【信息类文本阅读】第1问 - 新高考语文阅读问法剖析演练

【信息类文本阅读】第1问 信息类文本阅读，就是新高考语文试卷中的现代文阅读I。可作为信息类文本阅读材料的一般有论述文（政论文、学术论文、时评等）、新闻、访谈、传记、科普文章等。文本呈现形式灵活，既可以是非连续性文本，也可以是单篇的文本，近三年新高考试卷现代文阅读I部分都是选用的非连续性文本这一呈现形式。 第1问 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） 这类问法属于筛选整合信息题，通常以客观题的形式出现，考查对材料关键信息的筛选和整合。这类题要求抓住选项中的关键表述，据此在材料中筛选相关内容，将选项与其进行比对分析，从而判断选项正误。 常见问法 【2024·新高考卷I，第1题】1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.《论持久战》在分析抗战走势时，并未局限于中日两国， 问法识别 而是展现出对世界整体局势变化的宏观把握。 这类问法的题，题干中常常出 现“材料相关内容”“原文内容” “理解和分析”等关键表述， 可据此识别这类问法。 B.落后大国面对先进小国的侵略，不可能速胜，必然要经历 由劣势到平衡、由平衡到优势的持久战争过程。 C.“不但看到武器，而且看到人力”，指在承认军力和经济力 差距的前提下，相信人力和人心才是胜利之本。 D.中国共产党的抗日持久战思想不只体现在判断抗战将会长久，更体现在对战争走向作出了全面科学的分析。 【2025·新高考卷II，第1题】2.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.阴天或下雨时种植花木，浇水量、施肥量过多，炎夏烈日时每日浇灌，这些情况往往容易导致植物的根部腐烂。 B.问三和问十四均用“依理想而论”对回答者的观点表示不解和疑问，回答者进行了解释，指出提问者原有认知的不合理之处。 C.问八的回答“尚有三端”以及问十五的回答“尚有一端”，这些内容可作为问六“必须深耕之理由安在”这一问题的补充。 D.问一到问三以及问五到问七讨论的是花木在种植过程中的存活问题，问八到问十五讨论的是花木移植到固定的地方后培育的注意事项。 问法剖析 第一步：分析题干，明确要求。仔细审读题干，明确设题范围和题干要求，弄清是结合所有材料进行分析还是根据某则材料进行分析，看清是选出“正确”的一项还是“不正确”的一项。 第二步：审读选项，确定区间。逐一审读选项，勾画出关键信息，并根据关键信息确定答题区间，从中筛选出相关内容。 第三步：细致比对，确定答案。选项中的信息有显性信息，也有隐性信息；有材料中的真实信息，也有命题者设置的虚假信息。作答时要将选项表述与在材料中筛选出的相关内容进行分析比对，去伪存真，得出答案。 必备知识 选择题常见设题九大误区 误区名称 设错特点 识别方法 偷换概念 命题人在解释概念、陈述概念特点或转述文意时，故意弄错对象。将两个概念的内涵、外延等进行了调换、改变，以细微的区别干扰考生。 在阅读文章或选项时，要关注事物的对象，看选项中是否存在信息错误对接的现象，看选项中句子的主语、宾语是否与材料中表述的一致，留心材料中代词的指代对象。 无中生有 选项中的内容在原文中没有提及，或选项中的内容无法由原文推论而出，纯为主观臆断。 找到选项所对应的内容，逐句比对，看原文中有无此说法，或原文有无此说法的充分依据。 以偏概全 原文中个别的、特殊的、局部的、少数的表述在选项中表述为全部的、普遍的、整体的、多数的，或相反的。故意增删、改动文中表示范围限制或是程度轻重的词语。 找到选项所对应的原文中的内容，逐句比对，揣摩修饰语、限制词，关注原文表述是涵盖全部还是有所针对，是统一而论还是具体分析等。 张冠李戴 在有关联的表述对象上设置干扰，把甲事物说成是乙事物，或把甲人的事迹、言论、成绩说成是乙人的；在同一对象的不同方面设置干扰，把同一事物的甲方面说成是乙方面。 找到选项所对应的内容，逐句比对，注意信息所在的位置，梳理信息所牵扯的人、事、物、理的对应关系。 关系错误 ①因果颠倒和强加因果，即推理条件和结论的颠倒和强加因果关系；②混淆是非，即把肯定的事物加以否定，或把否定的事物加以肯定；③主次颠倒，即命题人故意将主要矛盾和次要矛盾、主要原因和次要原因倒置。 要注意分析选项语句间的关系，核对分析条件、原因和推论、结果之间是否有必然联系，关注“因此”“所以”“就”等词句。还要注意分析事物的是非，分清主次要关系。 状态不当 ①混淆时态（已然与未然），即故意把即将出现的情况和已经产生的情况混淆；②混淆模态（或然与必然），即故意把可能出现的情况和必然出现的情况混淆。 在辨析此项时，应关注“已经”“曾经”“过去”“现在”“目前”“将要”“尚未”“之前”“之后”等词语，还要关注“可能”“大概”“也许”“差不多”“估计”“如果”“一定”“必将”“未必”等词语。 夸大事实 不尊重原文中事物的客观性，故意夸大事物的特点、能力、功能和效用等。 注意关注选项对条件的叙述，查看选项是否将前提条件故意省去，从而夸大了事实。 断章取义 故意遗漏原文中重要的信息点。 注意选项是否将原文的某一限制条件遗漏，或者孤立地截取某一个意思来表达，从而造成对某个意思的片面理解。 曲解原意 故意错误地解说材料，或者拼凑不相关的词句导致选项与材料的意思发生偏离。 仔细比对原文，充分理解文意。要特别注意揣摩概念与概念、事物与事物、事理与事理之间的关系。 答题示例 【2023·江苏徐州市期末测试】阅读下面的文字，完成下面小题。 作者之死 材料一： 微软小冰出版诗集给诸多领域带来新挑战，挑战之一就是将“作者是什么”的困惑再次带到文学理论面前，使之成为我们必须直面的问题。 小冰在某种程度上似乎验证了结构／后结构主义理论：作者不过是一个现代神话，他／她只是一种功能性的存在。一劳永逸的思维懈怠就是将文学的意义、价值与作者的生平、感情、心理和趣味关联起来，这就不再需要思考文学的复杂性、多样性。 作者作为文本的过去，并非文学价值的根源所在。我们在亚里士多德的《诗学》中就能发现，《俄狄浦斯王》的价值、意义、美感并非根源于那个叫索福克勒斯的作者，也并非根源于作者和解释者所处的历史时代，而是根源于作品自身结构、语言和各种辅助手法。文学面向未来，那里作者已死，文本的意义犹在。 即使在面向现实的写作中，作者的意义也是可疑的。巴尔扎克被誉为最伟大的小说家，而他只不过是历史的书记。文学就是记录现实、摹写现实，文学的意义就是现实的意义，巴尔扎克越过了他自己，越过了作者，将文学的意义与现实勾连起来。作为书记的作者，也就只剩下诚恳、忠实的美德。 罗兰·巴特借助巴尔扎克的《萨拉辛》宣布作者已死，这显然并非随机的选择。恰恰是巴尔扎克这样的现实主义作家，而非那些前卫的现代与后现代作家证明了，“写作是中性、组合和间接的空间，我们的主体已经从中溜走；写作也是一个否定性的空间，那里以身体书写的确定身份开始，却又以所有身份的消失告终”。读者、批评家只是在书本的符号交织物中寻找写作安放于其中又在其中被不断否定的意义。作者作为文本意义的终极指定者，在书写的始发处就是存疑的。回到文学的原始出发点，从来就不是回到作者动笔写下文本第一字符的时刻。福柯在《什么是作者？》中恰如其分地举出了两个例证：马克思和弗洛伊德。当我们借助马克思的理论分析文本时，我们回到了比作者更加久远、更加复杂的社会政治经济状况；当我们借助弗洛伊德的理论窥探文本的内在心理时，我们追述的是作者不能自我主宰的无意识童年。批评的目的也就不在于重建作者与文本之间的关系，作者的内心经验也渺不可寻，剩下的只是一个功能性存在，将诸多文本聚集在一起，形成一种互文性观照。在“作者之死”留下的巨大空间中，话语才在这个空间中敞开它的不确定意义。文本只是话语表演的舞台，而不是作者留下的痕迹。 巴特和福柯在理论结构上杀死了作者作为文本创始者的意义。正是“作者之死”，留给了人工智能创作的可能。文本的书写不再是作者的专有特权，而是话语结构方式的无穷可能。人工智能在巴特和福柯之后，在最后的生物学意义上给了作者最为致命的一击。罗兰·巴特的躯体书写也不再成为必要，作者不再是一个将一系列相关文本聚集在一起的名字，而是一个代码：AI。 福柯在他的理论中，区分了作为独特个人的实际作者和作为一种批评方法建构起来的理论性符号作者，依然保有了作者生物学意义上的主体存在。人工智能的出现将使得作者的生物学价值也受到巨大冲击。对于人工智能文本的阅读与分析，读者和批评家们不再需要追寻作者是谁，出生于什么样的时代和什么样的社会，拥有什么样的人生经历、情感遭遇，有什么样的趣味；甚至更不需要去追寻作者的童年经历和无意识创伤。一言以蔽之，作者的身份彻底消解之后，它提供了一个我们去重新认识那些作者渺不可寻、时空不甚清晰的文本的另一种可能。诗可以言，诗即言。无论是希腊的亚里士多德，还是我们的孔子，都没有借助作者来说诗，但诗依然有它的价值。 （摘编自徐晓军《文本的中性：人工智能对作者文学的挑战》） 材料二： 罗兰·巴特的“中性”思想，最早表现为对于文学和艺术上的“反介入”的“零度”主张，后来表现为对于一种“无意指活动性特征、中性、客观性”的认识，再后来它被从结构论符号学上定义为对由二元对立的词项构成的聚合体的破除以及在此认识基础上形成的片段式写作风格与审美追求，最后它甚至可以被我们理解为是他的人生态度。巴特对于“中性”的“欲望”如此之持久，研究如此之深入，我们不禁要问，他的用意何在呢？他说，“对于中性的思考是一种办法，为的是寻找——无拘无束地——在时代抗争中的自身风格”，而在摆脱冲突性的二元思维模式以避开非此即彼的意指的同时，“我希望依循这种细微的差异去生活”。这就需要不断地调整自己的行为与心态，不论是在理论研究还是在为人处世方面，他的这种努力无异于一种修炼。这一点似乎也可以帮助我们理解巴特在学术上不断地修正自己的思考和谦恭地向别人学习的原因。而在这个过程中，中国古代文化中以道家思想为主的一部分观念为其坚持和不断完善“中性”思考起到了一定的借鉴和印证作用，他的中国之行也为他实践自己的这种思考提供了契机。 （摘编自张智庭《罗兰·巴特的“中性”思想与中国》） 【第1问】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.“作者是什么”的困惑早已存在，运用人工智能进行的文 问法识别 学创作使这一问题再次摆到文学理论面前，而且我们必须直 本题为客观题，由题干中的“材料相关内容”“理解和分析”可知，本题属于这类问法，考查筛选并整合材料中的信息。 面这一问题。 B.如果将文学作品的意义、价值与作者的经历、情感、趣味 等关联起来理解，就无法理解作品的复杂性、多样性。 C.罗兰·巴特有意选择现实主义作家巴尔扎克的《萨拉辛》来论证作者已死的观点，是为了否定前卫的现代与后现代作家。 D.罗兰·巴特的“中性”思想最终可以理解为他的人生态度：摆脱二元思维模式，遵循无拘无束的风格去生活。 方法运用 第一步：分析题干，明确要求。 根据“材料相关内容”可知，题干给出的答题范围是所有材料；根据“正确的一项”可知，本题要求选正确项作为答案。 第二步：审读选项，确定区间。 选项 关键信息 对应信息区间 A “作者是什么”“再次摆到文学理论面前” 材料一第1段 B “文学作品的意义、价值与作者的经历、情感、趣味等”“作品的复杂性、多样性” 材料一第2段 C “罗兰·巴特”“现实主义作家巴尔扎克的《萨拉辛》来论证作者已死的观点” 材料一第5段 D “罗兰·巴特”“‘中性’思想” 材料二 第三步：细致比对，确定答案。 选项 对应信息区别 对应原文信息 细致比对，确定答案 A 材料一 第1段 “微软小冰出版诗集给诸多领域带来新挑战，挑战之一就是将‘作者是什么’的困惑再次带到文学理论面前，使之成为我们必须直面的问题” 选项表述正确 B 材料一 第2段 “一劳永逸的思维懈怠……这就不再需要思考文学的复杂性、多样性” 曲解原意。材料原意是“不再需要思考”，而不是“无法理解”，选项表述错误。 C 材料一 第5段 “罗兰·巴特借助巴尔扎克的《萨拉辛》宣布作者已死，这显然并非随机的选择。恰恰是巴尔扎克这样的现实主义作家，而非那些前卫的现代与后现代作家证明了，‘写作是中性、组合和间接的空间……却又以所有身份的消失告终’” 张冠李戴。罗兰·巴特有意选择现实主义作家巴尔扎克的《萨拉辛》来论证作者已死的观点，并不是为了否定前卫的现代与后现代作家，而是为了论证罗兰·巴特借助巴尔扎克的《萨拉辛》宣布作者已死这件事并非随机的选择，选项表述错误。 D 材料二 “而在摆脱冲突性的二元思维模式以避开非此即彼的意指的同时，‘我希望依循这种细微的差异去生活’。这就需要不断地调整自己的行为与心态，不论是在理论研究还是在为人处世方面，他的这种努力无异于一种修炼” 无中生有。作者在材料中并未提及“遵循无拘无束的风格去生活”，只是说“需要不断地调整自己的行为与心态”，选项表述错误。 答案：A 典型例题 【例1】 文化自信 材料一： 所谓文化，通常指一个民族的整体生活方式和它的价值系统。而文化自信则指一个民族基于对自己民族文化的积极肯定、自觉珍惜而形成的一种对其坚守、传承和发扬光大的文化心理和行为取向。文化自信就其内涵而言，包含两重含义：一是作为一种文化类型自身所具有的文化特质，二是作为这种文化类型的文化主体的文化性格。这就是说，文化自信是一种文化类型的精神特质和文化主体的担当性格的有机统一。 那么，继承与弘扬我们民族的优秀传统文化能不能重建我们的文化自信呢？这涉及我们民族的优秀传统文化作为一种独特的文化类型，它自身的文化特质问题。事实上，我们民族文化的一个显著的特质就是“自信”，它是一种具有高度自信精神的文化。中国传统文化在它最初萌生时的神话传说中，就是以自信、自强为精神特质的。人们所熟悉的“夸父追日”“精卫填海”“女娲补天”等，不就充满了一种发奋而自信的精神吗？儒家学说的创始人孔子、孟子、荀子就把中国传统文化的自信精神理性化、理论化了。孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，孟子说“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”，荀子则提出了“制天命而用之”的命题，这些不正充满了一种一往无前的担当而自信的精神吗？宋儒张载提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，明清时期顾炎武的“天下兴亡、匹夫有责”，以及林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这些思想可以说是一脉相承，无不是充满了一种无畏而自信的精神。 如果说增强和提升文化自信，我们的着眼点要放在坚定对我们民族优秀传统文化的自信上，那么它的落脚点和目标指向就应该放在培养和造就一代又一代具有文化自信的文化主体上。人是文化的主体，又是文化的创造者。离开了作为主体的人，就无所谓文化，而任何优秀的文化也只能是海市蜃楼。因此，培养和造就具有文化自信的文化主体才是我们要着实下功夫的关键所在。 （摘编自唐凯麟《文化自信三题》） 材料二： 历史表明，社会大变革的时代，一定是文化大发展大繁荣的时代，一定是需要思想而且能够产生思想的时代。中国人民有足够的底气、资格、理由坚定文化自信，不负这个时代。 “根本固者，华实必茂；源流深者，光澜必章。” 优秀传统文化是文化自信之“根”。中国有句古语叫“落其实者思其树，饮其流者怀其源”。中国特色社会主义文化不是凭空产生的，她源自中华民族五千多年文明史所孕育的中华优秀传统文化。中华优秀传统文化，源远流长、博大精深，构成中华民族的文化基因，是中华民族和中华文明延续和发展的精神支柱、精神标识。以儒学为主体、儒佛道共构、法家墨家等百家争鸣，诗词歌赋书画小说等百花齐放，共同铸就了人类文化史上一座璀璨夺目的丰碑。中华优秀传统文化含有的丰富哲学思想、人文精神、道德理念，可以为后人认识和改造世界提供有益启迪。中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵，无疑增添了中国人民和中华民族内心深处的自信和自豪。 中华文化不仅博大精深，而且是具有创造性和生命力的。在历史上，历代都有杰出的思想家从不同方面对中华文化积累做出自己的贡献。中华文明历经五千年发展从未中断，全赖这种源源不断的文化创造力。深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。这为文化自信从传统文化中汲取营养指明了根本途径和方法。 （摘编自邵长军《坚定文化自信的四个维度》） 材料三： 当冬奥盛会遇见中国文化，从开幕式上惊艳全场的“二十四节气倒计时”“黄河之水天上来”等中华文化展示，到颁奖典礼上穿戴“瑞雪祥云”“鸿远山水”“唐花飞雪”服饰的礼仪人员；从造型中融入传统文化元素、美轮美奂的“雪如意”“冰玉环”等场馆，到灵感来自古代同心圆玉璧的奖牌……一系列中国元素讲述着匠心独运的“东方故事”，呈现着中国文化和冰雪文化、奥运文化的完美融合。 2022年北京冬奥会（又称“第24届冬季奥林匹克运动会”）不仅是一场体育盛会，也是一场文化盛宴，讲述着中国故事，彰显着中国风采，传递出中国自信。北京在为世界呈现了一届无与伦比的夏季奥运会之后，又为世人呈上一届精彩、非凡、卓越的冬季奥运会。100多年前的1908年，当欧洲举办奥运会的消息传到中国，人们发出痛心疾首的“奥运三问”：中国何时才能派一位胜利的选手参加奥运会？中国何时才能派一支胜利的队伍参加奥运会？中国何时才能举办奥运会？从“奥运三问”到“双奥之城”，本身就是百年沧桑巨变的缩影，也是中国共产党带领中国人民迈向中华民族伟大复兴的生动注脚。2022年北京冬奥会的成功举办，向世界展现了阳光、富强、开放、充满希望的国家形象。 （摘编自彭飞《当冬奥会遇见中国文化》） 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.从神话传说到孔子、孟子、荀子，再到明清儒学，我国传统文化自信精神不断丰富和完善。 B.增强和提升文化自信的关键，是培养和造就一代又一代具有文化自信的文化主体。 C.中华文明历经五千年，全赖历代杰出的人物从不同方面对中华文化积累做出的贡献。 D.三则材料都以“文化自信”为话题，前两则侧重传统文化的继承，第三则侧重文化展示。 解题思路：第一步，仔细审题，明确题干要求；第二步，浏览选项内容，把握选项表述的要点，在材料中找到相关内容；第三步，将选项与材料相关内容进行比对，判断选项正误。 据题精析：C.张冠李戴。根据材料二第4段中的“在历史上，历代都有杰出的思想家从不同方面对中华文化积累做出自己的贡献。中华文明历经五千年发展从未中断，全赖这种源源不断的文化创造力”可知，中华文明历经五千年依靠的是“源源不断的文化创造力”，而非“历代杰出的人物从不同方面对中华文化积累做出的贡献”。A.根据材料一第2段中的“中国传统文化在它最初萌生时的神话传说中，就是以自信、自强为精神特质的……这些思想可以说是一脉相承，无不是充满了一种无畏而自信的精神”可知，我国传统文化自信精神不断丰富和完善。故选项表述正确。B.根据材料一第3段中的“如果说增强和提升文化自信，我们的着眼点要放在坚定对我们民族优秀传统文化的自信上，那么它的落脚点和目标指向就应该放在培养和造就一代又一代具有文化自信的文化主体上”可知，增强和提升文化自信的关键为培养和造就一代又一代具有文化自信的文化主体。故选项表述正确。D.通读三则材料可知，三则材料均围绕“文化自信”展开，根据材料一第2段中的“继承与弘扬我们民族的优秀传统文化能不能重建我们的文化自信呢”，材料二第3段中的“优秀传统文化是文化自信之“根”，材料三第2段中的“北京冬奥会（又称‘第24届冬季奥林匹克运动会’）不仅是一场体育盛会，也是一场文化盛宴，讲述着中国故事，彰显着中国风采，传递出中国自信”可知，材料一和材料二侧重于讲优秀文化的传承，材料三则侧重于讲优秀传统文化在北京冬奥会中的展示。故选项表述正确。 答案：C 【例2】 思维的两种速度 ——访丹尼尔·卡内曼① 问题1：根据您所认为的，我们拥有两种获取信息的方式：速度快的模式一和速度慢的模式二，它们的特点分别是什么？ 卡内曼教授：这两个思维模式是互补的。当我们被问到英国的首都在哪里，一个词马上自动从脑中冒了出来，不需要花力气思考，也没有什么企图性，这就是模式一。但如果涉及对世界、欲望，以及想法的诠释，最终转化成信念和决策，那么它就是模式二。模式二更复杂，它控制着思维和行动。和模式一不同，它是间接的，不直接连通到记忆里。它是缓慢的，通常紧跟着一系列有目的性的思考。比如，。模式二的运作需要努力，得让自己成为行为的主导人，“是我在行动，是我在思考……” 问题2：我们能认为模式一简化了现实，从而简化了我们的存在吗？ 卡内曼教授：我不知道模式一是不是“从而”简化了我们的存在，但是它确实简化了现实，只是时不时会造成认知偏误，而模式二也可能出问题。如果我认为有些事情是错的，或者我无法理解相对论，那得归咎于模式二的运作失败。我对模式一的理解：它是一个情感模式、是一种自动产生的情感，它没有任何目的，是完全主观的，不管在模式二的运作下接受不接受它，都没有关系。模式一除了是情感，它还有更多的属性，它与我们对生活的诠释、认知，以及我们大部分行为紧密相关。模式二，不仅仅是一种思维，还确保着人们的控制力，这也很重要。 问题3：在什么情况下，模式二必须凌驾于模式一？ 卡内曼教授：当我们在发生问题而没有找到解决方法时，或者在矛盾的两端进退两难时，或者必须违背逻辑和行为规则，甚至处于惊诧的状态下时，我们的精神就会全.神贯注，思维过渡到模式二。但模式一和模式二并不会突然互相转化，因为我们大脑中有一块专门掌管矛盾的区域，让这两个模式之间有一个持续往来的通道。 问题4：大脑中的什么区域牵动这两个模式呢？ 卡内曼教授：我想模式二并不隶属于一个特殊的区域管理，尽管它和前额叶有联系。我不想展开这个我知之甚少的话题。 问题5：我们不妨更进一步诠释这个问题，如果我们只有模式一或者模式二，我们的日常生活会是怎么样的呢？ 卡内曼教授：如果我们只有模式一，我们会变得冲动很多，把一切脑子里闪过的事物说出来，就像小孩似的。大家可以想象一下醉酒的状态，这就是模式二被弱化之后的效果。因此，社会生活就不会再有互相妥协的和谐了。动物的情感生活很先进，但我觉得它们并没有模式二的约束。相反如果我们只有模式二，那我们的日常生活就什么都不是了，我们每个人都是一台低等配置的电脑。 问题6：艺术灵感或直觉，又是怎么一回事呢？ 卡内曼教授：这是从模式一中冒出来的，却是由企图所驱动的。因为模式二完全有能力带着意图在记忆里搜索，而即使我们停止搜索，有时也能自主地产生灵感和直觉，就像数学家亨利·庞加莱踏上公共汽车的台阶时，突然想到答案的情况。 问题7：您说模式一一直在解释我们所经历的事情，那我们会不会讨厌偶然事件的发生？ 卡内曼教授：确实，人生来讨厌一切不确定的事物。但说实话，我们其实认不清什么是偶然性。因为我们长期处在一个创造历史、解释我们周遭世界的过程之中，这就是模式一的伟大之处。至于模式二，则是让人类更有意识，并采用模式一的成果。 问题8：心理病理学中遇到的挑战是两个模式的不平衡，也就是说当我们运用了过多的模式一或模式二，就会引发一些问题吗？ 卡内曼教授：当然，如果我们长期地去自我批判，直到自己失能，那我们就是模式二使用太多，无法控制模式一了。模式一也会有病态的问题产生，比如强迫症。模式一能快速渗透我们生活的方方面面，模式一不仅驱动我们去开车，也决定了我们的口头禅，决定了我们自己看待外界的视野，它是我们高度整合的记忆，也是我们所创造的历史。这一切都不是模式二处于主导地位的结果。 【注】①丹尼尔·卡内曼：美国普林斯顿大学心理学名誉教授，诺贝尔经济学奖得主。 下列对“模式一”“模式二”的特征描述，不正确的一项是（ ） A.模式一是快而直接的，模式二是慢而间接的。 B.模式一是完全自动的，模式二是需要努力的。 C.模式一是属于情感的，模式二是属于理性的。 D.模式一是零散思考的，模式二是整合思考的。 解题思路：第一步，在理解材料大意的基础上，找出材料中体现“模式一”“模式二”的特征的语句，整合两种模式的特征；第二步，将选项与整合结果进行比对分析，判断选项正误。 据题精析：根据卡内曼教授对问题1的回答——“当我们被问到英国的首都在哪里，一个词马上自动从脑中冒了出来，不需要花力气思考，也没有什么企图性，这就是模式一。但如果涉及对世界、欲望，以及想法的诠释，最终转化成信念和决策，那么它就是模式二。模式二更复杂，它控制着思维和行动。和模式一不同，它是间接的，不直接连通到记忆里。它是缓慢的，通常紧跟着一系列有目的性的思考”可知，模式一是完全自动的，是快而直接的，模式二是需要努力的，是慢而间接的。故A、B两项表述正确。根据卡内曼教授对问题1的回答——“模式二更复杂，它控制着思维和行动……通常紧跟着一系列有目的性的思考”和对问题2的回答——“我对模式一的理解：它是一个情感模式、是一种自动产生的情感，是完全主观的”等可知，模式一是属于情感的，模式二是属于理性的。故C项表述正确。D项在材料中没有体现。 答案：D 真题演练 【辽宁鞍山市第一中学二模】 大国粮仓的根基：种子 材料一： 习近平总书记强调：“保障好初级产品供给是一个重大的战略性问题，中国人的饭碗任何时候都要牢牢端在自己手中，我们的饭碗应该主要装中国粮。”悠悠万事，吃饭为大。经过艰苦努力，我国以占世界9％的耕地、6％的淡水资源，养育了世界近1／5的人口，从当年4亿人吃不饱到今天14多亿人吃得好，有力回答了“谁来养活中国”的问题。成绩令人欣喜，但在保障国家粮食安全这个问题上不能有丝毫麻痹大意。当前，百年变局和世纪疫情交织叠加，我国经济发展环境的复杂性、严峻性、不确定性上升，全球粮食产业链、供应链不确定风险增加。在这样的背景下，粮食安全的全局性重要意义更加凸显。必须清醒地认识到，不能指望依靠国际市场来解决吃饭问题，要把粮食安全主动权牢牢抓在自己手中。 （摘编自《把大国粮仓的根基夯得更实》，《人民日报》2022年6月2日） 材料二： 从他到复旦大学的第二年起，钟扬就开始主动到西藏采集种子。2009年，钟扬正式成为中组部援藏干部。据统计，在这十几年间，他和同伴收集了上千种植物的4000多万颗种子，占到西藏高等植物的1／5。 很多人都有这样的疑问，钟扬为什么要收集种子？ “一个基因能够拯救一个国家，一粒种子能够造福万千苍生。青藏高原这个地区，植物种类占到了我国植物种类的1／3。有些地方甚至百年来无人涉足，植物资源被严重低估。”钟扬曾在一次公开演讲中这样介绍。 他扎根西藏，努力为人类建一个来自世界屋脊的种子“宝库”。 （摘编自《“探界者”钟扬》） 材料三： 作为农业的“芯片”，种子是粮食安全的根基。一粒种子可以改变世界，一项技术能够创造奇迹。只有用自己的手攥紧中国种子，才能端稳中国饭碗，才能实现粮食安全。 最早的选种育种，是根据经验进行的。在看天吃饭的年代，人类一直对小麦、水稻等粮食作物进行着不间断的育种尝试。“春华灼灼，秋实离离”，这是对粮食生长过程的概括，同时也说明着种子的重要性。我国古代在人工选种育种方面，达到了相当高的水平。《诗经》中，就有关于农作物选种和育种的记载，“种之黄茂”，意思是播种时要选色泽光亮美好的种子，才会长出好苗。到了汉代，则出现了“顺时种之，则收常倍”的“存优汰劣”的穗选法。 据东汉赵晔所撰《吴越春秋》记载，春秋时期，越国以灾荒为由，向吴国借一万石粮食。第二年，越国挑选粒大饱满的种子，煮熟之后还给吴国。吴国将这些种子当作良种播到地里，最终颗粒无收，引发饥荒。越国乘机发兵打败吴国。这些文字资料体现着古人对粮食和种子安全的危机意识，也一遍遍提醒我们，一粒小小的种子能够绊倒一个巨大的国家；种业的安全关系到粮食安全，也关系到国家安全。 种子作为粮食的根本，其优劣直接决定了粮食的产量和质量，所谓“种地不选种，累死落个空”。种子的优劣也决定了粮食价格，而价格决定了市场份额，以及人们培育这种粮食的积极性。 必须面对的一个现实是如今我国大豆有进口依赖，大部分蔬菜、水果以及棉花、油料等经济作物，国产品种有较强的竞争力，但能提升人们生活品质的农产品的优质种子仍然与一些国家存在差距。一些常见的蔬菜品种，如番茄、西兰花，种子进口比重较高。如果我国不能解决优质种子大量依赖进口的现状，我国农业将面临“卡脖子”风险。那么我们买来的种子不能种出来之后复制保留吗？答案是不能，因为随着时间的推移，新鲜种子的基因优势慢慢消失。俗语说“良种种三年，不选就要变”，就是这个道理。 目前，种源问题成为各国关注的重点。一方面，良种的培育属于知识产权的范畴，需要我们严格遵守世界贸易组织的规则；另一方面，世界上绝大多数种子供应已被美、法、德等西方国家种业公司垄断。他们利用技术优势开发出基因限制技术，即所谓的生物锁。一种是不育技术，另一种是农民自然无法保留的品种。总之，这些种业公司通过让下一代种子在许多方面不如上一代强大，实现技术垄断，对产品专利进行全方位保护。 作为粮食生产大国和种子需求大国，中国的种业起步晚，发展时间短，种子产业价值链与核心竞争力面临双重考验。面对挑战，如何增强紧迫感，提高品种的科技含量及育种水平，不断发展壮大我国的民族种业，培育出更多可供农民选择的高产、优质、高稳定性的品种，从而使中国种业在激烈的竞争中立于不败之地，是摆在中国广大种业科技工作者面前的重大课题。 （摘编自《中国纪检监察报》2022年5月24日） 文本思路：（材料一）习近平总书记强调，中国人的饭碗任何时候都要牢牢端在自己手中，饭碗应该主要装中国粮 → 在当前复杂、严峻的经济发展环境中，粮食安全的全局性重要意义更加凸显 → （材料二）钟扬认为种子对国家和人民非常重要，青藏高原植物资源丰富，他扎根西藏，努力为人类建一个来自世界屋脊的种子“宝库” → （材料三）作为农业的“芯片”，种子是粮食安全的根基 → 最早的选种育种，是根据经验进行的 → 古人对粮食和种子安全的危机意识也一遍遍提醒我们，种子的安全关系到粮食安全，也关系到国家安全 → 种子作为粮食的根本，其优劣决定了粮食产量、质量和价格 → 种源问题成为各国关注的重点 → 中国的种业起步晚，发展时间短，种子产业价值链与核心竞争力面临双重考验 下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（ ） A.百年变局、世纪疫情 → 粮食产业链、供应链不确定风险增加 → 科技育种 → 学习先进技术 B.种子优劣 → 粮食的产量和质量 → 粮食价格 → 市场份额 C.种之黄茂 → 长出好苗 → 顺时种之，则收常倍 → 存优汰劣 → 穗选法 D.中国种子 → 端稳中国饭碗 → 粮食安全 → 国际市场 解题思路：第一步，了解材料的大致内容；第二步，精读选项，在材料中找出与之相关的内容，梳理选项内容之间的逻辑关系，判断选项正误。 据题精析：A.根据材料三最后一段中的“面对挑战，如何增强紧迫感，提高品种的科技含量及育种水平从而使中国种业在激烈的竞争中立于不败之地，是摆在中国广大种业科技工作者面前的重大课题”可知，选项最后一部分内容应该为“培育优质种源，立于不败之地”。 C.根据材料三第2段中的“到了汉代，则出现了“顺时种之，则收常倍”的“存优汰劣”的穗选法”可知，“存优汰劣”就是“穗选法”的表现，选项最后两部分的内容表述重复。 D.根据材料一中的“必须清醒地认识到，不能指望依靠国际市场来解决吃饭问题，要把粮食安全主动权牢牢抓在自己手中”可知，选项最后一部分内容不应该指向“国际市场”，而应该指向国内，“粮食安全”了，中国就会“国泰民安”。 答案：B 【安徽省江淮十校高三联考】 “东风”的文化内涵 材料一： 风是一种自然现象，也是古今文人托物言志的重要意象。在我国古诗词中，“东风”一词出现的频率远高于其他几个方向的风。这主要是由于东风意指春风，具有美好寓意，也与我国东临大海的地理位置和季风性气候关系密切。因此，在汉语的文化语境中，东风基本等同于春风。 文学作品中的“东风”是拉开春天序幕的使者。与春天相伴而生的“东风”，在大多数情况下带来的是生机与希望。李白“东风随春归，发我枝上花”，表达了对美好未来的向往。此外，“东风”因其季节性与时效性的特点，常被比喻为成就大事的关键因素或重要时机。 然而，古代诗词中，“东风”所到之处并非一概意味着春和景明，其“破坏力”也不容小觑。尤其对于爱花之人，眼见一夜东风后的满地落红，感伤与无奈之情油然而生，如“东风歇。香尘满院花如雪”就表达了作者对“东风”的幽怨之情。更甚者，“东风”会带来一种饱受摧残的境遇。 我国农谚说：“春雨贵如油。”初春时节，来自我国东南沿海的东（南）风一般会带来丰沛的雨水，这对靠天吃饭的传统农业十分有利，因此是古人所企盼的。人们对“东风”的企盼，从全国各地农谚对“东风”与降水的关联的描述中可见一斑：“春东风，雨祖宗”（江苏）、“四季东风是雨娘”（湖南）、“一日东风三日雨，三日东风一场空”（广西）。这些农谚也反映出先人对农时重要性的认识，有一定的科学意义。 “东风”还是一味中药。东风草具有清热明目等功效。“东风”也是一种菜名。晋左思《吴都赋》中也有“东风菜”的相关记载。中华人民共和国成立后，“东风”一词有了新的时代含义。1958年元旦《光明日报》创办的《东风》副刊，名字就取自毛泽东“东风压倒西风”的著名论断。1992年，邓小平同志视察南方，《深圳特区报》发表的新闻通讯，就引用唐朝诗人李贺的诗句“东方风来满眼春”作为标题。 东风，是最能勾起中国人无限想象的自然物象之一。“东风夜放花千树”里有中国人独特的浪漫情愫，“等闲识得东风面”中有中国人朴素而深刻的哲思，“东方风来满眼春”则标举着中国人引领风气的文化自信。 （摘编自蒋坎帅、郝亚伦《如何“识得东风面”——谈谈“东风”的文化内涵》） 材料二： 林黛玉艺术形象研究特别是对其悲剧命运认识得过于政治化，使人们对黛玉诗词活动中的几个相关材料没有引起足够的注意，因此未能全面认识曹雪芹对林黛玉的情感和态度。 这些材料中最重要的一条就是六十三回“寿怡红群芳开夜宴”时黛玉抽的那支诗签：“只见上面画着一枝芙蓉，题着‘风露清愁’四字，那面一句旧诗，道是：莫怨东风当自嗟。”“东风”一词有时在诗词戏曲中指代家长，“自嗟”有自我埋怨之意，这就表明曹雪芹对林黛玉既十分同情，又婉转地批评她不该埋怨“东风”，应当对自己进行一些反省。 “东风”在《红楼梦》中并非只有这一处喻指家长，还有几处也颇值得注意，其中最集中的要算七十回咏柳絮词那节，而且黛玉和宝钗两人的词中都涉及了“东风”，而态度却大不一样。黛玉的《唐多令》：“嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。”这里的“嫁”从柳絮而言尚可与“婚嫁”相通，实际上就是“交给”或“托付”之意；而喻人则显然不能喻指“婚嫁”，因为黛玉并未嫁给宝玉。所以这里的“东风”就是指“春”。这首词表现了黛玉对贾府家长们的不满：林家将我交给你们，但你们对我的终身大事没有做好安排。 有意思的是，宝钗《临江仙》的“东风”却完全是另一种作用与评价：“白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。”这里的“春”也和“东风”一样，都是喻指那种可以决定“柳絮”们命运的力量。曹雪芹在这里写出了宝钗在潜意识中对现在这种处境的满意，而且禁不住流露出希望能借助外界的这一主导力量使自己梦想成真之意。曹雪芹也暗示，在对待黛玉和宝钗这两个少女的态度方面，贾府老一辈还是公平的，“卷得均匀”。 这次咏柳絮的诗词活动中，薛宝琴的《西江月》中也有“东风”二字：“三春事业付东风，明月梅花一梦。”从薛宝琴本人来说，这里的“东风”是就事论事。但我以为曹雪芹可能暗示贾府的三位小姐（“三春”）的终身大事都由老一辈（“东风”）来做主，命运都十分不幸。所以这次诗词活动中的“东风”的含义是统一的。 看来林黛玉在意识或潜意识中总是将“东风”这个意象作为一种能主宰花草命运的力量来表现的，而她自称是“草木之人”，所以在她的诗词中就常以“东风”这个意象来喻指贾府长辈，表达自己的希望、失望、烦闷，以及悲愁。七十回《桃花行》中的“风”当然也是指“东风”，“东风”与“风”加起来一共有五处。当然，不能每一处都对号入座式地将“东风”翻译成“长辈”，那样诗味就全消失了。我认为，这些东风意象的兴、比作用有所不同，其中第十五句的“凭栏人向东风泣”一句颇可玩味。林黛玉在这里表现了对某种能操纵他人命运的力量的期盼和寻求理解的心情，因此这个“东风”象征贾府长辈的意义比较明显。 “东风”喻指贾府长辈还可以从探春的判词和灯谜中得到印证。探春判词中有“清明涕送江边望，千里东风一梦遥”两句，这里的“梦”无论是探春梦家人，还是家人梦她，皆可通。“东风”当指家人，第一步，是指长辈。 当然，也不可将《红楼梦》中的所有“东风”都一一坐实，还是应当从实际的语言环境出发进行具体分析。比如五十回芦雪庵邢岫烟的《咏红梅花》诗“桃未芳菲杏未红，冲寒先已笑东风”，就看不出“东风”喻指家长之意。 （摘编自周思源《莫怨东风当自嗟——林黛玉形象研究的一个盲点》） 文本思路：（材料一）风是古今文人托物言志的重要意象，在汉语的文化语境中，东风基本等同于春风 → 文学作品中的“东风”，常被比喻为成就大事的关键因素或重要时机 → 古代诗词中，“东风”的“破坏力”也不容小觑 → 人们对“东风”的企盼，从全国各地农谚对“东风”与降水的关联的描述中可见一斑 → “东风”还是中药名、菜名，如今还有了很多新的时代含义 → 东风，是最能勾起中国人无限想象的自然物象之一 → （材料二）人们未能全面认识曹雪芹对林黛玉的情感和态度 → 曹雪芹对林黛玉既十分同情，又婉转地批评她不该埋怨“东风”，应当对自己进行一些反省 → 黛玉的《唐多令》和宝钗的《临江仙》中都用“东风”喻指家长，但态度大不一样 → 薛宝琴《西江月》中的“东风”也寓指家长 → 林黛玉的诗词中常以“东风”来喻指贾府长辈，表达自己的希望、失望、烦闷，以及悲愁 → “东风”喻指贾府长辈还可以从探春的判词和灯谜中得到印证 → 不可将《红楼梦》中的所有“东风”都一一坐实，还是应当从实际的语言环境出发进行具体分析 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.风是一种自然现象，也是古今文人托物言志的关键意象，在汉语的文化语境中，东风基本等同于春风。 B.在古诗词中，与春天相伴而生的“东风”大多数情况下带来了生机与希望，但也会带来不能轻视的“破坏力”。 C.黛玉的《唐多令》和宝钗的《临江仙》里，“东风”都有“贾府长辈”之意，但是黛钗对其态度并不相同。 D.曹雪芹借《西江月》中的“东风”一词，可能暗示了“三春”命运十分不幸，终身大事都由“东风”来做主。 解题思路：第一步，根据选项表述，在材料中找到与选项对应的内容；第二步，将选项内容与材料内容进行比对，比对时注意常见的误区，如无中生有、张冠李戴、曲解原意等，进而选出符合要求的一项。 据题精析：D.曲解原意。根据材料二中的“这次咏柳絮的诗词活动中，薛宝琴的《西江月》中也有“东风”二字……但我以为曹雪芹可能暗示贾府的三位小姐（‘三春’）的终身大事都由老一辈（‘东风’）来做主，命运都十分不幸”可知，“《西江月》中的‘东风’一词，可能暗示了‘三春’命运十分不幸，终身大事都由‘东风’来做主”只是材料二作者的观点，并非曹雪芹的真实想法。 答案：D 【山东济南市高三期中测试】 如何应对“百年未有之大变局” 材料一： 中华人民共和国成立70周年的历史意义非同一般，关键的原因之一在于，中国面临百年未有之大变局。“百年未有之大变局”是一个比较新的概念，它的解读来自学术界，视角总体上也离不开三个维度，即力量之变、时局之变以及中国的定位。 人类社会任何一次称得上“大变局”的历史现象，几乎都发端于物资力量对比的变化。用马克思主义理论的解释即是生产力革命。某种程度上说，谁主导了世界生产力，谁就能推动力量之变。进入21世纪后，力量的平衡在西方与非西方国家之间发生了明显变化。世界首次面临“力量中心”从西方国家向非西方国家转移。在这轮“力量之变”中，最突出的变量是中国因素。尽管如此，在21世纪第二个10年结束时，无论是经济实力还是科技实力，东西方的力量天平并没有完全改变，充其量只能说在逼近力量均衡的临界点。 时局之变是事实，但如何变还未可知。用某些学者的话说，如今的世界秩序正在进入“无人区”。一方面，西方主导世界秩序的能力出现式微，但意愿却一点都没有降低；另一方面，非西方国家参与国际治理的意愿在增强，但却在能力上还没有达到与西方势均力敌的程度。随着东西方力量的天平进一步向非西方倾斜，“问题”只会变得越来越尖锐。按常理说，西方只有通过改革，在现有体系中更多地吸纳非西方国家的诉求，才可能维持世界秩序的平稳运行。但从目前的情况来看，西方更倾向于循着历史的惯性，凭借历史积累的优势，延续西方的主导地位。换句话说，包括美国在内的西方世界，对时局之变的回应，远不如历史上它们“创造”世界秩序时那样包容和理性。而另一方面，非西方国家不会坐等“被塑造”。世界秩序进入“无人区”，也意味着时局之变中蕴藏着巨大的风险。 “百年未有之大变局”中，无论对于中国还是世界来说，中国如何定位都尤为关键。从中国自身角度看，如何在大变局中把握和创造机遇、化解潜在的风险，是中国不得不面临的核心问题。从世界角度看，大变局中最大的变量就是中国，没有之一。用已故新加坡前总理李光耀的话说，中国是“历史上最大规模的参与者”。这样量级的参与者，处于大变局中的世界无法忽视其存在和诉求。 中国如何定位自己，将在很大程度上决定中国与世界互动的方式，同时也会影响未来世界秩序演变的结果。当然，在这个过程中，中国的定位不会是静态的，而是一个中国与世界关系演化的过程。这个演化过程对中国来说，具体而言就是如何看待机遇与挑战的问题。世界“百年未有之大变局”和中国进入强起来的“新时代”高度重叠，中国的机遇与挑战并存，重要的是要“化危为机”，让中国赢得更好的发展。 某种程度上说，把中国的定位认知为一个演化的过程，本身就超越了崛起国与守成国之间权力竞争的逻辑。“人类命运共同体”中天然带有的开放、理性与包容因素，是对目前西方政治中“非理性”现象的正面回应。 （摘编自雷墨《何谓百年未有之大变局》） 材料二： 美国百名中国通学者与美国退役军官、情报人员曾相继发表联名公开信。前者指出中国不是美国的敌人，反对遏制中国；后者认为中国是威胁，鼓励美国政府坚持对抗中国。 观点截然相反的两封信恰恰反映了世界面临大变局时对中国角色投注的特别关切。北京观察家认为，作为“百年未有之大变局”中承压受力面相对较大的国家，中国如何应变，特别是如何不变，是考察其在世界变局中作用的重要指标。 在世界乱局变局仍在持续、各种不稳定不确定因素还在蔓延的背景下，中国坚持“和”“合”理念，一方面向世界表明，中国是世界经济增长的动力源、全球共同开放的推动者，将向国际社会提供更多机遇，释放更大红利；另一方面，通过倡导多边主义、维护共同安全、力促合作共赢、推动开放包容、秉持公平正义，为世界稳定增添了新信心，为国际合作开辟了新前景。 （摘编自朱方芳《“百年大变局”下中国的应变与不变》） 材料三： 做“世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者”，做“国际社会的建设者而不是破坏者，做架桥者而不是挖沟者”。这既是中国的“知”，更是中国的“行”。 向内看，应对大变局，关键要办好自己的事。面对世界经济的“微妙时刻”，中国积极贯彻新发展理念，全力推动建设现代化经济体系，把握好国内国际两个大局，促进经济高质量发展，提升现代治理能力。 向外看，在全球化遭遇逆风之际，中国开启新一轮对外开放，积极维护开放型世界经济。面对气候变化的严峻挑战，中国始终坚守可持续发展的承诺。 人类命运共同体、“一带一路”、亚投行（“亚洲基础设施投资银行”的简称）、丝路基金、进博会（“中国国际进口博览会”的简称）、世园会（“世界园艺博览会”的简称）、文明对话（“亚洲文明对话大会”的简称）……从思想理念，到机制建构，再到务实合作，中国方案、中国作为，契合新世纪的全球需要，正在凝聚起越来越多国际新共识。 秉持共商共建共享的全球治理观，中国的全球伙伴关系网越织越牢固，国际“朋友圈”越建越红火，聚集的“人气”越来越旺。 （摘编自新华网《在世界大变局中奋进新时代》） 文本思路：（材料一）“百年未有之大变局”在解读视角上的三个维度：力量之变、时局之变、中国的定位 → 人类社会任何一次称得上“大变局”的历史现象，几乎都发端于物资力量对比的变化 → 时局之变是事实，但如何变还未可知 → 中国如何定位尤为关键 → 中国对自己的定位将在很大程度上决定中国与世界互动的方式，同时也会影响未来世界秩序演变的结果 → 把中国的定位认知为一个演化的过程，本身就超越了崛起国与守成国之间权力竞争的逻辑 → （材料二）世界对中国所担当的角色特别关切 → 在世界乱局变局仍在持续、各种不稳定不确定因素还在蔓延的背景下，中国坚持“和”“合”理念 → （材料三）中国的“知”与“行” → 向内看，中国在应对大变局时，关键要办好自己的事；向外看，在全球化遭遇逆风之际，中国积极维护开放型世界经济，坚守可持续发展承诺 → 中国方案、中国作为，契合新世纪的全球需要，正在凝聚起越来越多的国际新共识，国际“朋友圈”越建越红火 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.对材料一提到的“百年未有之大变局”这个新概念，只有从力量、时局及定位的角度去解读才全面。 B.因为中国是大变局中最大的变量，所以如何把握和创造机遇、化解潜在风险是中国面临的核心问题。 C.材料二中指出，美国学者发表公开信，认为中国是威胁，美国政府应该坚持与中国进行对抗。 D.人类命运共同体、“一带一路”、丝路基金等具体实践，是对材料二中“和”“合”理念的生动诠释 解题思路：第一步，在整体把握材料内容的基础上，根据选项表述，在材料中筛选出相关语句；第二步，将选项同材料语句进行比对，从选项的逻辑关系、转述方式等角度入手，分析选项是否有与材料表述不一致的内容；第三步，判断选项正误，得出符合题干要求的一项。 据题精析：A.曲解原意。根据材料一第1段中的“视角总体上也离不开三个维度，即力量之变、时局之变以及中国的定位”可知，材料说的是解读“总体上”离不开“力量之变、时局之变以及中国的定位”三个维度，并不是绝对地说只有从这三个维度去解读才全面。 B.关系错误。根据材料一第4段中的“从中国自身角度看，如何在大变局中把握和创造机遇、化解潜在的风险，是中国不得不面临的核心问题。从世界角度看，大变局中最大的变量就是中国”可知，“中国是大变局中最大的变量”和“如何把握和创造机遇、化解潜在风险是中国面临的核心问题”两者不存在因果关系。 C.张冠李戴。根据材料二第1段的内容可知，“认为中国是威胁，鼓励美国政府坚持对抗中国”的是美国退役军官、情报人员，不是美国学者。 答案：D 【湖北省部分学校高三阶段性测试】 新时代诗歌：从“小我”走向“大我” 材料一： 百年前，梁启超先生提出“诗界革命”，主张“新意境”“新语句”“古风格”，还试图通过对诗歌、小说文体的改良，架起由艺术实践通向社会实践的桥梁，达到“新民”“新人”的目的。但在诗歌创作实践中，很多人发现“新语句”和“古风格”难以兼顾，因为“新语句”不仅涉及新名词，还涉及新句式、新意象、新思维、新观念。其中，新思维和新观念尤为重要，如果不能树立新思维、新观念，即便使用再多“新句式”，创造再多“新意象”，也很难创作出“新语句”，更难创造出“新意境”。从某种程度上讲，正是由于当时很多创作者没有完全树立起新思维、新观念，所以“诗界革命”并未取得预期的效果。 对于今天的诗歌界而言，百年前的“诗界革命”仍有借鉴意义。诗人不仅是诗的创造者，也是历史的创造者之一。从“高原”迈向“高峰”，不仅取决于诗人个体的水平、能力、见识，也与一个时代诗人群体整体的精神标高有莫大的关系。新时代的中国诗歌界要想再现群星璀璨、佳作涌现的生动局面，应该在整体境界上先有一个大的提升。 境界是什么？我们不妨从唐诗宋词这些中国古代诗歌的高峰中寻找答案。比如，宋词的高峰是范仲淹、王安石、苏轼等一批伟大诗人共同创造出来的。这些诗人不仅在诗词创作上成就卓然，也在现实中建功立业，勇于承担各自的历史使命，是“写实家亦理想家”的典范。“写实家亦理想家”意味着既要立足现实、掌握规律，还要合乎自然、合乎大道，又要“邻于理想”，敢于大胆构思畅想，这就是境界。 简言之，境界在境外，不在境内，也就是说，诗歌创作要突破诗歌界自己的小圈子，走向历史、国家、社会的大天地，要将对诗歌艺术的“小追求”融入对家国情怀的“大追求”，比如，“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”“一桥飞架南北，天堑变通途”，就是突破现实局限、勇于创造“境外之境”的典范。 （摘编自宋湘绮《诗歌须从“小我书写”走向“大我书写”》） 材料二： 新时代的中国诗歌强调民族性和人民性，强调民族的审美心理和审美习惯，更有着不一般的现实意义。诗是语言的艺术。诗的语言比任何文学样式更精辟，更凝练，更有感情，更有境界，更富哲思。古人讲究炼字，炼句，炼意；讲究言有尽而意无穷；讲究言外之意，弦外之音；讲究正话反说，反话正说，无论翻来覆去怎么变，只要诗人心中以人民大众为中心，必能让读者读出诗意，纵使可意会不可言传，也必能思而得之，引发共鸣。 我始终坚持一个观点，人民群众中藏龙卧虎，潜藏着各类人才，比如早先的木匠齐白石，最终成了世界级国画大师；当然不乏诗人，比如原先的普通女工舒婷，终于成了当代很受读者喜爱的著名诗人。他们都不是贵族，不是小众，而是不折不扣的大众，谁也不能闭着眼睛不承认《致橡树》《祖国啊，我亲爱的祖国》是高雅的精品。宽泛一点说，纵使被后人推崇成了诗仙、诗圣的李白、杜甫，也何尝是贵族？“安能摧眉折腰事权贵”的李白是典型的流浪诗人，全国山川几乎都可以觅到他浪迹的诗踪；杜甫一生颠沛流离，忧国忧民，没有任过府以上之职，对底层百姓的困苦耿耿于心，方能写出“朱门酒肉臭，路有冻死骨”“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”和“三吏”“三别”等代代盛传不衰的诗篇。 诗属人民大众，诗歌从来不是少数人的事业。从《诗经》起，千百年来诗歌一直是属于平民百姓的。中国自古有诗国之称，历来百姓人家对孩子都重诗教，孩提时代便能背诵许多诗词，比如教孩子爱惜粮食、吃饭不掉饭粒的“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，诗歌伴着人的成长、陶冶人的情操，都有很显著的效应，千百年来家喻户晓，一直活在人民口头。写这些诗的诗人许多是无官无职的平民大众。新时代需要有更多接地气高质量的精品活在人民口头。 新时代中国诗歌要健康发展，必须深入剖析、研究诗坛现状，一定要让失控的诗坛有序地回归人民大众。诗人是人民中的一分子，关心时代进步，关心社会发展，关心人民疾苦责无旁贷，也就是应具有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向和忧国忧民的责任感，才能写出有很高境界和情趣的诗来。诗可以流派纷呈百花齐放，但不能小众化，不能将诗困死在小圈子里孤芳自赏。不应无视大众，不应否定生活中涌现的大众诗歌，我觉得网络诗歌也许正是未来繁荣大众诗歌的契机，关键在干正确引导。 诗应该是生活底蕴和时代精神的感悟。观照人民生活，表达人民心声，能心灵与心灵对话，才能有社会的和谐、诗美的共享，最终潜移默化，培德铸魂。 （摘编自黄东成《新时代中国诗歌属于人民》） 文本思路：（材料一）百年前，梁启超先生提出“诗界革命”，但并未取得预期的效果 → 新时代的中国诗歌界要想再现群星璀璨、佳作涌现的生动局面，应该在整体境界上先有一个大的提升 → 我们要从唐诗宋词这些中国古代诗歌的高峰中明确境界的概念 → 境界在境外，不在境内 → （材料二）新时代的中国诗歌强调民族性和人民性，强调民族的审美心理和审美习惯，更有着不一般的现实意义 → 人民群众中藏龙卧虎，潜藏着各类人才 → 诗属人民大众，诗歌从来不是少数人的事业 → 新时代中国诗歌要健康发展，就要让失控的诗坛有序地回归人民大众 → 诗应该是生活底蕴和时代精神的感悟 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.梁启超先生主张的“诗界革命”，其立足点是艺术实践，最终目的是带动社会实践，培养“新民”“新人”。 B.诗歌创作从“高原”发展到“高峰”的主要参照是某时期诗人群体的整体精神标高，而不是诗人的个体水平。 C.与小说、散文、戏剧等其他文学体裁相比，诗歌语言在精辟、凝练、感情、境界和哲思等方面的要求更高。 D.诗歌不是少数人的事业，平民大众也可读诗写诗，新时代需要有更多表现当代生活的接地气的诗歌精品。 解题思路：第一步，浏览选项，抓住选项表述的关键信息；第二步，在整体把握材料内容的基础上，找到材料中与选项相对应的语句；第三步，逐一比对选项与材料语句，注意两者在语义、逻辑等方面是否存在差别，进而得出答案。 据题精析：B.偷换概念。根据材料一第2段中的“从“高原”迈向“高峰”，不仅取决于诗人个体的水平、能力、见识，也与一个时代诗人群体整体的精神标高有莫大的关系”可知，“某时期诗人群体的整体精神标高”是影响诗歌创作从“高原”发展到“高峰”的因素，而不是判断诗歌创作是否从“高原”发展到“高峰”的主要参照。 答案：B 【河北保定市高三阶段性测试】 穿衣与礼治 材料一： “衣食住行”以“衣”居首。中国人自古有“民以食为天”的说法，但是，要和衣服比上一比的话，饮食还是稍逊一成。“衣冠之治”是我国“衣冠”文化的核心要义。我国古代服饰是民族历史、文化的一个重要载体。中国的礼仪中，服装处于一个很高的位置。这点，我们可以从一些词语中看出，比如“衣锦还乡”“两袖清风”等。子路垂死不忘结缨，苏武流亡不改汉服等，都用衣冠来体现品格气节。这些都表明了：服饰在中国不仅有它原本的功能，还有象征国家的权力、表达一个人的品质、凝结一个民族团结的作用。 “衣冠之治”是中华民族特有的一种文化现象。它通过人们的衣服配饰穿戴，来进行对社会的管理与教化。现代人穿衣，只要经济条件许可，想穿什么就穿什么。但是，在古代，就没有如此自由，上至皇帝官员，下至平民百姓，着装大都有着严格的规定，官职、爵位不同，可以穿着的服饰也不同，由此形成了一套较为完整的中国封建社会独特的伦理身份标识。 民国初掀起洋装热。虽然，这有利于中西方服饰文化的交流，但是由于中西方文化的差异太大，中国人穿洋装则有诸多不便，可是，又想穿洋装，该怎么办呢？于是，前人就让洋装“入乡随俗”，在这样的背景下，旗袍和中山装由此诞生了。如中山装在西装的基础上，把领子改为了立翻领，在衣服的正面有四个口袋，即为我们最为耳熟的“礼义廉耻”。它不但标志着做人的基本原则，也代表了传统儒家的思想文化。由于它不分等级尊卑，人人可穿，配饰也是任由个人喜好搭配，因此，霎时间就风靡了各个阶层。中国的服饰，也在这时候走上了自由搭配的道路，从此，开启了中国服装的新纪元。当今不再有封建阶级等级观念，衣冠不再代表身份地位。 在全球化的大背景之下，人们的生活方式渐渐趋同。如何在保留中国“衣冠文化”核心思想的基础上，保留我们民族的服饰特点，成了一个不容忽视的问题。 材料二： 自古以来，治国之道就有“法治”与“礼治”之争。法家认为治理国家要靠严刑峻法，而孔子认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”秦始皇建立的第一个中央集权、重视法治的王朝二世而亡，原因何在？贾谊认为是严刑酷法、不重礼治的结果。贾谊还重提先秦的礼、法之争，认为礼的作用是“禁于将然之前”，也就是防患于未然；法的作用则是“禁于已然之后”，即惩罚犯错误者。西汉的思想家们几乎都反对秦政，而希望回到孔子的礼治路线上去。汉武帝“独尊儒术”后，也被此后的历代政府沿用。 群体相处的基本要求是彼此的和谐相待与分工合作。《礼记》开篇便是“毋不敬”。“满招损，谦受益”的道理就像是月亮的盈亏，谦虚自守，尊重他人就能受益，否则就会付出代价。平等、博爱是西方人法国大革命时期的著名口号，其实在《礼运》篇里，孔子就把“天下为公”的“大同世界”作为人类社会的终极目标。人是有丰富情感的动物，人们对于事物的反应，往往不是太过，就是不及。因此人的情感需要道德理性的修正和调适，要懂得一点儒家的“中庸”之道，把握好度。《礼记》还说：“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”礼指礼节，尚是注重的意思，“礼尚往来”所崇尚的是彼此有礼，互相尊重。下课铃声一响，大家都站了起来，师生互相致敬，并不是要求对老师特别尊敬，只是希望由此培养恭敬之心，在学校尊敬老师，回到家里尊敬父母，将来工作了，尊敬领导和同事。你这样做了，才可能得到大家的尊重，即“我敬人人，人人敬我”。 可以说，离开了礼来谈中华文明，则无从谈起。中国之外，全世界再也找不到第二个色彩如此鲜明的原生文明。中华民族将实现伟大复兴，需要民族精神的引领。西方人的礼是礼节、仪式，中国人说的礼则无所不包，与西方人说的文化相仿，这是彼此的相通之处。事实已经证明，并将继续证明，传统礼乐文明不是沉重的历史包袱，更不是糟粕，其中蕴藏着宝贵的精神财富，其精华完全可以为我们的时代所用。 （摘编自彭林《礼：中国文化的“核心元素”》） 文本思路：（材料一）“衣冠之治”是我国“衣冠”文化的核心要义，服饰在中国不仅有它原本的功能，还有象征国家的权力、表达一个人的品质、凝结一个民族团结的作用 → “衣冠之治”是中华民族特有的一种文化现象 → 民国初掀起洋装热，中国服饰走上自由搭配的道路，不再有封建阶级等级观念，衣冠不再代表身份地位 → 在全球化的大背景之下，如何在保留中国“衣冠文化”核心思想的基础上，保留我们民族的服饰特点，成了一个不容忽视的问题 → （材料二）自古以来，治国之道就有“法治”与“礼治”之争 → 群体相处的基本要求是彼此的和谐相待与分工合作 → 离开了礼来谈中华文明，则无从谈起 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.虽然“民以食为天”，但在“衣食住行”中，“衣”却排在了首位，可见，在中国人看来，“穿衣”比“吃饭”更重要。 B.“服此服而思其理”，古人赋衣冠以道德伦理、身份地位、品行情操等诸多涵义，使之成为封建伦理政治的图解和符号。 C.“衣冠之治”是通过服装穿戴进行道德教化，进行社会管理，这是中国传统社会特有的维护封建等级秩序的统治方略。 D.近代的服装改革，保留了我们民族的服饰特点。这既关照了中西方文化的差异，又反映出人们生活方式渐渐趋同的趋势。 解题思路：第一步，仔细阅读题干和选项，分析选项设题角度，并根据选项中的具体表述找到材料相关内容；第二步，将选项内容与材料内容进行比对，尤其关注表示分句间关系的关联词，判断选项正误。 据题精析：D.曲解原意。根据材料一第3段的内容和最后一段中的“在全球化的大背景之下，人们的生活方式渐渐趋同”可知，材料内容体现了“近代的服装改革，保留了我们民族的服饰特点”，这关照了中西方文化的差异，并未体现这“反映出人们生活方式渐渐趋同的趋势”，材料内容还体现“人们生活方式渐渐趋同”是全球化大背景之下的发展趋势。 答案：D 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 【信息类文本阅读】第1问 信息类文本阅读，就是新高考语文试卷中的现代文阅读I。可作为信息类文本阅读材料的一般有论述文（政论文、学术论文、时评等）、新闻、访谈、传记、科普文章等。文本呈现形式灵活，既可以是非连续性文本，也可以是单篇的文本，近三年新高考试卷现代文阅读I部分都是选用的非连续性文本这一呈现形式。 第1问 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） 这类问法属于筛选整合信息题，通常以客观题的形式出现，考查对材料关键信息的筛选和整合。这类题要求抓住选项中的关键表述，据此在材料中筛选相关内容，将选项与其进行比对分析，从而判断选项正误。 常见问法 【2024·新高考卷I，第1题】1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.《论持久战》在分析抗战走势时，并未局限于中日两国， 问法识别 而是展现出对世界整体局势变化的宏观把握。 这类问法的题，题干中常常出 现“材料相关内容”“原文内容” “理解和分析”等关键表述， 可据此识别这类问法。 B.落后大国面对先进小国的侵略，不可能速胜，必然要经历 由劣势到平衡、由平衡到优势的持久战争过程。 C.“不但看到武器，而且看到人力”，指在承认军力和经济力 差距的前提下，相信人力和人心才是胜利之本。 D.中国共产党的抗日持久战思想不只体现在判断抗战将会长久，更体现在对战争走向作出了全面科学的分析。 【2025·新高考卷II，第1题】2.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.阴天或下雨时种植花木，浇水量、施肥量过多，炎夏烈日时每日浇灌，这些情况往往容易导致植物的根部腐烂。 B.问三和问十四均用“依理想而论”对回答者的观点表示不解和疑问，回答者进行了解释，指出提问者原有认知的不合理之处。 C.问八的回答“尚有三端”以及问十五的回答“尚有一端”，这些内容可作为问六“必须深耕之理由安在”这一问题的补充。 D.问一到问三以及问五到问七讨论的是花木在种植过程中的存活问题，问八到问十五讨论的是花木移植到固定的地方后培育的注意事项。 问法剖析 第一步：分析题干，明确要求。仔细审读题干，明确设题范围和题干要求，弄清是结合所有材料进行分析还是根据某则材料进行分析，看清是选出“正确”的一项还是“不正确”的一项。 第二步：审读选项，确定区间。逐一审读选项，勾画出关键信息，并根据关键信息确定答题区间，从中筛选出相关内容。 第三步：细致比对，确定答案。选项中的信息有显性信息，也有隐性信息；有材料中的真实信息，也有命题者设置的虚假信息。作答时要将选项表述与在材料中筛选出的相关内容进行分析比对，去伪存真，得出答案。 必备知识 选择题常见设题九大误区 误区名称 设错特点 识别方法 偷换概念 命题人在解释概念、陈述概念特点或转述文意时，故意弄错对象。将两个概念的内涵、外延等进行了调换、改变，以细微的区别干扰考生。 在阅读文章或选项时，要关注事物的对象，看选项中是否存在信息错误对接的现象，看选项中句子的主语、宾语是否与材料中表述的一致，留心材料中代词的指代对象。 无中生有 选项中的内容在原文中没有提及，或选项中的内容无法由原文推论而出，纯为主观臆断。 找到选项所对应的内容，逐句比对，看原文中有无此说法，或原文有无此说法的充分依据。 以偏概全 原文中个别的、特殊的、局部的、少数的表述在选项中表述为全部的、普遍的、整体的、多数的，或相反的。故意增删、改动文中表示范围限制或是程度轻重的词语。 找到选项所对应的原文中的内容，逐句比对，揣摩修饰语、限制词，关注原文表述是涵盖全部还是有所针对，是统一而论还是具体分析等。 张冠李戴 在有关联的表述对象上设置干扰，把甲事物说成是乙事物，或把甲人的事迹、言论、成绩说成是乙人的；在同一对象的不同方面设置干扰，把同一事物的甲方面说成是乙方面。 找到选项所对应的内容，逐句比对，注意信息所在的位置，梳理信息所牵扯的人、事、物、理的对应关系。 关系错误 ①因果颠倒和强加因果，即推理条件和结论的颠倒和强加因果关系；②混淆是非，即把肯定的事物加以否定，或把否定的事物加以肯定；③主次颠倒，即命题人故意将主要矛盾和次要矛盾、主要原因和次要原因倒置。 要注意分析选项语句间的关系，核对分析条件、原因和推论、结果之间是否有必然联系，关注“因此”“所以”“就”等词句。还要注意分析事物的是非，分清主次要关系。 状态不当 ①混淆时态（已然与未然），即故意把即将出现的情况和已经产生的情况混淆；②混淆模态（或然与必然），即故意把可能出现的情况和必然出现的情况混淆。 在辨析此项时，应关注“已经”“曾经”“过去”“现在”“目前”“将要”“尚未”“之前”“之后”等词语，还要关注“可能”“大概”“也许”“差不多”“估计”“如果”“一定”“必将”“未必”等词语。 夸大事实 不尊重原文中事物的客观性，故意夸大事物的特点、能力、功能和效用等。 注意关注选项对条件的叙述，查看选项是否将前提条件故意省去，从而夸大了事实。 断章取义 故意遗漏原文中重要的信息点。 注意选项是否将原文的某一限制条件遗漏，或者孤立地截取某一个意思来表达，从而造成对某个意思的片面理解。 曲解原意 故意错误地解说材料，或者拼凑不相关的词句导致选项与材料的意思发生偏离。 仔细比对原文，充分理解文意。要特别注意揣摩概念与概念、事物与事物、事理与事理之间的关系。 答题示例 【2023·江苏徐州市期末测试】阅读下面的文字，完成下面小题。 作者之死 材料一： 微软小冰出版诗集给诸多领域带来新挑战，挑战之一就是将“作者是什么”的困惑再次带到文学理论面前，使之成为我们必须直面的问题。 小冰在某种程度上似乎验证了结构／后结构主义理论：作者不过是一个现代神话，他／她只是一种功能性的存在。一劳永逸的思维懈怠就是将文学的意义、价值与作者的生平、感情、心理和趣味关联起来，这就不再需要思考文学的复杂性、多样性。 作者作为文本的过去，并非文学价值的根源所在。我们在亚里士多德的《诗学》中就能发现，《俄狄浦斯王》的价值、意义、美感并非根源于那个叫索福克勒斯的作者，也并非根源于作者和解释者所处的历史时代，而是根源于作品自身结构、语言和各种辅助手法。文学面向未来，那里作者已死，文本的意义犹在。 即使在面向现实的写作中，作者的意义也是可疑的。巴尔扎克被誉为最伟大的小说家，而他只不过是历史的书记。文学就是记录现实、摹写现实，文学的意义就是现实的意义，巴尔扎克越过了他自己，越过了作者，将文学的意义与现实勾连起来。作为书记的作者，也就只剩下诚恳、忠实的美德。 罗兰·巴特借助巴尔扎克的《萨拉辛》宣布作者已死，这显然并非随机的选择。恰恰是巴尔扎克这样的现实主义作家，而非那些前卫的现代与后现代作家证明了，“写作是中性、组合和间接的空间，我们的主体已经从中溜走；写作也是一个否定性的空间，那里以身体书写的确定身份开始，却又以所有身份的消失告终”。读者、批评家只是在书本的符号交织物中寻找写作安放于其中又在其中被不断否定的意义。作者作为文本意义的终极指定者，在书写的始发处就是存疑的。回到文学的原始出发点，从来就不是回到作者动笔写下文本第一字符的时刻。福柯在《什么是作者？》中恰如其分地举出了两个例证：马克思和弗洛伊德。当我们借助马克思的理论分析文本时，我们回到了比作者更加久远、更加复杂的社会政治经济状况；当我们借助弗洛伊德的理论窥探文本的内在心理时，我们追述的是作者不能自我主宰的无意识童年。批评的目的也就不在于重建作者与文本之间的关系，作者的内心经验也渺不可寻，剩下的只是一个功能性存在，将诸多文本聚集在一起，形成一种互文性观照。在“作者之死”留下的巨大空间中，话语才在这个空间中敞开它的不确定意义。文本只是话语表演的舞台，而不是作者留下的痕迹。 巴特和福柯在理论结构上杀死了作者作为文本创始者的意义。正是“作者之死”，留给了人工智能创作的可能。文本的书写不再是作者的专有特权，而是话语结构方式的无穷可能。人工智能在巴特和福柯之后，在最后的生物学意义上给了作者最为致命的一击。罗兰·巴特的躯体书写也不再成为必要，作者不再是一个将一系列相关文本聚集在一起的名字，而是一个代码：AI。 福柯在他的理论中，区分了作为独特个人的实际作者和作为一种批评方法建构起来的理论性符号作者，依然保有了作者生物学意义上的主体存在。人工智能的出现将使得作者的生物学价值也受到巨大冲击。对于人工智能文本的阅读与分析，读者和批评家们不再需要追寻作者是谁，出生于什么样的时代和什么样的社会，拥有什么样的人生经历、情感遭遇，有什么样的趣味；甚至更不需要去追寻作者的童年经历和无意识创伤。一言以蔽之，作者的身份彻底消解之后，它提供了一个我们去重新认识那些作者渺不可寻、时空不甚清晰的文本的另一种可能。诗可以言，诗即言。无论是希腊的亚里士多德，还是我们的孔子，都没有借助作者来说诗，但诗依然有它的价值。 （摘编自徐晓军《文本的中性：人工智能对作者文学的挑战》） 材料二： 罗兰·巴特的“中性”思想，最早表现为对于文学和艺术上的“反介入”的“零度”主张，后来表现为对于一种“无意指活动性特征、中性、客观性”的认识，再后来它被从结构论符号学上定义为对由二元对立的词项构成的聚合体的破除以及在此认识基础上形成的片段式写作风格与审美追求，最后它甚至可以被我们理解为是他的人生态度。巴特对于“中性”的“欲望”如此之持久，研究如此之深入，我们不禁要问，他的用意何在呢？他说，“对于中性的思考是一种办法，为的是寻找——无拘无束地——在时代抗争中的自身风格”，而在摆脱冲突性的二元思维模式以避开非此即彼的意指的同时，“我希望依循这种细微的差异去生活”。这就需要不断地调整自己的行为与心态，不论是在理论研究还是在为人处世方面，他的这种努力无异于一种修炼。这一点似乎也可以帮助我们理解巴特在学术上不断地修正自己的思考和谦恭地向别人学习的原因。而在这个过程中，中国古代文化中以道家思想为主的一部分观念为其坚持和不断完善“中性”思考起到了一定的借鉴和印证作用，他的中国之行也为他实践自己的这种思考提供了契机。 （摘编自张智庭《罗兰·巴特的“中性”思想与中国》） 【第1问】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.“作者是什么”的困惑早已存在，运用人工智能进行的文 问法识别 学创作使这一问题再次摆到文学理论面前，而且我们必须直 本题为客观题，由题干中的“材料相关内容”“理解和分析”可知，本题属于这类问法，考查筛选并整合材料中的信息。 面这一问题。 B.如果将文学作品的意义、价值与作者的经历、情感、趣味 等关联起来理解，就无法理解作品的复杂性、多样性。 C.罗兰·巴特有意选择现实主义作家巴尔扎克的《萨拉辛》来论证作者已死的观点，是为了否定前卫的现代与后现代作家。 D.罗兰·巴特的“中性”思想最终可以理解为他的人生态度：摆脱二元思维模式，遵循无拘无束的风格去生活。 方法运用 第一步：分析题干，明确要求。 根据“材料相关内容”可知，题干给出的答题范围是所有材料；根据“正确的一项”可知，本题要求选正确项作为答案。 第二步：审读选项，确定区间。 选项 关键信息 对应信息区间 A “作者是什么”“再次摆到文学理论面前” 材料一第1段 B “文学作品的意义、价值与作者的经历、情感、趣味等”“作品的复杂性、多样性” 材料一第2段 C “罗兰·巴特”“现实主义作家巴尔扎克的《萨拉辛》来论证作者已死的观点” 材料一第5段 D “罗兰·巴特”“‘中性’思想” 材料二 第三步：细致比对，确定答案。 选项 对应信息区别 对应原文信息 细致比对，确定答案 A 材料一 第1段 “微软小冰出版诗集给诸多领域带来新挑战，挑战之一就是将‘作者是什么’的困惑再次带到文学理论面前，使之成为我们必须直面的问题” 选项表述正确 B 材料一 第2段 “一劳永逸的思维懈怠……这就不再需要思考文学的复杂性、多样性” 曲解原意。材料原意是“不再需要思考”，而不是“无法理解”，选项表述错误。 C 材料一 第5段 “罗兰·巴特借助巴尔扎克的《萨拉辛》宣布作者已死，这显然并非随机的选择。恰恰是巴尔扎克这样的现实主义作家，而非那些前卫的现代与后现代作家证明了，‘写作是中性、组合和间接的空间……却又以所有身份的消失告终’” 张冠李戴。罗兰·巴特有意选择现实主义作家巴尔扎克的《萨拉辛》来论证作者已死的观点，并不是为了否定前卫的现代与后现代作家，而是为了论证罗兰·巴特借助巴尔扎克的《萨拉辛》宣布作者已死这件事并非随机的选择，选项表述错误。 D 材料二 “而在摆脱冲突性的二元思维模式以避开非此即彼的意指的同时，‘我希望依循这种细微的差异去生活’。这就需要不断地调整自己的行为与心态，不论是在理论研究还是在为人处世方面，他的这种努力无异于一种修炼” 无中生有。作者在材料中并未提及“遵循无拘无束的风格去生活”，只是说“需要不断地调整自己的行为与心态”，选项表述错误。 答案：A 典型例题 【例1】 文化自信 材料一： 所谓文化，通常指一个民族的整体生活方式和它的价值系统。而文化自信则指一个民族基于对自己民族文化的积极肯定、自觉珍惜而形成的一种对其坚守、传承和发扬光大的文化心理和行为取向。文化自信就其内涵而言，包含两重含义：一是作为一种文化类型自身所具有的文化特质，二是作为这种文化类型的文化主体的文化性格。这就是说，文化自信是一种文化类型的精神特质和文化主体的担当性格的有机统一。 那么，继承与弘扬我们民族的优秀传统文化能不能重建我们的文化自信呢？这涉及我们民族的优秀传统文化作为一种独特的文化类型，它自身的文化特质问题。事实上，我们民族文化的一个显著的特质就是“自信”，它是一种具有高度自信精神的文化。中国传统文化在它最初萌生时的神话传说中，就是以自信、自强为精神特质的。人们所熟悉的“夸父追日”“精卫填海”“女娲补天”等，不就充满了一种发奋而自信的精神吗？儒家学说的创始人孔子、孟子、荀子就把中国传统文化的自信精神理性化、理论化了。孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，孟子说“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”，荀子则提出了“制天命而用之”的命题，这些不正充满了一种一往无前的担当而自信的精神吗？宋儒张载提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，明清时期顾炎武的“天下兴亡、匹夫有责”，以及林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这些思想可以说是一脉相承，无不是充满了一种无畏而自信的精神。 如果说增强和提升文化自信，我们的着眼点要放在坚定对我们民族优秀传统文化的自信上，那么它的落脚点和目标指向就应该放在培养和造就一代又一代具有文化自信的文化主体上。人是文化的主体，又是文化的创造者。离开了作为主体的人，就无所谓文化，而任何优秀的文化也只能是海市蜃楼。因此，培养和造就具有文化自信的文化主体才是我们要着实下功夫的关键所在。 （摘编自唐凯麟《文化自信三题》） 材料二： 历史表明，社会大变革的时代，一定是文化大发展大繁荣的时代，一定是需要思想而且能够产生思想的时代。中国人民有足够的底气、资格、理由坚定文化自信，不负这个时代。 “根本固者，华实必茂；源流深者，光澜必章。” 优秀传统文化是文化自信之“根”。中国有句古语叫“落其实者思其树，饮其流者怀其源”。中国特色社会主义文化不是凭空产生的，她源自中华民族五千多年文明史所孕育的中华优秀传统文化。中华优秀传统文化，源远流长、博大精深，构成中华民族的文化基因，是中华民族和中华文明延续和发展的精神支柱、精神标识。以儒学为主体、儒佛道共构、法家墨家等百家争鸣，诗词歌赋书画小说等百花齐放，共同铸就了人类文化史上一座璀璨夺目的丰碑。中华优秀传统文化含有的丰富哲学思想、人文精神、道德理念，可以为后人认识和改造世界提供有益启迪。中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵，无疑增添了中国人民和中华民族内心深处的自信和自豪。 中华文化不仅博大精深，而且是具有创造性和生命力的。在历史上，历代都有杰出的思想家从不同方面对中华文化积累做出自己的贡献。中华文明历经五千年发展从未中断，全赖这种源源不断的文化创造力。深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。这为文化自信从传统文化中汲取营养指明了根本途径和方法。 （摘编自邵长军《坚定文化自信的四个维度》） 材料三： 当冬奥盛会遇见中国文化，从开幕式上惊艳全场的“二十四节气倒计时”“黄河之水天上来”等中华文化展示，到颁奖典礼上穿戴“瑞雪祥云”“鸿远山水”“唐花飞雪”服饰的礼仪人员；从造型中融入传统文化元素、美轮美奂的“雪如意”“冰玉环”等场馆，到灵感来自古代同心圆玉璧的奖牌……一系列中国元素讲述着匠心独运的“东方故事”，呈现着中国文化和冰雪文化、奥运文化的完美融合。 2022年北京冬奥会（又称“第24届冬季奥林匹克运动会”）不仅是一场体育盛会，也是一场文化盛宴，讲述着中国故事，彰显着中国风采，传递出中国自信。北京在为世界呈现了一届无与伦比的夏季奥运会之后，又为世人呈上一届精彩、非凡、卓越的冬季奥运会。100多年前的1908年，当欧洲举办奥运会的消息传到中国，人们发出痛心疾首的“奥运三问”：中国何时才能派一位胜利的选手参加奥运会？中国何时才能派一支胜利的队伍参加奥运会？中国何时才能举办奥运会？从“奥运三问”到“双奥之城”，本身就是百年沧桑巨变的缩影，也是中国共产党带领中国人民迈向中华民族伟大复兴的生动注脚。2022年北京冬奥会的成功举办，向世界展现了阳光、富强、开放、充满希望的国家形象。 （摘编自彭飞《当冬奥会遇见中国文化》） 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.从神话传说到孔子、孟子、荀子，再到明清儒学，我国传统文化自信精神不断丰富和完善。 B.增强和提升文化自信的关键，是培养和造就一代又一代具有文化自信的文化主体。 C.中华文明历经五千年，全赖历代杰出的人物从不同方面对中华文化积累做出的贡献。 D.三则材料都以“文化自信”为话题，前两则侧重传统文化的继承，第三则侧重文化展示。 【例2】 思维的两种速度 ——访丹尼尔·卡内曼① 问题1：根据您所认为的，我们拥有两种获取信息的方式：速度快的模式一和速度慢的模式二，它们的特点分别是什么？ 卡内曼教授：这两个思维模式是互补的。当我们被问到英国的首都在哪里，一个词马上自动从脑中冒了出来，不需要花力气思考，也没有什么企图性，这就是模式一。但如果涉及对世界、欲望，以及想法的诠释，最终转化成信念和决策，那么它就是模式二。模式二更复杂，它控制着思维和行动。和模式一不同，它是间接的，不直接连通到记忆里。它是缓慢的，通常紧跟着一系列有目的性的思考。比如，。模式二的运作需要努力，得让自己成为行为的主导人，“是我在行动，是我在思考……” 问题2：我们能认为模式一简化了现实，从而简化了我们的存在吗？ 卡内曼教授：我不知道模式一是不是“从而”简化了我们的存在，但是它确实简化了现实，只是时不时会造成认知偏误，而模式二也可能出问题。如果我认为有些事情是错的，或者我无法理解相对论，那得归咎于模式二的运作失败。我对模式一的理解：它是一个情感模式、是一种自动产生的情感，它没有任何目的，是完全主观的，不管在模式二的运作下接受不接受它，都没有关系。模式一除了是情感，它还有更多的属性，它与我们对生活的诠释、认知，以及我们大部分行为紧密相关。模式二，不仅仅是一种思维，还确保着人们的控制力，这也很重要。 问题3：在什么情况下，模式二必须凌驾于模式一？ 卡内曼教授：当我们在发生问题而没有找到解决方法时，或者在矛盾的两端进退两难时，或者必须违背逻辑和行为规则，甚至处于惊诧的状态下时，我们的精神就会全.神贯注，思维过渡到模式二。但模式一和模式二并不会突然互相转化，因为我们大脑中有一块专门掌管矛盾的区域，让这两个模式之间有一个持续往来的通道。 问题4：大脑中的什么区域牵动这两个模式呢？ 卡内曼教授：我想模式二并不隶属于一个特殊的区域管理，尽管它和前额叶有联系。我不想展开这个我知之甚少的话题。 问题5：我们不妨更进一步诠释这个问题，如果我们只有模式一或者模式二，我们的日常生活会是怎么样的呢？ 卡内曼教授：如果我们只有模式一，我们会变得冲动很多，把一切脑子里闪过的事物说出来，就像小孩似的。大家可以想象一下醉酒的状态，这就是模式二被弱化之后的效果。因此，社会生活就不会再有互相妥协的和谐了。动物的情感生活很先进，但我觉得它们并没有模式二的约束。相反如果我们只有模式二，那我们的日常生活就什么都不是了，我们每个人都是一台低等配置的电脑。 问题6：艺术灵感或直觉，又是怎么一回事呢？ 卡内曼教授：这是从模式一中冒出来的，却是由企图所驱动的。因为模式二完全有能力带着意图在记忆里搜索，而即使我们停止搜索，有时也能自主地产生灵感和直觉，就像数学家亨利·庞加莱踏上公共汽车的台阶时，突然想到答案的情况。 问题7：您说模式一一直在解释我们所经历的事情，那我们会不会讨厌偶然事件的发生？ 卡内曼教授：确实，人生来讨厌一切不确定的事物。但说实话，我们其实认不清什么是偶然性。因为我们长期处在一个创造历史、解释我们周遭世界的过程之中，这就是模式一的伟大之处。至于模式二，则是让人类更有意识，并采用模式一的成果。 问题8：心理病理学中遇到的挑战是两个模式的不平衡，也就是说当我们运用了过多的模式一或模式二，就会引发一些问题吗？ 卡内曼教授：当然，如果我们长期地去自我批判，直到自己失能，那我们就是模式二使用太多，无法控制模式一了。模式一也会有病态的问题产生，比如强迫症。模式一能快速渗透我们生活的方方面面，模式一不仅驱动我们去开车，也决定了我们的口头禅，决定了我们自己看待外界的视野，它是我们高度整合的记忆，也是我们所创造的历史。这一切都不是模式二处于主导地位的结果。 【注】①丹尼尔·卡内曼：美国普林斯顿大学心理学名誉教授，诺贝尔经济学奖得主。 下列对“模式一”“模式二”的特征描述，不正确的一项是（ ） A.模式一是快而直接的，模式二是慢而间接的。 B.模式一是完全自动的，模式二是需要努力的。 C.模式一是属于情感的，模式二是属于理性的。 D.模式一是零散思考的，模式二是整合思考的。 真题演练 【辽宁鞍山市第一中学二模】 大国粮仓的根基：种子 材料一： 习近平总书记强调：“保障好初级产品供给是一个重大的战略性问题，中国人的饭碗任何时候都要牢牢端在自己手中，我们的饭碗应该主要装中国粮。”悠悠万事，吃饭为大。经过艰苦努力，我国以占世界9％的耕地、6％的淡水资源，养育了世界近1／5的人口，从当年4亿人吃不饱到今天14多亿人吃得好，有力回答了“谁来养活中国”的问题。成绩令人欣喜，但在保障国家粮食安全这个问题上不能有丝毫麻痹大意。当前，百年变局和世纪疫情交织叠加，我国经济发展环境的复杂性、严峻性、不确定性上升，全球粮食产业链、供应链不确定风险增加。在这样的背景下，粮食安全的全局性重要意义更加凸显。必须清醒地认识到，不能指望依靠国际市场来解决吃饭问题，要把粮食安全主动权牢牢抓在自己手中。 （摘编自《把大国粮仓的根基夯得更实》，《人民日报》2022年6月2日） 材料二： 从他到复旦大学的第二年起，钟扬就开始主动到西藏采集种子。2009年，钟扬正式成为中组部援藏干部。据统计，在这十几年间，他和同伴收集了上千种植物的4000多万颗种子，占到西藏高等植物的1／5。 很多人都有这样的疑问，钟扬为什么要收集种子？ “一个基因能够拯救一个国家，一粒种子能够造福万千苍生。青藏高原这个地区，植物种类占到了我国植物种类的1／3。有些地方甚至百年来无人涉足，植物资源被严重低估。”钟扬曾在一次公开演讲中这样介绍。 他扎根西藏，努力为人类建一个来自世界屋脊的种子“宝库”。 （摘编自《“探界者”钟扬》） 材料三： 作为农业的“芯片”，种子是粮食安全的根基。一粒种子可以改变世界，一项技术能够创造奇迹。只有用自己的手攥紧中国种子，才能端稳中国饭碗，才能实现粮食安全。 最早的选种育种，是根据经验进行的。在看天吃饭的年代，人类一直对小麦、水稻等粮食作物进行着不间断的育种尝试。“春华灼灼，秋实离离”，这是对粮食生长过程的概括，同时也说明着种子的重要性。我国古代在人工选种育种方面，达到了相当高的水平。《诗经》中，就有关于农作物选种和育种的记载，“种之黄茂”，意思是播种时要选色泽光亮美好的种子，才会长出好苗。到了汉代，则出现了“顺时种之，则收常倍”的“存优汰劣”的穗选法。 据东汉赵晔所撰《吴越春秋》记载，春秋时期，越国以灾荒为由，向吴国借一万石粮食。第二年，越国挑选粒大饱满的种子，煮熟之后还给吴国。吴国将这些种子当作良种播到地里，最终颗粒无收，引发饥荒。越国乘机发兵打败吴国。这些文字资料体现着古人对粮食和种子安全的危机意识，也一遍遍提醒我们，一粒小小的种子能够绊倒一个巨大的国家；种业的安全关系到粮食安全，也关系到国家安全。 种子作为粮食的根本，其优劣直接决定了粮食的产量和质量，所谓“种地不选种，累死落个空”。种子的优劣也决定了粮食价格，而价格决定了市场份额，以及人们培育这种粮食的积极性。 必须面对的一个现实是如今我国大豆有进口依赖，大部分蔬菜、水果以及棉花、油料等经济作物，国产品种有较强的竞争力，但能提升人们生活品质的农产品的优质种子仍然与一些国家存在差距。一些常见的蔬菜品种，如番茄、西兰花，种子进口比重较高。如果我国不能解决优质种子大量依赖进口的现状，我国农业将面临“卡脖子”风险。那么我们买来的种子不能种出来之后复制保留吗？答案是不能，因为随着时间的推移，新鲜种子的基因优势慢慢消失。俗语说“良种种三年，不选就要变”，就是这个道理。 目前，种源问题成为各国关注的重点。一方面，良种的培育属于知识产权的范畴，需要我们严格遵守世界贸易组织的规则；另一方面，世界上绝大多数种子供应已被美、法、德等西方国家种业公司垄断。他们利用技术优势开发出基因限制技术，即所谓的生物锁。一种是不育技术，另一种是农民自然无法保留的品种。总之，这些种业公司通过让下一代种子在许多方面不如上一代强大，实现技术垄断，对产品专利进行全方位保护。 作为粮食生产大国和种子需求大国，中国的种业起步晚，发展时间短，种子产业价值链与核心竞争力面临双重考验。面对挑战，如何增强紧迫感，提高品种的科技含量及育种水平，不断发展壮大我国的民族种业，培育出更多可供农民选择的高产、优质、高稳定性的品种，从而使中国种业在激烈的竞争中立于不败之地，是摆在中国广大种业科技工作者面前的重大课题。 （摘编自《中国纪检监察报》2022年5月24日） 下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（ ） A.百年变局、世纪疫情 → 粮食产业链、供应链不确定风险增加 → 科技育种 → 学习先进技术 B.种子优劣 → 粮食的产量和质量 → 粮食价格 → 市场份额 C.种之黄茂 → 长出好苗 → 顺时种之，则收常倍 → 存优汰劣 → 穗选法 D.中国种子 → 端稳中国饭碗 → 粮食安全 → 国际市场 【安徽省江淮十校高三联考】 “东风”的文化内涵 材料一： 风是一种自然现象，也是古今文人托物言志的重要意象。在我国古诗词中，“东风”一词出现的频率远高于其他几个方向的风。这主要是由于东风意指春风，具有美好寓意，也与我国东临大海的地理位置和季风性气候关系密切。因此，在汉语的文化语境中，东风基本等同于春风。 文学作品中的“东风”是拉开春天序幕的使者。与春天相伴而生的“东风”，在大多数情况下带来的是生机与希望。李白“东风随春归，发我枝上花”，表达了对美好未来的向往。此外，“东风”因其季节性与时效性的特点，常被比喻为成就大事的关键因素或重要时机。 然而，古代诗词中，“东风”所到之处并非一概意味着春和景明，其“破坏力”也不容小觑。尤其对于爱花之人，眼见一夜东风后的满地落红，感伤与无奈之情油然而生，如“东风歇。香尘满院花如雪”就表达了作者对“东风”的幽怨之情。更甚者，“东风”会带来一种饱受摧残的境遇。 我国农谚说：“春雨贵如油。”初春时节，来自我国东南沿海的东（南）风一般会带来丰沛的雨水，这对靠天吃饭的传统农业十分有利，因此是古人所企盼的。人们对“东风”的企盼，从全国各地农谚对“东风”与降水的关联的描述中可见一斑：“春东风，雨祖宗”（江苏）、“四季东风是雨娘”（湖南）、“一日东风三日雨，三日东风一场空”（广西）。这些农谚也反映出先人对农时重要性的认识，有一定的科学意义。 “东风”还是一味中药。东风草具有清热明目等功效。“东风”也是一种菜名。晋左思《吴都赋》中也有“东风菜”的相关记载。中华人民共和国成立后，“东风”一词有了新的时代含义。1958年元旦《光明日报》创办的《东风》副刊，名字就取自毛泽东“东风压倒西风”的著名论断。1992年，邓小平同志视察南方，《深圳特区报》发表的新闻通讯，就引用唐朝诗人李贺的诗句“东方风来满眼春”作为标题。 东风，是最能勾起中国人无限想象的自然物象之一。“东风夜放花千树”里有中国人独特的浪漫情愫，“等闲识得东风面”中有中国人朴素而深刻的哲思，“东方风来满眼春”则标举着中国人引领风气的文化自信。 （摘编自蒋坎帅、郝亚伦《如何“识得东风面”——谈谈“东风”的文化内涵》） 材料二： 林黛玉艺术形象研究特别是对其悲剧命运认识得过于政治化，使人们对黛玉诗词活动中的几个相关材料没有引起足够的注意，因此未能全面认识曹雪芹对林黛玉的情感和态度。 这些材料中最重要的一条就是六十三回“寿怡红群芳开夜宴”时黛玉抽的那支诗签：“只见上面画着一枝芙蓉，题着‘风露清愁’四字，那面一句旧诗，道是：莫怨东风当自嗟。”“东风”一词有时在诗词戏曲中指代家长，“自嗟”有自我埋怨之意，这就表明曹雪芹对林黛玉既十分同情，又婉转地批评她不该埋怨“东风”，应当对自己进行一些反省。 “东风”在《红楼梦》中并非只有这一处喻指家长，还有几处也颇值得注意，其中最集中的要算七十回咏柳絮词那节，而且黛玉和宝钗两人的词中都涉及了“东风”，而态度却大不一样。黛玉的《唐多令》：“嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。”这里的“嫁”从柳絮而言尚可与“婚嫁”相通，实际上就是“交给”或“托付”之意；而喻人则显然不能喻指“婚嫁”，因为黛玉并未嫁给宝玉。所以这里的“东风”就是指“春”。这首词表现了黛玉对贾府家长们的不满：林家将我交给你们，但你们对我的终身大事没有做好安排。 有意思的是，宝钗《临江仙》的“东风”却完全是另一种作用与评价：“白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。”这里的“春”也和“东风”一样，都是喻指那种可以决定“柳絮”们命运的力量。曹雪芹在这里写出了宝钗在潜意识中对现在这种处境的满意，而且禁不住流露出希望能借助外界的这一主导力量使自己梦想成真之意。曹雪芹也暗示，在对待黛玉和宝钗这两个少女的态度方面，贾府老一辈还是公平的，“卷得均匀”。 这次咏柳絮的诗词活动中，薛宝琴的《西江月》中也有“东风”二字：“三春事业付东风，明月梅花一梦。”从薛宝琴本人来说，这里的“东风”是就事论事。但我以为曹雪芹可能暗示贾府的三位小姐（“三春”）的终身大事都由老一辈（“东风”）来做主，命运都十分不幸。所以这次诗词活动中的“东风”的含义是统一的。 看来林黛玉在意识或潜意识中总是将“东风”这个意象作为一种能主宰花草命运的力量来表现的，而她自称是“草木之人”，所以在她的诗词中就常以“东风”这个意象来喻指贾府长辈，表达自己的希望、失望、烦闷，以及悲愁。七十回《桃花行》中的“风”当然也是指“东风”，“东风”与“风”加起来一共有五处。当然，不能每一处都对号入座式地将“东风”翻译成“长辈”，那样诗味就全消失了。我认为，这些东风意象的兴、比作用有所不同，其中第十五句的“凭栏人向东风泣”一句颇可玩味。林黛玉在这里表现了对某种能操纵他人命运的力量的期盼和寻求理解的心情，因此这个“东风”象征贾府长辈的意义比较明显。 “东风”喻指贾府长辈还可以从探春的判词和灯谜中得到印证。探春判词中有“清明涕送江边望，千里东风一梦遥”两句，这里的“梦”无论是探春梦家人，还是家人梦她，皆可通。“东风”当指家人，第一步，是指长辈。 当然，也不可将《红楼梦》中的所有“东风”都一一坐实，还是应当从实际的语言环境出发进行具体分析。比如五十回芦雪庵邢岫烟的《咏红梅花》诗“桃未芳菲杏未红，冲寒先已笑东风”，就看不出“东风”喻指家长之意。 （摘编自周思源《莫怨东风当自嗟——林黛玉形象研究的一个盲点》） 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.风是一种自然现象，也是古今文人托物言志的关键意象，在汉语的文化语境中，东风基本等同于春风。 B.在古诗词中，与春天相伴而生的“东风”大多数情况下带来了生机与希望，但也会带来不能轻视的“破坏力”。 C.黛玉的《唐多令》和宝钗的《临江仙》里，“东风”都有“贾府长辈”之意，但是黛钗对其态度并不相同。 D.曹雪芹借《西江月》中的“东风”一词，可能暗示了“三春”命运十分不幸，终身大事都由“东风”来做主。 【山东济南市高三期中测试】 如何应对“百年未有之大变局” 材料一： 中华人民共和国成立70周年的历史意义非同一般，关键的原因之一在于，中国面临百年未有之大变局。“百年未有之大变局”是一个比较新的概念，它的解读来自学术界，视角总体上也离不开三个维度，即力量之变、时局之变以及中国的定位。 人类社会任何一次称得上“大变局”的历史现象，几乎都发端于物资力量对比的变化。用马克思主义理论的解释即是生产力革命。某种程度上说，谁主导了世界生产力，谁就能推动力量之变。进入21世纪后，力量的平衡在西方与非西方国家之间发生了明显变化。世界首次面临“力量中心”从西方国家向非西方国家转移。在这轮“力量之变”中，最突出的变量是中国因素。尽管如此，在21世纪第二个10年结束时，无论是经济实力还是科技实力，东西方的力量天平并没有完全改变，充其量只能说在逼近力量均衡的临界点。 时局之变是事实，但如何变还未可知。用某些学者的话说，如今的世界秩序正在进入“无人区”。一方面，西方主导世界秩序的能力出现式微，但意愿却一点都没有降低；另一方面，非西方国家参与国际治理的意愿在增强，但却在能力上还没有达到与西方势均力敌的程度。随着东西方力量的天平进一步向非西方倾斜，“问题”只会变得越来越尖锐。按常理说，西方只有通过改革，在现有体系中更多地吸纳非西方国家的诉求，才可能维持世界秩序的平稳运行。但从目前的情况来看，西方更倾向于循着历史的惯性，凭借历史积累的优势，延续西方的主导地位。换句话说，包括美国在内的西方世界，对时局之变的回应，远不如历史上它们“创造”世界秩序时那样包容和理性。而另一方面，非西方国家不会坐等“被塑造”。世界秩序进入“无人区”，也意味着时局之变中蕴藏着巨大的风险。 “百年未有之大变局”中，无论对于中国还是世界来说，中国如何定位都尤为关键。从中国自身角度看，如何在大变局中把握和创造机遇、化解潜在的风险，是中国不得不面临的核心问题。从世界角度看，大变局中最大的变量就是中国，没有之一。用已故新加坡前总理李光耀的话说，中国是“历史上最大规模的参与者”。这样量级的参与者，处于大变局中的世界无法忽视其存在和诉求。 中国如何定位自己，将在很大程度上决定中国与世界互动的方式，同时也会影响未来世界秩序演变的结果。当然，在这个过程中，中国的定位不会是静态的，而是一个中国与世界关系演化的过程。这个演化过程对中国来说，具体而言就是如何看待机遇与挑战的问题。世界“百年未有之大变局”和中国进入强起来的“新时代”高度重叠，中国的机遇与挑战并存，重要的是要“化危为机”，让中国赢得更好的发展。 某种程度上说，把中国的定位认知为一个演化的过程，本身就超越了崛起国与守成国之间权力竞争的逻辑。“人类命运共同体”中天然带有的开放、理性与包容因素，是对目前西方政治中“非理性”现象的正面回应。 （摘编自雷墨《何谓百年未有之大变局》） 材料二： 美国百名中国通学者与美国退役军官、情报人员曾相继发表联名公开信。前者指出中国不是美国的敌人，反对遏制中国；后者认为中国是威胁，鼓励美国政府坚持对抗中国。 观点截然相反的两封信恰恰反映了世界面临大变局时对中国角色投注的特别关切。北京观察家认为，作为“百年未有之大变局”中承压受力面相对较大的国家，中国如何应变，特别是如何不变，是考察其在世界变局中作用的重要指标。 在世界乱局变局仍在持续、各种不稳定不确定因素还在蔓延的背景下，中国坚持“和”“合”理念，一方面向世界表明，中国是世界经济增长的动力源、全球共同开放的推动者，将向国际社会提供更多机遇，释放更大红利；另一方面，通过倡导多边主义、维护共同安全、力促合作共赢、推动开放包容、秉持公平正义，为世界稳定增添了新信心，为国际合作开辟了新前景。 （摘编自朱方芳《“百年大变局”下中国的应变与不变》） 材料三： 做“世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者”，做“国际社会的建设者而不是破坏者，做架桥者而不是挖沟者”。这既是中国的“知”，更是中国的“行”。 向内看，应对大变局，关键要办好自己的事。面对世界经济的“微妙时刻”，中国积极贯彻新发展理念，全力推动建设现代化经济体系，把握好国内国际两个大局，促进经济高质量发展，提升现代治理能力。 向外看，在全球化遭遇逆风之际，中国开启新一轮对外开放，积极维护开放型世界经济。面对气候变化的严峻挑战，中国始终坚守可持续发展的承诺。 人类命运共同体、“一带一路”、亚投行（“亚洲基础设施投资银行”的简称）、丝路基金、进博会（“中国国际进口博览会”的简称）、世园会（“世界园艺博览会”的简称）、文明对话（“亚洲文明对话大会”的简称）……从思想理念，到机制建构，再到务实合作，中国方案、中国作为，契合新世纪的全球需要，正在凝聚起越来越多国际新共识。 秉持共商共建共享的全球治理观，中国的全球伙伴关系网越织越牢固，国际“朋友圈”越建越红火，聚集的“人气”越来越旺。 （摘编自新华网《在世界大变局中奋进新时代》） 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.对材料一提到的“百年未有之大变局”这个新概念，只有从力量、时局及定位的角度去解读才全面。 B.因为中国是大变局中最大的变量，所以如何把握和创造机遇、化解潜在风险是中国面临的核心问题。 C.材料二中指出，美国学者发表公开信，认为中国是威胁，美国政府应该坚持与中国进行对抗。 D.人类命运共同体、“一带一路”、丝路基金等具体实践，是对材料二中“和”“合”理念的生动诠释 【湖北省部分学校高三阶段性测试】 新时代诗歌：从“小我”走向“大我” 材料一： 百年前，梁启超先生提出“诗界革命”，主张“新意境”“新语句”“古风格”，还试图通过对诗歌、小说文体的改良，架起由艺术实践通向社会实践的桥梁，达到“新民”“新人”的目的。但在诗歌创作实践中，很多人发现“新语句”和“古风格”难以兼顾，因为“新语句”不仅涉及新名词，还涉及新句式、新意象、新思维、新观念。其中，新思维和新观念尤为重要，如果不能树立新思维、新观念，即便使用再多“新句式”，创造再多“新意象”，也很难创作出“新语句”，更难创造出“新意境”。从某种程度上讲，正是由于当时很多创作者没有完全树立起新思维、新观念，所以“诗界革命”并未取得预期的效果。 对于今天的诗歌界而言，百年前的“诗界革命”仍有借鉴意义。诗人不仅是诗的创造者，也是历史的创造者之一。从“高原”迈向“高峰”，不仅取决于诗人个体的水平、能力、见识，也与一个时代诗人群体整体的精神标高有莫大的关系。新时代的中国诗歌界要想再现群星璀璨、佳作涌现的生动局面，应该在整体境界上先有一个大的提升。 境界是什么？我们不妨从唐诗宋词这些中国古代诗歌的高峰中寻找答案。比如，宋词的高峰是范仲淹、王安石、苏轼等一批伟大诗人共同创造出来的。这些诗人不仅在诗词创作上成就卓然，也在现实中建功立业，勇于承担各自的历史使命，是“写实家亦理想家”的典范。“写实家亦理想家”意味着既要立足现实、掌握规律，还要合乎自然、合乎大道，又要“邻于理想”，敢于大胆构思畅想，这就是境界。 简言之，境界在境外，不在境内，也就是说，诗歌创作要突破诗歌界自己的小圈子，走向历史、国家、社会的大天地，要将对诗歌艺术的“小追求”融入对家国情怀的“大追求”，比如，“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”“一桥飞架南北，天堑变通途”，就是突破现实局限、勇于创造“境外之境”的典范。 （摘编自宋湘绮《诗歌须从“小我书写”走向“大我书写”》） 材料二： 新时代的中国诗歌强调民族性和人民性，强调民族的审美心理和审美习惯，更有着不一般的现实意义。诗是语言的艺术。诗的语言比任何文学样式更精辟，更凝练，更有感情，更有境界，更富哲思。古人讲究炼字，炼句，炼意；讲究言有尽而意无穷；讲究言外之意，弦外之音；讲究正话反说，反话正说，无论翻来覆去怎么变，只要诗人心中以人民大众为中心，必能让读者读出诗意，纵使可意会不可言传，也必能思而得之，引发共鸣。 我始终坚持一个观点，人民群众中藏龙卧虎，潜藏着各类人才，比如早先的木匠齐白石，最终成了世界级国画大师；当然不乏诗人，比如原先的普通女工舒婷，终于成了当代很受读者喜爱的著名诗人。他们都不是贵族，不是小众，而是不折不扣的大众，谁也不能闭着眼睛不承认《致橡树》《祖国啊，我亲爱的祖国》是高雅的精品。宽泛一点说，纵使被后人推崇成了诗仙、诗圣的李白、杜甫，也何尝是贵族？“安能摧眉折腰事权贵”的李白是典型的流浪诗人，全国山川几乎都可以觅到他浪迹的诗踪；杜甫一生颠沛流离，忧国忧民，没有任过府以上之职，对底层百姓的困苦耿耿于心，方能写出“朱门酒肉臭，路有冻死骨”“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”和“三吏”“三别”等代代盛传不衰的诗篇。 诗属人民大众，诗歌从来不是少数人的事业。从《诗经》起，千百年来诗歌一直是属于平民百姓的。中国自古有诗国之称，历来百姓人家对孩子都重诗教，孩提时代便能背诵许多诗词，比如教孩子爱惜粮食、吃饭不掉饭粒的“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，诗歌伴着人的成长、陶冶人的情操，都有很显著的效应，千百年来家喻户晓，一直活在人民口头。写这些诗的诗人许多是无官无职的平民大众。新时代需要有更多接地气高质量的精品活在人民口头。 新时代中国诗歌要健康发展，必须深入剖析、研究诗坛现状，一定要让失控的诗坛有序地回归人民大众。诗人是人民中的一分子，关心时代进步，关心社会发展，关心人民疾苦责无旁贷，也就是应具有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向和忧国忧民的责任感，才能写出有很高境界和情趣的诗来。诗可以流派纷呈百花齐放，但不能小众化，不能将诗困死在小圈子里孤芳自赏。不应无视大众，不应否定生活中涌现的大众诗歌，我觉得网络诗歌也许正是未来繁荣大众诗歌的契机，关键在干正确引导。 诗应该是生活底蕴和时代精神的感悟。观照人民生活，表达人民心声，能心灵与心灵对话，才能有社会的和谐、诗美的共享，最终潜移默化，培德铸魂。 （摘编自黄东成《新时代中国诗歌属于人民》） 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.梁启超先生主张的“诗界革命”，其立足点是艺术实践，最终目的是带动社会实践，培养“新民”“新人”。 B.诗歌创作从“高原”发展到“高峰”的主要参照是某时期诗人群体的整体精神标高，而不是诗人的个体水平。 C.与小说、散文、戏剧等其他文学体裁相比，诗歌语言在精辟、凝练、感情、境界和哲思等方面的要求更高。 D.诗歌不是少数人的事业，平民大众也可读诗写诗，新时代需要有更多表现当代生活的接地气的诗歌精品。 【河北保定市高三阶段性测试】 穿衣与礼治 材料一： “衣食住行”以“衣”居首。中国人自古有“民以食为天”的说法，但是，要和衣服比上一比的话，饮食还是稍逊一成。“衣冠之治”是我国“衣冠”文化的核心要义。我国古代服饰是民族历史、文化的一个重要载体。中国的礼仪中，服装处于一个很高的位置。这点，我们可以从一些词语中看出，比如“衣锦还乡”“两袖清风”等。子路垂死不忘结缨，苏武流亡不改汉服等，都用衣冠来体现品格气节。这些都表明了：服饰在中国不仅有它原本的功能，还有象征国家的权力、表达一个人的品质、凝结一个民族团结的作用。 “衣冠之治”是中华民族特有的一种文化现象。它通过人们的衣服配饰穿戴，来进行对社会的管理与教化。现代人穿衣，只要经济条件许可，想穿什么就穿什么。但是，在古代，就没有如此自由，上至皇帝官员，下至平民百姓，着装大都有着严格的规定，官职、爵位不同，可以穿着的服饰也不同，由此形成了一套较为完整的中国封建社会独特的伦理身份标识。 民国初掀起洋装热。虽然，这有利于中西方服饰文化的交流，但是由于中西方文化的差异太大，中国人穿洋装则有诸多不便，可是，又想穿洋装，该怎么办呢？于是，前人就让洋装“入乡随俗”，在这样的背景下，旗袍和中山装由此诞生了。如中山装在西装的基础上，把领子改为了立翻领，在衣服的正面有四个口袋，即为我们最为耳熟的“礼义廉耻”。它不但标志着做人的基本原则，也代表了传统儒家的思想文化。由于它不分等级尊卑，人人可穿，配饰也是任由个人喜好搭配，因此，霎时间就风靡了各个阶层。中国的服饰，也在这时候走上了自由搭配的道路，从此，开启了中国服装的新纪元。当今不再有封建阶级等级观念，衣冠不再代表身份地位。 在全球化的大背景之下，人们的生活方式渐渐趋同。如何在保留中国“衣冠文化”核心思想的基础上，保留我们民族的服饰特点，成了一个不容忽视的问题。 材料二： 自古以来，治国之道就有“法治”与“礼治”之争。法家认为治理国家要靠严刑峻法，而孔子认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”秦始皇建立的第一个中央集权、重视法治的王朝二世而亡，原因何在？贾谊认为是严刑酷法、不重礼治的结果。贾谊还重提先秦的礼、法之争，认为礼的作用是“禁于将然之前”，也就是防患于未然；法的作用则是“禁于已然之后”，即惩罚犯错误者。西汉的思想家们几乎都反对秦政，而希望回到孔子的礼治路线上去。汉武帝“独尊儒术”后，也被此后的历代政府沿用。 群体相处的基本要求是彼此的和谐相待与分工合作。《礼记》开篇便是“毋不敬”。“满招损，谦受益”的道理就像是月亮的盈亏，谦虚自守，尊重他人就能受益，否则就会付出代价。平等、博爱是西方人法国大革命时期的著名口号，其实在《礼运》篇里，孔子就把“天下为公”的“大同世界”作为人类社会的终极目标。人是有丰富情感的动物，人们对于事物的反应，往往不是太过，就是不及。因此人的情感需要道德理性的修正和调适，要懂得一点儒家的“中庸”之道，把握好度。《礼记》还说：“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”礼指礼节，尚是注重的意思，“礼尚往来”所崇尚的是彼此有礼，互相尊重。下课铃声一响，大家都站了起来，师生互相致敬，并不是要求对老师特别尊敬，只是希望由此培养恭敬之心，在学校尊敬老师，回到家里尊敬父母，将来工作了，尊敬领导和同事。你这样做了，才可能得到大家的尊重，即“我敬人人，人人敬我”。 可以说，离开了礼来谈中华文明，则无从谈起。中国之外，全世界再也找不到第二个色彩如此鲜明的原生文明。中华民族将实现伟大复兴，需要民族精神的引领。西方人的礼是礼节、仪式，中国人说的礼则无所不包，与西方人说的文化相仿，这是彼此的相通之处。事实已经证明，并将继续证明，传统礼乐文明不是沉重的历史包袱，更不是糟粕，其中蕴藏着宝贵的精神财富，其精华完全可以为我们的时代所用。 （摘编自彭林《礼：中国文化的“核心元素”》） 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.虽然“民以食为天”，但在“衣食住行”中，“衣”却排在了首位，可见，在中国人看来，“穿衣”比“吃饭”更重要。 B.“服此服而思其理”，古人赋衣冠以道德伦理、身份地位、品行情操等诸多涵义，使之成为封建伦理政治的图解和符号。 C.“衣冠之治”是通过服装穿戴进行道德教化，进行社会管理，这是中国传统社会特有的维护封建等级秩序的统治方略。 D.近代的服装改革，保留了我们民族的服饰特点。这既关照了中西方文化的差异，又反映出人们生活方式渐渐趋同的趋势。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$