专题04 信息类文本论证逻辑解读（全国通用）-2026高考语文一轮复习考点突破学案

丽语高考提分系列 专题04 信息类文本论证逻辑解读 高考考点分析 年份 卷别 选文出处 论证类型 2025 全国一卷 黄岳渊、黄德邻《花经》 归纳推理+类比论证： 植物特性观察→园艺普遍规律（由个别到一般的科学归纳） 全国二卷 材料一：《努力克服不良文风，积极倡导优良文风》 材料二：陈望道《修辞学发凡》 对比论证+演绎推理： 不良文风现象→修辞学理论→改良路径（理论指导实践的三段式） 2024 新高考Ⅰ卷 材料一：《论持久战》 材料二：《中国共产党抗日持久战的战略与实践》 历史因果论证： 敌我对比（空间/时间）→“持久战”必然性→实践验证 新高考Ⅱ卷 材料一：布莱恩·弗洛卡《登月》 材料二：斯蒂芬·克拉克《中国计划在2020年前登上月球背面》 材料三：吴伟仁《<月背征途>推荐序》 多维度归因论证： 科技实力（材料1）vs 国家意志（材料2）vs 工程路径（材料3） 全国甲卷 宋伟《海洋命运共同体构建与新的海洋文明》 层进式论证： 文明冲突（历史）→共同利益（现实）→治理新范式（未来） 2023 新高考Ⅰ卷 《后真相时代》 批判性归因论证： 情感>事实（现象）→媒体算法助推（因）→认知危机（果） 新高考Ⅱ卷 材料一：《谈谈调查研究》 材料二：费孝通《亦谈社会调查》 实证方法论论证： 费孝通个案（材料2）验证调查方法论（材料1） 全国甲卷 徐良高《以考古学构建中国上古史》 证据链论证： 遗址（点）→文化层（线）→文明谱系（面） 全国乙卷 王富仁《文学史与文学批评》 辩证论证： 史实客观性（A）∩ 批评主观性（B）→动态文学认知 考点分布 高频考点解析 一、论证逻辑四大核心 1.推理类型 归纳推理：个别→一般，警惕“以偏概全” 演绎推理：一般→个别，检查“三段论”完整性 类比推理：类似属性推导，防范“机械类比” 2.论证结构 层进式：论点逐层深化，关注“为什么——怎么样”链条 对照式：正反双向论证，辨析对比项相关性 总分式：中心论点+分论点，验证分论点向心力 3.隐含前提识别 例：“应限制AI发展” ← 隐含“AI具有威胁性” 解题密钥：补充被省略的逻辑环节 4.论证强度评估 核心指标：论据相关性、充分性、典型性 高频陷阱：诉诸权威/情感谬误 【例题1】“没有调查就没有发言权”，这句话，虽然曾经被人讥为“狭隘经验论”的，我却至今不悔；不但不悔，我仍然坚持没有调查是不可能有发言权的。有许多人，“下车伊始”，就哇喇哇喇地发议论，提意见，这也批评，那也指责，其实这种人十个有十个要失败。因为这种议论或批评，没有经过周密调查，不过是无知妄说。我们党吃所谓“钦差大臣”的亏，是不可胜数的。而这种“钦差大臣”则满天飞，几乎到处都有。除了盲目的、无前途的、无远见的实际家，是不能叫做“狭隘经验论”的。 （摘自毛泽东《<农村调查>的序言》） 1.下列选项最符合材料一中“没有调查就没有发言权”观点的一项是（ ） A．纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》 B．知屋漏者在宇下，知政失者在草野。——王充《论衡》 C．世上无难事，只要肯登攀。——毛泽东《水调歌头·重上井冈山》 D．试玉要烧三日满，辨材须待七年期。——白居易《放言五首（其三）》 【例题2】这是儒家教育思想中最值得注意的一点。他们的着重点无疑是在道德方面，德育是他们的最后鹄的，这是他们与西方哲学家柏拉图诸人相同的。不过他们高于柏拉图诸人，因为柏拉图诸人误认美育妨碍德育，而儒家则认定美育为德育的必由之径。道德并非陈腐条文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育从根本做起，必须怡情养性。美感教育的功用就在怡情养性，所以是德育的基础功夫。善与美不但不相冲突，而且到最高境界，根本是一回事。它们的必有条件同是和谐与秩序。从伦理观点看，美是一种善；从美感观点看，善也是一种美。真正的善人对于生活不苟且，犹如艺术家对于作品不苟且一样。过一世生活好比做一篇文章，文章求惬心贵当，生活也须求惬心贵当。我们嫌恶行为上的卑鄙龌龊，不仅因其不善，也因其丑；我们赞赏行为上的光明磊落，不仅因其善，也因其美。一个真正有美感修养的人，必定同时也有道德修养。 2.下列选项不符合材料一中儒家美育观的一项是（ ） A．美是一种心灵的体操——它使我们的精神正直、良心纯洁、情感和信念端正。 B．乐以治性，故能成性，成性亦修身也。 C．美育是“改造人间的福音，铲除万恶的利器”，是一切教育宗旨里应当首先解决的问题。 D．美育是一种情感教育，旨在培养人对美的感受力、鉴赏力和创造力，进而提升人的精神境界。 二、论据不当的五种表现 1.时效性缺失：用20年前数据论证当下问题。 2.样本偏差：调查仅覆盖特定人群，如用大学生消费力代表全民。 3.伪因果关系：把先后发生等同于因果，闪电后雷鸣≠闪电导致雷鸣。 4.数据误读：混淆相对数与绝对数，发病率升10% vs 发病人数升10人。 5.权威滥用：非领域专家背书，明星代言科技产品。 【例3】王国维认为“真正之戏剧”的标准是“必合言语、动作、歌唱以演一故事”，这样就把戏剧艺术与其他演出艺术如歌唱、舞蹈等区分开来。他对“真正之戏曲”的要求则是“代言体”而非“叙事体”，这样就把戏曲作品与其他文学作品如诗词、说唱文学等划出了界限。王氏认为：“真戏剧必与真戏曲相表里。”其意思即是说，真正成熟纯正的戏剧艺术表演是与戏曲文学作品互相依存的。 3．下列各项中，能支撑王国维“真戏剧必与真戏曲相表里”观点的一项是（ ） A．清代李渔在《闲情偶寄》中说：“唱曲宜有曲情，不得其情，则正邪不分，悲喜无别。” B．汤显祖《牡丹亭》在呈现杜丽娘和柳梦梅生死离合的爱情故事的同时，其优美的昆曲唱腔与之紧密配合，达到了戏剧内容与戏曲形式高度融合的境界。 C．关汉卿《窦娥冤》通过窦娥的悲惨遭遇，深刻反映了元代社会的黑暗和不公，控诉了贪官草菅人命的现实。 D．明代戏曲声律家沈宠绥专著《度曲须知》评价魏良辅的唱腔：“尽洗乖声，别开堂奥，调用水磨，拍捱冷板，声则平上去入之婉协，字则头腹尾音之毕匀。” 【例4】人类进化和技术进步是深深地交织在一起的。从发明轮子到互联网的诞生，每一个重大的技术飞跃都是人类聪明才智和适应能力的结晶。汽车、火车、轮船，这些交通工具改变了我们与空间互动的方式，拓展了人类的能力，而人工智能也将扮演类似的角色。 4.下列选项，不属于本文所说的人工智能的应用和普及所带来的挑战的一项是（ ） A．亚马逊公司构建一个自动筛选求职者的系统，由于亚马逊公司的男性员工多于女性，男性则是更合适的候选人，因此对女性求职者产生了歧视。 B．人工智能初创公司Clearview AI随意抓取网上照片引发争议，因为它仅凭一张照片不仅可以搜出照片人物的名字，甚至还能知道其住所、工作单位和社交关系网络。 C．2023年初，三位艺术家对当前流行的人工智能绘画工具Stable Diffusion和Midjourney的创办平台提起了诉讼，被告在未经原创艺术家同意的情况下，使用网络上抓取的50亿张图片来训练他们的AI产品。 D． 在制造业领域，越来越多的工作将由机器人和自动化系统完成，工人将需要学习如何操作和维护这些自动化设备，以保证生产线的正常运行。 【例5】为什么负面情绪的影响往往比较长久？这涉及人类进化选择出来的一个机制——负面信息加工优势。大家不妨设想一下，如果你是700万年前在非洲草原上行走的人类先祖，突然看见前方风吹草动，这至少有两种可能性，一种可能是虎狼出没，另一种可能是瓜果落地。选择相信哪一种可能性更好？很简单，假设虎狼出没要好得多，因为你觉得有风险就会立刻逃跑，这样就能活下来，否则就可能落入虎口。如果前面真的是瓜果落地，而你因假设是坏事情逃跑了，没有得到瓜果，最多只是留下一个遗憾。所以，忽视负面的事情有非常坏的结果，而且不可逆。忽视好的事情，下一次还可以试一试，这就是人类进化选择出来的负面信息加工优势。 5.下列俗语不能够用“负面信息加工优势”来进行解释的一项是（   ） A．战战兢兢，如履薄冰 B．草木皆兵，风声鹤唳 C．小洞不补，大洞吃苦 D．塞翁失马，焉知非福 【例6】人民是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的创作源泉，这已成为文艺发展的一条规律。现实生活是涵养当代艺术的土壤，文艺只有植根现实生活、紧随时代潮流，才能做到繁荣发展；当代艺术只有顺应人民意愿、反映人民关切，才能充满活力。艺术家在创作中，不能以自己的个人感受代替人民的感受，要虚心向人民学习、向生活学习，从人民的伟大实践和丰富多彩的生活中没取营养，不断进行生活和艺术的积累，从中发现美和创造美，把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀乐倾注笔端，用文艺讴歌不断奋斗的人生，刻画最美的人物，坚定人们对美好生活的憧憬和信心。 6.下列不能作为论据证明“文艺的人民性”观点的一项是（ ） A．2022年中国国家博物馆的《中国历代绘画大系》成果展，以图像、文字、视频、新媒体等多元展示手法，呈现中国古代绘画的丰富成就。 B．电视剧《装台》《人世间》《繁花》等，表现了中国不同年代、不同地区的山河巨变和人民的不懈奋斗，塑造了刁大顺、周秉昆、阿宝等生动鲜活的人民形象。 C．党的十八大以来，大批作家奔赴全国重点扶贫地区，深人生活，实地采访，甚至直接在当地挂职，参与扶贫工作，进而书写出引领时代的优秀作品。 D．近几年艺术创作视野下沉，无论是国画、油画、雕塑或其他艺术门类，无论是获奖作品还是人选作品，表现百姓日常生活和普通人的形象占据了相当大的比例。 三、高频题型解题技巧 1.论点识别题 定位技巧：关注标题、首尾段、转折词后、设问句。 陷阱特征：分论点伪装中心论点；背景陈述冒充论点。 2.逻辑谬误题 循环论证：“诚信重要→因为人必须诚信”。 滑坡谬误：“玩手机→成绩差→考不上大学→人生失败”。 二分陷阱：“不支持环保就是破坏环境”。 ※论证分析的本质是逻辑思维显性化。教会学生用“逻辑显微镜”审视文本，比记忆答题模板更重要。 【例7】盛唐气象正如建安风骨，又传统的是诗歌上的一个概念。它是反映盛唐时代的，但历来人们并不把它直接作为一个时代的精神面貌来理解，虽然它是反映着盛唐时代的精神面貌的。它与人民的力量受到束缚压抑的时代的诗歌有着显然不同的基调。这后者正是所谓矛盾尖锐的时代。这在长期封建社会中乃是民不聊生而又找不到出路的时候。反映在诗歌上其基调是黯淡的，仿佛在灰沉沉的天气里，一切色调都失去了光彩。而盛唐气象正如建安风骨，其基调是朗爽的，色调是鲜明的。这里，盛唐诗歌的色调则要比建安更为鲜明，其基调也更为爽朗。盛唐气象之与建安风骨，其关系正是这样的。 7.结合材料内容，下列诗句中不能体现盛唐气象的一项是（ ） A．新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。——王维《少年行》 B．五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。——李白《将进酒》 C．月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。——卢纶《塞下曲》 D．寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。——刘方平《春怨》 【例8】一般人遇到意志和现实发生冲突的时候，大半让现实征服了意志，走到悲观烦闷的路上去，以为件件事都不如人意，人生还有什么意味？所以堕落，逃空门种种的消极的解决法就乘虚而入了，不过这种消极的人生观不是解决意志和现实冲突最好的方法。因为我们人类生来不是懦弱者，而这种消极的人生观甘心让现实把意志征服了，是一种极懦弱的表示。 然则此外还有较好的解决法么？有的，就是我所谓超现实。我们处世有两种态度，人力所能做到的时候，我们竭力征服现实。人力莫可奈何的时候，我们就要暂时超脱现实，储蓄精力待将来再向他方面征服现实。超脱到哪里去呢？超脱到理想界去。现实界处处有障碍有限制，理想界是天空任鸟飞，极空阔极自由的。现实界不可以造空中楼阁，理想界是可以造空中楼阁的。现实界没有尽美尽善，理想界是有尽美尽善的。 （摘编自朱光潜《谈美》） 8．下列选项，不适合作为论据来支撑材料的中心观点的一项是（ ） A．“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。”（《荀子》） B．“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”（《饮酒•其五》） C．电影《卧虎藏龙》的配乐，让听众仿佛置身于一个充满诗意和奇幻的武侠世界。 D．北宋王希孟创作的《千里江山图》以青绿重彩描绘群山竞秀的壮观景象，体现对理想江山的追求和对盛世的歌颂。 真题溯源 （2023·新课标全国Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 对素食者和肠胃疾病患者来说，藜麦的发现是一个奇迹。藜麦不含麸质，富含镁和铁，比其他种子含有更多的蛋白质，包括人体无法独自生成的必需的氨基酸。美国宇航局宣布，藜麦是地球上营养最均衡的食物之一，是宇航员的理想之选。产于安第斯山的藜麦有一个令西方消费者神往的传说：印加人非常重视藜麦，认为它是神圣的，并且称之为“万谷之母”。不过，藜麦的爱好者却通过媒体发现了一个令人不安的事实。从2006年到2013年，玻利维亚和秘鲁的藜麦价格上涨了两倍。2011年，《独立报》称，玻利维亚的藜麦消费量“5年间下降了34％，当地家庭已经吃不起这种主食了，它已经变成了奢侈品”。《纽约时报》援引研究报告称，藜麦种植区的儿童营养不良率正在上升。2013年，《卫报》用煽动性标题提升了人们对这个问题的关注度：“素食者的肚子能装下藜麦令人反胃的事实吗？”该报称，贫穷的玻利维亚人和秘鲁人正在食用更加便宜的“进口垃圾食品”。《独立报》2013年一篇报道的标题是“藜麦：对你有利--对玻利维亚人有害”。这些消息传遍了全球，在健康饮食者之中引发了一场良心危机。在社交媒体、素食博客和健康饮食论坛上，人们开始询问食用藜麦是否合适。 这种说法看似可信，被许多人认可，但是经济学家马克·贝勒马尔等人对此则持保留意见。毕竟，藜麦贸易使大量外国资金涌入玻利维亚和秘鲁，其中许多资金进入了南美最贫穷的地区。几位经济学家跟踪了秘鲁家庭支出的调查数据，将种植且食用藜麦的家庭、食用但不种植藜麦的家庭和从不接触藜麦的家庭划分为三个小组。他们发现，从2004年到2013年，三个小组的生活水平都上升了，其中藜麦种植户家庭支出的增长速度是最快的。农民们正在变富，他们将这种新收入转化为支出又给周边民众带来了好处。那么藜麦消费量下降34％又是怎么回事呢？原来，在很长的时间内两个国家的藜麦消费量一直在缓慢而稳定地下降，这意味着消费量的下降和价格的激增不存在明显的联系。更加接近事实的解释是，秘鲁人和玻利维亚人只是想换换口味，吃点别的东西。 为了解藜麦的种植情况，我去了秘鲁科尔卡山谷，这里在印加时代以前就得到了开垦。藜麦是一种美丽的作物，拥有深红色或金黄色的巨大种球。在安第斯山的这片区域，人们在梯田上同时种植藜麦以及当地特有的玉米和马铃薯品种。“国外需求绝对是一件好事，”我的秘鲁向导杰西卡说道，“农民非常高兴，所有想吃藜麦的人仍然买得起这种食物。”她还解释了另一个好处。之前，秘鲁城里人往往认为他们这片区域吃藜麦的人“很土”。现在，由于美国人和欧洲人的重视，食用藜麦被视作一种时尚。“利马人终于开始尊重我们这些高原人和我们的传统了。”玻利维亚西南部有一片遥远而不适合居住的区域，那里到处都是盐湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麦资金支持的当地急需的开发和旅游项目。千百年来勉强能够养家糊口的自耕农开始为更加美好的未来而投资。我在2017年4月听到的玻利维亚人对于该作物的唯一抱怨是，日益增长的供给正在拉低价格。玻利维亚的藜麦种植面积增长了两倍多，从2007年的5万公顷增长到2016年的18万公项。马克·贝勒马尔后来对我说：“这是一个令人悲伤的结局，因为它的价格不太可能再度回升。”在风景如画的科尔卡山谷，当太阳落山时，我问杰西卡，欧洲和北美的消费者是否应该为吃掉秘鲁人和玻利维亚人的食物而感到内疚。我可以猜到答案，但我想听到当地人的亲口否认。“相信我，”杰西卡笑道，“我们有许多藜麦。”乍一看，这一关于食物热潮、全球贸易和消费者忧虑的事件讲述了谎言被揭穿的过程。不过，这些受到错误解读的真相可能会对当地的人们造成真正的伤害。各行各业有经验的沟通者会通过片面的事实、数字、背景呈现某种世界观，从而影响现实。在这个例子中，新闻工作者和博主出于高尚的理由引导消费者远离藜麦：他们由衷地为一个贫困群体感到担忧，害怕狂暴的全球贸易风潮会危及这一群体的利益。我们很早就知道这一点：每个新手辩论者和犯错误的小学生都知道如何挑选最有利于自己的真相。不过，我们可能不知道这些真相为沟通者提供了多大的灵活性。很多时候，你可以通过许多方式描述一个人、一件事物或者一起事件，这些描述可能具有同等的真实性。我将它们称为“竞争性真相”。 （摘编自赫克托·麦克唐纳《后真相时代》，刘清山译） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．藜麦适合素食者和肠胃疾病患者食用，并且由于其营养均衡，被美国宇航局认为是宇航员食物的理想之选。 B．“马克·贝勒马尔等人对此则持保留意见”中的“此”，指的是被国外需求推高的藜麦价格给玻利维亚和秘鲁当地人造成伤害这一说法。 C．藜麦的大面积种植，不仅让玻利维亚和秘鲁等地农民的生活水平显著提高，而且改变了当地人对藜麦带有歧视的看法。 D．作者认为，尽管一些媒体引导消费者远离藜麦的做法值得商榷，但是其出发点却不是恶意的，他们为当地的贫困居民感到担忧。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．从第一段的内容可以看出，当一起事件超出了我们直接观察的范围时，有些人会根据他人提供的信息，并结合自己的判断，生成对该事件的看法。 B．“它的价格不太可能再度回升”，可能是因为市场对藜麦的需求量不再大幅增加，而藜麦的种植面积持续扩大，供给日益增长。 C．“每个新手辩论者”“都知道如何挑选最有利于自己的真相”，可见有些“沟通者”会选择有助于推进个人意图的真相，而这种选择具有一定的灵活性。 D．从藜麦事件可以发现，一组片面的事实编织在一起引发了一场良心危机，而这场良心危机对玻利维亚和秘鲁当地的居民造成了真正的伤害。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（ ）（3分） A．“粮食优先”智库的工作人员塔尼娅·科森在谈到安第斯山藜麦种植者时表示：“坦率地说，他们厌倦了藜麦，因此开始购买其他食物。” B．加拿大《环球邮报》一则新闻的标题为“你对藜麦的爱越深，你对玻利维亚人和秘鲁人的伤害就越深”。 C．制片人迈克尔·威尔科克斯专门为这个问题制作了一部纪录片，他说：“我见过一些反对食用藜麦的文字评论，实际上，停止消费才会真正伤害这些农民。” D．英国广播公司播音员埃文·戴维斯指出：“事实上，说谎常常是没有必要的。你可以在不使用任何谎言的情况下完成许多有效的欺骗。” 4．请简要说明文本中的西方媒体在报道时使用了哪些“竞争性真相”。（4分） 5．作者采用哪些方法证明关于藜麦的新闻报道结论有误？请根据文本概括。（6分） 试题精练 一、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人工智能时代的设计需要坚持并高扬地域性，抵制现代主义一元化的审美策略。今天，无论在全球哪个都市，我们看到的都是千篇一律的高楼大厦；无论使用何种文字，我们看到的都是无衬线的现代主义字体设计。尤其是在创意方面，东方创意的精髓不只体现在样式、元素和符号上，更体现为思想史和作品中所凝结的中国思维方式。有鉴于此，近年来，设计理论界兴起了关于中国设计思想研究的风潮，深入古代经典并结合作品剖析样式背后的创造性思维方式。眼下所谓的“国潮”“国风”热是一种缺乏因地制宜、量体裁衣等传统设计精髓的“样式主义”，忽视了内部的多元性和统一性，还没有充分实现对于中国设计思想精髓的接受。 然而，基于人工智能平台的程序化创意所依赖的基础是海量的数据资料库，这种资料库有大量现成的“中国元素”样式，但人工智能设计无法像传统设计那样根据地域、文化、历史等因素开展新的创造。众所周知，即便是在中国内部，不同地理方位、不同区域的人在性格和思维方法上的微妙差异皆是客观存在的，人类个体的差异是建立在这种地域差异性基础之上的。在人工智能设计的环境下，关于这种中国设计思维方式的研究很可能也会在数字化的数据与算法面前失去应用性，变成一种奢侈的东西。标榜地域风格的设计将仅停留在样式层面，而不管是什么样式，背后创意生成的规律和思维方式并不具有文化意义上的深层区别。到那时，普遍主义将完全成为通行国际的审美法则。 设计与纯美术不同：纯美术是应用于欣赏的，所谓“萝卜白菜，各有所爱”；但设计是服务于人的，具有鲜明的地域性。中国古代的设计，不管是服装还是建筑，都有着强烈的地方色彩。这种地方色彩既是一种审美的结果，更是服务和反映地方民众生产生活特征的产物，设计所生产的产品必须进入生产和流通环节，与一方水土和一方人互动对话，不能简单地在样式上加以模仿。 在现代主义设计中，由于科技、能源、材料等的全球一体化，出现了一元化的审美格局，设计往往追求国际化，那些本来是服务西方民众的设计也逐渐走进中国人的生活，设计越来越呈现出一种普遍主义的特征。但是，所谓的普遍主义往往是西方中心主义的代名词，这种“普遍”的标准不是真正的超越东西方的标准，而常常是西方标准。这种一元化的国际主义审美特征应该只是一个阶段的特征，审美的“全球化”应该是一个过程而不是一个终结，“复归多元”应该是现代主义之后也就是未来时代设计的一种自然追求。换言之，越是人工智能设计的时代，国别性、地域性越应该亟待成为一种带有区分性的表达，设计甚至要比别的艺术门类更加重视和强调地方色彩。 对于中国设计来说，首先服务的应是中国民众的生活方式，从这方面来看，设计是最应该抵制“全球化”的，设计的本土化是一个正当且必然的追求。因此，无论在理论上还是实践中，如何建构中国主体性，从而区分于那种全球一元化的现代主义设计策略，应是中国本土的人工智能设计未来要攻克并扬弃现代主义设计的一个重要方面。 （摘编自祝帅《人工智能时代的设计美学变革》） 材料二： 非物质文化遗产是人类文明的瑰宝，承载着民族文化的记忆、传统和智慧。非遗衍生品指的是依托非物质文化遗产加工、设计、创制出的具有文化价值、社会价值和市场价值的产品，是非物质文化遗产的一种再创造。在数字化时代，通过人工智能技术，可以更好地挖掘非遗技艺的内涵与特色，为非遗衍生品的设计与开发提供更多可能性。 人工智能技术可以帮助非物质文化遗产再创作，从而形成具有创意性和文化内涵的非遗衍生品。比如，要开发一套具有宋韵主题的铜装饰品，可以利用人工智能视觉技术广泛提取宋画中的宋代装饰品和花纹元素，再利用人工智能技术分析宋代文献中对宋代装饰品、服饰等的描述，分析宋人的喜好，生成相应的装饰品和花纹图样；接着，用人工智能技术分析现代人的品位，了解这些装饰品和花纹的图样是否对现代人具有吸引力；然后，选择合适的装饰品和花纹图样，生成兼具传统与现代风格的装饰品和花纹图样，创制具有鲜明个性的宋韵主题铜装饰品。在上述过程中，人始终是主导，人工智能是在与人的“对话”中展开交互式设计。这种以人为本的实践，既是技术和功能的展现，更是一种艺术形式，它通过深入理解人类的行为、情感和文化，创造出既实用又富有情感价值的设计。这样的设计既有科技感也有人文价值，是非遗精髓和商品属性的有机融合。 而利用人工智能技术做好市场调研和消费者行为分析，则可以有效提高非遗衍生品的市场竞争力。这两项分析内容不单单是营销场景中所需的，还应贯穿于衍生品开发、生产、销售的全过程。人工智能技术是高超的统计员，能高效整合商品、消费者、交易、存量、环境等的数据，有助于重构原本的非遗衍生品“人、货、场”三大市场要素。 （摘编自沈烨《AI时代非遗衍生品的市场化探索》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．中国古代经典作品中所凝结的中国设计思想正是眼下“国潮”“国风”作品所缺乏的。 B．现代主义设计的普遍主义特征通常是西方中心主义，未来这种审美特征或将被取代。 C．宋韵铜饰案例证明，人工智能技术可以在人的主导下完全复现宋代工艺的审美精髓。 D．在非遗衍生品的设计与开发、生产、销售的各环节，人工智能技术都可为其提供支持。 2．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．材料一通过对比传统设计与人工智能设计的差异，批判了现代主义一元化的审美策略。 B．材料二第三段运用暗喻的手法，更好地帮助读者理解了人工智能技术整合数据的能力。 C．材料一采用递进式结构，从提出问题到解决策略；材料二则以案例分析为主展开说明。 D．材料二中关于“人始终是主导”的论述支持了材料一中反对“样式主义”、审美霸权的观点。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）（3分） A．包豪斯学派主张“设计形式追随功能”，致力于将艺术与技术完美融合，认为设计应去除冗余装饰，追求普适性。 B．梁思成曾言：“中国建筑之个性乃即我民族之性格，即我艺术及思想特殊之一部，非但在其结构本身之材质方法而已。” C．习近平总书记指出：“人工智能等新技术方兴未艾，大幅提升了人类认识世界和改造世界的能力，同时也带来一系列难以预知的风险挑战。” D．扎哈·哈迪德设计广州大剧院时，通过使用参数化设计工具践行“流动几何”的设计理念，造就了其独特的“圆润双砾”造型。 4．材料一第三段引用了俗语“萝卜白菜，各有所爱”，请简要分析其论证效果。（4分） 5．如何借助人工智能实现“非遗精髓和商品属性的有机融合”？请结合材料谈谈你的看法。（6分） 二、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 对于“中国风”音乐，学界尚无统一定义，“三古三新”成为了主流解释，三古指古辞赋、古文化和古旋律，三新指新唱法、新概念及新编曲。但“中国风”音乐作为一种艺术形式，所表达的依旧是某种审美，由此“中国风”音乐应该是代表中国人审美标准的一种音乐风格。而不仅仅是方文山曾指出的“歌曲即曲风为中国小调或传统五声音阶的作品，编曲上加入以二胡及琵琶为代表的中国传统乐器，或歌词间夹杂以拱桥及红颜为代表的古典元素，且不论比重如何，均可视为中国风歌曲”。现代的“中国风”音乐更应该成为一种类似唐诗、宋词、元曲等带有时代符号和民族符号的艺术风格。 “中国风”作为一个文化名词，不仅应用在音乐领域中，同时在服装、绘画、建筑及书法等领域中也有所普及，始终以弘扬中国传统文化为宗旨，对增强中华民族文化自信，乃至实现中华民族的伟大复兴都具有一定的借鉴意义。在“中国风”音乐逐渐成为中国流行音乐市场主流音乐的同时，其带来的巨大收益也吸引了一众音乐制作者。以至于不论作品是否具有上文中所谈及的“中国风”特点，都打着“中国风”的旗号进行传播，并以此牟利。 在当前的“中国风”音乐市场中，“中国风”与其说是一种风格，不如说更像一顶谁都可以戴上的帽子。从音乐研究的视角来看，无论这首歌曲的内核风格是什么，只要点缀以“中国风”元素，就宣称自己是“中国风”音乐。究其根本，无论是从歌曲结构还是作曲方法论，这些音乐都与真正的“中国风”背道而驰。同时，“中国风”作为博大精深的中华传统文化的一种表现形式，不应为追逐快消时代的短期利益而表层化、符号化。“中国风”音乐作为一种与西方世界音乐不同的风格和审美，和蓝调，乡村、爵士等音乐一样需要有本民族创作的内在逻辑。“中国风”音乐作为一种社会文化，也应像每个时代不同的建筑风格、妆发衣着、生活方式、精神开放程度一样与时俱进，累积一代一代的文化符号，同时发展出代表自己时代特征的音乐。当后人再提及“中国风”音乐，脑海中想到的是具有独特音色的民族管弦乐器和传承上百年的独特唱腔所承载的民族精神，还是逻辑不通却强行押韵的文字、无病呻吟的内容，翻来覆去的五声调式？ 如何应用来自全球的各种元素，如何通过解构和重组去打造自己的风格才是当下创作者应当掌握的技能。创作者不必一味遵循现有的民族调式，可以与其他国家的调式相结合进行创新。民族乐器同样不再是局限,“中国风”音乐的创作者们既可以采用大量的传统民乐去追寻复古风格，也可以将西洋乐器、电子合成音与传统民乐相结合进行创新，创作出既有现代美也具备古典美、既富有时代气息也不失民族特色的“中国风”音乐。从歌词内容上来看，不论是古诗词赋的改编，亦或是现代文学创作甚至口语化的表达，歌词的形式并不是“中国风”的关键。“中国风”歌词的创作，本质仍是“中国风”文学的创作。“中国风”音乐的创作逻辑并不是要求歌词富含多少深意，内藏多少典故。大到民族史诗，小到日常情绪，通过音乐讲述发生在每个中国人身上的故事，才是“中国风”歌词的创作逻辑。 （摘编自郭浩天《伪“中国风”音乐泛滥现象研究》） 材料二： 任何一种音乐表演形式或音乐作品的演奏方式都是特定国家、特定民族文化的体现。以中国风音乐诞生早期较具代表性的《天涯过客》为例，该作品“运用五声性的弦乐，在中频作为背景铺开，奠定了中国风的基调，在配器中加入lead的电子音色，融入了现代流行歌曲的感觉，以别于20世纪90年代早期的流行歌曲”。此种风格借由周杰伦、方文山的影响力在 2010年后得到了进一步的推广，代表作品如胡彦斌《和尚》、周杰伦《东风破》、林俊杰《江南》等。在这些作品中，创作者广泛采用了传统的古筝与西式的吉他、钢琴相融合。不仅极大地拓展了音乐作品的文化信息含量，更重要的是在广泛实践的基础上确立了中国风音乐的创作模式。这正是奠定中国风音乐审美内涵的关键，诚如黄晓亮在界定中国风音乐的特征时曾指出，中国风音乐是“三古三新相结合的中国独特乐种”。作为人类理解世界的一种方式，传统的本质主义理论存在着忽视审美自主性的倾向。但中国风音乐绝不是某种本质主义理论可以界定的，理解它的内涵必须从社会建构的角度来理解。将这种理论应用于考察中国风音乐的审美内涵，必然会意识到它是逐渐成为“中国风音乐”的而不是天然即形成“中国风音乐”的。正如罗蒂所指出的：“本质主义的基本特征就是内在与外在、实体与现象、中心与边缘的二元论。”基于此，不宜将“中国风”音乐存在的“三古”“三新”特征作为判断标准，从内在性质与外在特征的二元模式中走出来，才能真正揭示中国风音乐的审美内涵。 （摘编自高月华《中国风的审美内涵分析》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．材料一认为“中国风”音乐需要“与时俱进”，这与材料二中从社会建构角度理解“中国风”音乐的审美内涵具有一致性。 B．当前“中国风”音乐市场混乱，很多作品虽有“中国风”元素点缀，但其内核却与真正的“中国风”音乐背道而驰。 C．“中国风”歌词并不强调用典，通过音乐讲述发生在每个中国人身上的故事，才是“中国风”文学创作逻辑的本质。 D．《东风破》符合“三古三新”的量化标准，因为“中国风”音乐的审美内涵在于通过中西乐器的融合重构文化认同。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A．创作人方文山认为“中国风”音乐创作要加入古典元素的创作方式，与《无衣》体现出的现实主义创作传统是一致的。 B．以五声调式作为判断“中国风”音乐的核心标准，某歌曲只采用传统乐器伴奏而缺乏文化内涵，仍可能被归类为“中国风”音乐。 C．学界关于“中国风”音乐的争议，含有对传统元素转化创新度的评价分歧，因为商业化运作必然导致“中国风”音乐文化价值丧失。 D．“中国风”音乐创作应具有本民族创作的内在逻辑，《东风破》仅采用传统古筝与西式乐器融合的方式，文化信息含量有限。 8．下列最符合材料二在论证“中国风”音乐审美内涵时论证逻辑的一项是（ ）（3分） A．文章以《天涯过客》为例，证明传统乐器与西方乐器的融合是唯一创作路径。 B．罗蒂关于本质主义的论述，能强调中国风音乐需以“三古三新”为判断标准。 C．通过对比《东风破》与20世纪90年代歌曲，说明社会建构对审美的决定性。 D．提出中国风音乐是动态发展的文化现象，反对本质主义的二元对立界定标准。 9．请分析材料一第三段中画横线句子的论证效果。（4分） 10．两则材料都认为用“三古三新”界定“中国风”音乐并不合理，各自的侧重点有什么不同？（6分） 三、阅读下面的文字，完成下面小题。 在论及创作构思时，有人把文艺创作看作“捕风捉影”“无中生有”的境界。捕风捉影，或谓“系风捕景（影）”，原来比喻事物的虚无缥纱，无根无据。苏轼则用来谈论作文：“用物之妙，如系风捕景。”说明艺术创作就是要善于捕捉主观的那种无定质、无定状的感觉或心象。明末王思任论戏曲创作时说：“火可画，风不可描；冰可镂，空不可斡：盖神君气母，别有追似之手，庸工不与耳。”形象地说明了像汤显祖这样的剧作家具有“描风”“斡空”的传神写意能力，这正是非凡的艺术家高于“庸工”的地方。司空图曾说，诗人捕捉事物形迹之外的风貌神理，“如觅水影，如写阳春”（《诗品·形容》）。其意是说，水影极其幽微玄妙，勃发的春意亦妙不可言，只能以化工绝妙的办法，摹神绘影，写其形容。清人王夫之则说：“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀，是诗家正法眼藏。”其意亦是。 那么，究竟如何捕风捉影呢？南宋罗大经出题而未解。他说：“绘雪者不能绘其清，绘月者不能绘其明，绘花者不能绘其馨，绘泉者不能绘其声，绘人者不能绘其情：此亦未知道妙云尔。”清人金圣叹语焉而未详。他只是说，捕捉这种若有若无的影像时，需要别具“灵眼”与“灵手”，而究竟这种灵妙的“手”“眼”为何物，他没有说。后来的毛声山则试图说明捕风捉影之法。他在评点《琵琶记》的一篇总论里说：“才子之文，有着笔在此而注意在彼者。譬之画家，花可画而花之香不可画，于是舍花而画花旁之蝶：非画蝶也，仍是画花也；雪可画而雪之寒不可画，于是舍雪，而画雪中拥炉之人：非画炉也，仍是画雪也；月可画而月之明不可画，于是舍月而画月下看书之人：非画书也，仍是画月也。”这里所谓“笔在此而注意在彼”，即是说明要用以形传神以实传虚的办法，把虚无恍惚的感觉中的“影像”捕捉住并表达出来。由于花之“香”、雪之“寒”、月之“明”是无定形之物，故而用实有之物来表现时，不是依靠实有之物的孤立静止状态，而是依靠实有之物之间的关系与动态，如花旁蝴蝶的飞动，雪中人的拥炉，月下人的看书，这都是通过“蝶”“人”的特有动作，表现了“花香”“雪寒”和“月明”的微妙境界。静止不动的、孤立的“蝶”“人”难以表达形迹缥缈的“香韵”“寒意”之类感觉，只有流变不止的动态才能生动地体现形迹不定的事物的神情。 如果说“捕风捉影”所捕捉的虽是“无形”却还是“有影”的事物，“无中生有”则要说明如何从“无”中生出“有”来。晋人陆机《文赋》有两句不寻常的话：“课虚无以责有，叩寂寞而求音。”明代张凤翼注云：“文章率自虚无之中以求其象，叩寂寞之乡而求音韵。所谓形其无形，声其无声也。”《文赋》的这两句话正是说明文艺创作过程中艺术形象从无到有的独特现象。今人钱锺书指出：“陆语自指作文时之心思。思之思之，无中生有，寂里出音，言语道穷而忽通，心行路绝而顿转。曰‘叩’曰‘求’曰‘课’曰‘责’，皆言冥搜幽讨之功也。” 苏东坡论画，主张“意在笔先”，必先“胸有成竹” 而后作画，这似乎在谈论“捕风捉影”的妙处。郑板桥论画，亦主张“意在笔先”，但又主张“胸无成竹”，这就是在谈论“无中生有”了。所谓“胸无成竹”，即是反对在创作中受先入为主的格套所拘，而主张随机应变，在即兴之中创造出独特的、鲜活的艺术品。板桥又认为，胸有成竹与胸无成竹，说到底是一个道理。他在题画竹中说：“文与可画竹，胸有成竹。郑板桥画竹，胸无成竹，浓淡疏密，短长肥瘦，随手写去，自尔成局，其神理具足也。藐兹后学，何敢妄拟前贤。然有成竹无成竹，其实只是一个道理。”这一个道理，都是为了完美地表现画家心中的意绪才情。苏轼主张先立意而后运笔，郑燮则主张随意而运笔。其实苏轼所谓先立意之“先”，也不过只是一瞬间，“少纵则逝”，这同郑燮主张意笔同时运行，相去也不远，都有某种随机即兴性。 胸无成竹，颇能说明艺术创作的自然化工之妙。所谓天机自动，不知其所以然而然。郑燮题画竹说：“未画之前，胸中无一竹，既画之后，胸中不留一竹。方其画时，如阴阳二气，挺然怒生，抽而为笋为篁，散而为枝，展而为叶，实莫知其然而然。”他又说：“未画以前，不立一格；既画以后，不留一格。”这种触动灵机，随意而作的艺术创作境界，大概十分难得，非达到物我圆融的精神境地是难以生发的。 艺术家的这种创作境界，实则反映了艺术创作中的一种现象，这就是艺术创作的主体和客体达到“神合”于一体时，即兴而作即可达到化境。因为这时艺术家笔下的形象已经有了自己的生命，它并不受制于艺术家事先之框范，而是按照自己的生命逻辑而生发，因而也无法第二次完全重复它的生命经历中的某一刹那或某一阶段。这大概就是创作的最难得的极境。只有那些有丰富的生活积累和圆熟的艺术技巧的艺术家，遇到某种令人兴发的机缘，才能获得这种境界。因而，当他达到这种境界时，也并不清楚它缘何而来。这种创作境界，对于艺术家来说，在事前的确是胸中所“无”的，但对于将要诞生的艺术形象来说，却是其生命经历中所必“有”的。故而郑燮在题画时又称：“与可之‘有’，板桥之‘无’，是一是二，解人会之。” （摘编自叶长海《读书谈艺》） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．非凡的艺术家比“庸工”的高明之处在于其能够捕捉事物形迹之外的无定质、无定状的感觉或心象。 B．在毛声山看来，花容易画出，但花之香无法直接画出，可以通过画花旁蝴蝶的飞动来表现花之香。 C．对陆机文艺创作的观点，钱锺书抓住其中四个动词，强调文章创作时广泛搜求、苦思冥想的重要性。 D．“何敢妄拟前贤”，表明郑板桥虽有秉承先辈遗风的心志，但在画竹方法上略逊一筹而难以比拟前贤。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．“捕风捉影”原指事物像风和影子一样虚无缥缈，与其在文艺创作中的含义不一样。 B．罗大经、金圣叹无法详细解释如何“捕风捉影”，他们的文论水平远不如毛声山。 C．根据语境，“叩寂寞而求音”中的“寂寞”并非孤单冷清的意思，而是指寂静无声。 D．即使具备丰富的生活积累和圆熟的艺术技巧，画家也不一定能达到随意而作的化境。 13．下列选项，最能表现画线处“艺术家的这种创作境界”的一项是（ ）（3分） A．画虽状形，主乎意；意不足，谓之非形可也。（王履《华山图序》） B．意在笔先，笔周意内，画尽意在，像应神全‌。（郭若虚《图画见闻志》） C．书必先生而后熟，亦必先熟而后生。（汤临初《书指》） D．总是写前一篇时，他不知道后一篇应如何；及至写后一篇时，前一篇已是写过。（金圣叹《读第六才子书西厢记法》） 14．为什么说“有成竹无成竹，其实只是一个道理”？请结合文本简要分析。（4分） 15．请结合全文及以下材料，谈谈艺术创作中的虚实关系是怎样的。（6分） 实者虚之故不系，虚者实之故不脱。不脱不系，生机灵趣泼泼然，以坐挥万象将无忘荃蹄之极。（李日华《广谐史序》） 1 / 16 学科网（北京）股份有限公司 $$丽语高考提分系列 专题04 信息类文本论证逻辑解读 高考考点分析 年份 卷别 选文出处 论证类型 2025 全国一卷 黄岳渊、黄德邻《花经》 归纳推理+类比论证： 植物特性观察→园艺普遍规律（由个别到一般的科学归纳） 全国二卷 材料一：《努力克服不良文风，积极倡导优良文风》 材料二：陈望道《修辞学发凡》 对比论证+演绎推理： 不良文风现象→修辞学理论→改良路径（理论指导实践的三段式） 2024 新高考Ⅰ卷 材料一：《论持久战》 材料二：《中国共产党抗日持久战的战略与实践》 历史因果论证： 敌我对比（空间/时间）→“持久战”必然性→实践验证 新高考Ⅱ卷 材料一：布莱恩·弗洛卡《登月》 材料二：斯蒂芬·克拉克《中国计划在2020年前登上月球背面》 材料三：吴伟仁《<月背征途>推荐序》 多维度归因论证： 科技实力（材料1）vs 国家意志（材料2）vs 工程路径（材料3） 全国甲卷 宋伟《海洋命运共同体构建与新的海洋文明》 层进式论证： 文明冲突（历史）→共同利益（现实）→治理新范式（未来） 2023 新高考Ⅰ卷 《后真相时代》 批判性归因论证： 情感>事实（现象）→媒体算法助推（因）→认知危机（果） 新高考Ⅱ卷 材料一：《谈谈调查研究》 材料二：费孝通《亦谈社会调查》 实证方法论论证： 费孝通个案（材料2）验证调查方法论（材料1） 全国甲卷 徐良高《以考古学构建中国上古史》 证据链论证： 遗址（点）→文化层（线）→文明谱系（面） 全国乙卷 王富仁《文学史与文学批评》 辩证论证： 史实客观性（A）∩ 批评主观性（B）→动态文学认知 考点分布 高频考点解析 一、论证逻辑四大核心 1.推理类型 归纳推理：个别→一般，警惕“以偏概全” 演绎推理：一般→个别，检查“三段论”完整性 类比推理：类似属性推导，防范“机械类比” 2.论证结构 层进式：论点逐层深化，关注“为什么——怎么样”链条 对照式：正反双向论证，辨析对比项相关性 总分式：中心论点+分论点，验证分论点向心力 3.隐含前提识别 例：“应限制AI发展” ← 隐含“AI具有威胁性” 解题密钥：补充被省略的逻辑环节 4.论证强度评估 核心指标：论据相关性、充分性、典型性 高频陷阱：诉诸权威/情感谬误 【例题1】“没有调查就没有发言权”，这句话，虽然曾经被人讥为“狭隘经验论”的，我却至今不悔；不但不悔，我仍然坚持没有调查是不可能有发言权的。有许多人，“下车伊始”，就哇喇哇喇地发议论，提意见，这也批评，那也指责，其实这种人十个有十个要失败。因为这种议论或批评，没有经过周密调查，不过是无知妄说。我们党吃所谓“钦差大臣”的亏，是不可胜数的。而这种“钦差大臣”则满天飞，几乎到处都有。除了盲目的、无前途的、无远见的实际家，是不能叫做“狭隘经验论”的。 （摘自毛泽东《<农村调查>的序言》） 1.下列选项最符合材料一中“没有调查就没有发言权”观点的一项是（ ） A．纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》 B．知屋漏者在宇下，知政失者在草野。——王充《论衡》 C．世上无难事，只要肯登攀。——毛泽东《水调歌头·重上井冈山》 D．试玉要烧三日满，辨材须待七年期。——白居易《放言五首（其三）》 【答案】B 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 原文强调“没有调查就没有发言权”，即只有通过实际调查才能获得真正的知识和发言权。 A.“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”侧重于强调实践对获取知识的重要性，更强调实践操作，并非调查了解； B. “知屋漏者在宇下，知政失者在草野”意思是知道房屋漏雨的人在房屋下，知道政治有过失的人在民间，强调要深入民间了解情况，与“没有调查就没有发言权” 观点相符。 C.“世上无难事，只要肯登攀”强调的是克服困难的决心和勇气； D. “试玉要烧三日满，辨材须待七年期”强调的是对事物的判断需要时间和考验。 【例题2】这是儒家教育思想中最值得注意的一点。他们的着重点无疑是在道德方面，德育是他们的最后鹄的，这是他们与西方哲学家柏拉图诸人相同的。不过他们高于柏拉图诸人，因为柏拉图诸人误认美育妨碍德育，而儒家则认定美育为德育的必由之径。道德并非陈腐条文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育从根本做起，必须怡情养性。美感教育的功用就在怡情养性，所以是德育的基础功夫。善与美不但不相冲突，而且到最高境界，根本是一回事。它们的必有条件同是和谐与秩序。从伦理观点看，美是一种善；从美感观点看，善也是一种美。真正的善人对于生活不苟且，犹如艺术家对于作品不苟且一样。过一世生活好比做一篇文章，文章求惬心贵当，生活也须求惬心贵当。我们嫌恶行为上的卑鄙龌龊，不仅因其不善，也因其丑；我们赞赏行为上的光明磊落，不仅因其善，也因其美。一个真正有美感修养的人，必定同时也有道德修养。 2.下列选项不符合材料一中儒家美育观的一项是（ ） A．美是一种心灵的体操——它使我们的精神正直、良心纯洁、情感和信念端正。 B．乐以治性，故能成性，成性亦修身也。 C．美育是“改造人间的福音，铲除万恶的利器”，是一切教育宗旨里应当首先解决的问题。 D．美育是一种情感教育，旨在培养人对美的感受力、鉴赏力和创造力，进而提升人的精神境界。 【答案】C 【解析】本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.强调美对精神、情感等方面的积极影响，符合儒家美育观中通过美育怡情养性，培养和谐内心的观点。 B.体现了乐在陶冶性情、修身方面的作用，与儒家诗、乐教育能养成内心和谐的美育观相符. C.强调美育的重要性，不能体现儒家美育观。 D.符合儒家通过美育怡情养性，达到内具和谐的美育观。 二、论据不当的五种表现 1.时效性缺失：用20年前数据论证当下问题。 2.样本偏差：调查仅覆盖特定人群，如用大学生消费力代表全民。 3.伪因果关系：把先后发生等同于因果，闪电后雷鸣≠闪电导致雷鸣。 4.数据误读：混淆相对数与绝对数，发病率升10% vs 发病人数升10人。 5.权威滥用：非领域专家背书，明星代言科技产品。 【例3】王国维认为“真正之戏剧”的标准是“必合言语、动作、歌唱以演一故事”，这样就把戏剧艺术与其他演出艺术如歌唱、舞蹈等区分开来。他对“真正之戏曲”的要求则是“代言体”而非“叙事体”，这样就把戏曲作品与其他文学作品如诗词、说唱文学等划出了界限。王氏认为：“真戏剧必与真戏曲相表里。”其意思即是说，真正成熟纯正的戏剧艺术表演是与戏曲文学作品互相依存的。 3．下列各项中，能支撑王国维“真戏剧必与真戏曲相表里”观点的一项是（ ） A．清代李渔在《闲情偶寄》中说：“唱曲宜有曲情，不得其情，则正邪不分，悲喜无别。” B．汤显祖《牡丹亭》在呈现杜丽娘和柳梦梅生死离合的爱情故事的同时，其优美的昆曲唱腔与之紧密配合，达到了戏剧内容与戏曲形式高度融合的境界。 C．关汉卿《窦娥冤》通过窦娥的悲惨遭遇，深刻反映了元代社会的黑暗和不公，控诉了贪官草菅人命的现实。 D．明代戏曲声律家沈宠绥专著《度曲须知》评价魏良辅的唱腔：“尽洗乖声，别开堂奥，调用水磨，拍捱冷板，声则平上去入之婉协，字则头腹尾音之毕匀。” 【答案】B 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 王国维“真戏剧必与真戏曲相表里”的核心观点是：真正成熟的戏剧艺术表演需与戏曲文学作品相互依存，即戏剧需通过“言语、动作、歌唱”演绎故事（表演层面），同时戏曲文学需以“代言体”呈现（文本层面），二者结合才是完整的“真戏剧”。 A.李渔强调唱曲需传达“曲情”，侧重表演中情感的表达，未涉及戏曲文学与戏剧表演的相互依存关系，与论点无关。 B.《牡丹亭》以杜丽娘和柳梦梅的爱情故事为内容（文学性的“代言体”文本），配合昆曲唱腔（表演中的歌唱要素），体现了戏剧内容与戏曲形式的高度融合，直接支撑了“真戏剧与真戏曲相表里”的观点。 C.《窦娥冤》仅从文学角度分析文本反映的社会现实，未提及表演层面的要素（如动作、歌唱），未能体现“相表里”的依存关系，无法支撑论点。 D.沈宠绥评价魏良辅的唱腔技巧，仅聚焦于表演中的歌唱艺术，未涉及戏曲文学文本，缺乏二者结合的论述，与论点无关。 【例4】人类进化和技术进步是深深地交织在一起的。从发明轮子到互联网的诞生，每一个重大的技术飞跃都是人类聪明才智和适应能力的结晶。汽车、火车、轮船，这些交通工具改变了我们与空间互动的方式，拓展了人类的能力，而人工智能也将扮演类似的角色。 4.下列选项，不属于本文所说的人工智能的应用和普及所带来的挑战的一项是（ ） A．亚马逊公司构建一个自动筛选求职者的系统，由于亚马逊公司的男性员工多于女性，男性则是更合适的候选人，因此对女性求职者产生了歧视。 B．人工智能初创公司Clearview AI随意抓取网上照片引发争议，因为它仅凭一张照片不仅可以搜出照片人物的名字，甚至还能知道其住所、工作单位和社交关系网络。 C．2023年初，三位艺术家对当前流行的人工智能绘画工具Stable Diffusion和Midjourney的创办平台提起了诉讼，被告在未经原创艺术家同意的情况下，使用网络上抓取的50亿张图片来训练他们的AI产品。 D． 在制造业领域，越来越多的工作将由机器人和自动化系统完成，工人将需要学习如何操作和维护这些自动化设备，以保证生产线的正常运行。 【答案】D 【解析】本题考查学生分析文章的论点、论据及论证方法的能力。 A.属于训练模型所用的数据导致的偏见。 B.指的是人们的隐私受到威胁。 C.谈的是知识产权受到侵犯。 D.论述的是人工智能导致的工作转型，从全文的论述来看，不属于人工智能的应用和普及所带来的挑战。 【例5】为什么负面情绪的影响往往比较长久？这涉及人类进化选择出来的一个机制——负面信息加工优势。大家不妨设想一下，如果你是700万年前在非洲草原上行走的人类先祖，突然看见前方风吹草动，这至少有两种可能性，一种可能是虎狼出没，另一种可能是瓜果落地。选择相信哪一种可能性更好？很简单，假设虎狼出没要好得多，因为你觉得有风险就会立刻逃跑，这样就能活下来，否则就可能落入虎口。如果前面真的是瓜果落地，而你因假设是坏事情逃跑了，没有得到瓜果，最多只是留下一个遗憾。所以，忽视负面的事情有非常坏的结果，而且不可逆。忽视好的事情，下一次还可以试一试，这就是人类进化选择出来的负面信息加工优势。 5.下列俗语不能够用“负面信息加工优势”来进行解释的一项是（   ） A．战战兢兢，如履薄冰 B．草木皆兵，风声鹤唳 C．小洞不补，大洞吃苦 D．塞翁失马，焉知非福 【答案】D 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据文段阐述可知，“负面信息加工优势”是指人们总是更容易关注负面信息，赋予负面信息更大的权重，并在注意、记忆、情绪、决策等方面遵循“坏比好重要”的心理原则。 A.“战战兢兢”的意思是非常害怕而微微发抖的样子，“如履薄冰”的意思是像走在薄冰上一样。都是极度关注负面信息，从而存有戒心、小心谨慎，符合“负面信息加工优势”。 B.“草木皆兵”指望见八公山上的草木，以为都是晋兵。“风声鹤唳”指听到风声和鹤叫声，都疑心是追兵。是对环境中可能存在危险的过度关注，说明人赋予了负面信息更大的权重，符合“负面信息加工优势”。 C.“小洞不补，大洞吃苦”比喻小问题不及时解决，到后来就要酿成大祸患。属于忽视负面的事情有非常坏的结果，而且不可逆的“负面信息加工优势”。 D.“塞翁失马，焉知非福”比喻虽然暂时遭受损失，却也许因此得到好处；也指坏事可能转变为好事；强调的是坏事可能带来好结果，与“负面信息加工优势”无关。 【例6】人民是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的创作源泉，这已成为文艺发展的一条规律。现实生活是涵养当代艺术的土壤，文艺只有植根现实生活、紧随时代潮流，才能做到繁荣发展；当代艺术只有顺应人民意愿、反映人民关切，才能充满活力。艺术家在创作中，不能以自己的个人感受代替人民的感受，要虚心向人民学习、向生活学习，从人民的伟大实践和丰富多彩的生活中没取营养，不断进行生活和艺术的积累，从中发现美和创造美，把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀乐倾注笔端，用文艺讴歌不断奋斗的人生，刻画最美的人物，坚定人们对美好生活的憧憬和信心。 6.下列不能作为论据证明“文艺的人民性”观点的一项是（ ） A．2022年中国国家博物馆的《中国历代绘画大系》成果展，以图像、文字、视频、新媒体等多元展示手法，呈现中国古代绘画的丰富成就。 B．电视剧《装台》《人世间》《繁花》等，表现了中国不同年代、不同地区的山河巨变和人民的不懈奋斗，塑造了刁大顺、周秉昆、阿宝等生动鲜活的人民形象。 C．党的十八大以来，大批作家奔赴全国重点扶贫地区，深人生活，实地采访，甚至直接在当地挂职，参与扶贫工作，进而书写出引领时代的优秀作品。 D．近几年艺术创作视野下沉，无论是国画、油画、雕塑或其他艺术门类，无论是获奖作品还是人选作品，表现百姓日常生活和普通人的形象占据了相当大的比例。 【答案】A 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “文艺的人民性”观点强调文艺要与人民相关，体现人民的利益、生活、形象等方面。 A.体现的是新技术对新时代文艺的支撑，不能证明“文艺的人民性”观点。 B.通过电视剧展现人民奋斗和塑造人民形象，体现了文艺的人民性，可以作为论据。 C.作家深入人民生活进行创作，体现了文艺与人民的紧密联系，体现了文艺的人民性，可以作为论据。 D.艺术创作关注百姓日常生活和普通人，体现了文艺的人民性，可以作为论据。 三、高频题型解题技巧 1.论点识别题 定位技巧：关注标题、首尾段、转折词后、设问句。 陷阱特征：分论点伪装中心论点；背景陈述冒充论点。 2.逻辑谬误题 循环论证：“诚信重要→因为人必须诚信”。 滑坡谬误：“玩手机→成绩差→考不上大学→人生失败”。 二分陷阱：“不支持环保就是破坏环境”。 ※论证分析的本质是逻辑思维显性化。教会学生用“逻辑显微镜”审视文本，比记忆答题模板更重要。 【例7】盛唐气象正如建安风骨，又传统的是诗歌上的一个概念。它是反映盛唐时代的，但历来人们并不把它直接作为一个时代的精神面貌来理解，虽然它是反映着盛唐时代的精神面貌的。它与人民的力量受到束缚压抑的时代的诗歌有着显然不同的基调。这后者正是所谓矛盾尖锐的时代。这在长期封建社会中乃是民不聊生而又找不到出路的时候。反映在诗歌上其基调是黯淡的，仿佛在灰沉沉的天气里，一切色调都失去了光彩。而盛唐气象正如建安风骨，其基调是朗爽的，色调是鲜明的。这里，盛唐诗歌的色调则要比建安更为鲜明，其基调也更为爽朗。盛唐气象之与建安风骨，其关系正是这样的。 7.结合材料内容，下列诗句中不能体现盛唐气象的一项是（ ） A．新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。——王维《少年行》 B．五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。——李白《将进酒》 C．月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。——卢纶《塞下曲》 D．寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。——刘方平《春怨》 【答案】D 【解析】本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 盛唐气象基调爽朗。 A.王维此句诗描绘了长安少年游侠意气风发、豪迈潇洒的形象，体现出盛唐时期少年的蓬勃朝气和豪迈的浪漫气质，能体现盛唐气象。 B.李白的这句诗豪放洒脱，充满了浪漫主义色彩，展现出一种豪迈不羁的气概，符合盛唐气象中豪迈的浪漫气质，能体现盛唐气象。 C.卢纶的这首诗描绘了边疆战士英勇追击敌人的场景，表现出一种英勇豪迈、保家卫国的精神，体现了盛唐时期的边防力量和人们的豪迈气概，能体现盛唐气象。 D.刘方平的这句诗营造出一种静谧孤寂的氛围，与盛唐气象中朗爽、鲜明的基调不符，不能体现盛唐气象。 【例8】一般人遇到意志和现实发生冲突的时候，大半让现实征服了意志，走到悲观烦闷的路上去，以为件件事都不如人意，人生还有什么意味？所以堕落，逃空门种种的消极的解决法就乘虚而入了，不过这种消极的人生观不是解决意志和现实冲突最好的方法。因为我们人类生来不是懦弱者，而这种消极的人生观甘心让现实把意志征服了，是一种极懦弱的表示。 然则此外还有较好的解决法么？有的，就是我所谓超现实。我们处世有两种态度，人力所能做到的时候，我们竭力征服现实。人力莫可奈何的时候，我们就要暂时超脱现实，储蓄精力待将来再向他方面征服现实。超脱到哪里去呢？超脱到理想界去。现实界处处有障碍有限制，理想界是天空任鸟飞，极空阔极自由的。现实界不可以造空中楼阁，理想界是可以造空中楼阁的。现实界没有尽美尽善，理想界是有尽美尽善的。 （摘编自朱光潜《谈美》） 8．下列选项，不适合作为论据来支撑材料的中心观点的一项是（ ） A．“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。”（《荀子》） B．“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”（《饮酒•其五》） C．电影《卧虎藏龙》的配乐，让听众仿佛置身于一个充满诗意和奇幻的武侠世界。 D．北宋王希孟创作的《千里江山图》以青绿重彩描绘群山竞秀的壮观景象，体现对理想江山的追求和对盛世的歌颂。 【答案】A 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的核心观点是：当意志与现实冲突时，人力能征服现实则竭力征服，若不能则可通过艺术创作等方式超脱到理想界，在理想中实现对现实局限的突破，从而获得美感与精神满足。 A. 此句讨论人性本恶，强调顺应本性会导致争夺，与 “征服现实” 或“超脱现实”的核心观点无关，未涉及现实与理想的冲突及解决方式，不适合作为论据。 B. 诗句体现了通过精神超脱（“心远”）在现实环境中营造理想境界，符合“超脱现实到理想界”的观点，适合作为论据。 C. 配乐通过艺术创作构建理想情境，使听众超脱现实局限，符合“艺术创造理想界”的观点，适合作为论据。 D. 画作是艺术家通过创作在理想中构建现实未完全实现的美好图景，直接对应材料二“在理想界造成理想事物并通过艺术表现”的观点，适合作为论据。 真题溯源 （2023·新课标全国Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 对素食者和肠胃疾病患者来说，藜麦的发现是一个奇迹。藜麦不含麸质，富含镁和铁，比其他种子含有更多的蛋白质，包括人体无法独自生成的必需的氨基酸。美国宇航局宣布，藜麦是地球上营养最均衡的食物之一，是宇航员的理想之选。产于安第斯山的藜麦有一个令西方消费者神往的传说：印加人非常重视藜麦，认为它是神圣的，并且称之为“万谷之母”。不过，藜麦的爱好者却通过媒体发现了一个令人不安的事实。从2006年到2013年，玻利维亚和秘鲁的藜麦价格上涨了两倍。2011年，《独立报》称，玻利维亚的藜麦消费量“5年间下降了34％，当地家庭已经吃不起这种主食了，它已经变成了奢侈品”。《纽约时报》援引研究报告称，藜麦种植区的儿童营养不良率正在上升。2013年，《卫报》用煽动性标题提升了人们对这个问题的关注度：“素食者的肚子能装下藜麦令人反胃的事实吗？”该报称，贫穷的玻利维亚人和秘鲁人正在食用更加便宜的“进口垃圾食品”。《独立报》2013年一篇报道的标题是“藜麦：对你有利--对玻利维亚人有害”。这些消息传遍了全球，在健康饮食者之中引发了一场良心危机。在社交媒体、素食博客和健康饮食论坛上，人们开始询问食用藜麦是否合适。 这种说法看似可信，被许多人认可，但是经济学家马克·贝勒马尔等人对此则持保留意见。毕竟，藜麦贸易使大量外国资金涌入玻利维亚和秘鲁，其中许多资金进入了南美最贫穷的地区。几位经济学家跟踪了秘鲁家庭支出的调查数据，将种植且食用藜麦的家庭、食用但不种植藜麦的家庭和从不接触藜麦的家庭划分为三个小组。他们发现，从2004年到2013年，三个小组的生活水平都上升了，其中藜麦种植户家庭支出的增长速度是最快的。农民们正在变富，他们将这种新收入转化为支出又给周边民众带来了好处。那么藜麦消费量下降34％又是怎么回事呢？原来，在很长的时间内两个国家的藜麦消费量一直在缓慢而稳定地下降，这意味着消费量的下降和价格的激增不存在明显的联系。更加接近事实的解释是，秘鲁人和玻利维亚人只是想换换口味，吃点别的东西。 为了解藜麦的种植情况，我去了秘鲁科尔卡山谷，这里在印加时代以前就得到了开垦。藜麦是一种美丽的作物，拥有深红色或金黄色的巨大种球。在安第斯山的这片区域，人们在梯田上同时种植藜麦以及当地特有的玉米和马铃薯品种。“国外需求绝对是一件好事，”我的秘鲁向导杰西卡说道，“农民非常高兴，所有想吃藜麦的人仍然买得起这种食物。”她还解释了另一个好处。之前，秘鲁城里人往往认为他们这片区域吃藜麦的人“很土”。现在，由于美国人和欧洲人的重视，食用藜麦被视作一种时尚。“利马人终于开始尊重我们这些高原人和我们的传统了。”玻利维亚西南部有一片遥远而不适合居住的区域，那里到处都是盐湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麦资金支持的当地急需的开发和旅游项目。千百年来勉强能够养家糊口的自耕农开始为更加美好的未来而投资。我在2017年4月听到的玻利维亚人对于该作物的唯一抱怨是，日益增长的供给正在拉低价格。玻利维亚的藜麦种植面积增长了两倍多，从2007年的5万公顷增长到2016年的18万公项。马克·贝勒马尔后来对我说：“这是一个令人悲伤的结局，因为它的价格不太可能再度回升。”在风景如画的科尔卡山谷，当太阳落山时，我问杰西卡，欧洲和北美的消费者是否应该为吃掉秘鲁人和玻利维亚人的食物而感到内疚。我可以猜到答案，但我想听到当地人的亲口否认。“相信我，”杰西卡笑道，“我们有许多藜麦。”乍一看，这一关于食物热潮、全球贸易和消费者忧虑的事件讲述了谎言被揭穿的过程。不过，这些受到错误解读的真相可能会对当地的人们造成真正的伤害。各行各业有经验的沟通者会通过片面的事实、数字、背景呈现某种世界观，从而影响现实。在这个例子中，新闻工作者和博主出于高尚的理由引导消费者远离藜麦：他们由衷地为一个贫困群体感到担忧，害怕狂暴的全球贸易风潮会危及这一群体的利益。我们很早就知道这一点：每个新手辩论者和犯错误的小学生都知道如何挑选最有利于自己的真相。不过，我们可能不知道这些真相为沟通者提供了多大的灵活性。很多时候，你可以通过许多方式描述一个人、一件事物或者一起事件，这些描述可能具有同等的真实性。我将它们称为“竞争性真相”。 （摘编自赫克托·麦克唐纳《后真相时代》，刘清山译） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．藜麦适合素食者和肠胃疾病患者食用，并且由于其营养均衡，被美国宇航局认为是宇航员食物的理想之选。 B．“马克·贝勒马尔等人对此则持保留意见”中的“此”，指的是被国外需求推高的藜麦价格给玻利维亚和秘鲁当地人造成伤害这一说法。 C．藜麦的大面积种植，不仅让玻利维亚和秘鲁等地农民的生活水平显著提高，而且改变了当地人对藜麦带有歧视的看法。 D．作者认为，尽管一些媒体引导消费者远离藜麦的做法值得商榷，但是其出发点却不是恶意的，他们为当地的贫困居民感到担忧。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．从第一段的内容可以看出，当一起事件超出了我们直接观察的范围时，有些人会根据他人提供的信息，并结合自己的判断，生成对该事件的看法。 B．“它的价格不太可能再度回升”，可能是因为市场对藜麦的需求量不再大幅增加，而藜麦的种植面积持续扩大，供给日益增长。 C．“每个新手辩论者”“都知道如何挑选最有利于自己的真相”，可见有些“沟通者”会选择有助于推进个人意图的真相，而这种选择具有一定的灵活性。 D．从藜麦事件可以发现，一组片面的事实编织在一起引发了一场良心危机，而这场良心危机对玻利维亚和秘鲁当地的居民造成了真正的伤害。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（ ）（3分） A．“粮食优先”智库的工作人员塔尼娅·科森在谈到安第斯山藜麦种植者时表示：“坦率地说，他们厌倦了藜麦，因此开始购买其他食物。” B．加拿大《环球邮报》一则新闻的标题为“你对藜麦的爱越深，你对玻利维亚人和秘鲁人的伤害就越深”。 C．制片人迈克尔·威尔科克斯专门为这个问题制作了一部纪录片，他说：“我见过一些反对食用藜麦的文字评论，实际上，停止消费才会真正伤害这些农民。” D．英国广播公司播音员埃文·戴维斯指出：“事实上，说谎常常是没有必要的。你可以在不使用任何谎言的情况下完成许多有效的欺骗。” 4．请简要说明文本中的西方媒体在报道时使用了哪些“竞争性真相”。（4分） 5．作者采用哪些方法证明关于藜麦的新闻报道结论有误？请根据文本概括。（6分） 【答案】 1． C 2．D 3．A 4． ①《独立报》通过片面的事实和数据，称藜麦价格的上涨使玻利维亚人吃不起藜麦了；②《纽约时报》直接援引他人研究，得出藜麦种植区的儿童营养不良率正在上升的结论；③《卫报》和《独立报》使用具有明显倾向性的标题强调藜麦价格上涨对藜麦种植者造成的伤害。 5．①借助名家观点与事实论据加以批判，比如第二段引出马克·贝勒马尔等人的质疑，引用相关经济学家的调查论证，用事实反驳报道中的错误信息；②借助实地考察的真相加以批驳，比如第三段用亲自调查时掌握的第一手材料，反驳报道中的错误信息；③借助常规逻辑认知加以批判，比如最后一段以新手论辩与犯错误小学生的自我辩护的技巧进行类比，批判报道中的“竞争性真相”。 【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“当地人对藜麦带有歧视的看法”错，原文“之前，秘鲁城里人往往认为他们这片区域吃藜麦的人‘很土’。现在，由于美国人和欧洲人的重视，食用藜麦被视作一种时尚”，可见是美国人和欧洲人的重视改变了当地人对藜麦带有歧视的看法。 2．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“对玻利维亚和秘鲁当地的居民造成了真正的伤害”错，原文“不过，这些受到错误解读的真相可能会对当地的人们造成真正的伤害”，可见是“可能”会当地的人们造成真正的伤害，选项犯了或然变必然的错误。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第二段观点是：消费量的下降和价格的激增不存在明显的联系。 A.表明是安第斯山藜麦种植者想吃点别的东西导致藜麦消费量的下降，而不是藜麦价格的上涨，直接支撑了第二段的观点。 B.说的是藜麦价格的上涨会对当地人造成伤害。与第二段的观点相悖。 C.说的是“停止消费才会真正伤害这些农民”，可以用来支撑第三段的观点，与第二段的观点关联不大。 D.可以用来支撑“竞争性真相”的相关观点。与第二段的观点无关。 4．本题考查学生理解重要概念含义，筛选并整合文中信息的能力。 首先要明确答题区间，由题干中“西方媒体在报道时”可确定答题区间为第一段；其次要理解“竞争性真相”这一概念的含义。即第四段中的“通过许多方式描述一个人、一件事物或者一起事件。这些描述可能具有同等的真实性”，而这些“方式”在上文中有所体现，如“各行各业有经验的沟通者会通过片面的事实、数字、背景呈现某种世界观，从而影响现实”等。 然后在以上分析的基础上思考：第一段所涉及的西方媒体的报道通过哪些方式得出了什么样的结论。 比如《独立报)以“玻利维亚的藜麦消费量‘5年间下降了34％’这一片面的事实和数据，得出“当地家庭已经吃不起这种主食了。它已经变成了有侈品”这一结论；《纽约时报)“援引研究报告”，得出“藜麦种植区的儿童营养不良率正在上升”的结论；《卫报》“用煽动性标题提升了人们对这个问题的关注度”，《独立报》用“藜麦：对你有利--对玻利维亚人有害”这一具有明显情感倾向的标题来强调黎麦价格上涨对黎麦种植者造成的伤害。 5．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 首先要明确该文探究的核心问题，即西方媒体在关于玻利维亚和秘鲁藜麦生产和消费的报道中大量使用“竞争性真相”，使读者产生误会甚至引发良心危机。 第一段列举西方媒体的报道，提出问题。 第二段先提出质疑的观点，“这种说法看似可信，被许多人认可，但是经济学家马克·贝勒马尔等人对此则持保留意见”，然后结合经济学家的相关调查，“几位经济学家跟踪了秘鲁家庭支出的调查数据，将种植且食用藜麦的家庭、食用但不种植藜麦的家庭和从不接触藜麦的家庭划分为三个小组。他们发现，从2004年到2013年，三个小组的生活水平都上升了，其中藜麦种植户家庭支出的增长速度是最快的。农民们正在变富，他们将这种新收入转化为支出又给周边民众带来了好处”，得出恰当的结论，“消费量的下降和价格的激增不存在明显的联系。更加接近事实的解释是，秘鲁人和玻利维亚人只是想换换口味，吃点别的东西”。 第三段则重点探讨了“我”的实地考察，以事实说话，使得阐释更具有科学依据：一方面指出其他地区的人食用藜麦给当地人带来了好处“国外需求绝对是一件好事”“之前，秘鲁城里人往往认为他们这片区域吃藜麦的人‘很土’。现在，由于美国人和欧洲人的重视，食用藜麦被视作一种时尚”；另一方面指出当地人并不缺少藜麦，向导说“我们有许多藜麦”。 最后一段进一步指出“这些受到错误解读的真相可能会对当地的人们造成真正的伤害”，意在强调片面地使用“竞争性真相”会造成更多的伤害，作者在此处用“新手辩论者和犯错误的小学生”的常规逻辑认知进行类比论证，批判报道中的“竞争性真相”。 试题精练 一、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人工智能时代的设计需要坚持并高扬地域性，抵制现代主义一元化的审美策略。今天，无论在全球哪个都市，我们看到的都是千篇一律的高楼大厦；无论使用何种文字，我们看到的都是无衬线的现代主义字体设计。尤其是在创意方面，东方创意的精髓不只体现在样式、元素和符号上，更体现为思想史和作品中所凝结的中国思维方式。有鉴于此，近年来，设计理论界兴起了关于中国设计思想研究的风潮，深入古代经典并结合作品剖析样式背后的创造性思维方式。眼下所谓的“国潮”“国风”热是一种缺乏因地制宜、量体裁衣等传统设计精髓的“样式主义”，忽视了内部的多元性和统一性，还没有充分实现对于中国设计思想精髓的接受。 然而，基于人工智能平台的程序化创意所依赖的基础是海量的数据资料库，这种资料库有大量现成的“中国元素”样式，但人工智能设计无法像传统设计那样根据地域、文化、历史等因素开展新的创造。众所周知，即便是在中国内部，不同地理方位、不同区域的人在性格和思维方法上的微妙差异皆是客观存在的，人类个体的差异是建立在这种地域差异性基础之上的。在人工智能设计的环境下，关于这种中国设计思维方式的研究很可能也会在数字化的数据与算法面前失去应用性，变成一种奢侈的东西。标榜地域风格的设计将仅停留在样式层面，而不管是什么样式，背后创意生成的规律和思维方式并不具有文化意义上的深层区别。到那时，普遍主义将完全成为通行国际的审美法则。 设计与纯美术不同：纯美术是应用于欣赏的，所谓“萝卜白菜，各有所爱”；但设计是服务于人的，具有鲜明的地域性。中国古代的设计，不管是服装还是建筑，都有着强烈的地方色彩。这种地方色彩既是一种审美的结果，更是服务和反映地方民众生产生活特征的产物，设计所生产的产品必须进入生产和流通环节，与一方水土和一方人互动对话，不能简单地在样式上加以模仿。 在现代主义设计中，由于科技、能源、材料等的全球一体化，出现了一元化的审美格局，设计往往追求国际化，那些本来是服务西方民众的设计也逐渐走进中国人的生活，设计越来越呈现出一种普遍主义的特征。但是，所谓的普遍主义往往是西方中心主义的代名词，这种“普遍”的标准不是真正的超越东西方的标准，而常常是西方标准。这种一元化的国际主义审美特征应该只是一个阶段的特征，审美的“全球化”应该是一个过程而不是一个终结，“复归多元”应该是现代主义之后也就是未来时代设计的一种自然追求。换言之，越是人工智能设计的时代，国别性、地域性越应该亟待成为一种带有区分性的表达，设计甚至要比别的艺术门类更加重视和强调地方色彩。 对于中国设计来说，首先服务的应是中国民众的生活方式，从这方面来看，设计是最应该抵制“全球化”的，设计的本土化是一个正当且必然的追求。因此，无论在理论上还是实践中，如何建构中国主体性，从而区分于那种全球一元化的现代主义设计策略，应是中国本土的人工智能设计未来要攻克并扬弃现代主义设计的一个重要方面。 （摘编自祝帅《人工智能时代的设计美学变革》） 材料二： 非物质文化遗产是人类文明的瑰宝，承载着民族文化的记忆、传统和智慧。非遗衍生品指的是依托非物质文化遗产加工、设计、创制出的具有文化价值、社会价值和市场价值的产品，是非物质文化遗产的一种再创造。在数字化时代，通过人工智能技术，可以更好地挖掘非遗技艺的内涵与特色，为非遗衍生品的设计与开发提供更多可能性。 人工智能技术可以帮助非物质文化遗产再创作，从而形成具有创意性和文化内涵的非遗衍生品。比如，要开发一套具有宋韵主题的铜装饰品，可以利用人工智能视觉技术广泛提取宋画中的宋代装饰品和花纹元素，再利用人工智能技术分析宋代文献中对宋代装饰品、服饰等的描述，分析宋人的喜好，生成相应的装饰品和花纹图样；接着，用人工智能技术分析现代人的品位，了解这些装饰品和花纹的图样是否对现代人具有吸引力；然后，选择合适的装饰品和花纹图样，生成兼具传统与现代风格的装饰品和花纹图样，创制具有鲜明个性的宋韵主题铜装饰品。在上述过程中，人始终是主导，人工智能是在与人的“对话”中展开交互式设计。这种以人为本的实践，既是技术和功能的展现，更是一种艺术形式，它通过深入理解人类的行为、情感和文化，创造出既实用又富有情感价值的设计。这样的设计既有科技感也有人文价值，是非遗精髓和商品属性的有机融合。 而利用人工智能技术做好市场调研和消费者行为分析，则可以有效提高非遗衍生品的市场竞争力。这两项分析内容不单单是营销场景中所需的，还应贯穿于衍生品开发、生产、销售的全过程。人工智能技术是高超的统计员，能高效整合商品、消费者、交易、存量、环境等的数据，有助于重构原本的非遗衍生品“人、货、场”三大市场要素。 （摘编自沈烨《AI时代非遗衍生品的市场化探索》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．中国古代经典作品中所凝结的中国设计思想正是眼下“国潮”“国风”作品所缺乏的。 B．现代主义设计的普遍主义特征通常是西方中心主义，未来这种审美特征或将被取代。 C．宋韵铜饰案例证明，人工智能技术可以在人的主导下完全复现宋代工艺的审美精髓。 D．在非遗衍生品的设计与开发、生产、销售的各环节，人工智能技术都可为其提供支持。 2．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．材料一通过对比传统设计与人工智能设计的差异，批判了现代主义一元化的审美策略。 B．材料二第三段运用暗喻的手法，更好地帮助读者理解了人工智能技术整合数据的能力。 C．材料一采用递进式结构，从提出问题到解决策略；材料二则以案例分析为主展开说明。 D．材料二中关于“人始终是主导”的论述支持了材料一中反对“样式主义”、审美霸权的观点。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）（3分） A．包豪斯学派主张“设计形式追随功能”，致力于将艺术与技术完美融合，认为设计应去除冗余装饰，追求普适性。 B．梁思成曾言：“中国建筑之个性乃即我民族之性格，即我艺术及思想特殊之一部，非但在其结构本身之材质方法而已。” C．习近平总书记指出：“人工智能等新技术方兴未艾，大幅提升了人类认识世界和改造世界的能力，同时也带来一系列难以预知的风险挑战。” D．扎哈·哈迪德设计广州大剧院时，通过使用参数化设计工具践行“流动几何”的设计理念，造就了其独特的“圆润双砾”造型。 4．材料一第三段引用了俗语“萝卜白菜，各有所爱”，请简要分析其论证效果。（4分） 5．如何借助人工智能实现“非遗精髓和商品属性的有机融合”？请结合材料谈谈你的看法。（6分） 【答案】 1． C 2．A 3．B 4．①通俗的语言易于读者理解，强调了纯美术的欣赏标准多样，没有固定范式。 ②与后文形成对比，体现设计与纯美术的不同，它具有鲜明的地域性和普遍明确的评价标准。 5．①挖掘非遗背后的创造性思维方式和特色，避免人工智能程序化的设计。 ②强化地域色彩，尊重现实生活的特殊需求，服务于中国民众的生活方式。 ③始终坚持以人为本，由人主导人工智能技术，设计兼顾实用性和人文价值。 ④利用人工智能对市场和消费者进行调研，提升非遗衍生品的市场竞争力。 【解析】1．本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 C.“人工智能技术可以在人的主导下完全复现宋代工艺的审美精髓”错误，材料二宋韵铜饰案例中，人工智能技术是在人的主导下“生成兼具传统与现代风格的装饰品和花纹图样”，并非“完全复现宋代工艺的审美精髓”；选项中“完全复现”表述绝对。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“批判了现代主义一元化的审美策略”错误，材料一通过对比传统设计与人工智能设计的差异，主要是为了说明人工智能设计的局限性，论证目的并非批判一元化的审美策略。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的核心观点：人工智能时代的设计应坚持地域性，深挖传统文化思维方式，避免样式主义的浅层模仿。 A.包豪斯学派主张功能主义与普适性，恰恰属于材料一批判的“现代主义元化审美”，与材料一观点相悖。 B.梁思成强调建筑需扎根民族文化内核，与材料的核心观点“深挖传统文化思维方式”完全契合，适合支撑材料一观点。 C.习近平总书记强调的是人工智能优势与风险并存，和材料一的核心观点关联不强，不适合支撑材料一观点。 D.仅体现了技术工具在现代建筑设计中的运用，未涉及地域性或文化内涵，不适合支撑材料一观点。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①“萝卜白菜，各有所爱”，是大众耳熟能详的民间俗语，意思是每个人都有自己的喜好。此处用日常生活中饮食偏好的多样性，类比纯美术欣赏标准的主观性与多元性，没有固定范式。这一表达将抽象的艺术理论转化为直观的生活经验，便于读者理解，让论证更具亲和力和说服力。 ②“萝卜白菜，各有所爱”强调了纯美术的欣赏标准多样与个体差异，这与后文论述“设计艺术”的特点形成鲜明对比，设计艺术具有明确的功能性与社会性，其评价标准需兼顾“地域性文化需求”和“普遍的实用性要求”，具有鲜明的地域性和普遍明确的评价标准。 5．本题考查学生运用文中信息，探究问题并提出自己的见解的能力。 ①结合“人工智能时代的设计需要坚持并高扬地域性，抵制现代主义一元化的审美策略”和“在数字化时代，通过人工智能技术，可以更好地挖掘非遗技艺的内涵与特色，为非遗衍生品的设计与开发提供更多可能性”可知，要挖掘非遗背后的创造性思维方式和特色，分析其背后的地域文化逻辑与传统思维方式，避免“样式主义”陷阱和人工智能程序化的设计。 ②结合“设计是服务于人的，具有鲜明的地域性……这种地方色彩既是一种审美的结果，更是服务和反映地方民众生产生活特征的产物”“对于中国设计来说，首先服务的应是中国民众的生活方式”可知，人工智能在提取元素时，需强化地域色彩，深入挖掘非遗的功能性与地域性，尊重现实生活的特殊需求，服务于中国民众的生活方式。 ③结合“非遗衍生品指的是依托非物质文化遗产加工、设计、创制出的具有文化价值、社会价值和市场价值的产品，是非物质文化遗产的一种再创造”“通过深入理解人类的行为、情感和文化，创造出既实用又富有情感价值的设计”可知，要始终坚持以人为本，由人主导创意方向，人工智能辅助生成多元方案，最终由人筛选、优化，确保非遗精髓与现代功能需求结合，设计兼顾实用性和人文价值。 ④结合“利用人工智能技术做好市场调研和消费者行为分析，则可以有效提高非遗衍生品的市场竞争力”可知，可以利用人工智能对市场和消费者进行调研，分析消费者行为数据，判断非遗元素的市场接受度，通过算法模拟不同设计方案的市场反馈，优化产品定位，提升非遗衍生品的市场竞争力。 二、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 对于“中国风”音乐，学界尚无统一定义，“三古三新”成为了主流解释，三古指古辞赋、古文化和古旋律，三新指新唱法、新概念及新编曲。但“中国风”音乐作为一种艺术形式，所表达的依旧是某种审美，由此“中国风”音乐应该是代表中国人审美标准的一种音乐风格。而不仅仅是方文山曾指出的“歌曲即曲风为中国小调或传统五声音阶的作品，编曲上加入以二胡及琵琶为代表的中国传统乐器，或歌词间夹杂以拱桥及红颜为代表的古典元素，且不论比重如何，均可视为中国风歌曲”。现代的“中国风”音乐更应该成为一种类似唐诗、宋词、元曲等带有时代符号和民族符号的艺术风格。 “中国风”作为一个文化名词，不仅应用在音乐领域中，同时在服装、绘画、建筑及书法等领域中也有所普及，始终以弘扬中国传统文化为宗旨，对增强中华民族文化自信，乃至实现中华民族的伟大复兴都具有一定的借鉴意义。在“中国风”音乐逐渐成为中国流行音乐市场主流音乐的同时，其带来的巨大收益也吸引了一众音乐制作者。以至于不论作品是否具有上文中所谈及的“中国风”特点，都打着“中国风”的旗号进行传播，并以此牟利。 在当前的“中国风”音乐市场中，“中国风”与其说是一种风格，不如说更像一顶谁都可以戴上的帽子。从音乐研究的视角来看，无论这首歌曲的内核风格是什么，只要点缀以“中国风”元素，就宣称自己是“中国风”音乐。究其根本，无论是从歌曲结构还是作曲方法论，这些音乐都与真正的“中国风”背道而驰。同时，“中国风”作为博大精深的中华传统文化的一种表现形式，不应为追逐快消时代的短期利益而表层化、符号化。“中国风”音乐作为一种与西方世界音乐不同的风格和审美，和蓝调，乡村、爵士等音乐一样需要有本民族创作的内在逻辑。“中国风”音乐作为一种社会文化，也应像每个时代不同的建筑风格、妆发衣着、生活方式、精神开放程度一样与时俱进，累积一代一代的文化符号，同时发展出代表自己时代特征的音乐。当后人再提及“中国风”音乐，脑海中想到的是具有独特音色的民族管弦乐器和传承上百年的独特唱腔所承载的民族精神，还是逻辑不通却强行押韵的文字、无病呻吟的内容，翻来覆去的五声调式？ 如何应用来自全球的各种元素，如何通过解构和重组去打造自己的风格才是当下创作者应当掌握的技能。创作者不必一味遵循现有的民族调式，可以与其他国家的调式相结合进行创新。民族乐器同样不再是局限,“中国风”音乐的创作者们既可以采用大量的传统民乐去追寻复古风格，也可以将西洋乐器、电子合成音与传统民乐相结合进行创新，创作出既有现代美也具备古典美、既富有时代气息也不失民族特色的“中国风”音乐。从歌词内容上来看，不论是古诗词赋的改编，亦或是现代文学创作甚至口语化的表达，歌词的形式并不是“中国风”的关键。“中国风”歌词的创作，本质仍是“中国风”文学的创作。“中国风”音乐的创作逻辑并不是要求歌词富含多少深意，内藏多少典故。大到民族史诗，小到日常情绪，通过音乐讲述发生在每个中国人身上的故事，才是“中国风”歌词的创作逻辑。 （摘编自郭浩天《伪“中国风”音乐泛滥现象研究》） 材料二： 任何一种音乐表演形式或音乐作品的演奏方式都是特定国家、特定民族文化的体现。以中国风音乐诞生早期较具代表性的《天涯过客》为例，该作品“运用五声性的弦乐，在中频作为背景铺开，奠定了中国风的基调，在配器中加入lead的电子音色，融入了现代流行歌曲的感觉，以别于20世纪90年代早期的流行歌曲”。此种风格借由周杰伦、方文山的影响力在 2010年后得到了进一步的推广，代表作品如胡彦斌《和尚》、周杰伦《东风破》、林俊杰《江南》等。在这些作品中，创作者广泛采用了传统的古筝与西式的吉他、钢琴相融合。不仅极大地拓展了音乐作品的文化信息含量，更重要的是在广泛实践的基础上确立了中国风音乐的创作模式。这正是奠定中国风音乐审美内涵的关键，诚如黄晓亮在界定中国风音乐的特征时曾指出，中国风音乐是“三古三新相结合的中国独特乐种”。作为人类理解世界的一种方式，传统的本质主义理论存在着忽视审美自主性的倾向。但中国风音乐绝不是某种本质主义理论可以界定的，理解它的内涵必须从社会建构的角度来理解。将这种理论应用于考察中国风音乐的审美内涵，必然会意识到它是逐渐成为“中国风音乐”的而不是天然即形成“中国风音乐”的。正如罗蒂所指出的：“本质主义的基本特征就是内在与外在、实体与现象、中心与边缘的二元论。”基于此，不宜将“中国风”音乐存在的“三古”“三新”特征作为判断标准，从内在性质与外在特征的二元模式中走出来，才能真正揭示中国风音乐的审美内涵。 （摘编自高月华《中国风的审美内涵分析》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．材料一认为“中国风”音乐需要“与时俱进”，这与材料二中从社会建构角度理解“中国风”音乐的审美内涵具有一致性。 B．当前“中国风”音乐市场混乱，很多作品虽有“中国风”元素点缀，但其内核却与真正的“中国风”音乐背道而驰。 C．“中国风”歌词并不强调用典，通过音乐讲述发生在每个中国人身上的故事，才是“中国风”文学创作逻辑的本质。 D．《东风破》符合“三古三新”的量化标准，因为“中国风”音乐的审美内涵在于通过中西乐器的融合重构文化认同。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A．创作人方文山认为“中国风”音乐创作要加入古典元素的创作方式，与《无衣》体现出的现实主义创作传统是一致的。 B．以五声调式作为判断“中国风”音乐的核心标准，某歌曲只采用传统乐器伴奏而缺乏文化内涵，仍可能被归类为“中国风”音乐。 C．学界关于“中国风”音乐的争议，含有对传统元素转化创新度的评价分歧，因为商业化运作必然导致“中国风”音乐文化价值丧失。 D．“中国风”音乐创作应具有本民族创作的内在逻辑，《东风破》仅采用传统古筝与西式乐器融合的方式，文化信息含量有限。 8．下列最符合材料二在论证“中国风”音乐审美内涵时论证逻辑的一项是（ ）（3分） A．文章以《天涯过客》为例，证明传统乐器与西方乐器的融合是唯一创作路径。 B．罗蒂关于本质主义的论述，能强调中国风音乐需以“三古三新”为判断标准。 C．通过对比《东风破》与20世纪90年代歌曲，说明社会建构对审美的决定性。 D．提出中国风音乐是动态发展的文化现象，反对本质主义的二元对立界定标准。 9．请分析材料一第三段中画横线句子的论证效果。（4分） 10．两则材料都认为用“三古三新”界定“中国风”音乐并不合理，各自的侧重点有什么不同？（6分） 【答案】 6.D 7．B 8．D 9．①比喻论证，将“中国风”标签比作“帽子”； ②生动形象地揭示出部分“中国风”音乐作品仅靠元素堆砌的肤浅。 ③批判（讽刺）部分创作者为牟利随意套用文化符号的不良行为。 10．①材料一侧重批判功利化创作动机（或者从危害角度来表达也可以），认为“三古三新”导致“中国风”音乐文化表达浮于表面，强调真正的中国风应反映民族精神和时代叙事，而不是堆砌元素。 ②材料二注重“中国风”音乐审美内涵的依据，从社会建构理论出发，认为“中国风”音乐是动态发展的（或者“逐渐形成的”），“三古三新”的本质主义定义割裂了其内在性质与外在特征（或者用原文：“不宜将三古三新作为判断标准，要从内在性质和外在特征二元模式中走出来。”）。 【解析】6．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D．“因为‘中国风’音乐的审美内涵在于通过中西乐器的融合重构文化认同”错，强加因果。材料二说“中国风音乐绝不是某种本质主义理论可以界定的，理解它的内涵必须从社会建构的角度来理解”，可见材料的核心观点是中国风音乐的审美内涵需要从社会建构的角度理解，而不是简单地归因为“中西乐器融合重构文化认同”。 7．本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 A．“加入古典元素的创作方式，……体现出的现实主义创作传统”错，材料一中提到方文山认为“编曲上加入以二胡及琵琶为代表的中国传统乐器，或歌词间夹杂以拱桥及红颜为代表的古典元素”，但是歌词加入古典元素的创作方式不属于“现实主义创作传统”。 C．“必然”错，表述绝对化。材料一第3段提到“在‘中国风’音乐逐渐成为中国流行音乐市场主流音乐的同时，其带来的巨大收益也吸引了一众音乐制作者”，但商业化运作不一定导致“中国风”音乐文化价值丧失。 D．“文化信息含量有限”错。于文不符。材料二第1段提到“创作者广泛采用了传统的古筝与西式的吉他、钢琴相融合。不仅极大地拓展了音乐作品的文化信息含量”，说明《东风破》采用传统古筝与西式乐器融合的方式，文化信息含量是丰富的，而不是有限的。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．“唯一路径”错，说法太绝对。材料二第1段以《天涯过客》为例，是为了说明中国风音乐的创作模式和审美内涵，而不是为了证明传统乐器与西方乐器的融合是唯一创作路径。 B．“能强调中国风音乐需以‘三古三新’为判断标准”错，与原文相悖。材料二第2段提到罗蒂关于本质主义的论述，是为了反对将“中国风”音乐存在的“三古”“三新”特征作为判断标准，而不是强调以“三古三新”为判断标准。 C．“通过对比《东风破》与20世纪90年代歌曲”错，不是对比。文中只是说《天涯过客》区别于20世纪90年代早期的流行歌曲，和《东风破》采用传统的古筝与西式的吉他、钢琴相融合的方式，所以，文中并没有把两者进行对比。 9．本题考查学生分析文中句子的论证效果的能力。 ①“不如说更像一顶谁都可以戴上的帽子”是比喻句，本体是“中国风”，喻体是帽子，故采用比喻论证，将“中国风”这一标签比作“帽子”； ②结合后句“无论这首歌曲的内核风格是什么，只要点缀以‘中国风’元素，就宣称自己是‘中国风’音乐。究其根本，无论是从歌曲结构还是作曲方法论，这些音乐都与真正的‘中国风’背道而驰”分析，这句话通过比喻形象地说明了当前“中国风”音乐市场的混乱现象，生动形象地揭示出部分“中国风”音乐作品仅靠元素堆砌的肤浅。 ③结合“‘中国风’作为博大精深的中华传统文化的一种表现形式，不应为追逐快消时代的短期利益而表层化、符号化”分析，批判（讽刺）部分创作者为牟利随意套用文化符号的不良行为。 10．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 （1）材料一指出当前“中国风”音乐市场中，许多创作者为了追逐短期利益，不论作品是否真正具备“中国风”特点，都打着“中国风”的旗号进行传播并牟利。这种功利化的创作动机导致“中国风”音乐文化表达浮于表面，仅仅停留在堆砌元素的层面，而没有真正深入到民族精神和时代叙事的内涵。真正的“中国风”音乐应带有时代符号和民族符号的艺术风格，应该通过独特的音色、民族管弦乐器和传承上百年的独特唱腔来承载民族精神，讲述发生在每个中国人身上的故事，而不是逻辑不通却强行押韵的文字、无病呻吟的内容。 （2）材料二从社会建构理论出发，认为“中国风”音乐的审美内涵不是天然形成的，而是逐渐成为“中国风音乐”的。强调“中国风”音乐的创作模式是在广泛实践的基础上确立的，而不是简单地用“三古三新”来界定。传统的本质主义理论存在忽视审美自主性的倾向，而“三古三新”的定义正是这种本质主义的体现。它割裂了“中国风”音乐的内在性质（如民族精神、时代叙事）与外在特征（如五声音阶、传统乐器等），因此不宜将其作为判断标准。 三、阅读下面的文字，完成下面小题。 在论及创作构思时，有人把文艺创作看作“捕风捉影”“无中生有”的境界。捕风捉影，或谓“系风捕景（影）”，原来比喻事物的虚无缥纱，无根无据。苏轼则用来谈论作文：“用物之妙，如系风捕景。”说明艺术创作就是要善于捕捉主观的那种无定质、无定状的感觉或心象。明末王思任论戏曲创作时说：“火可画，风不可描；冰可镂，空不可斡：盖神君气母，别有追似之手，庸工不与耳。”形象地说明了像汤显祖这样的剧作家具有“描风”“斡空”的传神写意能力，这正是非凡的艺术家高于“庸工”的地方。司空图曾说，诗人捕捉事物形迹之外的风貌神理，“如觅水影，如写阳春”（《诗品·形容》）。其意是说，水影极其幽微玄妙，勃发的春意亦妙不可言，只能以化工绝妙的办法，摹神绘影，写其形容。清人王夫之则说：“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀，是诗家正法眼藏。”其意亦是。 那么，究竟如何捕风捉影呢？南宋罗大经出题而未解。他说：“绘雪者不能绘其清，绘月者不能绘其明，绘花者不能绘其馨，绘泉者不能绘其声，绘人者不能绘其情：此亦未知道妙云尔。”清人金圣叹语焉而未详。他只是说，捕捉这种若有若无的影像时，需要别具“灵眼”与“灵手”，而究竟这种灵妙的“手”“眼”为何物，他没有说。后来的毛声山则试图说明捕风捉影之法。他在评点《琵琶记》的一篇总论里说：“才子之文，有着笔在此而注意在彼者。譬之画家，花可画而花之香不可画，于是舍花而画花旁之蝶：非画蝶也，仍是画花也；雪可画而雪之寒不可画，于是舍雪，而画雪中拥炉之人：非画炉也，仍是画雪也；月可画而月之明不可画，于是舍月而画月下看书之人：非画书也，仍是画月也。”这里所谓“笔在此而注意在彼”，即是说明要用以形传神以实传虚的办法，把虚无恍惚的感觉中的“影像”捕捉住并表达出来。由于花之“香”、雪之“寒”、月之“明”是无定形之物，故而用实有之物来表现时，不是依靠实有之物的孤立静止状态，而是依靠实有之物之间的关系与动态，如花旁蝴蝶的飞动，雪中人的拥炉，月下人的看书，这都是通过“蝶”“人”的特有动作，表现了“花香”“雪寒”和“月明”的微妙境界。静止不动的、孤立的“蝶”“人”难以表达形迹缥缈的“香韵”“寒意”之类感觉，只有流变不止的动态才能生动地体现形迹不定的事物的神情。 如果说“捕风捉影”所捕捉的虽是“无形”却还是“有影”的事物，“无中生有”则要说明如何从“无”中生出“有”来。晋人陆机《文赋》有两句不寻常的话：“课虚无以责有，叩寂寞而求音。”明代张凤翼注云：“文章率自虚无之中以求其象，叩寂寞之乡而求音韵。所谓形其无形，声其无声也。”《文赋》的这两句话正是说明文艺创作过程中艺术形象从无到有的独特现象。今人钱锺书指出：“陆语自指作文时之心思。思之思之，无中生有，寂里出音，言语道穷而忽通，心行路绝而顿转。曰‘叩’曰‘求’曰‘课’曰‘责’，皆言冥搜幽讨之功也。” 苏东坡论画，主张“意在笔先”，必先“胸有成竹” 而后作画，这似乎在谈论“捕风捉影”的妙处。郑板桥论画，亦主张“意在笔先”，但又主张“胸无成竹”，这就是在谈论“无中生有”了。所谓“胸无成竹”，即是反对在创作中受先入为主的格套所拘，而主张随机应变，在即兴之中创造出独特的、鲜活的艺术品。板桥又认为，胸有成竹与胸无成竹，说到底是一个道理。他在题画竹中说：“文与可画竹，胸有成竹。郑板桥画竹，胸无成竹，浓淡疏密，短长肥瘦，随手写去，自尔成局，其神理具足也。藐兹后学，何敢妄拟前贤。然有成竹无成竹，其实只是一个道理。”这一个道理，都是为了完美地表现画家心中的意绪才情。苏轼主张先立意而后运笔，郑燮则主张随意而运笔。其实苏轼所谓先立意之“先”，也不过只是一瞬间，“少纵则逝”，这同郑燮主张意笔同时运行，相去也不远，都有某种随机即兴性。 胸无成竹，颇能说明艺术创作的自然化工之妙。所谓天机自动，不知其所以然而然。郑燮题画竹说：“未画之前，胸中无一竹，既画之后，胸中不留一竹。方其画时，如阴阳二气，挺然怒生，抽而为笋为篁，散而为枝，展而为叶，实莫知其然而然。”他又说：“未画以前，不立一格；既画以后，不留一格。”这种触动灵机，随意而作的艺术创作境界，大概十分难得，非达到物我圆融的精神境地是难以生发的。 艺术家的这种创作境界，实则反映了艺术创作中的一种现象，这就是艺术创作的主体和客体达到“神合”于一体时，即兴而作即可达到化境。因为这时艺术家笔下的形象已经有了自己的生命，它并不受制于艺术家事先之框范，而是按照自己的生命逻辑而生发，因而也无法第二次完全重复它的生命经历中的某一刹那或某一阶段。这大概就是创作的最难得的极境。只有那些有丰富的生活积累和圆熟的艺术技巧的艺术家，遇到某种令人兴发的机缘，才能获得这种境界。因而，当他达到这种境界时，也并不清楚它缘何而来。这种创作境界，对于艺术家来说，在事前的确是胸中所“无”的，但对于将要诞生的艺术形象来说，却是其生命经历中所必“有”的。故而郑燮在题画时又称：“与可之‘有’，板桥之‘无’，是一是二，解人会之。” （摘编自叶长海《读书谈艺》） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．非凡的艺术家比“庸工”的高明之处在于其能够捕捉事物形迹之外的无定质、无定状的感觉或心象。 B．在毛声山看来，花容易画出，但花之香无法直接画出，可以通过画花旁蝴蝶的飞动来表现花之香。 C．对陆机文艺创作的观点，钱锺书抓住其中四个动词，强调文章创作时广泛搜求、苦思冥想的重要性。 D．“何敢妄拟前贤”，表明郑板桥虽有秉承先辈遗风的心志，但在画竹方法上略逊一筹而难以比拟前贤。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．“捕风捉影”原指事物像风和影子一样虚无缥缈，与其在文艺创作中的含义不一样。 B．罗大经、金圣叹无法详细解释如何“捕风捉影”，他们的文论水平远不如毛声山。 C．根据语境，“叩寂寞而求音”中的“寂寞”并非孤单冷清的意思，而是指寂静无声。 D．即使具备丰富的生活积累和圆熟的艺术技巧，画家也不一定能达到随意而作的化境。 13．下列选项，最能表现画线处“艺术家的这种创作境界”的一项是（ ）（3分） A．画虽状形，主乎意；意不足，谓之非形可也。（王履《华山图序》） B．意在笔先，笔周意内，画尽意在，像应神全‌。（郭若虚《图画见闻志》） C．书必先生而后熟，亦必先熟而后生。（汤临初《书指》） D．总是写前一篇时，他不知道后一篇应如何；及至写后一篇时，前一篇已是写过。（金圣叹《读第六才子书西厢记法》） 14．为什么说“有成竹无成竹，其实只是一个道理”？请结合文本简要分析。（4分） 15．请结合全文及以下材料，谈谈艺术创作中的虚实关系是怎样的。（6分） 实者虚之故不系，虚者实之故不脱。不脱不系，生机灵趣泼泼然，以坐挥万象将无忘荃蹄之极。（李日华《广谐史序》） 【答案】 11.D 12．B 13．D 14．①目标相同：都是为了完美地表现画家心中的意绪才情。 ②时差极短：“胸无成竹”主张意笔同时运行，“胸有成竹”主张先立意后运笔，但先后时差极短，两者都带有随机即兴性。 ③本质相通：“胸有成竹”“胸无成竹”本质都是通过“意”统摄创作。 15．①文艺创作要虚实结合，虚实互补。 ②讲究以实写虚，借实有事物的描绘来表现灵虚的境界。 ③艺术家触动灵机，即兴创作，从无到有，生成精妙的艺术形象，突出“虚”（“无”）的重要性。 【解析】11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“表明郑板桥虽有秉承先辈遗风的心志，但在画竹方法上略逊一筹而难以比拟前贤”错误。原文中郑板桥说“何敢妄拟前贤”是自谦之词，后文明确强调“有成竹无成竹，其实只是一个道理”，说明他并非“难以比拟前贤”，他对自己的创作方法有自信，主张两种方法本质统一。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“他们的文论水平远不如毛声山”错误。依据原文“南宋罗大经出题而未解”“清人金圣叹语焉而未详”，“后来的毛声山则试图说明捕风捉影之法”可知，原文只说罗大经“出题而未解”、金圣叹“语焉而未详”、毛声山“试图说明”，并未比较他们的文论水平高低，仅说明毛声山尝试提出具体方法。 13．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 画线处“创作境界”指“这就是艺术创作的主体和客体达到‘神合’于一体时，即兴而作即可达到化境”，艺术形象按自身逻辑生发且不可复现。 A.强调“意”重于“形”，未涉及即兴创作。 B.主张“意在笔先”，与即兴矛盾。 C.论熟练与生拙的关系，无关主客合一。 D.金圣叹语描述创作过程无预设框架，形象自然生发不可预知，契合“胸无成竹”的即兴性。 14．本题考查学生对文本信息分析运用的能力。 苏轼“胸有成竹”强调创作前需有清晰意象（“意在笔先”）；郑板桥“胸无成竹”，主张摆脱预设框架即兴创作。二者本质统一。 ①目标相同。依据材料“都是为了完美地表现画家心中的意绪才情”可知，无论是苏轼的“胸有成竹”还是郑板桥的“胸无成竹”，终极目标都是传达艺术家的主观情思，都是为了完美地表现画家心中的意绪才情。 ②时差极短。依据原文“实苏轼所谓先立意之 ‘先’，也不过只是一瞬间，‘少纵则逝’，这同郑燮主张意笔同时运行，相去也不远，都有某种随机即兴性”可知，苏轼的“先立意”之“先”仅“即兴之中”的“一瞬间”，与郑燮“意笔同时”本质接近，二者差异仅在构思与执行的时差极短，均含随机性。因此“胸无成竹”主张意笔同时运行，“胸有成竹”主张先立意后运笔，但先后时差极短，两者都带有随机即兴性。 ③本质相通。依据原文“然有成竹无成竹，其实只是一个道理”“这一个道理，都是为了完美地表现画家心中的意绪才情。苏轼主张先立意而后运笔，郑燮则主张随意而运笔”可知，两种理论表面矛盾，实则统一于“意”的统摄——苏轼通过预设构思，郑燮通过即兴发挥，最终都实现“神理具足”。因此“胸有成竹”“胸无成竹”本质都是通过“意”统摄创作。 15．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 题目要求结合全文及李日华《广谐史序》的材料，分析艺术创作中的虚实关系。材料中的“实者虚之故不系，虚者实之故不脱”强调虚实相生、相互依存的关系，而“不脱不系”则指出艺术创作应超越具体形式的束缚，达到灵动自然的境界。 ①文艺创作要虚实结合，虚实互补。艺术创作中，“实”指具体可感的形象，“虚”指无形的神韵、意境。两者相辅相成，如毛声山所言，通过“花旁之蝶”表现“花之香”，即以实写虚，虚实相生。王夫之的“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀”，说明通过具体的笔法表现宏大的意境。郑板桥的“有成竹无成竹，其实只是一个道理”，说明虚与实本质上是统一的。 ②讲究以实写虚，借实有事物的描绘来表现灵虚的境界。艺术家通过描绘具体事物（实）来表现抽象情感或意境（虚），毛声山提到的“笔在此而注意在彼”，如画花旁之蝶表现花香，画雪中拥炉之人表现雪寒。苏轼的“系风捕景”，通过捕捉动态的景物表现无形的风，体现“虚者实之故不脱”的创作手法。 ③艺术家触动灵机，即兴创作，从无到有，生成精妙的艺术形象，突出“虚”（“无”）的重要性。李日华“不脱不系”指出艺术需既不离现实（不脱），又不拘泥于现实（不系），如苏轼“捕风捉影”，在虚实交融中展现“生机灵趣”。郑板桥“胸无成竹”强调创作中的随机性，艺术形象从“无”中自然生发（虚），最终形成具体作品（实），契合“实者虚之故不系”的自由境界。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$