精品解析：湖南省娄底市部分学校2024-2025学年高二下学期期中语文试题

湖南省娄底市部分学校2024-2025学年高二下学期期中语文试题 （考试时间：150分钟 满分：150分） 命题人：涟源三中 姚雅倩 审题人：娄底四中 舒建荣 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 先秦诸子学说自汉代以来先后衰竭，真正在历史上流传久远、影响深刻、构成传统文化之核心的学说，实际上只有儒道两家，以后又逐渐形成了儒道佛三家并立互补的格局。然而在这多元并立互补的文化格局中，实以儒道互补为主。儒道两家自产生之日起，就有着不同的思维方式、价值系统和人生哲学，在中国社会历史嬗变的过程中，它们相互砥砺、相互刺激、相互吸收，推动着民族智慧的发展和民族精神的演进，共同构成了传统文化的主流。儒道互补是中国传统文化的一个主要特征。 儒家思想和道家思想是中国传统文化的两大主流。但各有侧重互有长短，儒家思想在历史上是长期占统治地位的意识形态，在社会政治思想、伦理道德观念、教育理论等方面往往占据主导地位，而道家思想则在文学艺术、自然科学特别是哲学方面往往占据主导地位。儒道互补对中国传统知识分子影响很深：达则兼济天下，退则独善其身。得意时是儒家，失意时是道家。儒家崇阳，道家崇阴；儒者是仁者，道家是智者；仁者静，仁者乐山；智者动，智者乐水。儒家、道家是中国文化的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，给予中国文化以深刻的长久的影响。 儒家强调人性的后天道德教化，道家强调人性的天然真朴；儒家的人生观以成就道德人格和救世事业为价值取向，道家的人生观以超越世俗人际网络并获取个人内心平静自在为价值取向；儒家的辩证思维尚刚主动贵有，道家的辩证法尚柔主静贵无；儒家的治国论强调“仁者无敌”，导之以德，齐之以礼，和之以乐，辅之以法，任之以贤，使之以惠；道家的治国论强调“因则无敌”，政策简易，君道俭约，臣道守职，少扰少令，无为而治；大儒的风度与气象是“刚健中正”“志士仁人”，道家高士的风度与气象是“涵虚脱俗”“清修隐者”。有诗人说“孔子给中国人以心，正如庄子给了中国人翅膀”。 道家对儒家思想的补充、调节、纠正和补救，大致可分两类情况：一是补儒家之缺；一是纠儒家之偏。 道家补儒家之缺，即补充儒家学说中原本不具有的内容。 儒家长于伦理而疏于哲理，难以从思辨的高度和深度上给人以理性的满足。而先秦的老庄学说却以其深邃的哲理、缜密的思辨、新奇的道论、卓异的境界、高超的辩证法倾倒了诸子百家。 道家纠儒家之偏，即调节、纠正儒学因某些方面的侧重而导致的忽略、不足和偏激，使人的行为和心理得到调适而获得良好的分寸感和平衡感。 （摘编自《中国传统文化概论〈儒道互补——中国文化的基本格局〉》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。 从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三：一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家、道家是中国文化的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，对中国文化的影响深远而又长久。 B. 道家思想能补儒家之缺、纠儒家之偏，能增添中华文化的理性光辉，调适中国文人的心理。 C. 儒家主张积极入世，心在庙堂之上；道家喜欢避世，故钟情于山林。这两者形成了对立又相互补充的关系，使中国文人进退取守皆可从容对待。 D. 儒道互补的途径只有三种：一是哲学思维方式的途径，二是伦理学和人生哲学的途径，三是文学艺术的途径。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家和道家在对人性的看法、人生观、辩证思维、治国论等方面存在差异，所以大儒和道家高士的风度和气象截然不同。 B. 王弼、何晏等正统玄学家以改造了的道家思想解释儒家经典，通过援道入儒的方式实现儒道互补。 C. “以儒合道”和“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，都能实现儒道互补。 D. 材料一侧重于阐述儒道互补对中国传统文化的影响，分析儒家和道家思想的差异；材料二则侧重于探讨儒道互补的方式和途径。 3. 下列对中国古代文人儒道互补文化心理现象的解说，不正确的一项是（ ） A. “大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”是李白的进取之态，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”是他的问道之心。 B. 陶渊民用“先师有遗训，忧道不忧贫”体现儒家道德追求，以“久在樊笼里，复得返自然”展现道家超脱精神。 C. 王维儒道互补，有诗句“中岁颇好道，晚家南山陲”“晚年惟好静，万事不关心”以证之。 D. “位卑未敢忘忧国”是陆游早年的坚守，“杳杳白云青嶂间，千岁巢居常避世”是陆游晚年的选择。 4. 大儒的风度与气象是“刚健中正”“志士仁人”，道家高士的风度与气象是“涵虚脱俗”“清修隐者”。试比较二者的差异，根据材料，结合所学知识完成下表。 儒道风度的比较 比较维度 大儒 道家高士 人生目标 修身齐家治国平天下 ①_______ 行为风格 端肃刚直，重礼法，忧国忧民 ②_______ 精神象征 ③_______ 水（清澈无滞） 困境应对 ④_______ “相忘于江湖”的豁达/顺其自然，涵虚脱俗 5. 材料一说中国传统知识分子“得意时是儒家，失意时是道家”，为什么会出现这种现象？请结合材料加以分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 春之声（节选） 王蒙 咣地一声，黑夜就到来了。一个昏黄的、方方的大月亮出现在对面墙上。岳之峰的心紧缩了一下，又舒张开了。车身在轻轻地颤抖。人们在轻轻地摇摆，多么甜蜜的童年的摇篮啊！夏天的时候，把衣服放在大柳树下，脱光了屁股的小伙伴们一跃跳进故乡的清凉的小河里，一个猛子扎出十几米，谁知道谁在哪里露出头来呢？谁知道被他慌乱中吞下的一口水里，包含着多少条蛤蟆蝌蚪呢？闭上眼睛，熟睡在闪耀着阳光和树影的涟漪之上，不也是这样轻轻地、轻轻地摇晃着的吗？ 方方的月亮在移动，消失，又重新诞生。唯一的小方窗里透进了光束，是落日的余晖还是站台的灯？为什么连另外三个方窗也遮严了呢？黑咕隆咚，好像紧接着下午便是深夜。门咣地一关，就和外界隔开了。那愈来愈响的声音是下起了冰雹吗？是铁锤砸在铁砧上？在黄土高原的乡下，到处还靠人打铁，我们祖国的胳膊有多么发达的肌肉！啊，当然，那只是车轮撞击铁轨的噪音。 在出国考察三个月回来之后，在北京的高级宾馆里住了一阵——总结啦，汇报啦，接见啦，报告啦……之后，岳之峰接到了八十多岁的刚刚摘掉地主帽子的父亲的信。他决定回一趟阔别二十多年的家乡。这是不是个错误呢？他怎么也没想到要坐两个小时零四十七分钟的闷罐子车呀。上到列车上的时候，他有点垂头丧气。在二十世纪八十年代的第一个春节即将来临之时，正在梦寐以求地渴望实现四个现代化的人们，却还要坐瓦特和史蒂文森时代的闷罐子车！事实如此。事实就像宇宙，就像地球，华山和黄河，水和土，氢和氧，钛和铀。既不像想象那样温柔，也不像想象那么冷酷。 自由市场。百货公司。香港电子石英表。豫剧片《卷席筒》。羊肉泡馍，醪糟蛋花。三接头皮鞋。三片瓦帽子。包产到组。收购大葱。中医治癌。差额选举。结婚筵席……在这些温暖的闲言碎语之中。岳之峰的心平静下来了。是的，这里曾经没有铁路，没有公路，连自行车走的路也没有。阔人骑毛驴，穷人靠两只脚。历史，历史；现实，现实；理想，理想；哞——哞——咣气咣气……喀郎喀郎……沿着莱茵河的高速公路。山坡上的葡萄。暗绿色的河流。飞速旋转。 这不就是法兰克福的孩子们吗？男孩子和女孩子，黄眼睛和蓝眼睛，追逐着的，奔跑着的，跳跃着的，欢呼着的。不。那不是法兰克福。那是西北高原的故乡。一株巨大的白丁香把花开在了屋顶的灰色的瓦瓴上。如雪，如玉，如飞溅的浪花。 不，那不是西北高原。那是解放了的、飘扬着五星红旗的首都。那是他青年时代的初恋，是第一次吹动他心扉的和煦的风。春节刚过，忽然，他觉察到了，风已经不那么冰冷，不那么严厉了。二月的风就带来了和暖的希望，带来了早春的消息。还是冬天吗？当然，还是冬天。然而是已经联结着春天的冬天，是冬与春的桥。 那，那……那究竟是什么呢？他定了定神。那是春天，是生命，是青年时代。在我们的生活里，在我们每个人的心房里，在猎户星座和仙后星座里，在每一颗原子核，每一个质子、中子、介子里，不都包含着春天的力量，春天的声音吗？ 他定了定神，揉了揉眼睛。分明是法兰克福的儿童在歌唱，当然，是德语。在欢快的童声合唱旁边，有一个顽强的、低哑的女声伴随着。 他再定了定神，再揉了揉眼睛，分明是在从X城到N地的闷罐子车上。在昏暗和喧嚣当中，他听到了德语的童声合唱和低哑的、不熟练的、相当吃力的女声伴唱。 什么？一台录音机。在这个地方听起了录音。一支歌以后又是一支歌，然后是一支成人的歌。三支歌放完了，是叭啦叭啦的揿动键钮的声音，然后三支歌重新开始。顽强的、低哑的、不熟练的女声也重新开始。这声音盖过了一切喧嚣。 “这是……什么牌子的？”岳之峰问。 “三洋牌。这里人们开玩笑地叫它做‘小山羊’。”妇女抬起头来，大大方方地回答，录音机就放在这个抱小孩的妇女的膝头。岳之峰仿佛看到了她的经历过风霜的、却仍然是年轻而又清秀的脸。 “从北京买的么？”岳之峰又问，不知为什么这么有兴趣。本来，他并不是一个饶舌的人。 “不，就从这里。” “你在学外国歌吗？”岳之峰又问。 妇女不好意思地笑了：“不，我在学外国语。”她的笑容既谦逊，又高贵。 “德语吗？” “噢，是的。我还没学好。” “这都是些什么歌儿呀？”一个坐在岳之峰脚下的青年问。岳之峰的连续提问吸引了更多的人。 她仍然在学着德语。 “您听音乐吧。”她说。好像是在对他说。是的，三支歌曲以后，她没有揿键钮。在《第一株烟草花》后面，是约翰·斯特劳斯的《春之声圆舞曲》。闷罐子车正随着这春天的旋律而轻轻地摇摆着，醺醺地陶醉着，袅袅地前行着。 车到了岳之峰的家乡。他刚下车，还没等着验票出站，列车就开动了。他看到了闷罐子车的破烂寒伧的外表：有的地方已经掉了漆，灯光下显得白一块、花一块的。但是，下车以后他才注意到，火车头是崭新的、清洁的、轻便的内燃机车。内燃机车绿而显蓝，瓦特时代毕竟没有内燃机车。内燃机车拖着一长列闷罐子车向前奔驶。天上升起了月亮。车站四周是薄薄的一层白雪。天与雪都泛着连成一片的青光。他走在了坑坑洼洼的故乡土地上。他转过头，想再多看一眼那一节装有小鸟、五月、烟草花和约翰·斯特劳斯的神妙的春之声的临时代用的闷罐子车。他好像从来还没有听过这么动人的歌。他觉得如今每个角落的生活都在出现转机，都是有趣的，有希望的和永远不应该忘怀的。春天的旋律，生活的密码，这是非常珍贵的。 （有删改） 6. 关于文中画横线的段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 作者采用电报式短句，将“自由市场”（新兴经济）、“百货公司”（传统商业）、“香港”（资本主义窗口）等符号并置，形成时空压缩的拼贴效果。名词的孤立陈列取消了语法连接，模拟了主人公在闷罐车中接收外界信息时的碎片化感知。 B. “是的，这里曾经没有铁路，没有公路，连自行车走的路也没有。阔人骑毛驴，穷人靠两只脚”揭示了岳之峰对中国贫穷落后状况的嫌弃。 C. “暗绿色河流”这一意象颇具深意——绿色既是希望的象征，又因“暗”的修饰显得暧昧不明，恰如改革开放初期的复杂态势。 D. “飞速旋转”的动感描写，既对应火车行进时的视觉残留，又暗示社会转型的剧烈加速度。 7. 下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 乘坐闷罐子车旅行是令人不快，这种恶劣的条件与国外及北京高级宾馆的状况有着巨大的反差，因此上到列车上的时候，他有点垂头丧气。 B. 作为新时期第一篇意识流小说，小说以人物的心理结构为主要结构模式，主要通过描绘岳之峰在车上的见闻来串联整个故事，他的思绪漫无边际地跳动，造成了小说叙事时空的变化与跳跃。 C. “还是冬天吗？当然，还是冬天。然而是已经联结着春天的冬天，是冬与春的桥”，这句话深刻体现了小说“于寒冬中听见春之声”的主题。 D. 莱茵河的高速公路，法兰克福的孩子们，西北高原的故乡，解放了的、飘扬着五星红旗的首都。这些场景的切换暗示着传统与现代、东方与西方之间的碰撞与融合。 8. 小说中塑造了一位用录音机学德语的妇女形象，请根据文本分析她的形象特点。 9. 小说结尾写道“他好像从来还没有听过这么动人的歌。他觉得如今每个角落的生活都在出现转机，都是有趣的，有希望的和永远不应该忘怀的”，试分析这句话的含意及其作用。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 贾生名谊，洛阳人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。文帝召以为博士，是时贾生年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能，不及也。孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。 贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五①，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之，于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。 后岁余，贾生征见。孝文帝方受釐②，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。居数年，怀王骑，堕马而死，无后。贾生自伤为傅无状，哭泣岁余，亦死。贾生之死时年三十三矣。 材料二： 夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才而卒不能行其万一者未必皆其时君之罪或者其自取也。 夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽③为人痛哭哉！观其过湘之赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然有远举④之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝，是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。 （节选自苏轼《贾谊论》） 【注】①数用五：尊用五行元素，以“五”为吉数。②受釐（xī）：釐，祭祀用的肉。汉代祭天地时，皇帝派人祭祀或郡国祭祀后，把剩余的肉送回皇上，以示受福。③遽：副词，急速，骤然，迫不及待地。指贾谊在《治安策》的序中所说；“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。”④趯（tì）然：超然的样子。远举，原指高飞，这里比喻退隐。贾谊《吊屈原赋》：“见细德之险徵兮，遥曾击而去之。”正是远举的意思。 10. 材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 皆负可致之A才B而卒不能行C其万一者D未必E皆其时F君之罪G或者H其自取也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 说，同“悦”，高兴、喜欢，与《烛之武退秦师》“秦伯说，与郑人盟”中的“说”意义相同。 B. 之属，某一类人、这些人，与之意思相同的词语还有“之伦”“之类”“之族”“之辈”等。 C. 顷之，不久，表示极短的时间，与《赤壁赋》“哀吾生之须臾”中的“须臾”意思不同。 D. 举，全，与成语“举国同庆”中的“举”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 贾谊十八岁时就因能够诵读诗书，会写文章而闻名于当地，因此汉文帝征召他，让他担任博士之职，他当时是博士中年纪最小的。 B. 各项法令的更改，以及诸侯必须到封地去上任等事，都是贾谊的主张。于是汉文帝就和大臣们商议，想提拔贾谊担任公卿之职，但因绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬等人阻拦而不成。 C. 贾谊担任长沙王太傅后被召回京城拜见皇帝，汉文帝坐在宣室里向贾谊询问鬼神的本原，到了半夜，文帝听得非常入神，不知不觉地在座席上往前移动。李商隐在《贾生》这首诗中描述了这件事。 D. 苏轼认为要想使汉文帝在一朝一夕之间，就完全抛弃旧有的规章制度，采用他的新主张，也太困难了。他应该徐徐图之，上取得皇帝的信任，下取得大臣的支持，从容地、逐渐地加深和周勃等人的交往，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按自己的主张去治理了。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）乃短贾生曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。” （2）此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？ 14. 苏轼认为贾谊“志大而量小，才有余而识不足”，理由是什么？请结合材料分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 农臣①怨 元结 农臣何所怨，乃欲干人主。 不识天地心，徒然怨风雨。 将论草木患，欲说昆虫苦。 巡回宫阙傍，其意无由②吐。 一朝哭都市，泪尽归田亩。 谣颂若采之，此言当可取。 【注】①农臣：农民，古时百姓也可以对君主自称“臣”。②无由：指没有门路和机会。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第一、二句写农臣满腔怨气，想要“干人主”以申诉，第五、六句“将论”“欲说”点明农臣之怨的具体内容及怨愤之多。 B. “巡回”四句，写农臣在宫门外徘徊，因想见皇帝但没有适当的理由而痛哭于都市，“泪尽”无奈而归乡里，深刻揭露了当时朝廷言路壅塞、下情不能上达的弊端。 C. 最后两句，希望此诗能够被采诗者采得，传知“人主”，当有助于皇帝了解民情，以补时政之缺。 D. 全诗有五言古风，质朴淳厚，笔力遒劲，颇具特色，但也流露出儒家的“天人感应”的思想。 16. 《论语•阳货篇》中说“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”，孔子认为好诗歌作品可以反映社会现实，考察社会风俗，关注民生状况，塑造健康人格，强调了诗歌的讽喻作用和教化功能。本诗是如何体现诗歌的这一特点的？ （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）和朋友聊天时，谈到有些人对待感情不够专一，总是见异思迁。你用《氓》中的句子“_______，_______”来形容这种人的行为，朋友听后连连点头，表示赞同。 （2）你正在准备一场重要的演讲，主题是关于坚持理想，不畏艰难。为激励自己及听众，你想引用《离骚》中的名句“_______，_______”来表达对理想矢志不渝的追求，决不后悔、妥协。 （3）“鹤”常与神仙联系在一起，成为古代诗歌作品中常用的意象。或表达高雅情趣，或作为长寿与吉祥的象征，或代表高蹈遁世、悠然自得的隐者，或寄托对爱人的思念，带“鹤”的诗句如“_______，_______”。 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成小题。 作为 A 的名篇，《劝学》所论述的学习之道被古今学者奉为圭臬。然而，在当今快速发展的时代，我们应该赋予《劝学》新的内涵。 对《劝学》中的方法像教条一样亦步亦趋，导致部分人在当下的学习中出现了问题。有人高呼“学不可以已”，力求积跬步以至千里，抓紧一切时间学习，放弃了娱乐与休息；有人长吟“君子博学而日参省乎己”，沉浸在错题里，为自己精美的错题本而洋洋自得，似乎已经“知明而行无过矣”；还有人因“ B ”而对“蓝”不屑一顾，有人因“𫐓使之然”而活成了“其曲中规”的样子……殊不知，如此学习，不过是在沿着旧地图寻找新大陆。 身处 C 的新时代，我们要学会利用更新的技术提升学习能力。互联网与人工智能的发展让我们的身边有了时刻陪护的“电子老师”。我们可以在网上交流学习经验与方法，查找任何所需的知识与信息。有了科技提供的便利，我们能更灵活地优化学习规划，采取更有效的方法。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子运用了什么修辞手法？请指出并分析其修辞效果。 20. 高中双休政策的落地，让师生们有了更多的自主时间，引发了广泛的讨论和思考。你所在的班级准备开一场以“合理安排双休时间”为主题的交流班会，每个同学都需要发言。请你结合材料拟写一份发言提纲。 要求：（1）切合主题，内容具体；（2）条理清楚，层次分明；（3）符合文体特点。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成小题。 春分时节肝气升发太过则易引起情绪暴躁、头晕、失眠、鼻出血等问题，春暖花开还易引发过敏性鼻炎、过敏性结膜炎等过敏性疾病。 从中医角度来看， 甲 ？ ①春分时节宜早睡早起；②可选择散步、慢跑、太极拳、八段棉等项目适度运动，帮助气血运行，增强体质；③过早减衣，以防倒春寒引起感冒，过敏体质者外出应注意防护；④因这一时节肝气旺、肾气微，饮食宜适当减酸增辛，并注重健脾祛湿，⑤可适当多吃“春菜”，如荠菜、春笋等；⑥还应注意调摄情志，保持心情舒畅、乐观向上。 一些中医外治方法也 乙 。这一时期每日晨起梳头一二百下，有助于疏利气血，通达阳气；按揉太冲穴可泄肝火，缓解肝火旺引起的不适症状；脾虚湿盛人群可通过拔罐祛除体内湿气，缓解疲倦、乏力等症状。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 第三段存在一处病句和一个错别字，请指出有问题的句子序号，并加以修改。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近年来，“人肉开盒”事件频发，有人因网络纠纷被恶意曝光个人信息，遭受骚扰；也有正义网友通过“人肉”手段揭露不法行为，引发社会关注。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 湖南省娄底市部分学校2024-2025学年高二下学期期中语文试题 （考试时间：150分钟 满分：150分） 命题人：涟源三中 姚雅倩 审题人：娄底四中 舒建荣 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 先秦诸子学说自汉代以来先后衰竭，真正在历史上流传久远、影响深刻、构成传统文化之核心的学说，实际上只有儒道两家，以后又逐渐形成了儒道佛三家并立互补的格局。然而在这多元并立互补的文化格局中，实以儒道互补为主。儒道两家自产生之日起，就有着不同的思维方式、价值系统和人生哲学，在中国社会历史嬗变的过程中，它们相互砥砺、相互刺激、相互吸收，推动着民族智慧的发展和民族精神的演进，共同构成了传统文化的主流。儒道互补是中国传统文化的一个主要特征。 儒家思想和道家思想是中国传统文化的两大主流。但各有侧重互有长短，儒家思想在历史上是长期占统治地位的意识形态，在社会政治思想、伦理道德观念、教育理论等方面往往占据主导地位，而道家思想则在文学艺术、自然科学特别是哲学方面往往占据主导地位。儒道互补对中国传统知识分子影响很深：达则兼济天下，退则独善其身。得意时是儒家，失意时是道家。儒家崇阳，道家崇阴；儒者是仁者，道家是智者；仁者静，仁者乐山；智者动，智者乐水。儒家、道家是中国文化的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，给予中国文化以深刻的长久的影响。 儒家强调人性的后天道德教化，道家强调人性的天然真朴；儒家的人生观以成就道德人格和救世事业为价值取向，道家的人生观以超越世俗人际网络并获取个人内心平静自在为价值取向；儒家的辩证思维尚刚主动贵有，道家的辩证法尚柔主静贵无；儒家的治国论强调“仁者无敌”，导之以德，齐之以礼，和之以乐，辅之以法，任之以贤，使之以惠；道家的治国论强调“因则无敌”，政策简易，君道俭约，臣道守职，少扰少令，无为而治；大儒的风度与气象是“刚健中正”“志士仁人”，道家高士的风度与气象是“涵虚脱俗”“清修隐者”。有诗人说“孔子给中国人以心，正如庄子给了中国人翅膀”。 道家对儒家思想的补充、调节、纠正和补救，大致可分两类情况：一是补儒家之缺；一是纠儒家之偏。 道家补儒家之缺，即补充儒家学说中原本不具有的内容。 儒家长于伦理而疏于哲理，难以从思辨的高度和深度上给人以理性的满足。而先秦的老庄学说却以其深邃的哲理、缜密的思辨、新奇的道论、卓异的境界、高超的辩证法倾倒了诸子百家。 道家纠儒家之偏，即调节、纠正儒学因某些方面的侧重而导致的忽略、不足和偏激，使人的行为和心理得到调适而获得良好的分寸感和平衡感。 （摘编自《中国传统文化概论〈儒道互补——中国文化的基本格局〉》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。 从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三：一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家、道家是中国文化的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，对中国文化的影响深远而又长久。 B. 道家思想能补儒家之缺、纠儒家之偏，能增添中华文化的理性光辉，调适中国文人的心理。 C. 儒家主张积极入世，心在庙堂之上；道家喜欢避世，故钟情于山林。这两者形成了对立又相互补充的关系，使中国文人进退取守皆可从容对待。 D. 儒道互补的途径只有三种：一是哲学思维方式的途径，二是伦理学和人生哲学的途径，三是文学艺术的途径。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家和道家在对人性的看法、人生观、辩证思维、治国论等方面存在差异，所以大儒和道家高士的风度和气象截然不同。 B. 王弼、何晏等正统玄学家以改造了的道家思想解释儒家经典，通过援道入儒的方式实现儒道互补。 C. “以儒合道”和“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，都能实现儒道互补。 D. 材料一侧重于阐述儒道互补对中国传统文化的影响，分析儒家和道家思想的差异；材料二则侧重于探讨儒道互补的方式和途径。 3. 下列对中国古代文人儒道互补文化心理现象的解说，不正确的一项是（ ） A. “大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”是李白的进取之态，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”是他的问道之心。 B. 陶渊民用“先师有遗训，忧道不忧贫”体现儒家道德追求，以“久在樊笼里，复得返自然”展现道家超脱精神。 C. 王维儒道互补，有诗句“中岁颇好道，晚家南山陲”“晚年惟好静，万事不关心”以证之。 D. “位卑未敢忘忧国”是陆游早年的坚守，“杳杳白云青嶂间，千岁巢居常避世”是陆游晚年的选择。 4. 大儒的风度与气象是“刚健中正”“志士仁人”，道家高士的风度与气象是“涵虚脱俗”“清修隐者”。试比较二者的差异，根据材料，结合所学知识完成下表。 儒道风度的比较 比较维度 大儒 道家高士 人生目标 修身齐家治国平天下 ①_______ 行为风格 端肃刚直，重礼法，忧国忧民 ②_______ 精神象征 ③_______ 水（清澈无滞） 困境应对 ④_______ “相忘于江湖”的豁达/顺其自然，涵虚脱俗 5. 材料一说中国传统知识分子“得意时是儒家，失意时是道家”，为什么会出现这种现象？请结合材料加以分析。 【答案】1. D 2. C 3. D 4. ①. 超越世俗，追求内心平静与自在 ②. 洒脱自然，轻世俗，清修隐世 ③. 山（沉稳坚毅） ④. “知其不可而为之”的执着/坚守道义，杀身成仁 5. ①儒家强调人性的后天道德教化，以成就道德人格和救世事业为价值取向，主张积极入世，推行仁政，这与知识分子得意时渴望施展抱负、兼济天下的追求相符。 ②道家强调人性的天然真朴，以超越世俗、获取个人内心平静自在为价值取向，主张无为而治，这为失意时的知识分子提供了精神寄托，使其能退而独善其身。 【解析】 【导语】本文阐述了儒道互补的文化格局，从思想史维度揭示了两大传统的对立统一关系。材料一聚焦儒道思想的核心差异与互补机制，突出道家对儒家的补充调节功能；材料二则深入探讨互补途径，呈现双向互渗的学术史实。两则材料形成递进式结构，既剖析了“达儒穷道”的文人心理机制，又通过多维比较展现了中国文化的内在张力与调和智慧，为理解传统文化提供了精要的阐释框架。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“途径只有三种”错误，材料二表述为“儒道互补途径大致有三”，而选项将“大致有三”偷换为“只有三种”，“大致”表示约略、非绝对，选项犯了绝对化表述的错误。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“都能实现儒道互补”错误，材料二第二段指出“无论是偏重于‘以儒合道’，还是偏重于‘以道合儒’，其主旨都在‘儒道兼综’‘情理兼到’，以企求‘自然’和‘名教’的统一”。“企求”表明这是互补的目标，而非“都能实现”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 D.“是陆游晚年的选择”错误，陆游晚年退隐实因仕途失意，但始终心系家国，其“归隐”并非主动追求道家“避世”，而是现实逼迫下的无奈选择，内心仍存儒家忧国之情，与道家“超然物外”的价值取向不同。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①人生目标：材料一明确提到“儒家的人生观以成就道德人格和救世事业为价值取向”，而道家“以超越世俗人际网络并获取个人内心平静自在为价值取向”，故①处对应道家的核心追求。 ②行为风格：儒家强调“刚健中正”“志士仁人”，注重礼法和社会责任；道家则主张“涵虚脱俗”“清修隐者”，追求自然超脱，远离世俗束缚，故②处体现其洒脱、隐世特点。 ③精神象征：材料一提到“仁者静，仁者乐山；智者动，乐水”，儒家以“山”象征沉稳坚毅的品格，道家以“水”象征灵活通达的智慧，故③处填“山”。 ④困境应对：儒家在困境中秉持“知其不可而为之”的执着（如孔子周游列国），强调对道义的坚守；道家则主张“退则独善其身”，以“相忘于江湖”的豁达顺应自然，故④处结合儒家积极入世的态度概括。 【5题详解】 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①“儒家的人生观以成就道德人格和救世事业为价值取向”，其治国论强调“导之以德，齐之以礼”，主张通过积极参政实现“修齐治平”。当知识分子仕途顺畅（“得意”）时，儒家“兼济天下”的入世精神与他们追求社会功名、践行道德理想的目标一致。此时，他们以“刚健中正”的姿态投身政治，践行“仁者无敌”的治世理念，如孔子“知其不可而为之”的担当，正是儒家在得意时的典型体现。 ②“道家的人生观以超越世俗人际网络并获取个人内心平静自在为价值取向”，其治国论主张“无为而治”，强调“少扰少令”。当知识分子遭遇仕途挫折（“失意”）时，儒家的入世理想受挫，而道家“退则独善其身”的思想成为精神缓冲。道家倡导“涵虚脱俗”，鼓励人从世俗纷争中抽身，追求“自然真朴”的内心境界，如陶渊明归园田居、李白寄情山水，正是通过道家思想化解现实失意，获得心理平衡。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 春之声（节选） 王蒙 咣地一声，黑夜就到来了。一个昏黄的、方方的大月亮出现在对面墙上。岳之峰的心紧缩了一下，又舒张开了。车身在轻轻地颤抖。人们在轻轻地摇摆，多么甜蜜的童年的摇篮啊！夏天的时候，把衣服放在大柳树下，脱光了屁股的小伙伴们一跃跳进故乡的清凉的小河里，一个猛子扎出十几米，谁知道谁在哪里露出头来呢？谁知道被他慌乱中吞下的一口水里，包含着多少条蛤蟆蝌蚪呢？闭上眼睛，熟睡在闪耀着阳光和树影的涟漪之上，不也是这样轻轻地、轻轻地摇晃着的吗？ 方方的月亮在移动，消失，又重新诞生。唯一的小方窗里透进了光束，是落日的余晖还是站台的灯？为什么连另外三个方窗也遮严了呢？黑咕隆咚，好像紧接着下午便是深夜。门咣地一关，就和外界隔开了。那愈来愈响的声音是下起了冰雹吗？是铁锤砸在铁砧上？在黄土高原的乡下，到处还靠人打铁，我们祖国的胳膊有多么发达的肌肉！啊，当然，那只是车轮撞击铁轨的噪音。 在出国考察三个月回来之后，在北京的高级宾馆里住了一阵——总结啦，汇报啦，接见啦，报告啦……之后，岳之峰接到了八十多岁的刚刚摘掉地主帽子的父亲的信。他决定回一趟阔别二十多年的家乡。这是不是个错误呢？他怎么也没想到要坐两个小时零四十七分钟的闷罐子车呀。上到列车上的时候，他有点垂头丧气。在二十世纪八十年代的第一个春节即将来临之时，正在梦寐以求地渴望实现四个现代化的人们，却还要坐瓦特和史蒂文森时代的闷罐子车！事实如此。事实就像宇宙，就像地球，华山和黄河，水和土，氢和氧，钛和铀。既不像想象那样温柔，也不像想象那么冷酷。 自由市场。百货公司。香港电子石英表。豫剧片《卷席筒》。羊肉泡馍，醪糟蛋花。三接头皮鞋。三片瓦帽子。包产到组。收购大葱。中医治癌。差额选举。结婚筵席……在这些温暖的闲言碎语之中。岳之峰的心平静下来了。是的，这里曾经没有铁路，没有公路，连自行车走的路也没有。阔人骑毛驴，穷人靠两只脚。历史，历史；现实，现实；理想，理想；哞——哞——咣气咣气……喀郎喀郎……沿着莱茵河的高速公路。山坡上的葡萄。暗绿色的河流。飞速旋转。 这不就是法兰克福的孩子们吗？男孩子和女孩子，黄眼睛和蓝眼睛，追逐着的，奔跑着的，跳跃着的，欢呼着的。不。那不是法兰克福。那是西北高原的故乡。一株巨大的白丁香把花开在了屋顶的灰色的瓦瓴上。如雪，如玉，如飞溅的浪花。 不，那不是西北高原。那是解放了的、飘扬着五星红旗的首都。那是他青年时代的初恋，是第一次吹动他心扉的和煦的风。春节刚过，忽然，他觉察到了，风已经不那么冰冷，不那么严厉了。二月的风就带来了和暖的希望，带来了早春的消息。还是冬天吗？当然，还是冬天。然而是已经联结着春天的冬天，是冬与春的桥。 那，那……那究竟是什么呢？他定了定神。那是春天，是生命，是青年时代。在我们的生活里，在我们每个人的心房里，在猎户星座和仙后星座里，在每一颗原子核，每一个质子、中子、介子里，不都包含着春天的力量，春天的声音吗？ 他定了定神，揉了揉眼睛。分明是法兰克福的儿童在歌唱，当然，是德语。在欢快的童声合唱旁边，有一个顽强的、低哑的女声伴随着。 他再定了定神，再揉了揉眼睛，分明是在从X城到N地的闷罐子车上。在昏暗和喧嚣当中，他听到了德语的童声合唱和低哑的、不熟练的、相当吃力的女声伴唱。 什么？一台录音机。在这个地方听起了录音。一支歌以后又是一支歌，然后是一支成人的歌。三支歌放完了，是叭啦叭啦的揿动键钮的声音，然后三支歌重新开始。顽强的、低哑的、不熟练的女声也重新开始。这声音盖过了一切喧嚣。 “这是……什么牌子的？”岳之峰问。 “三洋牌。这里人们开玩笑地叫它做‘小山羊’。”妇女抬起头来，大大方方地回答，录音机就放在这个抱小孩的妇女的膝头。岳之峰仿佛看到了她的经历过风霜的、却仍然是年轻而又清秀的脸。 “从北京买的么？”岳之峰又问，不知为什么这么有兴趣。本来，他并不是一个饶舌的人。 “不，就从这里。” “你在学外国歌吗？”岳之峰又问。 妇女不好意思地笑了：“不，我在学外国语。”她的笑容既谦逊，又高贵。 “德语吗？” “噢，是的。我还没学好。” “这都是些什么歌儿呀？”一个坐在岳之峰脚下的青年问。岳之峰的连续提问吸引了更多的人。 她仍然在学着德语。 “您听音乐吧。”她说。好像是在对他说。是的，三支歌曲以后，她没有揿键钮。在《第一株烟草花》后面，是约翰·斯特劳斯的《春之声圆舞曲》。闷罐子车正随着这春天的旋律而轻轻地摇摆着，醺醺地陶醉着，袅袅地前行着。 车到了岳之峰的家乡。他刚下车，还没等着验票出站，列车就开动了。他看到了闷罐子车的破烂寒伧的外表：有的地方已经掉了漆，灯光下显得白一块、花一块的。但是，下车以后他才注意到，火车头是崭新的、清洁的、轻便的内燃机车。内燃机车绿而显蓝，瓦特时代毕竟没有内燃机车。内燃机车拖着一长列闷罐子车向前奔驶。天上升起了月亮。车站四周是薄薄的一层白雪。天与雪都泛着连成一片的青光。他走在了坑坑洼洼的故乡土地上。他转过头，想再多看一眼那一节装有小鸟、五月、烟草花和约翰·斯特劳斯的神妙的春之声的临时代用的闷罐子车。他好像从来还没有听过这么动人的歌。他觉得如今每个角落的生活都在出现转机，都是有趣的，有希望的和永远不应该忘怀的。春天的旋律，生活的密码，这是非常珍贵的。 （有删改） 6. 关于文中画横线的段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 作者采用电报式短句，将“自由市场”（新兴经济）、“百货公司”（传统商业）、“香港”（资本主义窗口）等符号并置，形成时空压缩的拼贴效果。名词的孤立陈列取消了语法连接，模拟了主人公在闷罐车中接收外界信息时的碎片化感知。 B. “是的，这里曾经没有铁路，没有公路，连自行车走的路也没有。阔人骑毛驴，穷人靠两只脚”揭示了岳之峰对中国贫穷落后状况的嫌弃。 C. “暗绿色的河流”这一意象颇具深意——绿色既是希望的象征，又因“暗”的修饰显得暧昧不明，恰如改革开放初期的复杂态势。 D. “飞速旋转”的动感描写，既对应火车行进时的视觉残留，又暗示社会转型的剧烈加速度。 7. 下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 乘坐闷罐子车旅行是令人不快的，这种恶劣的条件与国外及北京高级宾馆的状况有着巨大的反差，因此上到列车上的时候，他有点垂头丧气。 B. 作为新时期第一篇意识流小说，小说以人物的心理结构为主要结构模式，主要通过描绘岳之峰在车上的见闻来串联整个故事，他的思绪漫无边际地跳动，造成了小说叙事时空的变化与跳跃。 C. “还是冬天吗？当然，还是冬天。然而是已经联结着春天的冬天，是冬与春的桥”，这句话深刻体现了小说“于寒冬中听见春之声”的主题。 D. 莱茵河高速公路，法兰克福的孩子们，西北高原的故乡，解放了的、飘扬着五星红旗的首都。这些场景的切换暗示着传统与现代、东方与西方之间的碰撞与融合。 8. 小说中塑造了一位用录音机学德语的妇女形象，请根据文本分析她的形象特点。 9. 小说结尾写道“他好像从来还没有听过这么动人的歌。他觉得如今每个角落的生活都在出现转机，都是有趣的，有希望的和永远不应该忘怀的”，试分析这句话的含意及其作用。 【答案】6. B 7. A 8. ①勤奋好学、积极进取：在嘈杂车厢坚持用录音机学习德语，体现了她的勤奋和上进心，象征改革开放初期国人对外部世界的求知欲。 ②踏实努力、坚韧顽强：在恶劣环境中坚持学习，虽然学习吃力，但仍坚持不懈。 ③谦逊有礼、大方自信：“大大方方地回答”“笑容既谦逊又高贵”的描写，塑造了改革开放初期的新女性代表。 9. 含意：①“这么动人的歌”：表层含意指妇女在闷罐子车上播放的德语歌曲，深层含意是象征着改革开放初期中国社会的新气象、新希望。 ②“如今每个角落的生活都在出现转机，都是有趣的，有希望的和永远不应该忘怀的”：岳之峰看到了社会各个角落都在发生的积极变化，体现了他对生活的热爱和对未来的信心。 作用：①总结全文，深化主题：对前文的内容进行了总结，概括了作者在闷罐子车上的所见所感，表达了对改革开放初期中国社会变化的肯定和赞美，深化了小说的主题。 ②结构呼应：与开头“闷罐车”相呼应，完成从沮丧到希望的转变，通过“动人的歌”实现从物质匮乏到精神富足的叙事跨越。 ③渲染情感，引发读者思考：以抒情笔调消解闷罐车的压抑感，强化“希望永存”的乐观主义基调，让读者对改革开放初期的中国社会进行深入思考。 【解析】 【导语】本文通过岳之峰乘坐闷罐车回乡的旅程，以意识流手法展现其跳跃的思绪：从童年记忆、中外对比到现实观察。在封闭嘈杂的车厢里，录音机播放的《春之声圆舞曲》与学外语的妇女构成双重象征，暗示改革开放初期社会孕育的生机。新旧交替的列车（破旧车厢/崭新机车）成为时代转型的隐喻，最终升华为“寒冬听见春之声”的主题，展现对现代化进程的复杂感受——既有对落后的焦虑，更充满对未来的笃定。 【6题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 B.“揭示了岳之峰对中国贫穷落后状况的嫌弃”错误。由上下文“在黄土高原的乡下，到处还靠人打铁”“历史，历史；现实，现实；理想，理想”等可知，这句话是对故乡过去贫穷落后状况的客观陈述，而非表达“嫌弃”。岳之峰在回忆故乡的过去时，内心更多的是感慨和反思。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 A.“这种恶劣的条件与国外及北京高级宾馆的状况有着巨大的反差”错误。由原文“正在梦寐以求地渴望实现四个现代化的人们，却还要坐瓦特和史蒂文森时代的闷罐子车！”可知，岳之峰垂头丧气的原因更主要的是他对乘坐闷罐子车这一事实的无奈和不满，而非国内外条件的“巨大反差”；且文中并未明确将国外及北京高级宾馆的状况与闷罐子车进行直接对比。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①由原文“在昏暗和喧嚣当中，他听到了德语的童声合唱和低哑的、不熟练的、相当吃力的女声伴唱”可知，小说中塑造的用录音机学德语的妇女形象，其突出的特点便是勤奋好学、积极进取。在嘈杂的车厢环境中，她并未被外界的喧嚣所干扰，而是坚持使用录音机学习德语。这一行为不仅体现了她对学习的热爱和执着，更象征着改革开放初期国人对外部世界的求知欲和探索精神。她不满足于现状，渴望通过学习新知识、新技能来提升自己，这不仅是对个人成长的追求，更是对时代变革的积极响应，展现了改革开放初期人们积极向上的精神风貌。 ②由原文“然后三支歌重新开始。顽强的、低哑的、不熟练的女声也重新开始”可知，这位妇女在恶劣环境中坚持学习的行为，体现了她踏实努力、坚韧顽强的品质。闷罐子车环境嘈杂、拥挤，学习条件极为艰苦，但她并未因此放弃，而是坚持不懈地努力着。尽管学习吃力，她仍能保持对学习的热情和专注。她的踏实努力，不仅是对自己负责的表现，更是对未来充满希望的体现。在改革开放初期，面对种种困难和挑战，她能够保持这种坚韧顽强的品质，无疑是一种难能可贵的力量。 ③由原文“妇女抬起头来，大大方方地回答”“她的笑容既谦逊，又高贵”等可知，小说中对妇女的描写还突出了她谦逊有礼、大方自信的特点。“大大方方地回答”，这种自然、坦诚的态度体现了她的谦逊和有礼；同时，她的笑容“既谦逊又高贵”，这种自信而不张扬的气质，让人感受到她内心的强大和坚定。作为改革开放初期的新女性代表，她不仅拥有积极进取的精神和坚韧顽强的品质，更有着谦逊有礼、大方自信的独特魅力。她的形象，无疑是对那个时代女性形象的一种积极塑造和展现。 【9题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意及作用的能力。 含意：①“这么动人的歌”，此处的“歌”具有双重含义。从表层看，它指的是妇女在闷罐子车上播放的德语歌曲，那旋律与歌词或许直接触动了岳之峰的心灵；从深层分析，由原文“顽强的、低哑的、不熟练的女声也重新开始”“岳之峰的连续提问吸引了更多的人。她仍然在学着德语”等可知，这首歌更象征着改革开放初期中国社会的新气象、新希望。在那个时代背景下，一切都在悄然变化，新的思想、新的观念如春风般吹拂大地，这首歌就如同这股春风，带来了生机与活力，预示着更加美好的未来。 ②“如今每个角落的生活都在出现转机，都是有趣的，有希望的和永远不应该忘怀的”这句话体现了岳之峰对生活的深刻感悟。他看到了社会各个角落都在发生的积极变化，如“下车以后他才注意到，火车头是崭新的、清洁的、轻便的内燃机车”等，这些变化让生活变得更加丰富多彩，充满了希望与可能。他意识到，无论身处何地，生活都在不断向前发展，这种变化是值得铭记和珍惜的。这也反映了他对生活的热爱和对未来的坚定信心。 作用：①总结全文，深化主题。这句话作为小说的结尾，不仅总结了前文的内容，更深化了小说的主题。“他觉得如今每个角落的生活都在出现转机，都是有趣的，有希望的和永远不应该忘怀的”概括了作者在闷罐子车上的所见所感，尤其是录音机播放的《春之声圆舞曲》与学外语的妇女形象，暗示改革开放初期社会孕育的生机，表达了作者对改革开放初期中国社会变化的肯定和赞美。通过这句话，读者可以更加深刻地理解小说的核心思想，感受到那个时代特有的精神风貌。 ②结构呼应。这句话与开头“闷罐车”的描写形成了巧妙的呼应。开头部分“咣地一声，黑夜就到来了。一个昏黄的、方方的大月亮出现在对面墙上”，闷罐车象征着一种封闭、压抑的环境；而结尾部分“想再多看一眼那一节装有小鸟、五月、烟草花和约翰·斯特劳斯的神妙的春之声的临时代用的闷罐子车。他好像从来还没有听过这么动人的歌”，则通过“动人的歌”实现了从沮丧到充满希望、从物质匮乏到精神富足的跨越。这种结构上的呼应不仅增强了小说的整体性，也让读者在阅读过程中感受到了更加深刻的情感体验。 ③渲染情感，引发读者思考。由原文“他觉得如今每个角落的生活都在出现转机，都是有趣的，有希望的和永远不应该忘怀的”可知，作者以抒情的笔调消解了闷罐车带来的压抑感，强化了“希望永存”这一乐观主义基调。它让读者在阅读过程中感受到了作者对生活的热爱和对未来的信心，同时也引发了读者对改革开放初期中国社会的深入思考。通过这句话，读者可以更加全面地了解那个时代的历史背景和社会变迁，感受到那个时代特有的激情与活力。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 贾生名谊，洛阳人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。文帝召以为博士，是时贾生年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能，不及也。孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。 贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五①，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之，于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。 后岁余，贾生征见。孝文帝方受釐②，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。居数年，怀王骑，堕马而死，无后。贾生自伤为傅无状，哭泣岁余，亦死。贾生之死时年三十三矣。 材料二： 夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才而卒不能行其万一者未必皆其时君之罪或者其自取也。 夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽③为人痛哭哉！观其过湘之赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然有远举④之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝，是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。 （节选自苏轼《贾谊论》） 【注】①数用五：尊用五行元素，以“五”为吉数。②受釐（xī）：釐，祭祀用的肉。汉代祭天地时，皇帝派人祭祀或郡国祭祀后，把剩余的肉送回皇上，以示受福。③遽：副词，急速，骤然，迫不及待地。指贾谊在《治安策》的序中所说；“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。”④趯（tì）然：超然的样子。远举，原指高飞，这里比喻退隐。贾谊《吊屈原赋》：“见细德之险徵兮，遥曾击而去之。”正是远举的意思。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 皆负可致之A才B而卒不能行C其万一者D未必E皆其时F君之罪G或者H其自取也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 说，同“悦”，高兴、喜欢，与《烛之武退秦师》“秦伯说，与郑人盟”中的“说”意义相同。 B. 之属，某一类人、这些人，与之意思相同的词语还有“之伦”“之类”“之族”“之辈”等。 C. 顷之，不久，表示极短的时间，与《赤壁赋》“哀吾生之须臾”中的“须臾”意思不同。 D. 举，全，与成语“举国同庆”中的“举”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 贾谊十八岁时就因能够诵读诗书，会写文章而闻名于当地，因此汉文帝征召他，让他担任博士之职，他当时是博士中年纪最小。 B. 各项法令的更改，以及诸侯必须到封地去上任等事，都是贾谊的主张。于是汉文帝就和大臣们商议，想提拔贾谊担任公卿之职，但因绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬等人阻拦而不成。 C. 贾谊担任长沙王太傅后被召回京城拜见皇帝，汉文帝坐在宣室里向贾谊询问鬼神的本原，到了半夜，文帝听得非常入神，不知不觉地在座席上往前移动。李商隐在《贾生》这首诗中描述了这件事。 D. 苏轼认为要想使汉文帝在一朝一夕之间，就完全抛弃旧有的规章制度，采用他的新主张，也太困难了。他应该徐徐图之，上取得皇帝的信任，下取得大臣的支持，从容地、逐渐地加深和周勃等人的交往，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按自己的主张去治理了。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）乃短贾生曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。” （2）此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？ 14. 苏轼认为贾谊“志大而量小，才有余而识不足”，理由是什么？请结合材料分析。 【答案】10. BDG 11. C 12. A 13. （1）就诋毁贾谊说：“这个洛阳人，年纪轻而学识浅，只想独揽大全，使事情变得复杂混乱。” （2）这其中君臣相投的情分，难道只是像父子兄弟那样的骨肉亲情吗？ 14. （1）志大而量小： ①主张革新朝政、复兴礼乐。 ②急于求成，缺乏耐心。 ③不擅人际交往，未结纳大臣。 （2）才有余而识不足： ①年少便才华出众。 ②政治策略短浅，不识时务。 ③抗压能力不足，不善处穷。 【解析】 【导语】这两则材料展现了贾谊才华横溢却命运多舛的人生轨迹。材料一以史传笔法客观记述其政治抱负与遭遇，突出少年得志与怀才不遇的强烈反差；材料二苏轼以论辩之姿剖析其失败根源，在惋惜中暗含处世哲学的训诫。两文形成历史实录与后世评说的双重观照，既呈现了贾谊作为改革者的悲剧性，又揭示了传统士人在政治生态中的生存困境。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：都怀有可以成就功业的才能，但最终没能施展其才能的万分之一，未必都是当时君主的过错，或许是他们自己造成的。 “可致之才”作“负”的宾语，动宾结构完整，中间不能断开，故在B处断开； “不能行”作谓语，“其万一”作宾语，动宾结构完整，“者”在句末，引出对“未必皆其时君之罪”的原因分析，故在D处断开； “或者其自取也”中“或者”用在句首，引出另一个原因，“其自取”主谓结构完整，故在“或者”前的G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：孝文帝很喜欢他。/秦伯很高兴，就和郑国人结盟了。 B.正确。句意：绛侯、灌婴、东阳侯、冯敬这些人都嫉妒他。 C.错误。意思相同，都“表示极短的时间”。句意：过了不久。/哀叹我们的生命如此短暂。 D.正确。句意：这样以后全天下就会按自己的想法去治理。/全国的人们共同庆贺。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“贾谊十八岁时……因此汉文帝征召他，让他担任博士之职”错。根据“贾生名谊，洛阳人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。文帝召以为博士，是时贾生年二十余，最为少”，可知贾谊二十余岁时被征召为博士，而非十八岁；选项将“闻名郡中”的年龄与“被征召”的年龄混淆；且文中并没有说汉文帝因他能够诵读诗书，会写文章闻名于当地而征召他。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“短”，说别人坏话，诋毁；“擅权”，独揽大权；“纷乱”，使动用法，使……复杂混乱。 （2）“相得”，互相投合；“分”，情分；“岂特”，难道只是。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 （1）志大而量小： ①材料一载贾谊“以汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法”，可见其志向远大，主张全面改革秦制，复兴礼乐制度。 ②材料二苏轼批评贾谊“欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣”，指出其想让汉文帝在短时间内彻底推翻旧制，推行新政。苏轼认为改革需“优游浸渍”，而贾谊“立谈之间，而遽为人痛哭”，缺乏政治耐心，故曰“量小”。 ③材料一载“绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：‘洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事’” ，材料二强调贾谊未“下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之”，可见贾谊以“洛阳少年”身份挑战周勃、灌婴等开国重臣的权威，却不懂得拉拢人心，反而遭诋毁。苏轼认为他应“使天子不疑，大臣不忌”，但贾谊不懂妥协与周旋，最终被排挤出中央，体现其政治气量不足。 （2）才有余而识不足： ①材料一载贾谊“年十八，以能诵诗属书闻于郡中”“每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对”，可知贾谊年少便以才学闻名，应对诏令时见解卓越，一年之内就晋升到太中大夫，故其“才有余”。 ②材料一贾谊主张“列侯悉就国”（诸侯回封地），触动了权贵利益，却未考虑如何分化反对势力；材料二指出贾谊被诋毁后“不知默默以待其变”，未意识到改革需等待时机，也未能结合现实调整方案，不识时务，故曰“识不足”。 ③材料二载贾谊被贬长沙后“纡郁愤闷，趯然有远举之志”，材料一载他为梁怀王太傅后，因梁怀王坠马而死，“自伤为傅无状，哭泣岁余，亦死”。苏轼认为贾谊因谗言被贬，本应如道家般“知雄守雌”，却沉溺于悲愤，甚至“自伤哭泣，至于夭绝”，表明贾谊不善处穷，在逆境中自我毁灭，不明白“君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍”，体现出见识与韧性的缺乏。 参考译文： 材料一： 贾生名叫贾谊，是洛阳人。十八岁时，因擅长诵读诗书、撰写文章而在郡中闻名。汉文帝征召他担任博士，这时贾生二十多岁，在博士中最为年轻。每次皇帝下令让博士们讨论问题，各位老先生都无法应对，贾生却能一一作答，人人都觉得他说出了自己想说的话。博士们于是认为自己的才能比不上他。孝文帝很喜欢他，破格提拔，一年之内就晋升到太中大夫。 贾生认为汉朝从建立到孝文帝时已二十多年，天下和谐融洽，此时理应修正历法，改变车马服饰的颜色，制定法令制度，确定官职名称，振兴礼乐，于是详细草拟了这些事项的礼仪法度，规定车马服饰的颜色以黄色为尊，官印字数采用五的倍数，确定官职名称，完全改变了秦朝的旧制。孝文帝刚刚即位，谦虚礼让，没有来得及实行。各项律令的修改审定，以及让列侯都回到自己的封国去，这些主张都是由贾生提出来的。于是天子提议让贾生担任公卿的职位。绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬这些人都嫉妒他，就诋毁贾谊说：“这个洛阳人，年纪轻而学识浅，只想独揽大全，使事情变得复杂混乱。”于是天子后来也疏远了他，不再采纳他的建议，就任命贾生为长沙王太傅。 一年多以后，贾生被征召入宫觐见。孝文帝正在接受祭祀的福肉，坐在宣室中。皇上因为有感于鬼神之事，就向贾生询问鬼神的本原。贾生于是详细说明了其中的道理。一直谈到半夜，文帝不知不觉地在座席上向前移动。觐见结束后，文帝说：“我很久没有见到贾生了，自以为超过了他，现在看来还是不如他。”过了不久，任命贾生为梁怀王太傅。几年后，梁怀王骑马时从马上掉下来摔死了，没有后代。贾生为自己作为太傅没有尽到责任而伤心，哭泣了一年多，也去世了。贾生去世时年仅三十三岁。 材料二： 君子要达到长远的目标，就一定要有所等待；要成就伟大的功业，就一定要有所忍耐。古代的贤人，都怀有可以成就功业的才能，但最终没能施展其才能的万分之一，未必都是当时君主的过错，也许是他们自己造成的。 绛侯周勃亲自握着天子的玉玺交给汉文帝，灌婴率领数十万军队，来决定刘、吕两家的胜负，他们又都是汉高祖的旧将，这其中君臣相投的情分，难道只是像父子兄弟那样的骨肉亲情吗？贾生不过是洛阳的一个年轻人，想让他在一朝一夕之间，完全废除旧的制度而建立新的制度，这也太困难了。作为贾生，应该向上得到君主的信任，向下得到大臣的支持，像绛侯、灌婴这类人，要从容不迫地逐渐和他们深交，使天子不怀疑他，大臣不猜忌他，这样以后整个天下就会按自己的想法去治理，不过十年，就可以实现自己的抱负。哪里有在刚见面交谈时，就迫不及待地为别人痛哭流涕的呢！看他经过湘江时作赋凭吊屈原，心绪愁闷，有超然退隐的想法。后来因为自我悲伤而哭泣，以至于早逝，这也是不善于对待困境的表现。谋略一次不被采用，怎么知道最终不会被采用呢？不知道默默地等待形势的变化，却自我伤害到这种地步。唉！贾生志向远大却气量狭小，才能有余却见识不足啊。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 农臣①怨 元结 农臣何所怨，乃欲干人主。 不识天地心，徒然怨风雨。 将论草木患，欲说昆虫苦。 巡回宫阙傍，其意无由②吐。 一朝哭都市，泪尽归田亩。 谣颂若采之，此言当可取。 【注】①农臣：农民，古时百姓也可以对君主自称“臣”。②无由：指没有门路和机会。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第一、二句写农臣满腔怨气，想要“干人主”以申诉，第五、六句“将论”“欲说”点明农臣之怨的具体内容及怨愤之多。 B. “巡回”四句，写农臣在宫门外徘徊，因想见皇帝但没有适当的理由而痛哭于都市，“泪尽”无奈而归乡里，深刻揭露了当时朝廷言路壅塞、下情不能上达的弊端。 C. 最后两句，希望此诗能够被采诗者采得，传知“人主”，当有助于皇帝了解民情，以补时政之缺。 D. 全诗有五言古风，质朴淳厚，笔力遒劲，颇具特色，但也流露出儒家的“天人感应”的思想。 16. 《论语•阳货篇》中说“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”，孔子认为好的诗歌作品可以反映社会现实，考察社会风俗，关注民生状况，塑造健康人格，强调了诗歌的讽喻作用和教化功能。本诗是如何体现诗歌的这一特点的？ 【答案】15. D 16. ①诗歌通过描写农民的困苦生活和对皇帝的诉求，激发读者对农民的同情和对社会现实的关注。 ②诗歌生动地反映了当时社会的现实问题。 ③诗歌通过描写农民的共同困境，表达了他们的集体诉求，从而凝聚了人心。 ④诗歌的核心在于表达农民的怨情。 【解析】 【导语】这首诗以质朴的语言和真挚的情感，生动地刻画了农民的无奈与怨情。诗人通过农臣欲诉无门的描写，深刻揭示了当时社会言路壅塞、民生疾苦的现实，展现了底层百姓的艰辛与无奈。诗中既有对农民困境的同情，也有对上层统治者忽视民意的批判，具有强烈的讽喻意味和深刻的社会意义。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 D.“但也流露出儒家的‘天人感应’的思想”错误。诗中“不识天地心，徒然怨风雨”表达农民对自然现象的无奈，而非儒家“天人感应”中天象与人事相互影响的观念。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①“农臣何所怨，乃欲干人主”诗开篇便点明农民心中满是怨情，他们渴望向皇帝申诉。这种强烈的诉求直接激发读者对农民命运的同情，引发对社会现实的关注。农民的无奈与渴望被理解的情感，触动读者内心，使读者对他们的困境产生共鸣。 ②“不识天地心，徒然怨风雨。将论草木患，欲说昆虫苦”诗人通过描写农民对自然现象的无奈，以及他们面临的实际困难，生动地反映了当时社会的现实问题。农民不仅要面对自然的无常，还要承受生活的重压，这些描写让读者能够直观地感受到当时社会底层百姓的艰难处境。 ③“巡回宫阙傍，其意无由吐。一朝哭都市，泪尽归田亩”诗中描写农民在宫阙外徘徊，却因没有门路而无法表达自己的诉求，最终只能在都市中痛哭，无奈返回田亩。这种描写展现了农民的集体困境和无奈，容易引起读者的共鸣，从而凝聚对农民群体的关注，体现了诗歌的“群”的功能。 ④“农臣何所怨，乃欲干人主。其意无由吐”诗歌的核心在于表达农民的怨情。开篇“农臣何所怨，乃欲干人主”直接点明农民的怨情，而“其意无由吐”则进一步强调了农民的无奈和怨愤。农民的怨情不仅源于自然的无常，更源于社会的不公和言路的壅塞。这种怨情通过诗歌被表达出来，希望引起统治者的关注，从而改善农民的处境。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）和朋友聊天时，谈到有些人对待感情不够专一，总是见异思迁。你用《氓》中的句子“_______，_______”来形容这种人的行为，朋友听后连连点头，表示赞同。 （2）你正在准备一场重要的演讲，主题是关于坚持理想，不畏艰难。为激励自己及听众，你想引用《离骚》中的名句“_______，_______”来表达对理想矢志不渝的追求，决不后悔、妥协。 （3）“鹤”常与神仙联系在一起，成为古代诗歌作品中常用的意象。或表达高雅情趣，或作为长寿与吉祥的象征，或代表高蹈遁世、悠然自得的隐者，或寄托对爱人的思念，带“鹤”的诗句如“_______，_______”。 【答案】 ①. 士也罔极 ②. 二三其德 ③. 亦余心之所善兮 ④. 虽九死其犹未悔 ⑤. 晴空一鹤排云上 ⑥. 便引诗情到碧霄（昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：罔、犹、碧霄、昔。 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成小题。 作为 A 的名篇，《劝学》所论述的学习之道被古今学者奉为圭臬。然而，在当今快速发展的时代，我们应该赋予《劝学》新的内涵。 对《劝学》中的方法像教条一样亦步亦趋，导致部分人在当下的学习中出现了问题。有人高呼“学不可以已”，力求积跬步以至千里，抓紧一切时间学习，放弃了娱乐与休息；有人长吟“君子博学而日参省乎己”，沉浸在错题里，为自己精美的错题本而洋洋自得，似乎已经“知明而行无过矣”；还有人因“ B ”而对“蓝”不屑一顾，有人因“𫐓使之然”而活成了“其曲中规”的样子……殊不知，如此学习，不过是在沿着旧地图寻找新大陆。 身处 C 的新时代，我们要学会利用更新的技术提升学习能力。互联网与人工智能的发展让我们的身边有了时刻陪护的“电子老师”。我们可以在网上交流学习经验与方法，查找任何所需的知识与信息。有了科技提供的便利，我们能更灵活地优化学习规划，采取更有效的方法。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子运用了什么修辞手法？请指出并分析其修辞效果。 20. 高中双休政策的落地，让师生们有了更多的自主时间，引发了广泛的讨论和思考。你所在的班级准备开一场以“合理安排双休时间”为主题的交流班会，每个同学都需要发言。请你结合材料拟写一份发言提纲。 要求：（1）切合主题，内容具体；（2）条理清楚，层次分明；（3）符合文体特点。 【答案】18. A.脍炙人口 B.青出于蓝 C.日新月异 19. 运用了比喻的修辞。将传统学习方法比喻为“旧地图”，将当下的学习目标和成果比喻为“新大陆”，生动形象地说明了传统学习方式的守旧和不切实际，强调在新时代背景下更新学习理念和方法的重要性。 20. ①自主学习：制定学习计划，利用双休时间查漏补缺，针对薄弱科目进行专项学习。 ②兴趣培养：根据个人喜好，发展个人兴趣爱好，提升个人修养。 ③社会实践：参加一些如志愿者服务、社区调研等社会实践活动，增强社会责任感和实践能力。 ④合理休息：双休时间应适当休息，保证充足睡眠，缓解学习疲劳，放松身心，养精蓄锐。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.《劝学》是经典名篇，被广泛传颂，此处是形容其的重要地位和广泛影响力，可填写“脍炙人口”。“脍炙人口”，本义指美味人人爱吃，后比喻好的诗文受到人们的称赞和传颂。 B.“青出于蓝”出自《劝学》“青，取之于蓝，而青于蓝”，文中指有人因该典故而轻视“蓝”（基础），这里可以直接引用原文成语“青出于蓝”，既贴合语境又呼应后文“对‘蓝’不屑一顾”。“青出于蓝”，意思是靛青是从蓼蓝提炼出来的，但颜色比蓼蓝更深，后用比喻学生胜过老师或后人超过前人。 C.语境是来描述“新时代”的特征，能展现当下时代快速发展、不断变化的特点，可填写“日新月异”。“日新月异”，意思是每天都在更新，每月都有变化，指发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。 【19题详解】 本题考查学生正确分析修辞及其表达效果的能力。 画波浪线的句子运用了比喻修辞，将“传统学习方法”比喻为“旧地图”，把“当下的学习目标和成果”比喻为“新大陆”，通过这种比喻，把抽象的学习方法与目标的关系，转化为具体可感的“旧地图”和“新大陆”的关系，生动形象地揭示出完全照搬传统学习方式，在新时代难以实现学习目标，无法获得新的学习成果，强调了在时代发展变化下，更新学习理念和方法的必要性和紧迫性。 【20题详解】 本题考查学生拟写发言提纲的能力。 发言提纲的内容应紧紧围绕班会主题“合理安排双休时间”展开，可以结合材料，具体说明我们应如何合理的安排双休时间。 ①自主学习：材料中指出《劝学》中的方法导致部分人在当下的学习中出现了问题，我们不能盲目遵循旧有学习方法。在双休时间利用自主时间探索适合自己的学习方式，制定学习计划，进行专项学习，是对学习方法的创新和优化，是对传统学习理念的发展。 ②兴趣培养：材料强调在新时代要突破传统学习局限，兴趣培养能够丰富个人的精神世界，提升综合素质，这与新时代全面发展的人才需求相契合。避免像材料中提到的部分人只机械地追求“学不可以已”，而忽视了自身的全面成长，通过兴趣爱好实现自我提升，也是对《劝学》中学习内涵的拓展。 ③社会实践：材料说身处新时代的我们，对学习成果和能力有新的要求，打破了传统学习只注重书本知识的局限，我们要更注重实践能力的培养，可以利用双休日参加社会实践活动，如志愿者服务、社区调研等，为《劝学》的学习之道注入了新时代的元素。 ④合理休息：材料中提到“有人高呼‘学不可以已’，力求积跬步以至千里，抓紧一切时间学习，放弃了娱乐与休息”，这种做法导致学习出现问题。合理休息保证充足睡眠，缓解学习疲劳，是对这种错误学习方式的纠正。在新时代，高效学习需要劳逸结合，合理休息能够让我们以更好的状态投入学习，这也是对《劝学》学习理念的与时俱进的理解和运用。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成小题。 春分时节肝气升发太过则易引起情绪暴躁、头晕、失眠、鼻出血等问题，春暖花开还易引发过敏性鼻炎、过敏性结膜炎等过敏性疾病。 从中医角度来看， 甲 ？ ①春分时节宜早睡早起；②可选择散步、慢跑、太极拳、八段棉等项目适度运动，帮助气血运行，增强体质；③过早减衣，以防倒春寒引起感冒，过敏体质者外出应注意防护；④因这一时节肝气旺、肾气微，饮食宜适当减酸增辛，并注重健脾祛湿，⑤可适当多吃“春菜”，如荠菜、春笋等；⑥还应注意调摄情志，保持心情舒畅、乐观向上。 一些中医外治方法也 乙 。这一时期每日晨起梳头一二百下，有助于疏利气血，通达阳气；按揉太冲穴可泄肝火，缓解肝火旺引起的不适症状；脾虚湿盛人群可通过拔罐祛除体内湿气，缓解疲倦、乏力等症状。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 第三段存在一处病句和一个错别字，请指出有问题的句子序号，并加以修改。 【答案】21. 甲：这些健康问题该如何预防和应对 乙：有助于养生保健 22. ③修改为“避免过早减衣，以防倒春寒引起感冒，过敏体质者外出应注意防护” ②“八段棉”应为“八段锦” 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，前文提到春分时节易出现的健康问题情绪暴躁、头晕、失眠、过敏等，后文列举了6条具体建议作息、运动、饮食等，因此甲处需承上启下，用问句引出对策。补写内容需概括后文建议的核心目的，即预防第一段中出现的问题，故可填“这些健康问题该如何预防和应对”。 乙处，前文提到“中医外治方法”，本空应是这些“外治方法”能够起到什么样的效果，后文具体列举梳头、按揉穴位、拔罐等方法及其功效，能够起到养生保健的作用，故可填“有助于养生保健”。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句以及识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ③句，成分残缺。“过早减衣，以防倒春寒引起感冒”不合逻辑，“过早减衣”会“引起感冒”，故可修改为“避免过早减衣，以防倒春寒引起感冒，过敏体质者外出应注意防护”。 ②句，八段锦是中医传统养生功法名称，故“八段棉”应改为“八段锦”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近年来，“人肉开盒”事件频发，有人因网络纠纷被恶意曝光个人信息，遭受骚扰；也有正义网友通过“人肉”手段揭露不法行为，引发社会关注。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 人肉搜索：在正义与暴行之间 “人肉开盒”如同一把出鞘的双刃剑，剑锋所向既可能是正义的审判，也可能是残忍的私刑。当网民集体行动将某个人的信息从数字海洋中打捞出来，这种行为本身并无善恶之分，关键在于其背后的动机与使用的方式。技术本身是中立的，但人性的复杂赋予了技术不同的色彩。 不可否认，人肉搜索曾为社会正义的实现提供过特殊路径。当正规救济渠道失灵或反应迟缓时，网民自发的信息挖掘确实能够形成强大的舆论压力，推动某些事件的解决。多年前一起幼儿园虐童事件中，正是网友的人肉搜索揭发了施暴者的真实身份，使其受到法律制裁。这种自发形成的监督力量，在某些特定情境下弥补了制度性监督的不足，也是社会自我净化机制的一种体现。 然而，当人肉搜索沦为网络暴力的工具，其破坏力同样惊人。一个普通女孩因在公交车上未让座而被“人肉”，遭受长达数月的电话骚扰；一位年轻教师因教育方式问题被曝光所有个人信息，最终抑郁辞职。在这些案例中，网民化身为“键盘法官”，进行着未经审判的定罪与惩罚。更可怕的是，这种集体行为往往伴随着道德优越感，参与者很少反思自己是否也成为了施暴者的一部分。 法律与道德的缺失是人肉搜索被滥用的根本原因。在法律模糊地带，人们的道德判断容易受到群体情绪的影响，做出平时难以想象的极端行为。心理学家指出，人在群体中会降低自我约束，更容易做出攻击性行为。当成千上万的网民同时参与对一个陌生人的“狩猎”，每个人都可能成为雪崩中的一片雪花，却无人觉得自己应该为整场灾难负责。 要驯服这把双刃剑，我们需要多维度的制衡与引导。法律应当划定清晰的红线，对恶意人肉行为予以严惩；社交媒体平台需要完善内容审核机制，及时阻止个人信息的非法传播；教育体系应加强网络伦理教育，培养年轻一代的数字公民素养。更重要的是，每个网民都应建立基本的法治意识与人文关怀，在参与集体声讨时留一份克制。 一个健康的社会应当鼓励监督与批评，但必须拒绝以正义之名行伤害之实。当我们在网络上搜寻他人信息时，不妨先问自己：这是为了发泄情绪还是追求公正？是出于善意提醒还是恶意惩罚？真正的进步不在于技术的发达，而在于人性的成熟。唯有当每个网民都能在激情与理性间找到平衡，数字世界才能真正成为文明的新疆域而非野蛮的竞技场。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段作文材料聚焦当下网络社会中的“人肉开盒”现象，通过对比两种截然不同的案例，引发我们对网络暴力和网络正义的深度思考。材料中提到的“人肉开盒”是指通过网络手段搜集并公开他人隐私信息的行为，这种现象就像一把双刃剑，需要我们辩证看待。 一方面，材料列举了“人肉开盒”的负面案例：有人因为网络纠纷就被恶意曝光个人信息，遭受无休止的骚扰。这种行为已经超出了正常网络交流的范畴，演变成一种网络暴力。当个人隐私被随意曝光，轻则影响日常生活，重则可能导致当事人精神崩溃甚至酿成悲剧。这提醒我们，网络不是法外之地，任何行为都应当遵守法律底线和道德准则。 另一方面，材料也提到“正义网友通过’人肉’手段揭露不法行为”的正面案例。比如有人通过网络曝光贪腐行为，或者揭露违法犯罪活动，确实能起到监督作用，推动社会进步。这说明“人肉”手段本身是中性的，关键在于使用者的目的和方式。就像菜刀可以用来切菜也可以伤人，工具本身没有对错，重要的是使用者的动机和行为边界。 这两种案例的对比，实际上反映了网络时代的一个核心矛盾：如何在维护网络正义的同时，避免侵犯个人权利？这需要我们在“惩恶扬善”和“保护隐私”之间找到平衡点。网络给了普通人发声和监督的权利，但任何权利的行使都应当有边界。就像现实生活中见义勇为值得提倡，但私刑报复就是违法，网络行为同样需要遵守这样的尺度。 总的来说，这段材料引导我们思考：在网络时代，我们既要警惕网络暴力对个人权利的侵害，也要肯定正当的网络监督对社会进步的推动作用。关键在于建立合理的网络行为规范，让科技真正服务于正义，而不是沦为伤害他人的工具。 写作时，开头可从“人肉开盒”现象切入，指出其双刃剑特性：既能成为网络暴力的工具，也能成为揭露真相的手段。通过举例或引用社会事件，引出核心矛盾——个人信息保护与公共监督的边界问题。中间部分可分层展开：先分析“人肉”的滥用危害，如侵犯隐私、引发网络暴力，强调法治与伦理的缺失；再探讨其合理使用的场景，如曝光违法犯罪时体现的公众监督作用，但需以法律为框架；最后提出平衡之道，如完善立法保护隐私，同时畅通合法举报渠道，倡导理性网络行为。结尾呼吁技术时代更需敬畏个体权利，同时不忘社会责任，以“善用而非滥用”作为解决矛盾的钥匙。 立意： 1.技术是把双刃剑，莫让正义沦为暴力。 2.“人肉开盒”需法律与道德双轨约束。 3.网络时代的公民责任：理性运用“人肉”手段。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$