四川省德阳市天立高级中学2024—2025学年高二下学期第三学月月考语文试卷

姓名： 班级： 考场/座位号： 注意事项 1．答题前请将姓名、班级、考场、准考证号填写清楚。 2．客观题答题，必须使用2B铅笔填涂，修改时用橡皮擦干净。 3．主观题答题，必须使用黑色签字笔书写。 4．必须在题号对应的答题区域内作答，超出答题区域书写无效。 正确填涂 错误填涂 贴码区 （正面朝上，切勿贴出方框） 条码尺寸：50×20毫米 条码编码：code128 缺考标记 扫描二维码 查询成绩 德阳天立高级中学高2023级高二下第三学月月考 语文答题卡 1 2 3 6 7 11 12 15 20 21 A B C D A B C D A B C D A B C D A B C D A B C D A B C D A B C D A B C D A B C D 4. (4分) 5. (6分) 8. (4分) 9. (6分) 第1页 共4页 10. (3分) 13. (8分)（1） （2） 14. (3分) 16. (6分) 17. (8分)（1） （2） （3） （4） 18. (5分) （1） （2） （3） 19. (3分) 22. (4分) 第2页 共4页 德阳天立高级中学高2023级高二下第三学月月考语文答题卡【背面】 100 200 300 400 500 23. (60分) 第3页 共4页 600 700 800 900 1000 第4页 共4页 高2023级高二下第三学月月考语文参考答案 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①当事人违背了个体对社会人际关系的承诺和规范。他们忽略了卫生安全问题，背离了对消费者安全 的承诺，缺失相应的社会责任，不符合道德规范。 ②当事人缺乏理性对感性的主宰和支配。他们的行为显然是个人的感性欲望压倒了保障消费者安全的理性。 ③当事人忽视了道德典范教育的内在要求。他们的行为违背了道德理想和境界，没有体现出对道德典范的学习和实践，忽视了道德良心的自我约束。 5. ①将传统道德典范教育理念与现代社会的道德需求相结合，强化理性教育，培养个体的理性判断和自我约束能力。 ②先借助当代具体人物事迹来具化道德规则，然后化规则为德性，在行动实践中提升。 ③将道德教育榜样的精神价值渗透到社会各个阶层，结合外学和内省，融合感性与理性，激发个体由内而外、推己及人的道德实践。 【解析】 【导语】这篇文章深入探讨了道德的概念和其在中西方文化中的表现。李泽厚在材料一中从理性的角度解读道德，强调其与法律的区别以及超越个人幸福的特性。而材料二则关注中国传统道德教育的过程和影响，强调通过塑造理想人格来推动个体和社会的和谐发展。两个材料相辅相成，分别从理论和实践的层面探讨道德的内涵及其对个人和社会的意义。 【1题详解】本题考查学生对文本内容的理解能力。 B.原文的表述是“传统道德典范教育，聚焦人性论、人道论和人格论的有序铺展，落脚塑造人、改变人、发展人的系统推进”，但并未说它们之间存在一一对应的关系。故选B。 【2题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“若……便”逻辑有误，据原文“这常常是在特定文化传统中，经由漫长的训练、培育、修养，才能出现的”可知，长期训练和修养是出现无意识行为的必要条件，而非充分条件。 B.“道德与以快乐为根本基础的幸福是相互矛盾、对立的，因此其崇高地位的取得要求以牺牲个体的幸福为代价”错误，据材料一的表述是“道德常常以与个体幸福(以快乐为根本基础)相冲突、对抗而展现，常常要求个体牺牲一己的幸福”，可知，选项忽略了“常常”，说法过于绝对；且“道德常常以与个体幸福(以快乐为根本基础)相冲突、对抗而展现”与“常常要求个体牺牲一己的幸福”并无因果关系，所以“因此”说法也错误。C.“使”“截然不同”错误。原文是“人的道德之‘浩然正气’可以与宇宙天地相比美相连接。它的崇高超出和超越了个体感性生命的存在，因此道德的本性特征与任何经验无干”，可见“道德的‘浩然正气’可与宇宙天地相提并论”与“崇高性超越了个体的感性生命”没有因果关系，“使”错误；且“无干”不等于“截然不同”。故选D。 【3题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.材料并没有提到传统道德典范教育会导致个体在面对道德多元化的社会环境时难以适应。相反，据原文“将不同层面、不同方向、不同性质的教育榜样的理想人格和精神圭臬渗透到不同社会阶层”可知，传统道德典范教育可能会培养个体对于不同道德观念的理解和尊重，从而更好地适应多元化的道德环境。故选C。 【4题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①道德被定义为个体对社会人际关系在行为上的承诺和规范，且是实践性的，会产生现实后果。在这个新闻事件中，肉类食品加工厂本应对消费者负责，保障所生产产品符合卫生安全标准，这是一种基于其生产经营角色在社会人际关系中应有的承诺和规范。然而当事人却忽视了卫生安全隐患问题，没有履行好保障消费者安全这一承诺，也就是背离了正常的道德规范要求，所以从这个角度看其做法是不道德的。 ②道德是个体内在的强制，是理性对各种个体欲求的自觉地压倒或战胜，使行为符合规范，也就是“理性的凝聚”。在加工厂的案例中，当事人为了可能省事、降低成本等个人的感性欲求（比如不愿花费更多精力、成本去保证良好的生产卫生条件等），而将保障消费者安全这一理性要求抛之脑后，使得不良行为发生，显然是个人的感性欲望占据了上风，缺乏理性对感性应有的主宰和支配，不符合道德行为在个体心理上的特征，所以是不道德的行为。 ③传统道德典范教育崇尚道德理想、讲求道德境界，注重通过学习道德典范，实现外在规范与行为养成，引导人从“心”的视角去体悟、践行道德，实现道德良心的自我约束等。而这些加工厂当事人的做法，完全没有朝着道德理想、境界去努力，根本没体现出对良好道德典范的学习以及在实践中践行道德，无视了道德良心应有的自我约束，与传统道德典范教育所倡导的背道而驰，所以是不道德的。 【5题详解】本题考查学生理解观点、运用观点的能力。 ①材料一强调了道德中理性主宰的重要性，道德是理性对感性欲求的支配。材料二则介绍了传统道德典范教育的诸多理念及作用方式等。现代社会有其独特的道德需求，例如在复杂的市场经济环境下，人们面临更多利益诱惑等情况，更需要强化个体的理性判断，像在食品生产领域，生产者要凭借理性去克服不良的逐利等感性冲动，保障产品质量安全。所以要把传统道德典范教育中蕴含的重视理性等理念和现代社会具体的道德需求相结合，培养个体在面对各种情况时能有理性判断以及自我约束能力，以此实现创造性转化和创新性发展。 ②提到传统道德典范教育注重立象尽意，借助具体人物事迹来化解道德规则的抽象性与形式性，还要得意忘象，化规则为德性，立法度于德行，进而轨物范世。在当下，同样可以借鉴这种思路，先寻找当代那些符合道德要求、能体现良好道德规则践行的具体人物事迹，让抽象的道德规则变得具体可感，然后引导人们去学习效仿，将这些外在的规则内化为自身的德性，并在日常行动实践中不断提升自己的道德水平，推动传统道德典范教育在当代更好地发挥作用，实现创新发展。 ③传统道德典范教育会把不同层面的教育榜样的理想人格和精神圭臬渗透到不同社会阶层，注重外学与内省相结合、个别特殊感性呈现与普遍的道德理性相结合，通过这样的方式助力提升整个社会的思想道德水平。在当今时代，同样要把那些道德教育榜样身上的优秀精神价值推广到社会各个层面，让不同群体都能受其影响，并且引导人们一方面向外学习榜样，一方面进行自我内心的省悟，同时融合感性与理性，从内心出发，推己及人去开展道德实践，这样就能更好地让传统道德典范教育在新时代焕发生机，实现创造性转化和创新性发展。 【答案】6. D 7. B 8. ①鲁迅笔下的闲人从众，没有个性；本文闲人言行举止有超越世俗的个性。②鲁迅笔下的闲人麻木冷漠，欺负弱小；本文闲人有助人的热肠，有“为朋友两肋插刀”的侠气。③鲁迅笔下的闲人惧怕权威，本文中的闲人无视权威。 9. ①借各“家”之说，表明“闲人”引人关注，突出“闲人现象”的普遍性，提升话题的吸引力；②含蓄表达社会对“闲人”的负面评价，引发读者思考，深化主题；③通过各“家”一本正经的胡说八道，将“闲”的矛头转向，讽刺专家忙而无益。 【解析】 【导语】贾平凹的《闲人》通过描绘一群散漫、随性而又充满个性的“闲人”形象，揭示了在社会变迁中一种独特的文化现象。文章借助细腻生动的描写和富有活力的语言，展现闲人的生活态度与价值观。闲人虽被社会视为边缘人物，但他们的直率、豪爽与幽默感却给读者留下深刻印象。贾平凹通过闲人群体，反思了现代社会中人际关系的复杂性和多样性，增加了作品的文化厚度和现实意味。 【6题详解】本题考查学生分析和理解文章内容的能力。 A.“说明闲人的生活随性但思想观念依然传统”错误。“他们在着装上走极端，却要表现一种风度”，着装上走极端体现的是他们追求与众不同，并不代表思想观念传统，而是一种追求个性、突破常规的表现。 B.“闲人有着不食人间烟火的孤傲”错误。闲人“取笑某某熟人见面总是老人还好，孩子还乖”并非因为他们不食人间烟火的孤傲，而是体现他们对这种世俗客套的不屑，觉得这种交流过于平淡、常规，并非与不食人间烟火相关。 C.“体现了无所事事的生活状态”错误。“和你握手的时候，暗中使劲令你生疼”更多体现的是闲人的一种特殊性格和行为习惯，这种行为带有一定的好胜心和表现欲，不能简单归结为无所事事的生活状态。故选D。 【7题详解】本题考查学生分析和鉴赏文章的艺术特色的能力。 B. “对比”错误。文中并没有将闲人与学者、演员、领导、名人等进行直接对比，只是描述了闲人在一些行为上与他人的不同，比如戴鸭舌帽、挂墨镜等行为对学者、演员的影响，以及对领导作报告的态度等，并非对比。故选B。 【8题详解】本题考查学生赏析人物形象的能力。 ①鲁迅笔下的闲人，如《阿Q正传》中未庄那些喜欢玩笑阿Q的人，以及《祝福》中取笑祥林嫂额上伤疤的鲁镇人，他们行为趋同，都是盲目从众，缺乏独立个性，在对待阿Q和祥林嫂时，大家都以一种相似的、麻木的态度去对待，没有各自独特的行为方式。 本文中的闲人，在着装、言行等各方面都有自己独特的风格，他们着装走极端，语言随意又个性，比如“喂，哥儿们！”“钱是人身上的垢痂”等表述，体现出他们超越世俗的个性。 ②鲁迅笔下的闲人麻木冷漠，面对阿Q的遭遇以及祥林嫂的悲惨命运，他们不仅没有同情和帮助，反而加以取笑和欺负，将自己的快乐建立在他人的痛苦之上，表现出对弱小者的欺压。 本文中的闲人有热心助人的一面，像搬家、帮忙找偷东西的贼等事情上，他们会主动帮忙，“为朋友两肋插刀”，体现出一种侠气。 ③鲁迅笔下的社会环境中，人们深受封建礼教和等级观念的束缚，闲人也惧怕权威，不敢轻易挑战传统和权威。 本文中的闲人眼里没有权威，敢于对孔圣人直呼“老孔”，对领导作报告时头一歪睡着，表现出对权威的无视。 【9题详解】本题考查学生分析和概括文章情节或语段的作用的能力。 ①各“家”从天文学、地理学、人类学等不同角度对“闲人”出现的原因进行探讨，这表明“闲人”现象已经引起了广泛关注，不同领域的人都在思考。这种多视角的探讨突出了“闲人现象”在社会中的普遍性，使读者对“闲人”这个话题更感兴趣，提升了话题的吸引力 。 ②各“家”的说法虽然看似一本正经，但实际上并没有给出闲人产生的真正原因，这暗示了社会对“闲人”的负面评价，也引发读者思考闲人产生的真正根源，以及这种现象背后的社会问题，从而深化了文章主题。 ③各“家”的解释其实是一种荒诞、不合理的说法，是忙而无益的空谈，作者通过这种一本正经的胡说八道，将“闲”的矛头从闲人身上转向这些所谓的专家，讽刺了那些看似忙碌、专业，实则说些空洞无用之话的专家形象 。 【答案】10. DFH 11. A 12. A 13. （1）但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱（百姓）啊，但百姓最终反因此受到祸害。（2）这就如同拿着斧头进入山林砍伐一样，哪里只是抓着树根，摇动树干那么简单呢？ 14. ①类比说理：种树类比治民，用种树应“顺木之天以致其性”，类比治民应“顺民之天以致民之性”。 ②对举说理：将郭橐驼与“他植者”在种树的态度、方法及结果诸方面进行举，‌突出了顺应自然规律的重要性。‌ 【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：柳宗元观察事物非常精细，他所作的比喻也很恰当。做官员的应当让百姓得以休养生息，不应该制造事端去扰乱民众的生活。 “子厚之体物精”为主谓结构，语意完整，“矣”为句末语气词，故D处断开； “取喻当”为省略主语“子厚”的主谓结构句子，语意完整；“矣”为句末语气词，故F处断开； “与民休息”是动宾结构句子，句意完整，之后停顿；“而”虚词，表转折，引出下文内容，之前停顿，故H处断开。故选DFH。 【11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。用法和意思不一致。它果实；/这实际上。句意：只不过不抑制、减少它的结果罢了。/这实际上是害了它。 B.正确。均为使动用法，使……繁衍生息。句意：又怎能使我们繁衍生息。/它果实结得早又多的办法。 C.正确。这；/正确。句意：这实在是令人感叹。/觉悟到今天的做法正确，之前的错误。 D.正确。句意：爱护百姓的正确方法。故选A。 【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“并不能使树木活得长久茂盛”错误。根据原文“能顺木之天，以致其性焉尔”“其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣”，郭橐驼种树能够顺应树木的天性，保持它的天性，能使它长得高大茂盛。故选A。 【13题详解】题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“长”，管理；“若”，好像；“卒”，最终；“祸”，受到祸害。 （2）“是……也”，判断句标志；“操”，拿；“岂”，难道；“爪”，抓。 【14题详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①类比说理：文章通过将种树的过程与治国、‌理人的过程进行类比，‌强调了顺应自然规律的重要性。‌例如，‌种树时需要让树根舒展、‌培土均匀、‌捣土结实，‌而治理国家也应顺应民心，‌让百姓自由发展，‌不要过度干预。‌ 通过类比，‌文章阐述了种树与治民的相似之处，‌如“顺木之天以致其性”与“顺民之天以致民之性”，‌“其莳也若子”与“爱护老百姓”，‌“其置也若弃”与“让老百姓休养生息”。‌ ②对举说理：文章通过对举郭橐驼种树的方法与其他人的方法，‌突出了顺应自然规律的重要性。‌郭橐驼的种树方法强调了尊重树木的自然生长规律，‌而其他人则因为过度关心或管理不当，‌导致树木生长不良。‌ 参考译文： 材料一： 有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土，它捣土要结实。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再回顾。栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了生土，他培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，担心它太过分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看，更严重的，甚至掐破树皮来观察它是死是活着，摇晃树干来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它；虽说是担心它，这实际上是仇视它，所以他们都不如我。我又能做什么呢？” 问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民,不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家。我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以我们既困苦又疲乏。像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？” （节选自《种树郭橐驼传》） 材料二： 柳宗元观察事物非常精细，他所作的比喻也很恰当。做官员的应当让百姓得以休养生息，不应该制造事端去扰乱民众的生活。即使出发点是为了爱护百姓，但如果这样做反而伤害了他们，这实在是令人感叹。然而，那些所谓管理过于繁琐的官员，虽然没有掌握爱护百姓的正确方法，但他们还是怀有爱护百姓的心意的。像现在的某些官员，来到乡村，他们所做的只是追着百姓喊叫，一味地苛求和盘剥，这就如同拿着斧头进入山林砍伐一样，哪里只是抓着树根，摇动树干那么简单呢？哎! （张伯行重订《唐宋八大家文钞》卷四） 【答案】15. B 16. ①在这里提及“前秋”，暗示诗人曾计划和友人前往钱塘，一同欣赏八月龙山的潮汐，表达了对友人的不舍之情。 ②在诗歌结尾提到“前秋”的计划，通过想象将时空扩展到过去，表达游览杭州是诗人早有的心愿，更加体现了诗人对杭州美景的喜爱之情。 ③照应标题，友人如今能够前往两人“前秋”拟定出游的钱塘之所在--杭州，这令诗人心生羡慕之情。 【解析】【15题详解】本题考查学生理解和鉴赏诗歌内容的能力。 B.“依次描写了杭州的五湖、楚桥、水荇、云彩等景物”错，“五湖载酒期吴客，六代威诗倍楚桥”不是写景，而是叙事，意思是五湖准备了美酒期待吴地客人的到来。六代以来歌颂此地的诗作成倍于楚地的桥。故选B。 【16题详解】本题考查学生分析诗歌结构和情感的能力。 诗歌结尾处“前秋”两句提到了“前秋”的计划，而诗歌最后两句往往承担着对全诗情感、主旨进行总结升华的任务，因此分析诗歌最后两句为什么转而写“前秋”，需要从前六句的感情来着手。通读诗歌前六句，不难发现此诗主要表达了对友人远行的祝愿和对杭州自然风光的喜爱。 从最后两句中的“亦拟”“共看”可以看出，这两句表达了诗人想要和友人一同游览杭州的愿望，实际上暗含诗人对友人的不舍之情。 “龙山八月潮”是杭州钱塘的著名景观，这两句也表现了诗人对杭州美景早已心向往之。 此外，诗人和友人“前秋”拟定游览钱塘，如今友人将要前往杭州一睹杭州美景，这今诗人不禁心生羡慕。 17【答案】 （1）悟已往之不谏 知来者之可追 （2）而臆断其有无 安能行叹复坐愁 （3） 乌鸟私情 愿乞终养 （4）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 【答案】18. ①必须从汉字“自”说起。 ②“自”引申为“我”或“自己”。 ③“自”和“鼻”分工明确。 （答对1点得1分，答对2点得3分，答对3点得5分） 19. 在上古时代，“莫”的本义是太阳落在草丛中。由于“莫”被广泛用于其他意义，导致其本义不突出。于是人们为了突出其表示傍晚的意思，在“莫”的下面加了一个表意的“日”字，形成了新字“暮”。从此，“莫”和“暮”各有分工，“莫”引申为“没有”或“不”的意思，“暮”专门表示傍晚的意思。 【解析】【18题详解】本题考查学生在具体的情境中补写句子的能力。 第一处，前文说要解释“鼻祖”的来历，下文接着介绍“鼻”的本字是“自”，所以此处应填“必须从汉字‘自’说起”。 第二处，前文“说人们在说到自己的时候常常指着自己的鼻子”，下文又说“成了第一人称代词”，所以此处应是说“自”被假借的意思，可填“‘自’引申为‘我’或‘自己’”。 第三处，上文说“自”的本义被“鼻”字承担，此处应是说两个字有了不同的分工，可填“‘自’和‘鼻’分工”明确。 【19题详解】本题考查学生语言表达之仿写句子的能力。 首先阐述“莫”的本义，接着说明其本义被其他意义所影响，然后说明新造“暮”字的方式和目的，最后说明两个字的分工。 “莫”字的本义是太阳落在草丛中，象征着黄昏时刻，即“傍晚”。随着时间的推移，人们发现“莫”字的本义和它表示的“傍晚”意义之间的联系逐渐模糊，为了明确区分，便创造了一个新的字“暮”，专门用来表示“傍晚”的意思，而保留了“莫”作为“没有”或“不”的意思，形成了“古今字”的现象。“莫”和“暮”在不同的时代中，分别承载了“傍晚”这一概念，最终“暮”成为专门表示“傍晚”的字，而“莫”则引申出了其他的意义，如否定、禁止等。 【答案】20. D 21. C 22. 示例一：比如“南征北战”，如果将其理解为“只在南方出征，只在北方作战”就错了，因为“南”和“北”、“征”和“战”互相补充，正确的解释应是“在南方和北方到处出征作战，形容经历的战斗很多”。 示例二：比如“神出鬼没”，如果将其理解为“只像神一样出现，只像鬼一样消失”就错了，因为“神”和“鬼”、“出”和“没”互相补充，正确的解释应是“像神和鬼一样出现和消失，形容行动迅速，变化多端，不可捉摸”。 示例三：比如“名缰利锁”如果将其理解为“名声只像缰绳那样束缚人，利益只像锁链那样束缚人”就错了，因为“名”和“利”、“缰”和“锁”互相补充，正确的解释应是“名声和利益就像缰绳和锁链那样把人束缚起来”。 示例四：比如“游山玩水”，如果将其理解为“只游览山，只观赏水”就错了，因为“游”和“玩”、“山”和“水”互相补充，正确的解释应是“游览、观赏山水风景”。 【解析】【20题详解】本题考查学生理解词语在具体语境中的不同意义和用法的能力。 “通过”文中意思是：介词，以人或事物为媒介或手段而达到某种目的。 A.动词，从一端或一侧到另一端或另一侧；穿过、经过。 B.动词，议案等经过法定人数的同意而成立。 C.动词，议案等经过法定人数的同意而成立。 D.介词，以人或事物为媒介或手段而达到某种目的。故选D。 【21题详解】本题考查学生正确运用词语（关联词）的能力。 第一空，“汉语形声文字的特性”属于上文“双音词中‘互文’现象很常见”的原因，填“因为”，因为空前已经有了作主语的指示代词“这”以及表判断的谓语动词“是”，就不能填“缘于”，“缘于”是“原因在于”的意思，主谓结构，语法上与“这是”存在成分重复，排除。 第二空，此处与“能”搭配，“就能”表达太绝对，应该用“才能”，常见搭配关系是“只要……就能”“必须（只有）……才能”。 第三空，前后语境之间是因果关系，而“于是”更侧重承接性，且“于是”前常用逗号，前后文关系更紧密，“因此”属于观点、结论性的内容，独立性更强一些，之前可以使用句号。 第四空，后语境“将其理解为……就错了”属于假设的情形，故用“如果”，而“与其”表选择关系，不合语境。故选C。 【22题详解】本题考查学生理解概念内涵和成语含义并仿写的能力。 仿写的对象为结尾段，固定表达式为：比如“……”，如果将其理解为“……”就错了，因为“……”和“……”、“……”和“……”互相补充，正确的解释应是“……”。 只根据成语内容替换省略号部分即可。注意“就错了”理解应该是词语分开解释，“正确的解释”是合在一起的正确理解。 23.【审题指导】             1.材料解析：题目通过两则材料展现了时间的双重性：最残酷的敌人与最仁慈的朋友。这两则材料看似矛盾，实则从不同角度描述了时间的特性。 审题时需要抓住二者的辩证关系。 ①敌人的本质：时间的不可逆性带来紧迫感与压力，如青春易逝、机遇短暂、时代变革的冲击。  ②朋友的特性：时间的沉淀性赋予我们成长的可能，如经验积累、心灵疗愈、认知升级。 ③统一逻辑：时间的“残酷”恰是“仁慈”的前提——正因它不等人，才逼赶人类在有限中创造无限。 2.情境定位：紧扣"即将成年"与"时代巨变"双重背景，体现青年在时间洪流中的主体认知。 3.思维路径：通过"是什么（时间本质）—为什么（双重属性成因）—怎么办（应对策略）"逻辑链条展开思辨，注重现实投射。 4. 思辨思维：时间的双重性恰似太极阴阳：其残酷性源于客观流逝规律，仁慈性来自主观价值转化。作为敌人，它警醒我们珍惜当下；作为朋友，它教会我们超越得失。真正的智慧在于理解这种辩证关系——用抗争的姿态追赶时间，以包容的胸怀等待时间。当代青年既要追赶技术迭代的速度（如AI发展），又要保持文化传承的定力（如非遗保护），在快与慢的张力中实现自我成长。 【立意参考】①以奋进回应流逝，以沉淀转化创伤。   ②在时代洪流中构建与时间的契约。   ③时间观映照生命观，从生命的角度认识时间。 ④从哲学深度与文化厚度的角度，突破常规的二元辩证，直指时间与人类文明、个体存在的本质关系。 【优秀标题】 第 1 页 共 7 页 学科网（北京）股份有限公司 ①　以时为友，勇渡沧海 ②　执时间之笔，绘青春长卷 ③　于时间长河，舞时代风姿 ④　拥抱时间馈赠，逐梦时代浪潮 ⑤　借时间之力，绽理想芳华 ⑥　悟岁月流逝之快，与时间为友同行 ⑦　左手攥住时间奋进,右手拥抱时光治愈 ⑧　不畏过往，心向阳光 ⑨　莫追川上逝水，且看云起有时 【易入误区】   片面化：只谈单一属性（如仅赞美时间治愈力），忽略材料对比性。    表面化：简单堆砌“珍惜时间”类素材，缺乏对矛盾本质的剖析。    脱实向虚：过度引用名人名言，脱离“即将成年”与“时代的巨变”的具体情境。 【评分细则】 1.平均分含零控制在45分左右。大家根据自己手头分到的试卷情况，适当注意平均分，不要偏离过多。 2.立意兼顾到了材料一和材料二，解读符合材料意图，能结合时事或自身经验发散思维，但语言相对平淡，立意相对平庸，建议在一类卷和二类卷的中间评分49~54分。若此类语言表现可圈可点，立意出彩，建议到一类上55分及以上打分。 3.立意主要偏在材料二上，对材料一仅做提及，对材料二的解读是符合题意的，属于二类卷，评分42~48分。 4.立意同样偏在材料二，且对材料二的解读有过度的嫌疑或不够精准。或对材料一和材料二的结合解读滞后，主体部分有相对严重的“思维滑坡”的倾向，把认知层面的问题滑向了评价的问题。存在观点的极端的问题，认为“不知全貌，就不能做评价”，对全貌的定义模糊不清等，建议在二类卷与三类卷之间评分36~41分。                【素材积累】 1.“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。” ——王贞白《白鹿洞二首其一》 2.“少壮不努力，老大徒伤悲。” ——《汉乐府长歌行》 3.“明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。” ——明代文嘉《明日歌》 4.“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。” ——陶渊明《杂诗》 5.“合理安排时间，就等于节约时间。” ——培根 6.“时间是一个伟大的作者，它会给每个人写出完美的结局来。” ——卓别林 7.“时间就是生命，时间就是速度，时间就是力量。” ——郭沫若 8.“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。” ——《庄子·知北游》 9.“莫等闲，白了少年头，空悲切。” ——岳飞《满江红》 10.时间的步伐有三种：未来姗姗来迟，现在像箭一样飞逝，过去永远静立不动。——席勒 11.时间，每天得到的都是二十四小时，可是一天的时间给勤勉的人带来智慧和力量，给懒散的人只留下一片悔恨。 —— 鲁迅 12.谁对时间越吝啬，时间对谁就越慷慨。 —— 李大钊 13.时间不能增添一个人的生命,然而珍惜光阴却可使生命变得更有价值。——卢瑟·伯班克 14.时间是伟大的导师，它教会我们一切。 ——伯克 【参考范文】 于时间的长河中    把握生命之舵 “逝者如斯夫，不舍昼夜。”孔子的这句名言，深刻揭示了时间无情流逝的本质。在时代的巨变中，作为即将成年的我们，面对时间这把双刃剑，应怀揣敬畏之心，在时光长河中把握好生命之舵。 时间是无情的敌人，它一往无前，永不回头。赫拉克利特说：“人不能两次踏进同一条河流。”时间的流变性和不可逆性，使得一切都在瞬息万变。古罗马诗人贺拉斯曾告诫人们：“把握住今天，胜过两个明天。”倘若总是拖延、懈怠，等到回首，往往只剩无尽的遗憾。项羽乌江自刎，便是因在时间的考验面前，无法忍辱负重，最终错过了东山再起的机会；一些人在青春年少时，荒废时光，不思进取，等到年华老去，才追悔莫及。时间不会等待任何人，只有紧紧抓住当下，方能在有限的人生中有所建树。 然而，时间亦是仁慈的朋友，它如温暖的阳光，能治愈心灵的创伤，抚平人生的遗憾。泰戈尔有言：“天空不留痕迹，但我已飞过。”时间的仁慈在于，它给予我们重新出发的契机，让过去的不幸与挫折成为成长的养分。史铁生在最狂妄的年纪双腿瘫痪，一度陷入绝望。但时间的流逝让他逐渐领悟生命的真谛，他以笔为剑，在文学的世界里披荆斩棘，用文字书写对生活的热爱与对生命的敬畏。时间的长河包容万物，只要我们心怀希望，勇往直前，就能将曾经的困境转化为前行的动力。 在时代的巨变中，我们更应正确认识时间，把握生命的方向。尼采曾说：“每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。”作为新时代的青年，我们肩负着时代赋予的重任，应珍惜每一分每一秒。袁隆平先生一生致力于杂交水稻研究，他在时光的长河中砥砺前行，不畏艰难，用毕生的精力为解决全球粮食问题做出了巨大贡献；黄旭华隐姓埋名，默默奉献，在时间长河中坚守初心，为我国的核潜艇事业立下不朽功勋。他们的故事激励着我们，在有限的时间里，要以坚定的信念和无畏的勇气，去追求自己的梦想，为国家的发展贡献力量。 在现实生活中，我们要以哲学的智慧去洞察时间的奥秘，以积极的态度去面对时间。每天给自己制定计划，合理安排时间，让每一刻都过得充实而有意义；勇敢面对挫折与失败，把它们当作成长的历练；保持对生活的热爱和对未知的好奇，不断探索，不断进步。 “盛年不重来，一日难再晨。”让我们珍惜时间，把握当下，在时间的长河中扬帆起航，书写属于自己的辉煌人生。让我们以无畏的勇气和坚定的信念，在时代的巨变中，成为时间的主人，把握生命之舵，驶向梦想的彼岸。 时间酿酒，余味成花 青铜器在时光里褪去锋芒，却沉淀出幽绿的铜锈；古莲子在暗河中沉睡千年，终在春风中绽放新芳。时间是最残酷的敌人，也是最仁慈的朋友，它像一条奔流不息的长河，既冲刷着过往的痕迹，也滋养着未来的沃土。我们青年唯有执时间之笔，奋楫笃行，于时光里积淀智慧，疗愈心灵，方能如夏花般绽放，书写人生之华章。 时间如故，以无常消解生命表象，于凛冽风中显铮骨。 春兰秋菊，乱琼碎玉。渐冻症院长张定宇执时间之笔，与时间赛跑，每日工作至凌晨，抓紧抢救新冠患者；物理学家薛其坤执时间之笔，与时间赛跑，坚持“7－11”工作模式，带领团队攻克量子科学难题。作家沈从文执时间之笔，与时间赛跑，他在政治动荡中抢抓时间，仅用3个月完成被搁置15年的《中国古代服饰研究》增补工作。观乎先人佳话，我们受益匪浅，也应矢志继承他们与时间赛跑的奋进之姿，珍惜大好青春年华。 时间如友，以沉淀孕育深层价值，于生活底处见真章。 和光同尘，与时舒卷。在心里种花，与时间和解。当今社会的发展，带领人类从茹毛饮血地臣服自然到高楼林立的“水泥森林”，它给我们带来了发展，但诸君可见快节奏下的麻木与荒凉，有人沉迷于逐利功名，未曾见头顶的星辰与远方。而总有一些人特立独行，如叶嘉莹先生于诗词，散尽钱财，自得桃李芬芳；如木心之于书画，呕心沥血，笔墨丹青自起苍岭烟树；如汪曾祺之于美食文章，孜孜以求。他们所追寻的或是心清如水，或是才情似海，或是气质如华，只待与天地相生，与时光作伴，自见“山气日夕佳”。 时间永是流逝，或按辔徐行或快马加鞭，其中真意助我们竹杖芒鞋轻胜马，行稳致远遍四方。 日生不滞，翻天覆地。路遥遥需一步一个脚印，周遭的人们踏马飞奔，我亦不疾不徐，深知时之所至春秋代序，旅途之累亦是回忆；前路漫漫需砥砺追逐，虽赏四时景，但不偏废，深知目标远在地平线，荣光犹在在。吾侪生于盛世，更应辩证地看待二者的关系：借时间之残酷打磨自身实力，奋进人生蓝图，借时间之仁慈为心灵洗去尘埃，为灵魂披坚执锐。二者有机结合，铸成青年成长之“万龙甲”。 时代巨变，时间的内涵更进一步被拓展。我们是时间的旅人，从我们身上拍落下的大雪一场为时代大厦奠定基础，另一场飘进我们的心，深化所有时间留下的痕迹。以时间酿酒，余味自成花！ 向时间深处慢溯 流光一瞬，华表千年。悠悠光阴流转间，或曰时间是敌，快速流逝，青丝化雪；或曰时间为友，抚平伤痛， 带来新生。而身为千禧雏凤，私以为：无关敌友，不妨以一颗欣然平和之心看待时间，且珍重这一去不返的光阴，创造丰盈人生。 不必执拗于时间是敌是友，须知时间客观流逝，是敌是友，皆出自于人，是人主观的偏见。王勃在滕王阁上题下“东隅已逝，桑榆非晚”，这对时间的珍视的少年意气与杜甫叹“万里悲秋常作客，百年多病独登台”的年老衰颓又怎能相比？然而都不过是面对同样快速逝去的时间的喟叹罢了，只是境遇不同，一者充满希望， 一者黯然伤悲，催发出敌友之感。时过境迁，少年叹时间充足，大有可为，友！年老可能便呜呼一声修短随化，终期于尽，敌！不难窥见，时间是敌是友，不仅取决于时间本身，更多的是人们据自己感受下的主观定义。 再者，以时间为友，固然看见了时间对不悦记忆的洗刷，对人可能带来的良性改变，但可又曾料到时间推移反而可能让人年老体衰，带来遗憾？终是老了廉颇，误了稼轩。以时间为敌者，固是看见了时间流逝之快，残忍，但又可曾料到时间恰是最为客观，待人最为平等的机会？又可曾悟道时间之催人奋进？正因如此，我们需要以一颗平和心曲看待时间，是谓无关敌友，且行珍重，创造价值，书写辉煌。 时间沾染了人的呼吸变成了历史。波德莱尔生活在恶中，可向往的却是善。于是他于时代浮躁的空气中把握住了自己的时间，穷极数十载怀着善心捧出一部《恶之花》，讲述着时代的伤痛，为时间打下时代烙印。西西弗斯每日滚石上山，面对漫长时间，他不曾自弃，于是每日重复的时间被赋予意义，成为我反抗故我存在的战斗号角 而丰盈着他的精神，他亦为这段荒诞岁月赋以深厚。 时间会剥蚀门壁上的朱红，会褪曲古殿檐头的浮丽，可始却带不走的事，人对其的珍重，对其匆匆略过的释然。千禧一代，不妨也好好利用这光阴。或许会带来枯燥，那边不妨如那外卖诗人王计兵、豆花诗人邱建广，将平凡对月酿成几行诗，悠然处之；或许时间会带来伤痛，那不妨如那东坡大啸一句“一蓑烟雨任平生”，将苦痛化为蝶变前的蚕丝，豁然处之；或许时间会带来焦虑，那便不妨像王维一般道一句“我心素已闲，清川澹如此”，将浮躁抛却与山川名胜中，释然处之……无论如何，任它是敌是又，不妨把握当下，欣然处之，创造自我独特的人生绝唱，向着时间更深处慢溯。 世纪浪头，愿你，愿我，愿我们，划着名为珍重的船桨，无关敌友，向着时间更深处，欣然慢溯，悠悠岁月长。 $$第 1 页 共 8 页 德阳天立高级中学高 2023 级高二下第三学月月考 语文试卷 注意事项： 1.答卷前考生务必把自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时用 2B 铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑；回答非选择题时，用 0.5 毫 米黑色墨迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.试卷满分 150 分，考试时间 150 分钟，考试结束后将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。（19 分） 材料一： 道德是个体对社会人际关系在行为上的承诺和规范。说它是“行为上”，因为它必须履行、 执行，即是实践性的，是会产生现实后果的。重要的是“承诺”和“规范”，这二者说明它对个 体行为是自觉意识到的活动，是有认识——理解——判断等知性因素起作用，甚至起主要和支配 作用的活动。这也就是所谓“理性”主宰的活动。它在个体心理上展现为有意志或意志力量的活 动。 道德不同于法律的外在强制。遵循法律的活动是合法行为，它对个体的规范以至束缚、压抑 是强制性的外在服从。道德是个体内在的强制，即理性对各种个体欲求从饮食男女到各种“私利” 的自觉地压倒或战胜，使行为自觉或不自觉地符合规范。理性对感性的这种自觉的、有意识的主 宰、支配，构成了道德行为的个体心理特征，我曾称之为“理性的凝聚”。 这种主宰、支配，可以成为不自觉甚至无意识的，例如孔子讲的“从心所欲不逾矩”。这常 常是在特定文化传统中，经由漫长的训练、培育、修养，才能出现的。道德在心理上是人类所特 有的理性凝聚的成果，这种“理性凝聚”对个体感性存在所起主宰、支配力量之强大，使康德称 之为“绝对律令”，中国宋明理学则冠之曰“天理”“良知”。 可见，道德并非幸福。对个体来说，道德常常以与个体幸福（以快乐为根本基础）相冲突、 对抗而展现，常常要求个体牺牲一己的幸福。它以超越甚或否定个体的感性幸福、快乐以至生命、 生存而取得崇高的尊严地位。文天祥在监狱中曾写有表达宁死不屈的《正气歌》：“天地有正气， 杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星，于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”与康德“位我上者，灿烂 星空；道德律令，在我心中”一样，也是说人的道德之“浩然正气”可以与宇宙天地相比美相连 接。它的崇高超出和超越了个体感性生命的存在，因此道德的本性特征与任何经验无干。幸福是 美学问题，因为即使是心灵的“幸福”也包含感性因素如愉悦、满足在内。道德或伦理却非如此， 它是研究人的行为准则及其“理性”依据。对个体来说，它并不管人的经验（苦乐、利害等）如 何。 （摘编自李泽厚《哲学纲要》） 材料二： 传统道德典范教育，聚焦人性论、人道论和人格论的有序铺展，落脚塑造人、改变人、发展 人的系统推进，崇尚道德理想、讲求道德境界和完善道德人格，凸显中华民族共同道德情感和道 第 2 页 共 8 页 德心理倾向，是儒释道法等百家皆重的文明传承方式，在中华传统道德观念演进谱系中占有重要 的地位和作用。 在中国传统社会中，道德典范教育承载着文化与意识形态建设的重要功能。其主张从生到性 的天赋人性，倡导通过持续不断的教育和学习，在生活世界中习得并践履道德。这主要是通过制 定道德准则和价值规范来发挥作用。首先，注重立象尽意，借助具体人物事迹来化解道德规则的 抽象性与形式性。《周易》有言，“书不尽言，言不尽意”，“圣人立象以尽意”。也就是说， 言在某种程度上能够表意，但不能尽达；要尽达，须依靠象。作为道德典范教育立象尽意的极致， 《尚书》承继了炎黄文化的“道统”，比如《诗》惟见禹、汤、文、武，《易》备述五帝，《春 秋》法文王，惟《尚书》首推尧舜。进而，需要得意忘象，强调树立道德典范绝非为了否定自我， 而是通过情与理的互动交融，既化规则为德性，又立法度于德行，进而轨物范世。 中国传统社会以“心”作为人之为人的本质所在与内在意义世界。传统道德典范教育注重从 性到心，注重外在规范与行为养成的传统，内在蕴含从性到心的思路取向。“心”是一个人修身 立德的基础，也是为人处世的根本。所谓“以心观心”，就是要引导人比照道德典范从“心”的 视角观照道心、自心和他心，进入道德意义世界，建构起中国传统社会人我关系的哲学基础；要 以道德典范指引人在现实道德行为过程中从自心体悟道心、共情他心，建构出人的道德意义系统。 以此往复，以尽心知性知天、天道人道合一，道德良心的自我约束和对天命的敬畏合一，不断勾 连和充实道德意义世界和意义系统。 传统道德典范教育，是一个旨在走进心间、引导心向、润泽心灵，从心知行的道德教育过程。 其集中指向人的实现和证成，通过对“全德”之“圣”、“仁德”之“明”、“大德”之“名” 等道德理想人格的追求和向往，将不同层面、不同方向、不同性质的教育榜样的理想人格和精神 圭臬渗透到不同社会阶层，把外学与内省相结合、个别特殊感性呈现与普遍的道德理性相结合， 进而在由内而外、推己及人的道德实践中，满足了人们追求美好人生、良善社会、国家大治的需 要，助力提升整个社会的思想道德水平。 （摘编自张溢木《传统道德典范教育的哲学意蕴》） 1. 下列图示对材料内容的梳理，不正确的一项是（ ）（3分） A. B. C. D. 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）（3分） A.“理性的凝聚”指个体内在理性对感性欲求的主宰与支配，若对其加以长期训练和修养，便可 内化为无意识行为。 B. 道德与以快乐为根本基础的幸福是相互矛盾、对立的，因此其崇高地位的取得要求以牺牲个 体的幸福为代价。 第 3 页 共 8 页 C. 道德的“浩然正气”可与宇宙天地相提并论，这使其崇高性超越了个体的感性生命，与经验 的幸福截然不同。 D. 传统道德典范教育通过塑造理想人格，引导个体内在道德自觉，并向外推及，以实现个人和 社会的和谐发展。 3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 道德行为的理性主宰特征意味着，即使在没有外在监督的情况下，个体也会因为内在的道德 信念而选择遵守道德规范。 B. 传统道德典范教育的立象尽意和得意忘象，都表明教育过程中要重视个体对道德规范的内在 理解和自我实践，而非仅仅模仿外在行为。 C. 传统道德典范教育强调道德的绝对性和普遍性，这导致个体在面对道德多元化的社会环境时， 难以适应不同的道德观念和价值观。 D. 传统道德典范教育通过塑造理想人格激励个体追求更高的道德标准，因此它在意识形态建设 方面会发挥出相应的作用。 4. 下面新闻事件的当事人的做法很不道德，请结合两则材料内容简要分析。（4分） 脚踩鹅肠挤粪，烟头扔进鸭肠筐……2024年 4月下旬，有媒体记者分别在山东滨州和河南清 丰县两家肉类食品加工厂暗访发现，这两家的鸭肠、鹅肠产品，在生产中存在诸多卫生安全隐患。 5. 请结合材料，分析如何对中国传统道德典范教育进行创造性转化和创新性发展。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 闲人 贾平凹 不知从什么时候起，社会上有了闲人。 闲人总是笑笑的。“喂，哥儿们！”他一跳一跃地迈着雀步过来了，还趿着鞋，光身子穿一 件褂子，也不扣，或者是正儿八经的西服领带——总之，他们在着装上走极端，却要表现一种风 度。他们看不起黑呢中山服里的衬衣很脏的人，耻笑西服的纽扣紧扣却穿一双布鞋的人。但他们 戴起了鸭舌帽，许多学者从此便不戴了；他们将墨镜挂在衣扣上，许多演员从此便不挂了。 “几时不见哥儿们了，能请吃一顿吗？”喊着要吃，却没乞相，扔过来的是一支高档的烟。 弹一支自个儿吸了，开始说某某熟人活得太累，脸始终是思考状，好像杞人忧天，又取笑某某熟 人见面总是老人还好，孩子还乖。末了就谈论天气，那一支烟在说话的嘴上左右移动，间或喷出 一个极大的烟圈，而拖鞋里的小脚指头一开一合地动。 闲人的相貌不一定俊——其实他们忌恨小白脸，但体格却非常好，有一手握破鸡蛋之力。和 你握手的时候，暗中使劲令你生疼。据说其父亲要教训他，动手来打时，做闲人的儿子会一下子 将老子端起来，然后放到床上去，不说一句话。老子便知道儿子的存在了。 闲人的钱并不多，可闲人不吝啬钱，所以显得总有钱。“钱是人身上的垢痂”，这理论多达 观，所以出门就招出租车，也往豪华宾馆里去住一两夜。逢着骑自行车，那几乎是表演杂技，于 人窝里穿来拐去，快则飞快，慢则立定，姿势是头缩下去，腰弓着，腿圈成圆形，用脚跟不停地 倒转脚踏板。 第 4 页 共 8 页 闲人的朋友最多，没有贵贱老幼之分，三句话能说得来，咱们就是朋友了，“为朋友两肋插 刀”，让我办事就是看得起我呀！当然，这些朋友有的交往时间长，有的交往时间短，但走了旧 的来了新的，闲人没有“世上难逢一知己”之苦。 要搬家，寻闲人去，闲人一个人会扛件大衣柜上楼的。不幸家中失盗，你长吁短叹，闲人骂 一顿娘就出动了，等回来，说：“我问过一个贼头了，他说你们家这一片不属于他管，我告诉了 他，让他查查是谁的地盘。”闲人不偷人，但偷人的贼是不敢得罪闲人的。 闲人是个直肠人，但闲人偏不自认，因为在有些年里，闲人最讨厌那些拍胸膛说“咱是粗人” 的人，“粗人”本是自贱，却成了一种美饰。谁家夫妇闹矛盾，闹得厉害，他不会见婚姻说和， 也不说“过不成就换班子”！他总是这么说：“我给你物色一个！”闲人不失言，果然物色了一 个又一个。有的家庭后来是散了，有的家庭闹过又好了，又好的家庭少不得男方将闲人的话说知 女方，闲人见面仍叫嫂子，嫂子不理，不理拉倒。 闲人的眼里才没有什么权威呢，孔圣人不就是那个老孔吗？剧院里看戏，戏不好，“换节目！ 换节目！”领导作报告都是官话套话空话，闲人就头一歪睡着了。 闲人顶熟悉的是体育明星，次之是通俗歌星，当然有时也会想一睹风采而去听一位外地来的 大名人的专场报告，回来了就打开录音机模仿名人的声调演说，但演说的内容却是：中华人民共 和国××省××市伟大的政治家、杰出的哲学家、天才的艺术家×××先生……这位先生的名字 一定是他自己的名字。录毕就放，一边听一边哈哈大笑。 闲人不怕苦，不怕死，满世界里只有两怕： 一怕结婚。虽然不断地有姑娘相伴，但闲人已经是老大年龄了仍未结婚。他们总希望有一个 美丽的、既温柔又风骚、能吸烟能喝酒能跳舞能谈人生能打麻将的老婆，遗憾的是，没有能将这 些条件集中于一身的姑娘。 二怕寂寞。怕寂寞如狼怕火，怕寂寞如鬼怕水。为了预防某一日寂寞独处的残酷局面，于是 就幻想着真有那么一日，他们要爬上城中报话大楼的顶尖上，然后用一条绳索一头系在楼顶尖， 一头套在脖子上，纵身一跳，吊在半空。因为吊在城中的最高点，全城的人都看得见，而且报话 的大钟是每一小时要长鸣一次的。 说闲人是一个阶级，这肯定有人要批评用词不准，那么是一些人，是阶层，是……，反正闲 人在社会上多了。据闻在一次高级的会上，天文学家说，因为天上的太阳的黑子增多才有了这些 闲人，地理学家说，因为地上的草木减少才有了这些闲人，人类学家却一口咬定是人太多的缘故， 南瓜葫芦一条蔓上花开得太多必然是有荒花的。会议上的这些争论当然闲人不可能听到，听到的 是平日周围的人喊其“闲人”，闲人就甚是不悦，回一句：哼，我们才是忙人哩！ 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）（3分） A.“他们在着装上走极端，却要表现一种风度”，说明闲人的生活随性但思想观念依然传统。 B. 闲人有着不食人间烟火的孤傲，所以他们“取笑某某熟人见面总是老人还好，孩子还乖”。 C.“和你握手的时候，暗中使劲令你生疼”的行为带着些许痞气，体现了无所事事的生活状态。 D. 闲人交际面广，待人热情，豪爽仗义，但有时候言行举止又不太合乎时宜，难免遭人嫌弃。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A. 开篇“不知从什么时候起”，淡化了闲人的时代特征，却使“闲人现象”有了更深广的文化 意味。 第 5 页 共 8 页 B. 文中将闲人与其他人群，如学者、演员、领导、名人等进行对比，突出了闲人与众不同的风 格。 C. 作者采用客观的视角叙述和描写闲人的言行举止，不直接表达自己的褒贬评价，但更能引人 深思。 D. 文中使用了“哥儿们”“请吃一顿”“垢痂”等富于市井味的语言，朴实，简单，但人物特 征鲜明。 8. 鲁迅先生笔下也有“闲人”，比如《阿 Q正传》中“喜欢玩笑”阿 Q的未庄人、《祝福》中 取笑祥林嫂额上伤疤的鲁镇人。请简要分析两位作者笔下“闲人”的区别。（4分） 9. 文本最后一段笔锋一转，重点写各“家”之说，这样写有何作用？请谈谈你的理解。（6分） 二、古代诗文阅读（35 分） （一）文言文阅读（本题共 5 小题，20分） 阅读下面两段文言文，完成下面小题。 材料一： 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孽也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本 欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若 弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实．．而已，非有能早 而蕃．之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之 太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木 之性日以离矣。虽曰爱之，其实．．害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居 乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔 获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以 劳吏者，且不得暇，又何以蕃．吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” （节选自《种树郭橐驼传》） 材料二： 子厚之体物精矣取喻当矣为官者当与民休息而不可生事以扰民。虽曰爱之，适以害之，是．可 叹也。然所谓烦其令者，虽未得爱之之道．．．．，而犹有爱之之心焉。若今日之吏，来于乡者，追呼耳， 掊克耳，是直操斧斤以入山林也，岂特爪其根，摇其本已哉？噫！ （张伯行重订《唐宋八大家文钞》卷四） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上相应位置写上答案字母。（3分） 子厚 A之体 B物 C精矣 D取喻 E当矣 F为官者 G当与民休息 H而不可生事 I以扰民 11. 下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A.“不抑耗其实”的“其实”意思是“它的果实”，与“其实害之”用法和意思一致。 B.“蕃吾生”的“蕃”意思是“使……繁衍生息”，与“早而蕃之”的“番”用法一致。 C.“是可叹也”的“是”可译为“这”，与“觉今是而昨非”的“是”意义和用法不一致。 D.“爱之之道”中，第一个“之”是指代老百姓，第二个“之”是结构助词，可译为“的”。 第 6 页 共 8 页 12. 下列对原文有关内容的概括和分析不正确的一项是（ ）（3分） A. 材料一中，郭橐驼种树时谨慎小心，种好后不再过问，只是顺应了树木的天性，并不能使树 木活得长久茂盛。 B. 材料一中，其他人栽种的树木，不如郭橐驼种的树木好，是因为他们过度担忧和关爱，违背 了树木的天性。 C. 材料一的选文融叙事说理于一体，婉而多讽。一个“知种树而已”的驼者，欲止又言，揭示 出吏治的弊端，颇具讽刺意味。 D. 材料二中，作者认为部分官员口头上爱民，实际上是害民；部分官员政令繁杂，没有获得爱 民的道术，但是仍有爱民的心意。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。 （2）是直操斧斤以入山林也，岂特爪其根，摇其本已哉？ 14. 对举和类比是材料一的说理方式，请结合材料一简要分析。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共 2小题，共 9 分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 送人游杭 石延年 激激霜风吹墨貂，男儿醉别气飘飘。 五湖载酒期吴客，六代成诗倍楚桥。 水荇渐青含晚意，江云初白向春娇。 前秋①亦拟钱塘去，共看龙山八月潮。 【注】①前秋：明年秋天。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 诗人所在的地方尚是寒风猎猎，人们还穿着貂皮衣服，而友人要去的杭州则已经水草泛绿， 春意融融，令人向往。 B. 诗人运用想象手法，依次描写了杭州的五湖、楚桥、水树、云彩等景物，表达了诗人对杭州 一带美景的喜爱之情。 C. 颔联中的“期”生动地表现出五湖对吴客到来的期待，而这其实表达的是诗人对友人到达杭 州后尽情游玩的祝福。 D. 本诗虽为送别诗，但和《白雪歌送武判官归京》一样，并没有着重表现诗人的不舍和伤感， 反而含有豪迈之气。 16. 诗歌写的是现在诗人送别友人，友人将到杭州游览，为什么在诗的结尾笔锋一转，写“前秋” 的计划？（6分） （三）名篇名句默写（本题共 1 小题，8 分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小华沉浸在高一高二没有努力的懊悔中，忽略了当下和未来，班主任李老师就用陶渊 第 7 页 共 8 页 明《归去来兮辞》中“________________，________________”两句劝解他。 （2）小刘同学在做社会调查时，深知凡事不亲眼看到亲耳听到“____________”（《石钟 山记》），是不可行的；生活中偶有郁郁寡欢之时，小刘同学也借用《拟行路难》中的 “____________”提醒自己不要空自焦虑发愁。 （3）社区组织重阳节孝亲主题演讲活动，小张引用李密《陈情表》中“________________， ________________”两句，表达乌鸦反哺般报答亲恩的孝心，呼吁年轻人多陪伴长辈。 （4）《兰亭集序》中“________________，________________”两句批判了当时士大夫的 虚无思想，表达了王羲之对生死的看法。 三、语言文字运用（18 分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共 2小题，8 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 要解释“鼻祖”的来历， ① 。“鼻”的本字是“自”。在上古时代，“自”就是“鼻 子”的意思。在甲骨文和金文中，“自”的写法都很像人的鼻子的模样，那时候，“自”的读音 和“鼻”的读音是一样的，所以许慎在《说文解字》里说：“自，读若鼻。”应该说，“自”的 本义就是鼻子，人们在说到自己的时候常常指着自己的鼻子，因此 ② ，成了第一人称代词。 “自”的这个意思后来被广泛运用，结果反而不方便指它的本义——鼻子了。因此人们另外造了 一个形声字：在“自”的下面加了一个声符“畀”，形成了一个新字“鼻”。从此， ③ ， 各指各的意思。因为“自”引申为“开始”的意思，所以“鼻”也继承了“创始、开始”的意思。 在《汉制考·说文》里“今以始生子为鼻子”的说法，意思是把第一个出生的儿子称为“鼻子”， 就是根据“鼻”的“初始”意思作为本义得到的义项。因此，最早的祖先，创始人就被称为“鼻 祖”。 18. 在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整，内容贴切，逻辑严密。每处不超过 12 个字。（5分） 19.“自”和“鼻”是“古今字”，即同一义项在不同时代用了不同的汉字，这是一种历时的同 词异字现象。“莫（本义是太阳落在草丛中）”和“暮”也是一对古今字，请根据材料的方式简 述这两个字是如何构成一对古今字的。（3分） （二）语言文字运用 II（本题共 3 小题，10 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “互文”，就是词异而义同：你说明我，我训释你。双音词中“互文”现象很常见，这是（ ） 汉语形声文字的特性。我们必须把两个近义词中的重叠义项拴在一起，（ ）能将语词的含义 固定住，彰显出来。 互文作为一种修辞，在古诗文中也很常见，指上下两句或一句（短语）中的前后部分，上句 或下句（一句或短语的前部分或后部分）隐含着下句或上句（一句或短语的下部分或上部分）里 出现的词语，使上下句或一句（短语）或相邻句中所用的词相互补充、相互渗透。（ ），互 文的特点是通过．．上下句或一句（短语）前后两部分表意相互呼应、相互补充来表达一个完整的语 义内容。 第 8 页 共 8 页 比如“烟笼寒水月笼沙”，（ ）将其理解为“烟雾只笼罩寒水不笼罩沙，月光只笼罩沙 不笼罩寒水”就错了，因为“烟笼”和“月笼”、“寒水”和“沙”互相补充，正确的解释应是 “烟雾和月光笼罩着寒水也笼罩着沙”。 20. 下列句子中的“通过”与文中加点的“通过”，意义和用法相同的一项是（ ）（3分） A. 路太窄导致汽车不能通过。 B. 该提案以多数票获得通过。 C. 这件事要通过群众才能做出决定。 D. 通过老艺人收集民间故事。 21. 依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是（ ）（3分） A. 因为 就 因此 与其 B. 缘于 就 于是 如果 C. 因为 才 因此 如果 D. 缘于 才 于是 与其 22. 请根据画波浪线部分解释互文现象的方法，任选下面两个成语解说其互文现象。（4分） 南征北战 神出鬼没 名缰利锁 游山玩水 四、写作（60 分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分） 材料一：时间是我们最残酷的敌人，它从不等待，也从不怜悯，只会不停地向前奔跑。 材料二：时间是我们最仁慈的朋友，它治愈了创伤，抚平了遗憾，让那些曾以为无法跨越的沟 壑，都化作前行路上的垫脚石。 作为即将成年的你，在时代的巨变中，面对时间，你有怎样的思考和联想？请结合上述材料 和自身实际写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信 息；不少于 800 字。 德阳天立高级中学高2023级高二下第三学月月考 语文试卷 注意事项： 1.答卷前考生务必把自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑；回答非选择题时，用0.5毫米黑色墨迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.试卷满分150分，考试时间150分钟，考试结束后将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） 阅读下面的文字，完成下面小题。（19分） 材料一： 道德是个体对社会人际关系在行为上的承诺和规范。说它是“行为上”，因为它必须履行、执行，即是实践性的，是会产生现实后果的。重要的是“承诺”和“规范”，这二者说明它对个体行为是自觉意识到的活动，是有认识——理解——判断等知性因素起作用，甚至起主要和支配作用的活动。这也就是所谓“理性”主宰的活动。它在个体心理上展现为有意志或意志力量的活动。 道德不同于法律的外在强制。遵循法律的活动是合法行为，它对个体的规范以至束缚、压抑是强制性的外在服从。道德是个体内在的强制，即理性对各种个体欲求从饮食男女到各种“私利”的自觉地压倒或战胜，使行为自觉或不自觉地符合规范。理性对感性的这种自觉的、有意识的主宰、支配，构成了道德行为的个体心理特征，我曾称之为“理性的凝聚”。 这种主宰、支配，可以成为不自觉甚至无意识的，例如孔子讲的“从心所欲不逾矩”。这常常是在特定文化传统中，经由漫长的训练、培育、修养，才能出现的。道德在心理上是人类所特有的理性凝聚的成果，这种“理性凝聚”对个体感性存在所起主宰、支配力量之强大，使康德称之为“绝对律令”，中国宋明理学则冠之曰“天理”“良知”。 可见，道德并非幸福。对个体来说，道德常常以与个体幸福（以快乐为根本基础）相冲突、对抗而展现，常常要求个体牺牲一己的幸福。它以超越甚或否定个体的感性幸福、快乐以至生命、生存而取得崇高的尊严地位。文天祥在监狱中曾写有表达宁死不屈的《正气歌》：“天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星，于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”与康德“位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中”一样，也是说人的道德之“浩然正气”可以与宇宙天地相比美相连接。它的崇高超出和超越了个体感性生命的存在，因此道德的本性特征与任何经验无干。幸福是美学问题，因为即使是心灵的“幸福”也包含感性因素如愉悦、满足在内。道德或伦理却非如此，它是研究人的行为准则及其“理性”依据。对个体来说，它并不管人的经验（苦乐、利害等）如何。 （摘编自李泽厚《哲学纲要》） 材料二： 传统道德典范教育，聚焦人性论、人道论和人格论的有序铺展，落脚塑造人、改变人、发展人的系统推进，崇尚道德理想、讲求道德境界和完善道德人格，凸显中华民族共同道德情感和道德心理倾向，是儒释道法等百家皆重的文明传承方式，在中华传统道德观念演进谱系中占有重要的地位和作用。 在中国传统社会中，道德典范教育承载着文化与意识形态建设的重要功能。其主张从生到性的天赋人性，倡导通过持续不断的教育和学习，在生活世界中习得并践履道德。这主要是通过制定道德准则和价值规范来发挥作用。首先，注重立象尽意，借助具体人物事迹来化解道德规则的抽象性与形式性。《周易》有言，“书不尽言，言不尽意”，“圣人立象以尽意”。也就是说，言在某种程度上能够表意，但不能尽达；要尽达，须依靠象。作为道德典范教育立象尽意的极致，《尚书》承继了炎黄文化的“道统”，比如《诗》惟见禹、汤、文、武，《易》备述五帝，《春秋》法文王，惟《尚书》首推尧舜。进而，需要得意忘象，强调树立道德典范绝非为了否定自我，而是通过情与理的互动交融，既化规则为德性，又立法度于德行，进而轨物范世。 中国传统社会以“心”作为人之为人的本质所在与内在意义世界。传统道德典范教育注重从性到心，注重外在规范与行为养成的传统，内在蕴含从性到心的思路取向。“心”是一个人修身立德的基础，也是为人处世的根本。所谓“以心观心”，就是要引导人比照道德典范从“心”的视角观照道心、自心和他心，进入道德意义世界，建构起中国传统社会人我关系的哲学基础；要以道德典范指引人在现实道德行为过程中从自心体悟道心、共情他心，建构出人的道德意义系统。以此往复，以尽心知性知天、天道人道合一，道德良心的自我约束和对天命的敬畏合一，不断勾连和充实道德意义世界和意义系统。 传统道德典范教育，是一个旨在走进心间、引导心向、润泽心灵，从心知行的道德教育过程。其集中指向人的实现和证成，通过对“全德”之“圣”、“仁德”之“明”、“大德”之“名”等道德理想人格的追求和向往，将不同层面、不同方向、不同性质的教育榜样的理想人格和精神圭臬渗透到不同社会阶层，把外学与内省相结合、个别特殊感性呈现与普遍的道德理性相结合，进而在由内而外、推己及人的道德实践中，满足了人们追求美好人生、良善社会、国家大治的需要，助力提升整个社会的思想道德水平。 （摘编自张溢木《传统道德典范教育的哲学意蕴》） 1. 下列图示对材料内容的梳理，不正确的一项是（ ）（3分） A. B. C. D. 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）（3分） A. “理性的凝聚”指个体内在理性对感性欲求的主宰与支配，若对其加以长期训练和修养，便可内化为无意识行为。 B. 道德与以快乐为根本基础的幸福是相互矛盾、对立的，因此其崇高地位的取得要求以牺牲个体的幸福为代价。 C. 道德的“浩然正气”可与宇宙天地相提并论，这使其崇高性超越了个体的感性生命，与经验的幸福截然不同。 D. 传统道德典范教育通过塑造理想人格，引导个体内在道德自觉，并向外推及，以实现个人和社会的和谐发展。 3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 道德行为的理性主宰特征意味着，即使在没有外在监督的情况下，个体也会因为内在的道德信念而选择遵守道德规范。 B. 传统道德典范教育的立象尽意和得意忘象，都表明教育过程中要重视个体对道德规范的内在理解和自我实践，而非仅仅模仿外在行为。 C. 传统道德典范教育强调道德的绝对性和普遍性，这导致个体在面对道德多元化的社会环境时，难以适应不同的道德观念和价值观。 D. 传统道德典范教育通过塑造理想人格激励个体追求更高的道德标准，因此它在意识形态建设方面会发挥出相应的作用。 4. 下面新闻事件的当事人的做法很不道德，请结合两则材料内容简要分析。（4分） 脚踩鹅肠挤粪，烟头扔进鸭肠筐……2024年4月下旬，有媒体记者分别在山东滨州和河南清丰县两家肉类食品加工厂暗访发现，这两家的鸭肠、鹅肠产品，在生产中存在诸多卫生安全隐患。 5. 请结合材料，分析如何对中国传统道德典范教育进行创造性转化和创新性发展。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 闲人 贾平凹 不知从什么时候起，社会上有了闲人。 闲人总是笑笑的。“喂，哥儿们！”他一跳一跃地迈着雀步过来了，还趿着鞋，光身子穿一件褂子，也不扣，或者是正儿八经的西服领带——总之，他们在着装上走极端，却要表现一种风度。他们看不起黑呢中山服里的衬衣很脏的人，耻笑西服的纽扣紧扣却穿一双布鞋的人。但他们戴起了鸭舌帽，许多学者从此便不戴了；他们将墨镜挂在衣扣上，许多演员从此便不挂了。 “几时不见哥儿们了，能请吃一顿吗？”喊着要吃，却没乞相，扔过来的是一支高档的烟。弹一支自个儿吸了，开始说某某熟人活得太累，脸始终是思考状，好像杞人忧天，又取笑某某熟人见面总是老人还好，孩子还乖。末了就谈论天气，那一支烟在说话的嘴上左右移动，间或喷出一个极大的烟圈，而拖鞋里的小脚指头一开一合地动。 闲人的相貌不一定俊——其实他们忌恨小白脸，但体格却非常好，有一手握破鸡蛋之力。和你握手的时候，暗中使劲令你生疼。据说其父亲要教训他，动手来打时，做闲人的儿子会一下子将老子端起来，然后放到床上去，不说一句话。老子便知道儿子的存在了。 闲人的钱并不多，可闲人不吝啬钱，所以显得总有钱。“钱是人身上的垢痂”，这理论多达观，所以出门就招出租车，也往豪华宾馆里去住一两夜。逢着骑自行车，那几乎是表演杂技，于人窝里穿来拐去，快则飞快，慢则立定，姿势是头缩下去，腰弓着，腿圈成圆形，用脚跟不停地倒转脚踏板。 闲人的朋友最多，没有贵贱老幼之分，三句话能说得来，咱们就是朋友了，“为朋友两肋插刀”，让我办事就是看得起我呀！当然，这些朋友有的交往时间长，有的交往时间短，但走了旧的来了新的，闲人没有“世上难逢一知己”之苦。 要搬家，寻闲人去，闲人一个人会扛件大衣柜上楼的。不幸家中失盗，你长吁短叹，闲人骂一顿娘就出动了，等回来，说：“我问过一个贼头了，他说你们家这一片不属于他管，我告诉了他，让他查查是谁的地盘。”闲人不偷人，但偷人的贼是不敢得罪闲人的。 闲人是个直肠人，但闲人偏不自认，因为在有些年里，闲人最讨厌那些拍胸膛说“咱是粗人”的人，“粗人”本是自贱，却成了一种美饰。谁家夫妇闹矛盾，闹得厉害，他不会见婚姻说和，也不说“过不成就换班子”！他总是这么说：“我给你物色一个！”闲人不失言，果然物色了一个又一个。有的家庭后来是散了，有的家庭闹过又好了，又好的家庭少不得男方将闲人的话说知女方，闲人见面仍叫嫂子，嫂子不理，不理拉倒。 闲人的眼里才没有什么权威呢，孔圣人不就是那个老孔吗？剧院里看戏，戏不好，“换节目！换节目！”领导作报告都是官话套话空话，闲人就头一歪睡着了。 闲人顶熟悉的是体育明星，次之是通俗歌星，当然有时也会想一睹风采而去听一位外地来的大名人的专场报告，回来了就打开录音机模仿名人的声调演说，但演说的内容却是：中华人民共和国××省××市伟大的政治家、杰出的哲学家、天才的艺术家×××先生……这位先生的名字一定是他自己的名字。录毕就放，一边听一边哈哈大笑。 闲人不怕苦，不怕死，满世界里只有两怕： 一怕结婚。虽然不断地有姑娘相伴，但闲人已经是老大年龄了仍未结婚。他们总希望有一个美丽的、既温柔又风骚、能吸烟能喝酒能跳舞能谈人生能打麻将的老婆，遗憾的是，没有能将这些条件集中于一身的姑娘。 二怕寂寞。怕寂寞如狼怕火，怕寂寞如鬼怕水。为了预防某一日寂寞独处的残酷局面，于是就幻想着真有那么一日，他们要爬上城中报话大楼的顶尖上，然后用一条绳索一头系在楼顶尖，一头套在脖子上，纵身一跳，吊在半空。因为吊在城中的最高点，全城的人都看得见，而且报话的大钟是每一小时要长鸣一次的。 说闲人是一个阶级，这肯定有人要批评用词不准，那么是一些人，是阶层，是……，反正闲人在社会上多了。据闻在一次高级的会上，天文学家说，因为天上的太阳的黑子增多才有了这些闲人，地理学家说，因为地上的草木减少才有了这些闲人，人类学家却一口咬定是人太多的缘故，南瓜葫芦一条蔓上花开得太多必然是有荒花的。会议上的这些争论当然闲人不可能听到，听到的是平日周围的人喊其“闲人”，闲人就甚是不悦，回一句：哼，我们才是忙人哩！ 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）（3分） A. “他们在着装上走极端，却要表现一种风度”，说明闲人的生活随性但思想观念依然传统。 B. 闲人有着不食人间烟火的孤傲，所以他们“取笑某某熟人见面总是老人还好，孩子还乖”。 C. “和你握手的时候，暗中使劲令你生疼”的行为带着些许痞气，体现了无所事事的生活状态。 D. 闲人交际面广，待人热情，豪爽仗义，但有时候言行举止又不太合乎时宜，难免遭人嫌弃。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A. 开篇“不知从什么时候起”，淡化了闲人的时代特征，却使“闲人现象”有了更深广的文化意味。 B. 文中将闲人与其他人群，如学者、演员、领导、名人等进行对比，突出了闲人与众不同的风格。 C. 作者采用客观的视角叙述和描写闲人的言行举止，不直接表达自己的褒贬评价，但更能引人深思。 D. 文中使用了“哥儿们”“请吃一顿”“垢痂”等富于市井味的语言，朴实，简单，但人物特征鲜明。 8. 鲁迅先生笔下也有“闲人”，比如《阿Q正传》中“喜欢玩笑”阿Q的未庄人、《祝福》中取笑祥林嫂额上伤疤的鲁镇人。请简要分析两位作者笔下“闲人”的区别。（4分） 9. 文本最后一段笔锋一转，重点写各“家”之说，这样写有何作用？请谈谈你的理解。（6分） 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面两段文言文，完成下面小题。 材料一： 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孽也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” （节选自《种树郭橐驼传》） 材料二： 子厚之体物精矣取喻当矣为官者当与民休息而不可生事以扰民。虽曰爱之，适以害之，是可叹也。然所谓烦其令者，虽未得爱之之道，而犹有爱之之心焉。若今日之吏，来于乡者，追呼耳，掊克耳，是直操斧斤以入山林也，岂特爪其根，摇其本已哉？噫！ （张伯行重订《唐宋八大家文钞》卷四） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上相应位置写上答案字母。（3分） 子厚A之体B物C精矣D取喻E当矣F为官者G当与民休息H而不可生事I以扰民 11. 下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A. “不抑耗其实”的“其实”意思是“它的果实”，与“其实害之”用法和意思一致。 B. “蕃吾生”的“蕃”意思是“使……繁衍生息”，与“早而蕃之”的“番”用法一致。 C. “是可叹也”的“是”可译为“这”，与“觉今是而昨非”的“是”意义和用法不一致。 D. “爱之之道”中，第一个“之”是指代老百姓，第二个“之”是结构助词，可译为“的”。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析不正确的一项是（ ）（3分） A. 材料一中，郭橐驼种树时谨慎小心，种好后不再过问，只是顺应了树木的天性，并不能使树木活得长久茂盛。 B. 材料一中，其他人栽种的树木，不如郭橐驼种的树木好，是因为他们过度担忧和关爱，违背了树木的天性。 C. 材料一的选文融叙事说理于一体，婉而多讽。一个“知种树而已”的驼者，欲止又言，揭示出吏治的弊端，颇具讽刺意味。 D. 材料二中，作者认为部分官员口头上爱民，实际上是害民；部分官员政令繁杂，没有获得爱民的道术，但是仍有爱民的心意。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。 （2）是直操斧斤以入山林也，岂特爪其根，摇其本已哉？ 14. 对举和类比是材料一的说理方式，请结合材料一简要分析。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，共9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 送人游杭 石延年 激激霜风吹墨貂，男儿醉别气飘飘。 五湖载酒期吴客，六代成诗倍楚桥。 水荇渐青含晚意，江云初白向春娇。 前秋①亦拟钱塘去，共看龙山八月潮。 【注】①前秋：明年秋天。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 诗人所在的地方尚是寒风猎猎，人们还穿着貂皮衣服，而友人要去的杭州则已经水草泛绿，春意融融，令人向往。 B. 诗人运用想象手法，依次描写了杭州的五湖、楚桥、水树、云彩等景物，表达了诗人对杭州一带美景的喜爱之情。 C. 颔联中的“期”生动地表现出五湖对吴客到来的期待，而这其实表达的是诗人对友人到达杭州后尽情游玩的祝福。 D. 本诗虽为送别诗，但和《白雪歌送武判官归京》一样，并没有着重表现诗人的不舍和伤感，反而含有豪迈之气。 16. 诗歌写的是现在诗人送别友人，友人将到杭州游览，为什么在诗的结尾笔锋一转，写“前秋”的计划？（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小华沉浸在高一高二没有努力的懊悔中，忽略了当下和未来，班主任李老师就用陶渊明《归去来兮辞》中“________________，________________”两句劝解他。 （2）小刘同学在做社会调查时，深知凡事不亲眼看到亲耳听到“____________”（《石钟山记》），是不可行的；生活中偶有郁郁寡欢之时，小刘同学也借用《拟行路难》中的“____________”提醒自己不要空自焦虑发愁。 （3）社区组织重阳节孝亲主题演讲活动，小张引用李密《陈情表》中“________________，________________”两句，表达乌鸦反哺般报答亲恩的孝心，呼吁年轻人多陪伴长辈。 （4）《兰亭集序》中“________________，________________”两句批判了当时士大夫的虚无思想，表达了王羲之对生死的看法。 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 要解释“鼻祖”的来历， ① 。“鼻”的本字是“自”。在上古时代，“自”就是“鼻子”的意思。在甲骨文和金文中，“自”的写法都很像人的鼻子的模样，那时候，“自”的读音和“鼻”的读音是一样的，所以许慎在《说文解字》里说：“自，读若鼻。”应该说，“自”的本义就是鼻子，人们在说到自己的时候常常指着自己的鼻子，因此 ② ，成了第一人称代词。“自”的这个意思后来被广泛运用，结果反而不方便指它的本义——鼻子了。因此人们另外造了一个形声字：在“自”的下面加了一个声符“畀”，形成了一个新字“鼻”。从此， ③ ，各指各的意思。因为“自”引申为“开始”的意思，所以“鼻”也继承了“创始、开始”的意思。在《汉制考·说文》里“今以始生子为鼻子”的说法，意思是把第一个出生的儿子称为“鼻子”，就是根据“鼻”的“初始”意思作为本义得到的义项。因此，最早的祖先，创始人就被称为“鼻祖”。 18. 在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。（5分） 19. “自”和“鼻”是“古今字”，即同一义项在不同时代用了不同的汉字，这是一种历时的同词异字现象。“莫（本义是太阳落在草丛中）”和“暮”也是一对古今字，请根据材料的方式简述这两个字是如何构成一对古今字的。（3分） （二）语言文字运用II（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “互文”，就是词异而义同：你说明我，我训释你。双音词中“互文”现象很常见，这是（ ）汉语形声文字的特性。我们必须把两个近义词中的重叠义项拴在一起，（ ）能将语词的含义固定住，彰显出来。 互文作为一种修辞，在古诗文中也很常见，指上下两句或一句（短语）中的前后部分，上句或下句（一句或短语的前部分或后部分）隐含着下句或上句（一句或短语的下部分或上部分）里出现的词语，使上下句或一句（短语）或相邻句中所用的词相互补充、相互渗透。（ ），互文的特点是通过上下句或一句（短语）前后两部分表意相互呼应、相互补充来表达一个完整的语义内容。 比如“烟笼寒水月笼沙”，（ ）将其理解为“烟雾只笼罩寒水不笼罩沙，月光只笼罩沙不笼罩寒水”就错了，因为“烟笼”和“月笼”、“寒水”和“沙”互相补充，正确的解释应是“烟雾和月光笼罩着寒水也笼罩着沙”。 20. 下列句子中的“通过”与文中加点的“通过”，意义和用法相同的一项是（ ）（3分） A. 路太窄导致汽车不能通过。 B. 该提案以多数票获得通过。 C. 这件事要通过群众才能做出决定。 D. 通过老艺人收集民间故事。 21. 依次填入文中括号内词语，全都恰当的一项是（ ）（3分） A. 因为 就 因此 与其 B. 缘于 就 于是 如果 C. 因为 才 因此 如果 D. 缘于 才 于是 与其 22. 请根据画波浪线部分解释互文现象的方法，任选下面两个成语解说其互文现象。（4分） 南征北战 神出鬼没 名缰利锁 游山玩水 四、写作（60分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）   材料一：时间是我们最残酷的敌人，它从不等待，也从不怜悯，只会不停地向前奔跑。    材料二：时间是我们最仁慈的朋友，它治愈了创伤，抚平了遗憾，让那些曾以为无法跨越的沟壑，都化作前行路上的垫脚石。   作为即将成年的你，在时代的巨变中，面对时间，你有怎样的思考和联想？请结合上述材料和自身实际写一篇文章。   要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第 1 页 共 13 页 学科网（北京）股份有限公司 $$