紧张起来，凡有感得这紧张的人们，都很不安，仿佛自己就要变成泥鳅，天下从此毁灭。 这事件的中枢，不久就凑在四爷的客厅上了。坐在首座上的是年高德韶的郭老娃，脸上已经皱得如风干的香橙。“西头，老富的中风，他的儿子，就说是：因为，社神不安，之故。这样一来，将来，万一有，什么，鸡犬不宁，的事，就难免要到，府上……是的，都要来到府上，麻烦。” “是么，”四爷也捋着上唇的花白的鲇鱼须，却悠悠然，仿佛全不在意模样，说，“这也是他父亲的报应呵。他自己在世的时候，不就是不相信菩萨么？我那时就和他不合，可是一点也奈何他不得。现在，叫我还有什么法？” “如果真是烧将起来……”方头抢着说。 “真是拖累煞人！”四爷将手在桌上轻轻一拍，“这种子孙，真该死呵！唉！” 方头说：“我们得赶紧想法子。我想……” “我想：倒不如姑且将他关起来。” “我是天天盼望他好起来，”四爷缓缓地说，“可是他这疯病总不好。也不是不好，是他自己不要好。无法可想，就照这一位所说似的关起来，免得害人。” “那自然，”阔亭感动的说，“可是，房子……” “庙里就没有闲房？……”四爷慢腾腾地问道。 “有！”阔亭恍然道，“有！进大门的西边那一间就空着，又只有一个小方窗，粗木直栅的，决计挖不开。好极了！” 未到黄昏时分，天下已经泰平，或者竟是全都忘却了，人们的脸上不特已不紧张，并且早褪尽了先前的喜悦的痕迹。在庙前，人们的足迹自然比平日多，但不久也就稀少了。吃过了晚饭，还有几个孩子跑到庙里去游戏。孩子们注意到西厢房，看见一只手扳着木栅，一只手撕着木皮，其间有两只眼睛闪闪地发亮。暮色下来，绿莹莹的长明灯更其分明地照出神殿，神龛，而且照到院子。 孩子们都笑吟吟地，合唱着随口编派的歌： “白篷船，对岸歇一歇。 此刻熄，自己熄。 戏文唱一出。 我放火！哈哈哈！ ………… …… … 一九二五年三月一日 （选自鲁迅同名小说，有删节） 6. 下列对本文相关内容的分析，不正确的一项是（ ） A. 小说开头，寥寥几笔就点染出人物的精神风貌，未见其人先闻其声，让人不难感觉到在吉光屯人们的心目中矗立着一个令人生畏的疯人形象。 B. 当“他”以低声、温和的语气试图使阔亭等人明白那一盏灯必须吹熄，换来的却是阔亭轻蔑的嘲笑。 C. 社庙里发光的“长明灯”，却由名为“老黑”的人看守，微妙的讽刺之中已隐约可见它名实相悖的本质。 D. 年高德韶郭老娃，“西头，老富的中风，他的儿子，……”说起话来不时停顿，慢条斯理，足见其作为吉光屯的统治者的至高无上的权威。 7. 下列对本文艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说中长明灯的点燃者，作为皇帝的“梁武帝”在灰五婶的口中变成了和他们一样地位和身份的“梁五弟”，她明知“灯”无用但仍维护。 B. 本文的吉光屯，与《阿Q正传》中的未庄相似，都是鲁迅笔下中国封建社会的缩影，其迷信落后的社会风气正反映了旧中国畸形的社会形态。 C. 在《长明灯》中，作者始终作为一个不出场的叙述者将他的主观感情渗透到小说的画面和构思中，从而赋予小说一种主客观水乳交融的独特抒情气质。 D. “长明灯”，既象征着影响中国数千年之久的封建迷信思想，同时也是行文的线索。 8. 鲁迅塑造了很多“先觉者”形象，本文的“他”也是其中之一。请谈谈本文是如何塑造“他”这一“先觉者”形象的。 9. 本文以孩子们笑唱随口编派的歌结尾，这一结尾带来了怎样的文学效果？谈谈你的理解。 二、课内基础 （本题共2小题，共4分） 10. 下列文言句式相同的一项是（ ） A. 遂见用于小邑（《（归去来兮辞》）/君既若见录（《孔雀东南飞》） B. 仰观宇宙之大（《兰亭集序》）/众女嫉余之蛾眉兮（《离骚》） C. 而刘夙婴疾病（《陈情表》）/轩凡四遭火，得不焚（《石钟山记》） D. 余是以记之（《石钟山记》）/农人告余以春及（《归去来兮辞》） 11. 下列文言知识中说法错误的一项是（ ） A. 《氓》“乘彼垝垣”中的“垣”与《项脊轩志》“垣墙周庭”中的“垣”用法和意义相同。 B. 《离骚》“又重之以修能”中“修”与《兰亭集序》“况修短随化”中的“修”意义不同。 C. 《孔雀东南飞（并序）》“何意致不厚”中的“致”与《种树郭橐驼传》“以致其性焉尔”中的“致”意义不同。 D. 《陈情表》“寻蒙国恩”中的“寻”与《归去来兮辞（并序）》“寻程氏妹丧于武昌”中的“寻”意义相同。 三、古代诗文阅读（41分） （一）文言文阅读 （本题共5小题，共21分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 姚希孟，字孟长，长洲人。生未周岁，父颖庵逝世；母文太君方二十有二，坐荼蓼中，乳血杂哺。外大父文卫辉公甚器之，尝曰：“外孙与吾儿，异日当比圭廊①序。”壬戌，舅震孟为廷对第一人，与希孟同官翰林。是时给谏杨涟、御史左光斗与希孟同道相勖，每言：“世界即有缺陷，只此方寸却缺陷不得耳。”庚申后，有停封、移宫诸秘事，杨、左先后发疏，皆从希孟质疑义，希孟亦匡直不辞。亡何，震孟以建言归，希孟亦请假予告。里居二年，党祸既发，诸君子就槛中，累累无一免者。希孟出对朋友，凝涕在睫，太君亦微闻外间有异，疾日笃，遂不起。希孟绝水浆三日扶榇出国门徒步哭趾血目肿。丙寅三月，缇骑至吴门逮周忠介，齐民数万为呼冤，摔旗尉杀之。当事者愠，欲迁祸于希孟，而朝议惮吴民，恐东南遂叵测，仅戳五人，余置不问。希孟始放迹湖山，自谓得生之余也。崇祯改元，以右庶子充经筵日讲。希孟在讲筵，本正叔、淳夫之意，竭诚悟主。是时，忌者犹虑希孟以文行被主知，乃阴摘讲章语深中之，遂废置，不复起用。希孟局量恢廓，才识通敏。见万历以来数十年邪正消长之势，欲以宽大持之，其于世务，凡人才、兵农、河渠、漕屯之事，无不讲究。尝语当道诸君子“宜先实事，后虚声”，故人皆以“救时宰相”目之。而不究其用，为世所惜。 （节选自张岱《石匮书后集》） 材料二： 昔之清谈谈老、庄，今之清谈谈孔、孟，未得其精而已遗其粗，未究其本而先辞其末。不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。 （节选自顾炎武《日知录·卷七》） 注：①圭廊，代指朝廷。 12. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 希孟绝水浆A三日B扶榇C出D国门E徒步F哭G趾血H目肿。 13. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 比，文中指等到，与《项脊轩志》中“比去，以手阖门”的“比”意思相同。 B. 勖，文中指勉励、鼓励，与《种树郭橐驼传》中“勖尔植”的“勖”意思相同。 C. 笃，文中指加重，与《陈情表》中“刘病日笃”的“笃”意思相同。 D. 考，文中指考证，与《石钟山记》中“而陋者乃以斧斤考击而求之”的“考”意思不同。 14. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 姚希孟身世凄苦，父亲早逝而母亲在艰难的环境中抚育他，他的外祖父对其期望甚高，认为他与自己儿子震孟必定能同朝为官。 B. 姚希孟对诸多正义之士被捕囚禁深感悲痛，再加上其母离世沉重打击，促使他在险遭牵连之后，从此便远行林泽，安度余生。 C. 姚希孟凭借右庶子的身份为崇祯讲筵，他以正叔、淳夫的思想为根本希冀皇帝有所醒悟，不料所讲言论被人中伤而遭免职罢官。 D. 姚希孟气量宏大、才识敏捷，目睹朝堂正邪势力的消长之势，想用宽大之法处置，虽被誉为“救时宰相”，可惜最终不被任用。 15. 把材料中画横线的句子和课内句子翻译成现代汉语。 （1）而朝议惮吴民，恐东南遂叵测，仅戮五人，余置不问。 （2）新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。”《孔雀东南飞》 （3）石之铿然有声者，所在皆是也。（《石钟山记》） 16. 姚希孟哪些行为体现了顾炎武所说的“不空言、重实学”？请结合材料简要概括。 （二）名篇名句默写 （每空1分，共12分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《望海潮（东南形胜）》和《扬州慢（淮左名都）》都写到树木，而意境各异，前者“________”写杭州之柔美清丽，后者“________”写扬州衰败荒凉。 （2）李白在《蜀道难》中引用神话传说为其增添了浪漫气息，如引用“五丁开山”表现蜀道开辟之难和来历之神奇的句子“________，________”。 （3）习近平总书记寄语新时代青年，强调奋力书写为中国式现代化挺膺担当的青春篇章。生逢盛世，我辈青年要开拓进取，强国有我，勇当先驱，如《离骚》中的诗句：“________ ，________ 。” （4）杜甫《蜀相》中以乐景写哀情，写出祠堂春色无人欣赏的句子是“________，________”。 （5）柳宗元《种树郭橐驼传》中，写其他种树的人暗中向郭橐驼学种树，但仍然比不上他的句子是“________，________” 。 （6）《石钟山记》中，李渤根据敲石头的声音，从不同方位听出“________，________”，从而推断石钟山命名的原因。 （三）古代诗歌阅读（本题共2小题，8分） 阅读下面唐诗，完成下面小题。 咏怀古迹（其五） 杜甫 诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。 三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。 伯仲之间见伊吕① ，指挥若定失萧曹②。 运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。 [注]①伊吕：指伊尹、吕尚，伊尹是商代开国君主汤大臣，吕尚先后辅佐周文王、周武王。②萧曹：指萧何、曹参，皆为汉初相国。 18. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“垂宇宙”三字将时间空间共说，给人以“名满寰宇，万世不朽”的具体形象之感。 B. 颔联言诸葛纡策而成三国鼎立之势，此好比鸾凤高翔，独步青云，奇功伟业，历代敬仰。 C. 颈联盛赞诸葛才能与伊尹、吕尚不相上下，而其高尚人品亦使萧何、曹参为之黯然失色。 D. 尾联诗人抱恨蜀汉“气数”已尽，叹惋尽管有诸葛武侯这样的杰出人才也未能恢复大业。 19. 本诗和《蜀相》都以咏怀诸葛亮为题材，虽情感相似但写法各异，请结合两诗作简要分析。 四、语言文字运用（本题共5小题，15分） Ⅰ（共8分） 阅读下面的文字，完成下面小题 禾木是个充满诗情画意的神奇地方。 时值七月中旬，清晨的禾木草原，还透着几分寒意，在生长着禾本科植被的碧绿草原上，黄色的贯叶连翘、糙叶败酱，紫色的柳兰、薰衣草，红白相间的飞廉，紫粉相间的牛至……还有一些不知名的花儿，争奇斗艳。 初升的太阳，揭开了蒙在禾木大地上的神秘面纱，站在观景台①＿＿＿＿，到处是一派生机盎然的景象：苍翠的阿尔泰山脉披金戴银，葳蕤的草原花海②＿＿＿＿，散落草原的民居星罗棋布，矗立在村口的五星红旗，迎风招展，在阳光下③＿＿＿＿，格外抢眼。 返回时我们抄近路，零距离寻访了禾木河。河道不宽，淡蓝色的河水波光粼粼。河两岸的白桦林，如一排排亭亭的少女，在为远行的使者送行；哗哗啦啦的流水声，是激昂悠扬的天籁，令人陶醉痴迷；奔腾的浪花，似蓝天上飘动的朵朵白云，给禾木平添了几分灵动和神秘。 回到车上，翻看途中拍摄的美图，欣赏窗外掠过的美景，我看到了美丽中国的生态画卷，也找到了深藏心底的那份静美诗意。禾木，真是人间天堂。 20. 下列各项中，和文中省略号的用法相同的一项是（ ） A. “你还不配……”这时候，又仿佛在他头上的是一种高尚的光荣的癞头疮，并非平常的癞头疮了。（《阿Q正传》） B. 孩子们急切地盼那炷香快些焚尽，好早些分摊给月亮娘娘享用过的东西，他们在茶几旁边跳着唱着：“月亮堂堂，敲锣买糖……”（《百合花》） C. 他对这两位上级党组织的代表断断续续地说出了最后一句话：“我……没有……完成……党交给我的……任务。”（《县委书记的榜样——焦裕禄》） D. 屋里地上摆着好几堆腌好的咸菜，有腌白菜、腌萝卜、腌蚕豆……有黄的，有绿的。（《党费》） 21. 请在文中横线上填入恰当的四字成语。 22. 文中画波浪线的句子可改写成“河流两岸生长着一排排笔直的白桦林；流淌的水声就是那激昂悠扬、令人陶醉痴迷的天籁”。从语意上看，二者基本相同，但原句表达效果更好，为什么？ Ⅱ（共7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中华民族历来爱好和平，崇尚“和而不同”“以和为贵”。①我国最早现存的兵书《孙子兵法》，②是研究军事理论的专著，③追求“不战而屈人之兵”的理想方式，④蕴含着“知兵非好战”“尚武不黩武”的战争观念，⑤滋润着中华民族追求和平的文化基因。 今天我们所熟知的“同舟共济”这个成语就出自《孙子兵法》。孙子说：“夫吴人与越人相感也，当其同舟，遇风，其相救也。”这个故事启示人们，面对共同挑战、共同威胁，不论是朋友还是对手，唯一的出路在于伸出援手，守望相助。作为军事家，孙子面对矛盾激化、斗争残酷的社会现实，并不是一味强调战争，而是难能可贵地提出了合作。孙子讲的合作，不局限于盟友、朋友之间，即使是竞争对手，在面对共同灾难的时候，也应该摒弃前嫌，齐心协力，共渡难关。 没有任何一个国家于世界危机层出不穷、全球性风险日益增多的当今能脱离世界，把实现自身安全建立在其他国家不安全的基础上。时序更替，时代面貌日新月异，我们更需借鉴《孙子兵法》等中华传统优秀文化，提炼其中超越时空、跨越国界的思想精髓，揭示其当代价值，彰显其世界意义，坚持合作共赢，构建人类命运共同体。 23. 文中第一段标序号的句子有两处表述不当，请指出并作修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 24. 请将文中画波浪线的句子改写成三个短句，使意思表达得更清楚。可以改变语序，增删词语，但不得改变原意。 五、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 卢棱认为，怜悯心是人类的天然情感，是道德的基础。也有人忧虑，怜悯心容易演变为一种对苦难的消费，而非真正的行动。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 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