精品解析：安徽省阜阳市临泉县田家炳实验中学（进修学校）2024-2025学年高三下学期5月语文试卷

安徽省阜阳市临泉县田家炳实验中学（进修学校）2024-2025学年高三下学期5月语文试卷 本试卷共150分　考试时间150分钟 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 虽然水有不同的存在形态，但其本体始终如一。黄河中游的水因为流经黄土高原而成为混浊的水，黄河的水不同于长江的水，泾河的水不同于渭河的水，洞庭湖的水不同于鄱阳湖的水。因为流域内的土质不同，不同流域的水中所含矿物质及各种化学成分会有很大区别，但无论如何区别，水的基本化学元素是完全一致的。 老子并没有对水做科学的分析。对事物做科学分析是近代以后的事。老子“水几于道”的思想，主要是从水的特性上立论的。但“水几于道”，确实给人带来无限想象的空间。 朱熹说：“性譬之水，本皆清也。以净器盛之，则清；以不净之器盛之，则臭；以污泥之器盛之，则浊。本然之清，未尝不在。”（《朱子语类》卷四）现实之中的水，可能清，也可能浊，但无论清浊，都只是现实之中流经之地的不同或所盛之器的不同所致，水原本只是无杂无染的“清”。这个“清”，就是“本然之清”。现实之中的水不“清”，一定是有原因的，这些原因也许各不相同，但都属于混入了杂质，消除杂质，水又可以恢复到纯净的“清”。 朱熹以水喻性，与儒家传统意义上的以水比德很不相同。孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。”（《论语·雍也》）《说苑·杂言》中说：“夫水者君子比德焉：遍与而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意；是以君子见大水观焉尔也。” 《说苑》之说是对孔子之言的发挥。德、仁、义、智、勇等，是人所具有的抽象的品德操守，但人可以在水这一具体物上看到这些品格。相比于道家，儒家更注重个体精神的培养，因此，儒家更留意水与人格精神的共通性。 道家则不同，道家更看重事物的本质。老子说“水善利万物而不争”“天下莫柔弱于水”，这些说的是水的品质，而非水的品格，这与《说苑》中“所及者生，似仁”“主量必平，似正”之类的说法是很不相同的。因为在道家看来，“道法自然”，“天地不仁”，所以，水无所谓仁、义、智、勇，水只是“利万物而不争”。 朱熹讲水的“本然之清”，恰恰是讲水的自然品质，而不是讲水的人格品德，所以，朱熹的比喻其实更接近道家。由水的“本然之清”，去体会“道”的本体之“一”。道之本体本来只是“一”，纯净的“一”。 老子说：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”（《老子》第三十九章）这里的“一”，是“纯一”之“一”，而道本来就是纯一、如一的，所以，《老子》第三十九章所言之“一”，其实不过是“道”的别称而已。苏辙解释说：“一，道也。物之所以得为物者，皆道也。天下之人见物而忘道。天知其清而已，地知其宁而已，神知其灵而已，谷知其盈而已，万物知其生而已，侯王知其为天下贞而已。不知其所以得此者，皆道存焉耳。”《老子》第三十九章所说的“一”，其实就是道，如此之说可从庄子之言中得到印证。庄子说：“天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！”（《庄子·知北游》） （摘编自罗安宪《老子“水几于道”思想解说》，《社会科学战线》2022年第6期） 材料二： 在理解和处理社会关系方面，老子提出了一个与崇尚自然相关联的具有隐喻性的观点，即“上善若水”。 从字面上来看，“上善若水”的含义是：最高的善就如同水。水之所以代表善的最高境界，是因为水“利万物而不争”。从日常的经验中可以得知，水滋润万物，抚育生命；离开水，生命就无法生存。在这个意义上，水是人类生活所不可或缺的。 水的另一特点是“甘居下流”，这里的“下流”不含贬义。所谓“人往高处走，水往低处流”，“下”常常被看作是不利的，人总是避免往下。然而，水却不避“下流”。水利物而“不争”，又甘居于下，由此体现出老子所推崇的正面品格。 老子以“不争”为处事的重要原则，是基于他对当时社会生活的理解。人与人的纷争，往往会给社会带来消极影响，甚至可能导致社会的无序化。为了避免这种状况，进入比较有序的社会状态，便需要引入“不争”。从社会生活层面来说，“不争”的主张所体现的是对秩序的追求。 事实上，在先秦时期，不同的学派都对如何形成有序的社会状态提出了自己的看法。儒家把礼提到重要地位。按照荀子的说法，礼的重要功能在于确立“度量分界”，也就是将社会成员划分为不同等级，把不同的人安排在相应的等级秩序之上，让每个处于等级秩序中的人各有自身的权利，各有自身的义务，大家相互之间不越界。在荀子看来，如果每一个人都各安其位，互不越界，整个社会就可以避免陷入纷乱。 对于如何形成有序的社会状态，道家和儒家的看法似乎有所不同。对老子来说，重要的不是把人划分成不同等级，而是借水隐喻人。老子用水的品格来表述社会秩序之所以可能的条件，把“不争”提到一个重要的层面。 （摘编自杨国荣《道家智慧引向人与自然和谐共处》，《精神文明导刊》2022年第1期） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 不同流域的水中所含矿物质会有所区别，但水的构成元素不会改变，因此老子提出“水几于道”。 B. 现实之中水之所以不“清”是因为水中混入了杂质，若能消除杂质，水又会恢复到纯净的“清”。 C. 《说苑》中的似德、似仁、似义、似智、似勇等观念，是对孔子“知者乐水，仁者乐山”之言的发挥。 D. 先秦时期不同学派均对如何形成有序的社会状态提出了看法，荀子认为若无礼的约束，整个社会可能陷入纷乱。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 老子主要从水的特性的角度提出了“水几于道”的思想，让人联想到现实生活中的清、浊之水。 B. 水“以净器盛之，则清；以不净之器盛之，则臭”，这句话体现了水本性是“清”的观点，是从水的自然品质的角度来探讨的。 C. 道之本体本来只是纯净的“一”，“一”可以理解为“道”的别称，正如苏辙所说：“一，道也。” D. 礼的功能就是确立“度量分界”，将社会成员划分为不同等级，使不同等级上的人各安其位，互不越界。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. “道”大致含义：既是存在之本，又是存在的方式。 B. 人要像水一样，要有涵养，能包容，不浅薄，不狭隘。 C. 人与人乃至国家、政权之间的竞争，都遵循丛林法则。 D. 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 4. 儒道两家都“讲水”，其侧重点有何不同？请结合材料一简要分析。 5. 班级举行“老子思想研讨”主题班会，请结合材料二，谈谈你对老子“上善若水”的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 人生（节选） 路遥 公路上，年轻人骑着用彩色塑料缠绕得花花绿绿的自行车，一群一伙地奔驰而过。他们都穿上了崭新的“见人”衣裳，不是涤卡，就是的确良，看起来时兴得很。粗糙的庄稼人的赤脚片上，庄重地穿上尼龙袜和塑料凉鞋。脸洗得干干净净，头梳得光光溜溜，兴高采烈地去县城露面：去逛商店，去看戏，去买时兴货，去交朋友，去和对象见面…… 更多的庄稼人肩挑手提：担柴的、挑菜的、吆猪的、牵羊的、提蛋的、抱鸡的、拉驴的、推车的，秤匠、鞋匠、铁匠、木匠、石匠、篾匠、毡匠、箍锅匠、泥瓦匠，游医、巫婆、赌棍、小偷、吹鼓手、牲口贩子……都纷纷向县城涌去了。川北山根下的公路上，蹚起了一股又一股的黄尘。 当高加林挽着一篮子蒸馍加入这个洪流的时候，他立刻后悔起来。他感到自己突然变成一个真正的乡巴佬了。他觉得公路上前前后后的人都朝他看。他，曾经是一个潇潇洒洒的教师，现在却像一个农村老太婆一样，上集卖蒸馍去了！他的心难受得像无数虫子在咬着。 但这一切是毫无办法的。严峻的生活把他赶上了这条尘土飞扬的路。他不得不承认，他现在只能这样开始新的生活。家里已经连买油量盐的钱都没了，父母亲那么大的年纪都还整天为生活苦熬苦累，他一个年轻轻的后生，怎好意思一股劲待下吃闲饭呢？ 他提着蒸馍篮子，头尽量低着，什么也不看，只瞅着脚下的路，匆匆地向县城走。路上，他想起父亲临走时安咐他，叫他卖馍时要吆喝。他的脸立刻感到火辣辣地发烧。天啊，他怎能喊出声来！ “可是，”他想，“如果我不叫卖，谁知道我提这蒸馍是干啥哩？” 走到一个小沟岔的时候，高加林突然想：干脆让我先跑到这没人的拐沟里试验喊叫一下，到城里好习惯一些嘛！ 他满脸通红朝公路两头望了望，见没什么人，于是就像做一件见不得人的事一样，匆忙地折身走进了公路边的那条拐沟里。 他在这荒沟里走了好一段路，直到看不见公路的时候才站住。 他站住，口张了一下，但没勇气喊出声来。又张了一下口，还是不行。短短的时间里，汗水已经沁满了他的额头。四野里静悄悄的，几只雪白的蝴蝶在他面前一丛淡蓝色的野花里安详地飞着；两面山坡上茂密的苦艾发出一股新鲜刺鼻的味道。高加林感到整个大地都在敛声屏气地等待他那一声“白蒸馍哎——”！ 啊呀，这是那么的难人！他感到就像要在大庭广众面前学一声狗叫唤一样受辱。 他用手背擦了一下额头的汗水，决心下一声非喊出来不可！他狠狠地咽了一口唾沫，把眼一闭，张开嘴怪叫一声：“白蒸馍哎——” 他听见四山里都在回荡着他那一声演戏般的、悲哀的喊叫声。他牙咬住嘴唇，强忍着没让眼里的泪花子溢出来。 他直愣愣地在这个荒沟野地里站了老半天，才难受地回到公路上，继续向县城走去。从他们村到县城只有十来里路，但他感到这段路是多么的漫长和艰难。他知道，更大的困难还在前头——在那万头攒动的集市上！ 当他走到大马河与县河交汇的地方，县城的全貌已经出现在视野之内了。一片平房和楼房交织的建筑物，高低错落，从半山坡一直延伸到河岸上。亲爱的县城还像往日一样，灰蓬蓬地显出了它那诱人的魅力。他没有走过更大的城市，县城在他的眼里就是大城市，就是别一番天地。他对这里的一切都是熟悉的、亲切的；从初中到高中，他都在这里度过。他对自己和社会的深入认识，对未来生活的无数梦想，都是在这里开始的。学校、街道、电影院、商店、浴池、体育场……生活是多么的丰富多彩！可是，三年前，他就和这一切告别了…… 现在，他又来了。再不是当年的翩翩少年，衣服整洁而笔挺，满身的香皂味，胸前骄傲地别着本县“最高学府”的校徽。他现在提着蒸馍篮子，是一个普通的赶集的庄稼人了。 往事的回忆使他心酸。他靠在大马河桥的石栏杆上，感到头有点眩晕起来。四面八方赶集的人群正源源不绝地通过大桥，进了街道。远处城市中心街道的上空，腾起很大一片灰尘，嘈杂的市声听起来像蜂群发出的嗡嗡声一般。 （有删改） 文本二： 路遥与现实主义文学传统（节选） 杨辉 以长远目光看，这三十余年间，文学观念和思潮的表象似乎变幻无定，但路遥所坚守的现实主义传统始终是文学的主流，影响力不曾衰减。由路遥作品所开启的文学世界及其间典型人物所面临的基本生活情境，也足以指称更为复杂的文学和社会现实。内心的诗意和现实的非诗意之间的矛盾冲突，乃是《人生》及之后路遥作品中的人物所面临的基本情境模式。这种模式显然相通于哈利·列文所论的“吉诃德原则”——理想与现实的矛盾冲突为其基本特征。个人面对强大的外部世界，渴望以一己之力扭转乾坤。或成，或败，或得，或失，生活经验所昭示的结局不外如是。但在成败得失之间，艺术可以以其巨大的力量挽狂澜于将颓。这便是路遥的作品即便有对生活辛酸的细致书写，却总能使普通的生活充满澎湃的诗情和生生不息的力量的原因。这种力量的核心乃是坚信即将展开的未来有着超乎寻常的意义，个人虽然属于“历史的中间物”，对于现在和未来的联结作用却须尽力发挥。文学正是在这一意义上，彰显其作用于现实的实践品格和伦理目的。而有无依托时代的总体性思想，能否从中获得朝向未来的精进力量，是辨别作家文学观念分野的重要维度。 （有删改） 6. 下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 当高加林挽着一篮子蒸馍加入涌入县城的队伍时，他是坚定而自愿的，并没有表现出抗拒。 B. 高加林想到父母的辛劳，也不好意思吃闲饭，为生活所迫，他不得不开始新生活。 C. “天啊，他怎能喊出声来”这句话说明了高加林对于变成“真正的乡巴佬”是根本接受不了的。 D. 高加林强忍着喊出了“白蒸馍哎——”，这是他这次赶集必须克服的困难中最艰难的一环。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 选文运用了动作描写、神态描写等手法，描写川北山根下的公路上人们赶集时热闹非凡的场面。 B. 选文情节和人物相对集中，作者在叙述时运用了大量的笔墨去写个人心理独白。 C. “亲爱的县城还像往日一样，灰蓬蓬地显出了它那诱人的魅力”运用了比喻和拟人手法，生动地呈现了县城的活力。 D. 选文语言朴实清新，流畅自然，又饱含哲理，让人们对人生和生活有更深刻的体会和思考。 8. 结合文本一，简要分析卖馍的吆喝声在文中的作用。 9. 文本二说：“内心的诗意和现实的非诗意之间的矛盾冲突，乃是《人生》及之后路遥作品中的人物所面临的基本情境模式。”请结合文本一简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 （黄歇）说王曰：“天下莫强于秦、楚，今闻大王欲伐楚，此犹两虎相斗而驽犬受其弊，不如善楚。臣请言其说。臣闻之：‘物至而反，冬夏是也。致至而危，累棋是也。’今大国之地半天下有二垂此从生民以来万乘之地未尝有也。今王三使盛桥守事于韩，盛桥以北入燕。是王不用甲，不伸威，而出百里之地，王可谓能矣。王又举甲兵而攻魏，杜大梁之门，举河内，拔燕、酸枣、虚、桃人，楚、燕之兵云翔不敢校，王之功亦多矣。王休甲息众二年，然后复之，又取蒲、衍、首垣，以临仁、平兵【注】，小黄、济阳婴城，而魏氏服矣。天下五合、六聚而不敢救也，王之威亦惮矣。王若能持功守威，省攻伐之心而肥仁义之诚，使无复后患，三王不足四，五伯不足六也。王若负人徒之众，材兵甲之强，乘毁魏氏之威，而欲以力臣天下之主，臣恐有后患。《诗》云：‘靡不有初，鲜克有终。’《易》曰：‘狐濡其尾。’此言始之易，终之难也。何以知其然也？智氏见伐赵之利，而不知榆次之祸也；吴见伐齐之便，而不知干隧之败也。此二国者，非无大功也，没利于前，而易患于后也。吴之信越也，从而伐齐，既胜齐人于艾陵，还为越王禽于三江之浦。智氏信韩、魏，从而伐赵，攻晋阳之城，胜有日矣，韩、魏反之，杀智伯瑶于凿台之上。今王妒楚之不毁也，而忘毁楚之强韩、魏也。臣为大王虑而不取。《诗》云：‘大武远宅不涉。’从此观之，楚国，援也；邻国，敌也。《诗》云：‘他人有心，予忖度之。跃跃毚兔，遇犬获之。’今王中道而信韩、魏之善王也，此正吴信越也。臣为王虑，莫若善楚。秦、楚合而为一，临以韩，韩必授首。王襟以山东之险，带以河曲之利，韩必为关中之候。” （节选自《战国策·秦策四》） 【注】平兵：平丘，地名，在今河南省境内。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今大A国之B地半天下C有二垂D此从生民E以来F万乘之地G未尝有也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “五合、六聚”即“五合六聚”，意思是天下诸侯多次聚集到一起商讨对策。 B. “三王”“五伯”即“三王五霸”，指的是中国先秦时期的八位杰出的君主。 C. “王襟以山东之险”与“山东豪俊遂并起而亡秦族矣”（《过秦论》）两句中的“山东”意思不同。 D. “带以河曲之利”中的“河曲”指黄河拐弯处，“利”与“非兵不利”（《六国论》）中的“利”意思不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. “物至而反，冬夏是也。致至而危，累棋是也”，黄歇说这句话是想告诉秦王不要用武力威服天下诸侯。 B. 黄歇认为，秦王应保持既得功绩，守住已有的威势，收敛攻伐的野心，广施仁义，以使国家无后顾之忧。 C. 黄歇引用《诗经》和《易经》中的语句，说明开始容易而结束困难的道理；“狐濡其尾”意味深长，一语双关。 D. 秦王若灭楚国，必遭韩、魏两国反噬；秦王若相信韩、魏两国对自己的友好，将招来杀身之祸；若秦、楚两国联合，韩国必然俯首称臣。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）楚、燕之兵云翔不敢校，王之功亦多矣。 （2）《诗》云：“靡不有初，鲜克有终。” 14. 黄歇是如何劝说秦王放弃攻楚的？请结合文本简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 八声甘州·偶书 魏了翁 被西风吹不断新愁，吾归欲安归。望秦云苍憺，蜀山渺渀，楚泽平漪。鸿雁依人正急，不奈稻粱稀。独立苍茫外，数遍群飞。 多少曹苻①气势，只数舟燥苇②，一局枯棋。更元颜何事，花玉困重围。算眼前、未知谁恃，恃苍天、终古限华夷③。还须念，人谋如旧，天意难知。 【注】①曹苻：曹操、苻坚。东汉建安十三年，曹操率二十万大军南侵，在赤壁被孙权、刘备联军击败。东晋太元八年，前秦苻坚进攻东晋，淝水一战，遭谢安痛击，溃不成军。②只数舟燥苇：在烧焦的芦苇丛中，只剩几艘船了。这里描写的是赤壁之战曹军遭到火攻后的情景。③华夷：汉族与少数民族。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词人独立寒秋，在秋风中细数群飞的鸿雁，感慨着“归欲安归”的无奈。 B. 词人望着苍茫的秦云、连绵的蜀山、平静的楚泽，心里却牵挂着百姓的安宁。 C. 这首词以沉郁的笔触描绘词人当时远眺的景象，渲染了悲凉凄清的氛围。 D. 下片中，词人就眼前政局发表自己的意见，认为个人的能力是有限的。 16. 词人是如何看待“人谋”与“天意”之间的关系的？请结合内容简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）双关是典型的修辞手法，在古代诗文中经常出现。如《诗经·静女》中“_______，_______”两句，表面写彤管之美，实则赞美姑娘的美丽。 （2）辛弃疾《青玉案·元夕》中，“_______，_______”两句从视觉、听觉和嗅觉的角度对游女们进行了细腻的描写。 （3）小刚常常因为缺乏恒心，做事半途而废。高三了，他想从所积累的古诗文中选取两句话，如“_______，_______”，集成一副对联挂在书房，时刻提醒自己学习、做事贵在坚持。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成小题。 在数千年演变过程中，扇子成为“怀袖雅物”，并极尽工艺之巧、艺术之美。扇子上的装饰工艺 ① 。咫尺扇骨之上，雕不厌精，琢不厌细；方寸扇面之内，诗、书、画、印美不胜收，刺绣、编织、烙画、拉花等诸种技艺争奇斗艳。这些使扇子这小小的物件成为高超工艺的集大成者。 苏扇、杭扇、岳州扇……不同流派的扇子 ② ，在传承发展中不断丰富着中国扇文化的内涵。如今，各地“老底子”的制扇技艺陆续成为非物质文化遗产，传承人在守住看家本领的同时，不断在工艺、装饰、载体等方面进行创新，甚至将扇子与现代设计相融，使其焕发新光彩。比如，某扇业有限公司不断 ③ ，现在能够制作十九大类、一万余种花色的扇子。杭州亚运会的会徽便以扇面为主体造型，体现江南人文意蕴。再如四川德阳的潮扇，突破传统形制推出的“掌中宝”系列，如手掌大小，扇面灵动雅致；还有一些潮扇融入漆器、蜀绣、年画、剪纸等技艺，丰富了扇面美感。制扇技艺也成为撬动文创产业的一根杠杆。很多传承人从形、味、用、意等角度出发，把扇子这一特色文化元素与创意设计结合，开发出耳饰、胸针、手提包、车载香片等新产品，在风扇和空调普及的时代，让扇子换一种方式与人们相伴。 近年来，与扇文化有关的展览、科普、论坛、研学活动等也愈发丰富。如杭州工艺美术博物馆立足扇子等方面的收藏，推出以传统手工和互动体验为特色的“‘宋韵·百工’系列公共教育活动”，让人们在动手创造中体验中华文化之美。 18. 下列各项中，引号作用与其他三项不同的一项是（ ） A. 扇子成为“怀袖雅物”。 B. 各地“老底子”的制扇技艺陆续成为非物质文化遗产。 C. 突破传统形制推出的“掌中宝”系列。 D. 推出以传统手工和互动体验为特色的“‘宋韵·百工’系列公共教育活动”。 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。 20. 请分别简要概括上文各段的中心内容。要求不超过15个字。 21. 请结合你学过的含有“扇”的诗句，向你的同学阐述扇的文化内涵。 22. 高中毕业在即，假如你送给同学一把扇子，并希望他未来能保持初心，懂得坚持，实现理想，你会在扇子上写上怎样的祝福语？要求至少使用两种修辞手法，不超过80个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 随着互联网时代的到来，我们总能在网页上看到各种不同的超链接，点击之后你会进入一个不一样的世界。 请结合上面材料，以“人生的超链接”为题，写一篇议论文，体现你的思考和感悟。 要求：选准角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 安徽省阜阳市临泉县田家炳实验中学（进修学校）2024-2025学年高三下学期5月语文试卷 本试卷共150分　考试时间150分钟 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 虽然水有不同的存在形态，但其本体始终如一。黄河中游的水因为流经黄土高原而成为混浊的水，黄河的水不同于长江的水，泾河的水不同于渭河的水，洞庭湖的水不同于鄱阳湖的水。因为流域内的土质不同，不同流域的水中所含矿物质及各种化学成分会有很大区别，但无论如何区别，水的基本化学元素是完全一致的。 老子并没有对水做科学的分析。对事物做科学分析是近代以后的事。老子“水几于道”的思想，主要是从水的特性上立论的。但“水几于道”，确实给人带来无限想象的空间。 朱熹说：“性譬之水，本皆清也。以净器盛之，则清；以不净之器盛之，则臭；以污泥之器盛之，则浊。本然之清，未尝不在。”（《朱子语类》卷四）现实之中的水，可能清，也可能浊，但无论清浊，都只是现实之中流经之地的不同或所盛之器的不同所致，水原本只是无杂无染的“清”。这个“清”，就是“本然之清”。现实之中的水不“清”，一定是有原因的，这些原因也许各不相同，但都属于混入了杂质，消除杂质，水又可以恢复到纯净的“清”。 朱熹以水喻性，与儒家传统意义上的以水比德很不相同。孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。”（《论语·雍也》）《说苑·杂言》中说：“夫水者君子比德焉：遍与而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意；是以君子见大水观焉尔也。” 《说苑》之说是对孔子之言的发挥。德、仁、义、智、勇等，是人所具有的抽象的品德操守，但人可以在水这一具体物上看到这些品格。相比于道家，儒家更注重个体精神的培养，因此，儒家更留意水与人格精神的共通性。 道家则不同，道家更看重事物的本质。老子说“水善利万物而不争”“天下莫柔弱于水”，这些说的是水的品质，而非水的品格，这与《说苑》中“所及者生，似仁”“主量必平，似正”之类的说法是很不相同的。因为在道家看来，“道法自然”，“天地不仁”，所以，水无所谓仁、义、智、勇，水只是“利万物而不争”。 朱熹讲水的“本然之清”，恰恰是讲水的自然品质，而不是讲水的人格品德，所以，朱熹的比喻其实更接近道家。由水的“本然之清”，去体会“道”的本体之“一”。道之本体本来只是“一”，纯净的“一”。 老子说：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”（《老子》第三十九章）这里的“一”，是“纯一”之“一”，而道本来就是纯一、如一的，所以，《老子》第三十九章所言之“一”，其实不过是“道”的别称而已。苏辙解释说：“一，道也。物之所以得为物者，皆道也。天下之人见物而忘道。天知其清而已，地知其宁而已，神知其灵而已，谷知其盈而已，万物知其生而已，侯王知其为天下贞而已。不知其所以得此者，皆道存焉耳。”《老子》第三十九章所说的“一”，其实就是道，如此之说可从庄子之言中得到印证。庄子说：“天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！”（《庄子·知北游》） （摘编自罗安宪《老子“水几于道”思想解说》，《社会科学战线》2022年第6期） 材料二： 在理解和处理社会关系方面，老子提出了一个与崇尚自然相关联的具有隐喻性的观点，即“上善若水”。 从字面上来看，“上善若水”的含义是：最高的善就如同水。水之所以代表善的最高境界，是因为水“利万物而不争”。从日常的经验中可以得知，水滋润万物，抚育生命；离开水，生命就无法生存。在这个意义上，水是人类生活所不可或缺的。 水的另一特点是“甘居下流”，这里的“下流”不含贬义。所谓“人往高处走，水往低处流”，“下”常常被看作是不利的，人总是避免往下。然而，水却不避“下流”。水利物而“不争”，又甘居于下，由此体现出老子所推崇的正面品格。 老子以“不争”为处事的重要原则，是基于他对当时社会生活的理解。人与人的纷争，往往会给社会带来消极影响，甚至可能导致社会的无序化。为了避免这种状况，进入比较有序的社会状态，便需要引入“不争”。从社会生活层面来说，“不争”的主张所体现的是对秩序的追求。 事实上，在先秦时期，不同的学派都对如何形成有序的社会状态提出了自己的看法。儒家把礼提到重要地位。按照荀子的说法，礼的重要功能在于确立“度量分界”，也就是将社会成员划分为不同等级，把不同的人安排在相应的等级秩序之上，让每个处于等级秩序中的人各有自身的权利，各有自身的义务，大家相互之间不越界。在荀子看来，如果每一个人都各安其位，互不越界，整个社会就可以避免陷入纷乱。 对于如何形成有序的社会状态，道家和儒家的看法似乎有所不同。对老子来说，重要的不是把人划分成不同等级，而是借水隐喻人。老子用水的品格来表述社会秩序之所以可能的条件，把“不争”提到一个重要的层面。 （摘编自杨国荣《道家智慧引向人与自然和谐共处》，《精神文明导刊》2022年第1期） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 不同流域的水中所含矿物质会有所区别，但水的构成元素不会改变，因此老子提出“水几于道”。 B. 现实之中的水之所以不“清”是因为水中混入了杂质，若能消除杂质，水又会恢复到纯净的“清”。 C. 《说苑》中的似德、似仁、似义、似智、似勇等观念，是对孔子“知者乐水，仁者乐山”之言的发挥。 D. 先秦时期不同学派均对如何形成有序的社会状态提出了看法，荀子认为若无礼的约束，整个社会可能陷入纷乱。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 老子主要从水的特性的角度提出了“水几于道”的思想，让人联想到现实生活中的清、浊之水。 B. 水“以净器盛之，则清；以不净之器盛之，则臭”，这句话体现了水本性是“清”的观点，是从水的自然品质的角度来探讨的。 C. 道之本体本来只是纯净的“一”，“一”可以理解为“道”的别称，正如苏辙所说：“一，道也。” D. 礼的功能就是确立“度量分界”，将社会成员划分为不同等级，使不同等级上的人各安其位，互不越界。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. “道”大致的含义：既是存在之本，又是存在的方式。 B. 人要像水一样，要有涵养，能包容，不浅薄，不狭隘。 C. 人与人乃至国家、政权之间的竞争，都遵循丛林法则。 D. 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 4. 儒道两家都“讲水”，其侧重点有何不同？请结合材料一简要分析。 5. 班级举行“老子思想研讨”主题班会，请结合材料二，谈谈你对老子“上善若水”的理解。 【答案】1. A 2. D 3. B 4. ①儒家讲水，以水比德，侧重水的人格品德，更留意水与人格精神的共通性。 ②道家讲水，关注的是水的品质而非品格，认为水无所谓仁、义、智、勇，水只是“利万物而不争”。 5. ①最高的善如同水，甘居下流，利万物而不争。 ②老子借水喻人，用水的品格来表述有序的社会状态之所以可能的条件。 ③老子把“不争”提到一个重要的层面，是基于他对当时社会生活的理解和对和谐秩序的追求。 【解析】 【导语】这两则材料围绕“水”的哲学意涵展开，从儒道两家的不同视角进行阐释。材料一通过对比分析，指出儒家以水比德，注重人格精神的培养；道家则关注水的自然本质，强调“道”的纯粹性。材料二聚焦老子的“上善若水”思想，揭示其“不争”哲学对社会秩序的建构意义。两则材料既有对传统经典的深度解读，又有对现实问题的观照，展现了传统思想资源的现代价值。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“因此老子提出‘水几于道’”错误。强加因果。“不同流域的水中所含矿物质会有所区别，但水的构成元素不会改变”是作者的观点，与老子提出“水几于道”并无因果联系。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“礼的功能就是确立‘度量分界’”错误，扩大范围，材料二说的是“按照荀子的说法，礼的重要功能在于确立‘度量分界’”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是：人要有像水一样的品质，“上善若水”，人在社会中应和谐共处。 A.解释“道”大致的含义。 B.强调人应学习水的涵养、包容等品格。符合材料二观点。 C.强调遵循适者生存、弱肉强食的丛林法则。 D.大意是“道”超越万物，又适用于万物，人如果掌握了“道”的规律，既可以驾驭现实，也可推知远古。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①由“《说苑·杂言》中说：‘夫水者君子比德焉：遍与而无私，似德…’”可知，儒家是以水比德，将水的各种形态比作人的品德。由“相比于道家，儒家更注重个体精神的培养，因此，儒家更留意水与人格精神的共通性”可知，儒家侧重水与人格精神的联系。 ②由“老子说’水善利万物而不争’‘天下莫柔弱于水’，这些说的是水的品质，而非水的品格”可知，道家关注的是水的自然品质。由“因为在道家看来，‘道法自然’，‘天地不仁’，所以，水无所谓仁、义、智、勇，水只是’利万物而不争’”可知，道家认为水没有道德属性，只是自然存在。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由材料二“从字面上来看，‘上善若水’的含义是：最高的善就如同水。水之所以代表善的最高境界，是因为水’利万物而不争’”和“水的另一特点是’甘居下流’”可知，老子认为水的特性体现了最高的善的境界，即利他而不争、甘居下位。 ②由材料二“对老子来说，重要的不是把人划分成不同等级，而是借水隐喻人。老子用水的品格来表述社会秩序之所以可能的条件”可知，老子通过水的特性来阐释社会秩序的形成基础。 ③由材料二“老子以’不争’为处事的重要原则，是基于他对当时社会生活的理解”和“从社会生活层面来说，'不争’的主张所体现的是对秩序的追求”可知，老子提出“不争”原则是出于对社会现实的观察和对和谐秩序的向往。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 人生（节选） 路遥 公路上，年轻人骑着用彩色塑料缠绕得花花绿绿的自行车，一群一伙地奔驰而过。他们都穿上了崭新的“见人”衣裳，不是涤卡，就是的确良，看起来时兴得很。粗糙的庄稼人的赤脚片上，庄重地穿上尼龙袜和塑料凉鞋。脸洗得干干净净，头梳得光光溜溜，兴高采烈地去县城露面：去逛商店，去看戏，去买时兴货，去交朋友，去和对象见面…… 更多的庄稼人肩挑手提：担柴的、挑菜的、吆猪的、牵羊的、提蛋的、抱鸡的、拉驴的、推车的，秤匠、鞋匠、铁匠、木匠、石匠、篾匠、毡匠、箍锅匠、泥瓦匠，游医、巫婆、赌棍、小偷、吹鼓手、牲口贩子……都纷纷向县城涌去了。川北山根下的公路上，蹚起了一股又一股的黄尘。 当高加林挽着一篮子蒸馍加入这个洪流的时候，他立刻后悔起来。他感到自己突然变成一个真正的乡巴佬了。他觉得公路上前前后后的人都朝他看。他，曾经是一个潇潇洒洒的教师，现在却像一个农村老太婆一样，上集卖蒸馍去了！他的心难受得像无数虫子在咬着。 但这一切是毫无办法的。严峻的生活把他赶上了这条尘土飞扬的路。他不得不承认，他现在只能这样开始新的生活。家里已经连买油量盐的钱都没了，父母亲那么大的年纪都还整天为生活苦熬苦累，他一个年轻轻的后生，怎好意思一股劲待下吃闲饭呢？ 他提着蒸馍篮子，头尽量低着，什么也不看，只瞅着脚下的路，匆匆地向县城走。路上，他想起父亲临走时安咐他，叫他卖馍时要吆喝。他的脸立刻感到火辣辣地发烧。天啊，他怎能喊出声来！ “可是，”他想，“如果我不叫卖，谁知道我提这蒸馍是干啥哩？” 走到一个小沟岔的时候，高加林突然想：干脆让我先跑到这没人的拐沟里试验喊叫一下，到城里好习惯一些嘛！ 他满脸通红朝公路两头望了望，见没什么人，于是就像做一件见不得人的事一样，匆忙地折身走进了公路边的那条拐沟里。 他在这荒沟里走了好一段路，直到看不见公路的时候才站住。 他站住，口张了一下，但没勇气喊出声来。又张了一下口，还是不行。短短的时间里，汗水已经沁满了他的额头。四野里静悄悄的，几只雪白的蝴蝶在他面前一丛淡蓝色的野花里安详地飞着；两面山坡上茂密的苦艾发出一股新鲜刺鼻的味道。高加林感到整个大地都在敛声屏气地等待他那一声“白蒸馍哎——”！ 啊呀，这是那么的难人！他感到就像要在大庭广众面前学一声狗叫唤一样受辱。 他用手背擦了一下额头的汗水，决心下一声非喊出来不可！他狠狠地咽了一口唾沫，把眼一闭，张开嘴怪叫一声：“白蒸馍哎——” 他听见四山里都在回荡着他那一声演戏般的、悲哀的喊叫声。他牙咬住嘴唇，强忍着没让眼里的泪花子溢出来。 他直愣愣地在这个荒沟野地里站了老半天，才难受地回到公路上，继续向县城走去。从他们村到县城只有十来里路，但他感到这段路是多么的漫长和艰难。他知道，更大的困难还在前头——在那万头攒动的集市上！ 当他走到大马河与县河交汇的地方，县城的全貌已经出现在视野之内了。一片平房和楼房交织的建筑物，高低错落，从半山坡一直延伸到河岸上。亲爱的县城还像往日一样，灰蓬蓬地显出了它那诱人的魅力。他没有走过更大的城市，县城在他的眼里就是大城市，就是别一番天地。他对这里的一切都是熟悉的、亲切的；从初中到高中，他都在这里度过。他对自己和社会的深入认识，对未来生活的无数梦想，都是在这里开始的。学校、街道、电影院、商店、浴池、体育场……生活是多么的丰富多彩！可是，三年前，他就和这一切告别了…… 现在，他又来了。再不是当年的翩翩少年，衣服整洁而笔挺，满身的香皂味，胸前骄傲地别着本县“最高学府”的校徽。他现在提着蒸馍篮子，是一个普通的赶集的庄稼人了。 往事的回忆使他心酸。他靠在大马河桥的石栏杆上，感到头有点眩晕起来。四面八方赶集的人群正源源不绝地通过大桥，进了街道。远处城市中心街道的上空，腾起很大一片灰尘，嘈杂的市声听起来像蜂群发出的嗡嗡声一般。 （有删改） 文本二： 路遥与现实主义文学传统（节选） 杨辉 以长远目光看，这三十余年间，文学观念和思潮的表象似乎变幻无定，但路遥所坚守的现实主义传统始终是文学的主流，影响力不曾衰减。由路遥作品所开启的文学世界及其间典型人物所面临的基本生活情境，也足以指称更为复杂的文学和社会现实。内心的诗意和现实的非诗意之间的矛盾冲突，乃是《人生》及之后路遥作品中的人物所面临的基本情境模式。这种模式显然相通于哈利·列文所论的“吉诃德原则”——理想与现实的矛盾冲突为其基本特征。个人面对强大的外部世界，渴望以一己之力扭转乾坤。或成，或败，或得，或失，生活经验所昭示的结局不外如是。但在成败得失之间，艺术可以以其巨大的力量挽狂澜于将颓。这便是路遥的作品即便有对生活辛酸的细致书写，却总能使普通的生活充满澎湃的诗情和生生不息的力量的原因。这种力量的核心乃是坚信即将展开的未来有着超乎寻常的意义，个人虽然属于“历史的中间物”，对于现在和未来的联结作用却须尽力发挥。文学正是在这一意义上，彰显其作用于现实的实践品格和伦理目的。而有无依托时代的总体性思想，能否从中获得朝向未来的精进力量，是辨别作家文学观念分野的重要维度。 （有删改） 6. 下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 当高加林挽着一篮子蒸馍加入涌入县城的队伍时，他是坚定而自愿的，并没有表现出抗拒。 B. 高加林想到父母的辛劳，也不好意思吃闲饭，为生活所迫，他不得不开始新生活。 C. “天啊，他怎能喊出声来”这句话说明了高加林对于变成“真正的乡巴佬”是根本接受不了的。 D. 高加林强忍着喊出了“白蒸馍哎——”，这是他这次赶集必须克服的困难中最艰难的一环。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 选文运用了动作描写、神态描写等手法，描写川北山根下公路上人们赶集时热闹非凡的场面。 B. 选文情节和人物相对集中，作者在叙述时运用了大量的笔墨去写个人心理独白。 C. “亲爱的县城还像往日一样，灰蓬蓬地显出了它那诱人的魅力”运用了比喻和拟人手法，生动地呈现了县城的活力。 D. 选文语言朴实清新，流畅自然，又饱含哲理，让人们对人生和生活有更深刻的体会和思考。 8. 结合文本一，简要分析卖馍的吆喝声在文中的作用。 9. 文本二说：“内心的诗意和现实的非诗意之间的矛盾冲突，乃是《人生》及之后路遥作品中的人物所面临的基本情境模式。”请结合文本一简要分析。 【答案】6. B 7. C 8. ①推动故事情节的发展。高加林为生活所迫，只能上县城赶集卖馍，文章围绕卖馍的吆喝声展现人物心理，推动情节发展。 ②有利于塑造人物形象。高加林最后尝试着喊出了卖馍的吆喝声，他为了帮父母减轻负担而改变自己，可见他有担当，有孝心。 ③有利于彰显文章主旨。对卖馍的吆喝声的描写，体现了高加林复杂的心理变化，也说明他对生活有了更深刻、更全面的认识，升华了文章的主题——在不尽如人意的人生里，热情地活下去。 9. “内心的诗意和现实的非诗意之间的矛盾冲突”即人物内心的追求与现实生活之间存在巨大的落差，高加林就是面临这一情境模式的典型代表。 其主要矛盾表现为：①过去体面的在县城“最高学府”的读书生活、自己追求的体面的教师生活与现在窘迫的现实之间的矛盾； ②父母为生活苦熬苦累与自己无能为力改变现实之间的矛盾。 【解析】 【导语】这两篇文本展现了路遥现实主义文学的深刻魅力。文本一通过高加林卖馍的心理挣扎，细腻刻画了乡村知识分子在理想与现实间的撕裂感；文本二则从理论高度指出路遥作品的核心冲突——诗意理想与粗粝现实的对抗。二者共同揭示了路遥笔下“历史的中间物”在时代洪流中的精神困境与生命韧性。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容的理解能力。 A.“他是坚定而自愿的，并没有表现出抗拒”错误，根据文本一第三段中的“他立刻后悔起来”可知，高加林不是“坚定”“没有表现出抗拒”，而是“后悔”。 C. “根本接受不了”错误，根据文本一第七段中的“干脆让我先跑到这没人的拐沟里试验喊叫一下，到城里好习惯一些嘛”等可知，他在尝试开始，“根本接受不了”过于绝对。 D.“最艰难的一环”错误，根据文本一倒数第四段中的“更大的困难还在前头——在那万头攒动的集市上”可知，吆喝并不是“最艰难的一环”。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析文本艺术特色的能力。 C.“运用了比喻和拟人手法”错误，“亲爱的县城还像往日一样，灰蓬蓬地显出了它那诱人的魅力”中“还像往日一样”是比较而非比喻。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①情节上。吆喝场景是主人公完成心理转变的标志性事件，高加林为生活所迫，只能上县城赶集卖馍，他“躲进荒沟练习叫卖”这一独特行为，凸显高加林既不得不向生活低头，又竭力保留最后尊严，为后文他在集市上继续面对更大困难埋下伏笔。文章围绕卖馍的吆喝声展现人物心理，推动情节发展。 ②人物塑造上。吆喝声是高加林内心挣扎的外化表现。他原本是“一个潇潇洒洒的”体面的教师，如今却要“像一个农村老太婆一样，上集卖蒸馍去”，像小贩一样叫卖，这种身份落差让他感到“像要在大庭广众面前学一声狗叫唤一样受辱”。但高加林决心为了帮父母减轻负担而改变自己，“家里已经连买油量盐的钱都没了，父母亲那么大的年纪都还整天为生活苦熬苦累，他一个年轻轻的后生，怎好意思一股劲待下吃闲饭呢”，所以他最后还是尝试着喊出了卖馍的吆喝声，可见他有担当，有孝心。吆喝声有利于塑造人物形象。 ③主题上。最终“怪叫一声”的描写，既表现了他对现实的妥协，也暗示着理想主义者的内心成长，体现了高加林复杂的心理变化。结合文本一对于“生活”的抒情与描写，如“严峻的生活把他赶上了这条尘土飞扬的路”“生活是多么的丰富多彩”等，可知高加林对生活有了更深刻、更全面的认识，升华了文章的主题——在不尽如人意的人生里，热情地活下去。 【9题详解】 本题考查学生理解句子含义、鉴赏人物形象的能力。 （1）首先理解题干中句子的含意。内心的诗意指人物内心的理想、追求、自我认同等精神层面的美好想象。现实的非诗意指现实中残酷、琐碎、与理想相悖的生存状态。矛盾冲突即是两者之间的对立和挣扎。高加林就是面临这一情境模式的代表人物。 （2）然后分析高加林所面临的主要矛盾体现在哪些方面。 ①高加林的身份落差。内心的诗意：他过去体面地在县城“最高学府”的读书生活，“翩翩少年，衣服整洁而笔挺，满身的香皂味”“别着本县‘最高学府’的校徽”佩，对未来有无数梦想……曾是“一个潇潇洒洒的教师”。现实的非诗意：现在“却像一个农村老太婆一样，上集卖蒸馍去”，沦为卖蒸馍的庄稼人，他感到羞耻和痛苦——过去是体面的，理想的，现在是窘迫的、现实的； ②“家里已经连买油量盐的钱都没了，父母亲那么大的年纪都还整天为生活苦熬苦累，他一个年轻轻的后生，怎好意思一股劲待下吃闲饭呢”，父母为生活苦熬苦累；他不得不为生计妥协，却只能卖馍，练习喊“白蒸馍哎——”时又让他感到了巨大的困难和“受辱”，他自己无能为力改变现实，卖馍解决不了生活的困顿，只能在理想与现实之间的挣扎。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 （黄歇）说王曰：“天下莫强于秦、楚，今闻大王欲伐楚，此犹两虎相斗而驽犬受其弊，不如善楚。臣请言其说。臣闻之：‘物至而反，冬夏是也。致至而危，累棋是也。’今大国之地半天下有二垂此从生民以来万乘之地未尝有也。今王三使盛桥守事于韩，盛桥以北入燕。是王不用甲，不伸威，而出百里之地，王可谓能矣。王又举甲兵而攻魏，杜大梁之门，举河内，拔燕、酸枣、虚、桃人，楚、燕之兵云翔不敢校，王之功亦多矣。王休甲息众二年，然后复之，又取蒲、衍、首垣，以临仁、平兵【注】，小黄、济阳婴城，而魏氏服矣。天下五合、六聚而不敢救也，王之威亦惮矣。王若能持功守威，省攻伐之心而肥仁义之诚，使无复后患，三王不足四，五伯不足六也。王若负人徒之众，材兵甲之强，乘毁魏氏之威，而欲以力臣天下之主，臣恐有后患。《诗》云：‘靡不有初，鲜克有终。’《易》曰：‘狐濡其尾。’此言始之易，终之难也。何以知其然也？智氏见伐赵之利，而不知榆次之祸也；吴见伐齐之便，而不知干隧之败也。此二国者，非无大功也，没利于前，而易患于后也。吴之信越也，从而伐齐，既胜齐人于艾陵，还为越王禽于三江之浦。智氏信韩、魏，从而伐赵，攻晋阳之城，胜有日矣，韩、魏反之，杀智伯瑶于凿台之上。今王妒楚之不毁也，而忘毁楚之强韩、魏也。臣为大王虑而不取。《诗》云：‘大武远宅不涉。’从此观之，楚国，援也；邻国，敌也。《诗》云：‘他人有心，予忖度之。跃跃毚兔，遇犬获之。’今王中道而信韩、魏之善王也，此正吴信越也。臣为王虑，莫若善楚。秦、楚合而为一，临以韩，韩必授首。王襟以山东之险，带以河曲之利，韩必为关中之候。” （节选自《战国策·秦策四》） 【注】平兵：平丘，地名，在今河南省境内。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今大A国之B地半天下C有二垂D此从生民E以来F万乘之地G未尝有也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “五合、六聚”即“五合六聚”，意思天下诸侯多次聚集到一起商讨对策。 B. “三王”“五伯”即“三王五霸”，指的是中国先秦时期的八位杰出的君主。 C. “王襟以山东之险”与“山东豪俊遂并起而亡秦族矣”（《过秦论》）两句中的“山东”意思不同。 D. “带以河曲之利”中的“河曲”指黄河拐弯处，“利”与“非兵不利”（《六国论》）中的“利”意思不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. “物至而反，冬夏是也。致至而危，累棋是也”，黄歇说这句话是想告诉秦王不要用武力威服天下诸侯。 B. 黄歇认为，秦王应保持既得的功绩，守住已有的威势，收敛攻伐的野心，广施仁义，以使国家无后顾之忧。 C. 黄歇引用《诗经》和《易经》中的语句，说明开始容易而结束困难的道理；“狐濡其尾”意味深长，一语双关。 D. 秦王若灭楚国，必遭韩、魏两国反噬；秦王若相信韩、魏两国对自己的友好，将招来杀身之祸；若秦、楚两国联合，韩国必然俯首称臣。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）楚、燕之兵云翔不敢校，王之功亦多矣。 （2）《诗》云：“靡不有初，鲜克有终。” 14. 黄歇是如何劝说秦王放弃攻楚的？请结合文本简要概括。 【答案】10. CDF 11. C 12. D 13. （1）楚国、燕国的军队像烟云一样飞散，不敢与秦国较量，大王您的功劳也够多了。 （2）《诗经》中说：“没有事情不是有开头，但很少能善终。” 14. ①首先肯定秦国的强大，并指出秦王如果收敛野心，广施仁义，必可成就霸业。 ②再指出秦王若用武力威服诸侯，恐怕后患无穷。 ③最后分析秦国与楚国和睦相处的益处。 【解析】 【导语】这篇文言文展现了战国时期策士黄歇（春申君）高超的游说艺术。文章通过“两虎相斗”的比喻开篇，以“物极必反”的哲理为核心，层层递进地论证伐楚之弊。黄歇巧妙运用历史典故和经典引证（《诗》《易》），形成严密的逻辑链条。其说理既有宏观战略分析，又有微观战术推演，最终提出“秦楚联合”的解决方案，体现了战国策士“纵横捭阖”的典型论辩风格。全文辞藻华美，说理透彻，是战国策论的代表作之一。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现在秦国土地几乎占到天下的一半，又拥有西边和北边两个边陲，这是自有人类以来，万乘大国从来没有过的。 “大国之地”做主语，“半天下”做谓语，故C处断开； “有”做谓语，“二垂”做宾语；“此”是下句主语，其前停顿，故D处断开； “从生民以来”为时间状语，单独断开，表示强调，故F处断开。 故选CDF。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。 B.正确。 C.错误。意思相同，均指崤山以东。句意：秦国以崤山以东的险要地势做屏障。/崤山以东的英雄豪杰于是一齐起事，消灭了秦的家族。 D.正确。利，有利条件/锋利。句意：利用黄河环绕的有利条件。/不是（因为他们的）武器不锋利。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“必遭韩、魏两国反噬”错误，于文无据，由“今王妒楚之不毁也，而忘毁楚之强韩、魏也”可知，灭掉楚国会增强韩国、魏国的实力。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 (1)“兵”，军队；“云翔”，像烟云一样飞散；“校”，较量 (2)“靡”，没有；“鲜”，少；“克”，能。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由原文“今大国之地半天下有二垂…王之功亦多矣”“王若能持功守威，省攻伐之心而肥仁义之诚，使无复后患，三王不足四，五伯不足六也”可知，黄歇首先肯定秦王的功业，建议收敛武力、施行仁义，认为这样就能超越三王五霸的成就。 ②由原文“王若负人徒之众，材兵甲之强，乘毁魏氏之威，而欲以力臣天下之主，臣恐有后患”及后文列举的智氏、吴国失败案例可知，黄歇明确警告秦王，若坚持武力征服，将重蹈历史上因贪利忘患而失败的覆辙。 ③由原文“秦、楚合而为一，临以韩，韩必授首。王襟以山东之险，带以河曲之利，韩必为关中之候”可知，黄歇最后提出秦楚联合的战略优势，说明这样既能威慑韩国，又能巩固秦国在山东、河曲的地缘利益。 参考译文： （黄歇）游说秦王说：“天下各国没有比秦、楚两国更强大的，现在听说大王要征讨楚国，这就如同两只猛虎互相搏斗而劣狗趁机得到好处，不如与楚国和睦相处。请允许我陈述自己的看法。我听说：‘事情发展到了极点，就会向它的反面发展，冬去夏来就是这样。事物达到极端就很危险，堆积棋子就是这样。’现在秦国土地几乎占到天下的一半，又拥有西边和北边两个边陲，这是自有人类以来，万乘大国从来没有过的。现在大王三次派遣盛桥到韩国驻守，盛桥把北燕之地并入秦国。这样，大王不用武力，不依靠威势，就获得了百里的土地，大王可以说是的确有能耐了。大王又派兵攻打魏国，堵塞了魏都大梁的城门，攻取了河内，攻下了燕、酸枣、虚、桃人等地，楚国、燕国的军队像烟云一样飞散，不敢与秦国较量，大王您的功劳也够多了。大王停止征战休整了两年，然后再度出兵，又夺取了蒲、衍、首垣等地，兵临仁、平丘两地，将小黄、济阳环城围住，因而魏国便屈服了。天下诸侯多次聚集到一起商讨对策，不敢互相救援，大王您的威势也够令人畏惧了。如果您能保持既得的功绩，守住已有的威势，收敛攻伐的野心，广布仁义的诚心，使国家再没有后顾之忧，那么三王不难成为四王，五霸不难成为六霸了。如果大王倚仗士兵众多，依靠装备精良，趁着击败魏国的威势，想用武力威服天下诸侯，我担心秦国自此后患无穷。《诗经》中说：‘没有事情不是有开头，但很少能善终。’《易经》中说：‘狐狸过河，(开始时小心翼翼，生怕弄湿了尾巴，)可是到达对岸时还是把尾巴弄湿了。’这些说的都是开始容易而结束很难的道理。怎么知道是这样的呢？从前智伯只看到攻打赵国的好处，却没有预见到自己在榆次的杀身之祸；吴王只看到攻打齐国的好处，而没有预料到自己在干隧的失败。这两个国家，不是没有建立过巨大的功业，只是由于贪图眼前的利益，最终不免遭受后来的祸患。吴王相信越王，所以才去攻打齐国，在艾陵战胜了齐国，胜利归来却在三江水边被越王擒获。智伯轻信韩、魏两国，所以才去攻打赵国，进攻晋阳，胜利指日可待了，韩、魏两军背叛了他，在凿台之上杀死了智伯。如今大王嫉恨楚国没有灭亡，却忘记了灭掉楚国会增强韩国、魏国的实力。我替大王深感忧虑，认为这样做是不可取的。《诗经》中说：‘大军不宜长途跋涉去远方攻伐。’由此看来，楚国，是秦国的后援；邻近的国家，是秦国的敌人。《诗经》中说：‘别人有害我之心，我可以猜测出来。狡猾的兔子虽然跑得快，遇到猎犬也会被捕获。’现在大王中途相信韩、魏两国对大王的友好，这正像当初吴王轻信越王一样。我为大王考虑，不如与楚国和睦相处。秦、楚两国联合成一个整体，进逼韩国，韩国必然俯首称臣。秦国以崤山以东的险要地势做屏障，利用黄河环绕的有利条件，韩国必定成为秦国在关中的耳目。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 八声甘州·偶书 魏了翁 被西风吹不断新愁，吾归欲安归。望秦云苍憺，蜀山渺渀，楚泽平漪。鸿雁依人正急，不奈稻粱稀。独立苍茫外，数遍群飞。 多少曹苻①气势，只数舟燥苇②，一局枯棋。更元颜何事，花玉困重围。算眼前、未知谁恃，恃苍天、终古限华夷③。还须念，人谋如旧，天意难知。 【注】①曹苻：曹操、苻坚。东汉建安十三年，曹操率二十万大军南侵，在赤壁被孙权、刘备联军击败。东晋太元八年，前秦苻坚进攻东晋，淝水一战，遭谢安痛击，溃不成军。②只数舟燥苇：在烧焦的芦苇丛中，只剩几艘船了。这里描写的是赤壁之战曹军遭到火攻后的情景。③华夷：汉族与少数民族。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词人独立寒秋，在秋风中细数群飞的鸿雁，感慨着“归欲安归”的无奈。 B. 词人望着苍茫的秦云、连绵的蜀山、平静的楚泽，心里却牵挂着百姓的安宁。 C. 这首词以沉郁的笔触描绘词人当时远眺的景象，渲染了悲凉凄清的氛围。 D. 下片中，词人就眼前政局发表自己的意见，认为个人的能力是有限的。 16. 词人是如何看待“人谋”与“天意”之间的关系的？请结合内容简要分析。 【答案】15. D 16. ①以史为鉴，谋划精密。词人希望朝廷从曹操与苻坚的战败中吸取教训，避免重蹈覆辙。 ②直面现实，天意难知。词人认为臣子要尽到人臣本分，但是结局如何，只能看天意。 【解析】 【导语】这首《八声甘州·偶书》以苍茫秋景起兴，暗喻时局动荡。下片借曹操、苻坚典故，提出“人谋如旧，天意难知”的深刻哲思，体现词人在乱世中对人力与天命关系的辩证思考。全词沉郁顿挫，在雄浑意境中透出忧国忧民之思。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的综合理解和赏析能力。 D.“就眼前政局发表自己的意见，认为个人的能力是有限的”错误，由词中的“人谋如旧，天意难知”可知，就算是未知天意，但是人臣谋划时还要与之前一样，都要尽力而为。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价作者的观点态度的能力。 ①“多少曹苻气势，只数舟燥苇，一局枯棋”，写曹操、苻坚的军队虽然气势汹汹，但最终在战争中失败，无法挽回局面。词人以历史人物，借古论今，劝谏朝廷以史为鉴，从曹操与苻坚的战败中吸取教训，才能在做谋划时更精密些，以免步前人后尘，重蹈失败的教训。 ②直面现实。联系当时的局势，“算眼前、未知谁恃，恃苍天、终古限华夷。还须念，人谋如旧，天意难知”表明仍需要直面现实的观点，但是人臣努力后，也不知道天意如何，不知道结局如何。“人谋如旧”强调了人的努力和智慧，词人认为臣子要尽到人臣的本分，但是结局如何，最终还是要看天意的安排。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）双关是典型的修辞手法，在古代诗文中经常出现。如《诗经·静女》中“_______，_______”两句，表面写彤管之美，实则赞美姑娘的美丽。 （2）辛弃疾《青玉案·元夕》中，“_______，_______”两句从视觉、听觉和嗅觉的角度对游女们进行了细腻的描写。 （3）小刚常常因为缺乏恒心，做事半途而废。高三了，他想从所积累的古诗文中选取两句话，如“_______，_______”，集成一副对联挂在书房，时刻提醒自己学习、做事贵在坚持。 【答案】 ①. 彤管有炜 ②. 说怿女美 ③. 蛾儿雪柳黄金缕 ④. 笑语盈盈暗香去 ⑤. 锲而不舍 ⑥. 金石可镂(千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金/为学读书，须是耐烦) 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：炜、说怿、蛾、缕、锲、镂、漉。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成小题。 在数千年演变过程中，扇子成为“怀袖雅物”，并极尽工艺之巧、艺术之美。扇子上的装饰工艺 ① 。咫尺扇骨之上，雕不厌精，琢不厌细；方寸扇面之内，诗、书、画、印美不胜收，刺绣、编织、烙画、拉花等诸种技艺争奇斗艳。这些使扇子这小小的物件成为高超工艺的集大成者。 苏扇、杭扇、岳州扇……不同流派的扇子 ② ，在传承发展中不断丰富着中国扇文化的内涵。如今，各地“老底子”的制扇技艺陆续成为非物质文化遗产，传承人在守住看家本领的同时，不断在工艺、装饰、载体等方面进行创新，甚至将扇子与现代设计相融，使其焕发新光彩。比如，某扇业有限公司不断 ③ ，现在能够制作十九大类、一万余种花色的扇子。杭州亚运会的会徽便以扇面为主体造型，体现江南人文意蕴。再如四川德阳的潮扇，突破传统形制推出的“掌中宝”系列，如手掌大小，扇面灵动雅致；还有一些潮扇融入漆器、蜀绣、年画、剪纸等技艺，丰富了扇面美感。制扇技艺也成为撬动文创产业的一根杠杆。很多传承人从形、味、用、意等角度出发，把扇子这一特色文化元素与创意设计结合，开发出耳饰、胸针、手提包、车载香片等新产品，在风扇和空调普及的时代，让扇子换一种方式与人们相伴。 近年来，与扇文化有关的展览、科普、论坛、研学活动等也愈发丰富。如杭州工艺美术博物馆立足扇子等方面的收藏，推出以传统手工和互动体验为特色的“‘宋韵·百工’系列公共教育活动”，让人们在动手创造中体验中华文化之美。 18. 下列各项中，引号作用与其他三项不同的一项是（ ） A. 扇子成为“怀袖雅物”。 B. 各地“老底子”的制扇技艺陆续成为非物质文化遗产。 C. 突破传统形制推出的“掌中宝”系列。 D. 推出以传统手工和互动体验为特色的“‘宋韵·百工’系列公共教育活动”。 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。 20. 请分别简要概括上文各段的中心内容。要求不超过15个字。 21. 请结合你学过的含有“扇”的诗句，向你的同学阐述扇的文化内涵。 22. 高中毕业在即，假如你送给同学一把扇子，并希望他未来能保持初心，懂得坚持，实现理想，你会在扇子上写上怎样的祝福语？要求至少使用两种修辞手法，不超过80个字。 【答案】18. B 19. ①精妙绝伦　②异彩纷呈　③推陈出新 20. 第一段：扇子极尽工艺之巧、艺术之美。 第二段：当下扇文化的继承与创新。 第三段：与扇文化有关的活动丰富多彩。 21. 示例：“羽扇纶巾”中的“羽扇”是用禽羽制作的扇子，《三国演义》中诸葛亮手中的也是一把羽扇。这把羽扇伴随着诸葛亮在三国时代搅弄风云，它是诸葛亮形象的一部分。所以，羽扇是智慧、谋略的象征。 22. 示例：初心是人生的航标，不偏不倚，才是正道；坚持是穿石的水滴，不弃不舍，方有收获；理想是生命的花朵，戒骄戒躁，终能实现。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 A.表示特定称谓； B.表示特殊含义； C.表示特定称谓； D.表示特定称谓。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①处，根据前文“并极尽工艺之巧、艺术之美，扇子上的装饰工艺”和后文“雕不厌精，琢不厌细”等描述，此处强调扇子工艺的精巧绝妙。故可用“精妙绝伦”。精妙绝伦：精致巧妙，无与伦比。 ②处，前文列举“苏扇、杭扇、岳州扇”等不同流派扇子，后文提到“在传承发展中不断丰富着中国扇文化的内涵”，此处需突出不同流派扇子的不断发展，丰富多样，各有特色。故可用“异彩纷呈”。异彩纷呈：奇异的光彩纷纷呈现，形容新奇的事物纷纷涌现。也指色彩、艺术品或表现等丰富多样，充满各种各样的亮点和特色。 ③处，前文提到“不断在工艺、装饰、载体等方面进行创新，甚至将扇子与现代设计相融，使其焕发新光彩”，后文举例某扇业有限公司能“制作十九大类、一万余种花色的扇子”，可知此处强调某扇业有限公司能不断创新。故可用“推陈出新”。推陈出新：去掉旧事物的糟粕，取其精华，并使它向新的方向发展(多指继承文化遗产)。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 第一段：原文重点描述扇子的工艺和艺术价值，如“极尽工艺之巧、艺术之美”、“高超工艺的集大成者”等。因此概括为“扇子极尽工艺之巧、艺术之美”。 第二段：主要讲现代扇文化的传承与创新，如“传承发展”、“工艺创新”、“与现代设计相融”等。概括为“当下扇文化的继承与创新”。 第三段：重点是与扇文化相关的活动，如“展览、科普、论坛、研学活动”等。概括为“与扇文化有关的活动丰富多彩”。 【21题详解】 本题考查学生对古代文化的理解与运用能力。 首先回忆相关诗句，选取熟悉的、含有“扇”字的诗句，如“羽扇纶巾”或“轻罗小扇扑流萤”等。 然后分析象征意义，比如“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，此处“羽扇”乃周瑜手持之物。而《三国演义》中，周瑜与诸葛亮皆持羽扇，从二人的形象可知，羽扇乃是指挥若定、潇洒从容的化身，代表着智慧和谋略。再如“轻罗小扇扑流萤”，出自杜牧《秋夕》，描写宫女用扇子扑萤火虫。小扇象征孤独、寂寞和宫廷生活的无奈。 最后总结文化内涵，扇子不仅是实用工具，更是文化符号，可以象征智慧、风雅、孤独或闲适等，具体内涵需结合诗句语境分析。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之拟写赠言的能力。 首先需要明确题目要求：为高中毕业同学设计扇面祝福语，需包含“保持初心”“懂得坚持”“实现理想”三个核心要素，同时运用至少两种修辞手法，不超过80字。 构思时应先确定修辞手法的选择，如比喻可将理想比作星辰，对偶可形成句式对称，三个核心要素可以形成排比……；其次要融合古典扇文化与现代励志元素，可化用“长风破浪”等典故；最后需注意语言凝练，将勉励之情浓缩于方寸扇面，如“愿君如竹持劲节，似扇守初心”，既用拟人又含象征，既体现扇的雅致又传递坚持的力量。总之，整个创作过程需兼顾文采与内涵的统一。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 随着互联网时代的到来，我们总能在网页上看到各种不同的超链接，点击之后你会进入一个不一样的世界。 请结合上面的材料，以“人生的超链接”为题，写一篇议论文，体现你的思考和感悟。 要求：选准角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 人生的超链接  当光标悬停在蓝色下划线的文字上，指尖轻触便跳转至全新界面——这是互联网时代的超链接逻辑。人生何尝不是如此？每一次选择都是潜在的锚点，每一次行动都是无形的点击，在时间的线性脉络中，藏着无数通向未知的可能性。理解人生超链接的深意，方能在命运的网页中导航出独特的轨迹。  人生的超链接，始于突破惯性的勇气。网页不会自动跳转，正如人生的转折永远等待主动叩击。敦煌莫高窟的数字化工程师吴健，本是代码世界的深耕者，一次偶然参与的壁画扫描项目，让他点开了传统文化保护的超链接。十年间，他带领团队用三维建模技术还原洞窟细节，让千年壁画在云端重生。若没有跨界尝试的勇气，他或许永远困在程序的循环里，错失与文明对话的机缘。苏格拉底“未经省察的人生不值得过”的哲思，在今天恰是对“不被定义的人生值得活”的注解——每一次对舒适区的突破，都是对人生超链接的主动点击，由此打开的，可能是连自己都未曾预想的新天地。 人生的超链接，成于价值锚定的智慧。并非所有超链接都指向光明，网页有钓鱼网站的伪装，人生亦有诱惑陷阱的迷障。“敦煌女儿”樊锦诗的两次关键选择堪称典范：北大毕业后放弃城市优渥条件奔赴戈壁，功成名就时拒绝国外高薪坚守敦煌。这两次“点击”，让她从考古学者的单一界面，跳转至文化传承的精神高地。反观当下，有人在名利场的超链接中迷失，有人在短视频的即时快感中沉沦，恰是缺乏价值罗盘的体现。王阳明“心外无物”的智慧启示我们：真正有意义的超链接，永远与内心的道德律令同频，与时代的发展方向共振。 人生的超链接，终于持续创造的厚度。网页链接若指向空白页面便失去价值，人生的选择若缺乏行动也终将黯淡。“敦煌文化守望者”项目中，志愿者们用AI修复壁画残片，在海外推广敦煌艺术，这些持续行动让“文化传承”的超链接不断生长。诺奖得主福柯曾言：“人生是一件有待完成的艺术品”，每个超链接的终点都是新的起点。敦煌文书修复师周小英，四十载与残破经卷为伴，用毛笔填补虫蛀的空缺，正是以恒久之功，让“文物保护”的超链接绽放出穿越时空的光彩。 站在人生的网页前，我们既是浏览者也是创作者。那些关于理想的追问、关于勇气的实践、关于坚守的故事，共同构成了生命中最珍贵的超链接。愿我们以探索为鼠标，以良知为键盘，在时代的互联网中，点击出属于自己的精彩跳转——那里既有个体价值的实现，更有与人类文明相连的永恒意义。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一则命题作文题。 材料以互联网超链接为核心意象，表面描述的是网页中超链接点击后跳转至不同页面的现象，实则隐喻人生中那些关键的转折点、选择时刻以及偶然的机遇。“不一样的世界” 暗示这些转折能带来全新的经历、成长与可能性。超链接具有即时性（点击即刻跳转）、选择性（是否点击由用户决定）和未知性（跳转后内容充满未知），对应到人生中，意味着关键抉择往往突如其来，且选择的主动权掌握在我们手中，不同的选择将引领我们走向截然不同的人生道路。 材料通过这一比喻，启发我们思考如何看待人生中的这些重要节点，以及怎样做出正确的选择，从而实现自我成长与人生价值。 可以采用递进式结构。开篇由材料中的互联网超链接引入，点明 “人生的超链接” 指的是人生中具有重大影响的转折与机遇，如升学选择、职业转型、重要人际关系的建立等，阐述其对人生轨迹的改变作用。 然后深入探讨人生超链接的重要性。从个人成长角度，超链接能打破舒适圈，带来新的挑战与机遇，促进自我突破；从社会发展角度，个体在人生超链接处的选择，会影响社会的人才分布与行业发展，如众多科研工作者选择投身芯片研发领域，推动国家科技进步。 接着提出面对人生超链接应采取的态度和方法。要保持敏锐的洞察力，及时发现人生中的机遇；以理性和审慎的态度分析利弊，结合自身优势与社会需求做出选择；勇敢承担选择带来的后果，在新的领域中积极进取，将转折转化为成长的动力。 最后总结全文，强调人生超链接是人生的宝贵财富，鼓励读者积极把握人生转折，在不同的 “世界” 中书写精彩人生，实现个人价值与社会价值的统一。 立意： 1.把握人生超链接，铸就辉煌。 2.人生超链接，命运转折点。 3.善对超链接，书写精彩人生。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$