选择题提升训练3：中华传统文化的奠基--2026届高三历史统编版选择性必修3一轮复习

选择题提升训练3中华传统文化的奠基 教材改编题 1.(据选择性必修3教材P；“教材知识”改编)中华优秀传统文化源远流长、博大精深， 是中华文明的智慧结晶。春秋时期，老子提出道的概念，指出“人法地，地法天 天法道，道法自然”。据此可知，老子的哲学思想追求( ) A天人合一 B.天下为公 C,为政以德 D.革故鼎新 2.(据中外历史纲要上P12-13“教材知识”改编)孔子提出“有教无类”，老子追求返璞 归真，墨子主张“兼爱非攻“尚贤”，韩非强调法*“术‘势”。上述思想() A是社会转型的反映 B.均得到不同诸侯国重视 C.具有明显人文精神 D发展成为传统主流思想 3.(据中外历史纲要上P2“教材知识”改编)孔子对传统的《诗》《书》《礼》《乐》等 典籍加以整理，并利用官史资料作《春秋》，以编年体裁和简约的文辞，记载了上 起鲁隐公，下讫鲁哀公，计十二公。二百四十二年的史事，传授后学。这些成就( ) A.开启了官方修史的传统 B.莫定了我国史学理论的基础 C,有利于传统文化的传承 D,构建起完整的儒学理论体系 4.(据选择性必修3教材P“史料阅读改编)据《礼记·乐记》记载：“乐者，天地之 和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化：序，故群物皆别。乐由天作，礼以 地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。”该材料() A明确了社会的等级关系 B.规范了宗庙行径的祭祀活动 C.强调了统治秩序与和谐 D规定了贵族政治生活的总则 5.(据中外历史纲要上P2-13“教材知识”改编)孔子认为“道之以德，齐之以礼，有耻 且格”；孟子认为善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之”。据此 可知，他们倡导() A施行仁政 B.教化民众 C.隆礼重法 D.敬天保民 6.(据选择性必修3教材P,“问题探究改编)中华文化博大精深，底蕴深厚。“德孝 “礼*仁“正*俭公%“廉*勒*能敬“义贤信等，都是中华优秀文化中的 核心理念。以下属于中华优秀传统文化内涵的是( ) ①厚德载物 ②以人为本③自强不息④天下为公 A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①②③④ 经典模拟题 7.(2025·广东八校联考)“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中 国之。”这句话说明( ) A华夏文明更为先进 B.华夷的区别在于文化 C.夷狄向往中原文明 D.大量夷狄进入中原 8.(2024湖南雅礼中学三模)战国时期，道家学派衍生出了吸收儒、墨、阴阳等学 派思想的黄老之学；韩非借鉴了儒家的三纲，吸收了道家的人君南面之术；《吕氏 春秋》融合了各家之长，是杂家学派的代表作品。这些现象() A.说明华夏认同观念不断增强 B.反映了分裂中孕育着统一趋势 C,表明社会各阶层间流动加速 D适应了统治者富国强兵的需要 9.(2024山东聊城三模)西周时，统治者提倡“敬天*敬事上帝”，强调四时致祭以 常保天命”。但到春秋战国时期，孔子提出“敬鬼神而远之”，法家强调“敬上奉法” 而不言“敬天”，庄子主张时祀尽敬而不祈喜”。这一变化反映出，先秦诸子() A注重关注人世现实 B.沿袭西周天命思想 C.提倡融合百家精华 D.着意迎合诸侯需求 10.(2024山西晋中三模)在论及早期中华文明时，有学者指出：孔子主张“未能事 人，焉能事鬼”，“敬鬼神而远之”，认为世人应“畏天命”，对天道、祖先有诚敬之 心。以儒学为代表的诸子都没有对人死后天堂“地狱”的描述。该学者强调早期 中华文明( ) A反对鬼神的先进性 B.人本主义的世俗性 C.封建迷信的局限性 D.多元一体的合理性 11.(2025山西运城模拟)下面是先秦时期一些思想家的部分思想主张。这些思想主 张反映出先秦时期() 思想家 思想主张 提出“以道莅天下非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故 老子 德交归焉”，以道治国，实现“无为而无不为” 主张“仁政”，实现其耕者乐田，其战士安难，其百吏好法，其朝廷隆 荀子 礼，其卿相调议” 韩非子 强调“法不阿贵，绳不挠曲%道私者乱，道法者治” A.百家思想的碰撞与融合 B.统治阶级内部矛盾突出 C.士人对和谐社会的追求 D.士阶层垄断了思想文化 12.(2025·广东茂名模拟)战国时期，“义”具有公、正、善、节、分等内涵。关于其 中的“公”，墨子提出：“举公义，辟私怨。”荀子提倡：“公义明而私事息。韩非子提 倡：“所谓直者，义必公正。”由此可见() A新兴地主阶级强调等级秩序 B儒家思想得到广泛的认同 C.百家争鸣的局面越来越盛大 D,诸子追求公正的社会准则 C组高考真题—冲高考 13.(2024北京高考，1)古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽， 仁也：缜密以栗（坚硬），知（智）也：廉（棱角）而不刿（割，义也：垂之如队（坠），礼 也。这一比喻寄托了() A隆礼重法的精神 B.无为而治的理想 C.修身明德的追求 D选贤任能的理念 14.(2024浙江1月选考，2)文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长，博 大精深。下列选项中，由老子提出且体现朴素唯物观的是( A“大道之行也，天下为公” B.“天行健，君子以自强不息” C,“天行有常，不为尧存，不为桀亡 D.“人法地，地法天，天法道，道法自然” 15.(2024广东高考，1)据研究，古代礼书上记载的春秋时期行礼所用饮酒器，有 爵、觚、觯、角、散五种，称为五爵”，其名来自于商、西周时期五种形制不同 的青铜酒器名。实际上，春秋时期的五爵为筒形漆木酒器，容量依次为一至五升， “宗庙之祭，贵者献以爵、贱者献以散”。据此可知，春秋时期() A五爵形制趋同说明礼崩乐坏 B.宗庙祭祀遵从天人合一观念 C,采用漆木酒器彰显以人为本 D.五爵以小为贵维系等级秩序 16.(2024新课标卷，25)春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才， 诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是( ) A.儒家 B.墨家 C道家 D法家 17.(2023·新课标卷，25)荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则 是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是() A“起法正以治之，重刑罚以禁之” B.“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下 C,道之以德，齐之以礼，有耻且格 D.绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有” 18.(2023·北京高考，1)中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐 书》记载：“闻宫音，使人温舒而广大：闻商音，使人方正而好义：闻角音，使人 恻隐而爱人：闻徵音，使人乐善而好施：闻羽音，使人整齐而好礼。这一表述体 现了中华文化( A重视选贤任能 B.尊重个性自 C.强调多元互鉴 D.注重仁义道德 19.(2023重庆高考，1)孔子主张“有教无类”，弟子中不乏出身社会下层者。墨子 则进一步主张以匹夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学条件。故《墨 子》载：“翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”这反映出春秋战国时期() A儒家倡导人人平等 B.劳动教育开始普及 C墨家重视生产技艺 D.平民阶层得到发展 20.(2024广西高考，2)学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调 生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值 自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是() A人生天地之间，若白驹过隙 B.人而无信，不知其可 C,相濡以沫，不若相忘于江湖 D可在乐生，可在逸身 参考答案 1.A[据材料可知，老子将天地万物本原归结为抽象的道”，指出“人法地，地法 天，天法道，道法自然”，追求天人合一将天、地、人视为一个整体，认为人类 利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系)，故选A 项。] 2.A[据材料并结合所学可知，孔子提出的有教无类一定程度上反映了春秋时 期私学的产生，“兼爱非攻%尚贤等体现了当时列国纷争的社会现实，“法“术 “势等体现了加强中央集权的政治趋势，这些实际上都是春秋战国时期社会转型 在思想领域的反映，故选A项。] 3.C据材料《春秋》记载了“二百四十二年的史事，传授后学可知，孔子积极 编修史书，以便传授后学，这些措施有利于传统文化的传承，故选C项；孔子作 《春秋》属于私人修史，中国官方修史的传统始于唐朝，排除A项：唐朝刘知几 的《史通》是我国古代第一部史学理论著作，奠定了我国史学理论的基础，排除 B项；孔子整理古代文化典籍，创立儒学，战国时期孟子将孔子的思想系统化并 建立起完整的儒学理论体系，排除D项。] 4.C题干材料的主旨大意是：对于统治者来说，秩序与和谐是维护统治的重要 前提。没有秩序，就会陷入混乱；没有和谐，人心就会涣散，这样，统治将无法 维持下去。故答案为C项。材料未涉及等级关系，排除A项：B项脱离材料主旨， 材料未强调宗庙祭祀活动，排除；D项与材料无关，排除。】 5B材料大意是：孔子认为统治者应该用道德来教导民众，用礼教来约束民众， 民众不但有廉耻之心，而且会纠正自己的错误。孟子认为良好的政令不如良好的 教育那样能获得民心，良好的政令使百姓畏服：良好的教育受到百姓喜爱。由此 可知，二者都倡导教化民众，故选B项：“仁政”是孟子的思想主张，与孔子不符， 排除A项：隆礼重法”是荀子的思想主张，排除C项；敬天保民是指敬畏天命， 爱护百姓，是西周初期统治的基本政治和治国方针，材料并未体现“敬天保民”思 想，排除D项。] 6.D[据材料“德*孝*礼仁*‘正“俭公*廉勤 “能*敬“义*贤信”并结合所学可知，中华优秀传统文化的内涵是以人为本、崇 德尚贤，推崇天下为公、崇尚自强不息，厚德载物，①②③④正确。故选D项。 7B[据材料诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”可以看出，孔子在编纂《春 秋》时，是依据文化标准来区分华夷的。如果一个诸侯国采用了夷狄的礼仪，那 么它就被视为夷狄；相反，如果夷狄采纳了华夏的文化，那么它就可以被视为华 夏。这正好体现了华夷之间的区别主要在于文化，而非其他因素，故选B项；材 料不是在对比华夏文明与夷狄文明，无法得出“华夏文明更为先进的结论，排除 A项；材料没有提及夷狄对中原文明的态度问题，“向往中原文明更没有依据，排 除C项；D项提及的是夷狄迁徙进入中原，明显与材料无关，排除。] 8B[据材料信息并结合所学可知，尽管战国时期国家分裂、战乱不断，但在思 想文化领域，却孕育着一种统一的趋势。不同学派之间的竞争和交流，促进了思 想的多元发展，也为后来的思想统一和文化融合提供了可能，故选B项：华夏认 同是少数民族对中原文化的认同观念，与材料的“思想统一趋势不符合，排除A 项：社会阶层的流动性指的是个人或社会群体从一种社会地位或阶层向另一种社 会地位或阶层的变动，具体而言是财富、职业、身份、社会地位的变动，材料与社 会阶层的流动”无关，排除C项：“适应了统治者富国强兵的需要”的是法家思想， 材料不仅仅涉及法家思想，排除D项。] 9.A据材料信息并结合所学可知，西周时期统治者强调敬天，但是春秋战国时 期淡化敬天，反映了在大动荡时期诸子主张回归现实，淡化神秘色彩，故选A项： 先秦诸子淡化天命思想，而不是沿袭，排除B项：材料反映了儒家、法家、道家 不同主张，未涉及思想的融合，排除C项；材料中只反映了诸子的主张，没有诸 侯需求的信息，排除D项。] 10.B[“未能事人，焉能事鬼”意为生的道理还没有弄清楚，怎么能够研究死后的 事呢，“敬鬼神而远之”意为尊敬鬼神但要远离它，这反映了孔子更注重生前现实生 活、轻言鬼神的谨慎观念，说明孔子关注现实，所以该学者强调早期中华文明具 有关注社会现实与生活的人本主义的世俗性，故选B项：“敬鬼神而远之”是尊敬 鬼神，并不是站在无神论立场上反对所有鬼神信仰，排除A项：孔子生活在奴隶 社会，他的思想不是封建迷信思想，排除C项：材料只有先秦时期对鬼神、天道、 祖先的态度，没有其他思想，未涉及早期中华文明多元一体，排除D项。] 11.C[老子主张以道治国，两不相伤，实现“无为而无不为”，体现出对和谐社会 的追求：荀子主张通过实行“仁政”使各个阶层各安其分，和谐相处，也是对和谐 社会的追求：韩非子强调法不阿贵”，建立法治社会，也体现了追求社会公正公 平的和谐，故选C项：材料只涉及了道家、儒家和法家思想，不能反映百家思想 的碰撞与融合，排除A项；材料只是老子、荀子和韩非子提出的治国主张，并不 能据此认为统治阶级内部矛盾突出”，B项明显证据不足，排除；这一时期虽然 贵族垄断文化教育的局面被打破，但士阶层并未垄断思想文化，此项表述过于绝 对，排除D项。】 12D【据材料“公义明而私事息所谓直者，义必公正可知，荀子、韩非子强调 了公正和公平的重要性，这体现了他们对社会公正的追求，故选D项：材料主旨 为追求公正的社会准则”，而等级秩序与材料主旨不符，排除A项；儒家思想 在战国时期社会影响力有限，未到广泛认同的程度，排除B项：“百家争鸣的局面 越来越盛大”体现为各家思想的激烈冲突与融合，但是材料主要讲述先秦思想家对 社会公正的追求，排除C项。] 13.C「据材料可知，孔子用玉比喻理想人格，温润、坚硬、有棱角而不伤人、垂 落有序分别对应仁、智、义和礼，玉被赋予了丰富的道德内涵，体现了孔子对玉 寄托了修身明德的追求，故选C项；隆礼重法是荀子的主张，孔子在政治方面主 张德治，并未提出隆礼重法”，排除A项：无为而治是老子的主张，无为而治的 理想与孔子不符，排除B项：墨子“尚贤等主张体现了选贤任能的理念，孔子仁、 智、义和礼等比喻与选贤关系不大，排除D项。] 14D[据所学知识可知，“人法地，地法天，天法道，道法自然由道家老子提出， 意思是：人类的生活行为的运行是以地球物理运行的法则为法则，地球运行的法 则是以整个宇宙运行的法则为法则，宇宙运行的是以道的法则为法则，道的运行 是以自然而然为法则。简言之，道的运作是以字宙本来自然的规律为规律，体现 了朴素唯物观，故选D项：“大道之行也，天下为公”意思是在大道施行的时候， 天下是人们所共有的，出自西汉戴圣的《礼记·礼运篇》，排除A项：“天行健，君 子以自强不息”意思是天的运行，刚健不辍，君子应该像天一样，努力向上，自力 图强，永不懈怠，出自周文王姬昌的《周易》，排除B项：“天行有常，不为尧存， 不为桀亡的意思是大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明而就 存在，也不会因为桀而就不存在，由荀子提出，不符合题意，排除C项。] 15.D[根据材料“春秋时期的五爵均为简形漆木酒器，容量依次为一至五升宗 庙之祭，贵者献以爵、贱者献以散可知，五爵作为礼器，其外形材质虽相同，使 用时却以容量大小区分贵贱等级，容量越小越贵重，说明五爵以小为贵维系等级 秩序，故D项正确。春秋时期五爵形制趋同，但使用时仍有严格的等级规定，是 维护等级秩序的体现，不能说明礼崩乐坏，A项错误；天人合一是一种哲学思想， 强调人与自然和谐统一，材料未体现，B项错误；从青铜酒器到漆木酒器是材质 的改变，与以人为本”无关，C项错误。】 16.C春秋战国时期，诸子竞相提出社会政治主张，其中，道家主张“不尚贤， 使民不争无为而治”，故选C项。儒家主张用贤能的统治者，以仁德治理国家， A项不选；墨家主张“兼爱非攻“尚贤节用等，B项不选；法家主张察能授官、 任人唯贤、以法治国，D项不选。] 17.A[根据材料并结合所学知识可知，荀子是儒家学派代表人物，但其思想兼顾 儒法，主张隆礼重法”，韩非与李斯都是法家学派的代表人物，“起法正以治之， 重刑罚以禁之”强调在礼仪教化的同时重视刑罚的作用，符合题干要求，故选A 项。B项强调仁政，是儒家的观点，排除。C项强调的是德与礼，是儒家的观点， 排除。D项强调回归纯洁淳朴的本性，减少杂念，是老子的观点，排除。] 18D[侧隐而爱人”体现的是“仁”，“方正而好义”体现的是“义”，“温舒而广大”体 现的是道”，乐善而好施体现的是“德”，“整齐而好礼”体现的是“礼”，即材料中的 表述体现了中华文化注重仁义道德，故选D项：选贤任能指选拔和任用贤能的人， 与材料主旨不符，排除A项；个性自由是社会生活允许人们自主的追求自身与他 人的特异性，且中国传统文化重视处理群己关系，强调群体的利益高于个体的利 益，排除B项；多元互鉴指文化间的交流与借鉴，与材料主旨不符，排除C项。 ] 19.D[根据材料可知，孔子的弟子中有出身社会下层者，墨子主张以匹夫徒步 之士为教育对象，两者的教育主张都使得社会下层群体有机会接受教育，推动了 平民阶层的发展，D项正确：孔子主张有教无类”，但并不能体现“人人平等”的 思想，排除A项：孔子和墨子都接纳社会下层者为教育对象，并不意味着推行劳 动教育，排除B项；墨子以“匹夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学 条件，这是墨家的教育主张，并不能体现墨家重视生产技艺，排除C项。故选D 项。] 20.B[德性我，以价值自觉为主强调个人通过自我反省和扩展对价值的认识， 进而通过这种认识来指导自己的行为和决策，最终实现个人德性的完善和对生活 的积极影响。“人而无信，不知其可”，强调了诚信的价值，体现了一种价值自觉， 符合“德性我”的境界，故B项正确。“人生天地之间，若白驹过隙”表达的是对人生 短暂的感慨，没有体现以价值自觉为主，排除A项：“相濡以沫，不若相忘于江湖”， 表达的是在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助，但有时不妨放弃执着，以全 新的自我迎接世界（反映了道家哲学中顺应自然，追求自由和解放的思想），也没 有体现以价值自觉为主，排除C项：“可在乐生，可在逸身指对生活和自身安逸 的追求，没有突出价值自觉，排除D项。】