精品解析：四川省眉山市仁寿县一中南校区2024-2025学年高一下学期期中语文试题

2024-2025学年高一下学期半期考试 语文试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色字迹钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 对于世间，庄子既是“热肠挂住”，为何却又“冷眼看穿”？根本原因在于庄子的救世主张与当时的“世之显学”儒家思想不同。儒家风尘仆仆地奔走于各诸侯国之间，苦口婆心地规劝君王实行仁政、德治，希图以此救世。而在庄子看来，这样救世无异于“以火救火，以水救水”。儒家的救世主张虽然用心良苦，但是这种一厢情愿的主张是根本行不通的。 庄子认为，“此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。”（《庄子•至乐》）儒家的救世主张如同一个人按照自己的生活方式来养鸟，而不是按照鸟的习性来养鸟，所以结果就是把鸟折腾死。同样道理，救世一定要遵循人的本性。天下之所以混乱不治，是由于世人的纯真质朴的本性正在丧失。所以，救世的根本方法在于“救心”，让人们归心“大道”所谓天道，就是道家所说的天地万物的根本之道。 依庄子之见，让世人归心天地大道、还原纯真本性，才是治世之要义。唯有如此，社会才能真正走向安宁。《庄子•大宗师》说：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”庄子以鱼喻人，以水喻道，认为人丧失了本性，就如同鱼离开了水。因此尽管儒家竭力提倡仁德之治，固然也能够收一时之效，却无法解决社会的根本问题。庄子认为，与其号召天下人遵从仁义道德，不如引领天下处恢复本性，归于天道，即“救心”。从庄子对儒家救世主张的多次批评，也可以看出他并非对世事冷漠无情的“出世”之人。倘若庄子真的漠视天下治乱和民间疾苦，又何必如此关注、批评儒家的救世主张？若无“热肠挂住”之情怀，何必谆谆而言之？ 为了“救心”，庄子提出了破除“机心”的思想。《庄子·天地》中借与子贡辩论的老者之口说：“胸怀投机取巧、算计诈伪之心的人，他的纯真质朴的本性就会丧失；纯真质朴的本性丧失了，他就会远离天下大道。”可见，庄子的救世，就是要让世人从各种机巧、算计之中解脱出来，回归纯真质朴的本性。他认为，引领天下人的心灵回归本性，才是根本的救世之道。 在庄子看来，人的物质上的贫困，身体的病态甚至死亡，都不值得悲哀。真正值得悲哀的是人的本性的迷失，这就是《庄子·田子方》所说的：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”世上能够诱惑心灵的事物太多，且不说高官厚禄、金钱美女，即便丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩等等，也无不牢牢地束缚住人们的心灵，使人们沉溺于对物质享受的无止境追逐而迷失本性、远离大道。唯其如此，救世就是要“复性”，用天下大道去挽救人心，恢复人的纯真本性。 可见，儒家是试图从社会政治制度的实践层面救世，即通过实行仁政、德治而救世；庄子则希图从社会成员内在的精神层面救世，即通过救心、复性而救世。二者都有救世之心，但主张不同。庄子通过“救心”而救世的主张，难免被世人视为十分迂腐而不切实际的。惠施曾经将庄子关于“大道”的看似不着边际的言谈比喻为樗树，说它“立之途，匠者不顾”（樗树长在路旁边，木匠却不屑于看它一眼），原因就在于它“大而无用”。庄子则认为“无用之用，乃是大用”，世人皆知有用之用，而莫知无用之用，其实大道具有为世人所不知晓的大功用。这种“大用”，乃成就事物的本性，包括人的本性。在混乱的浊世，唯有大道可以教人心、恢复人的淳善本性。 （摘编自余秉顾《“热肠挂住”与“冷眼看穿”——庄子的情怀》） 材料二： 与儒家不同，道家则提出了另外一种处世方式。《人间世》既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。庄子要求人们摒弃名利之心，保持心境的空明，被王夫之称赞为：“此篇为涉乱世以自全而全人之妙术，君子深有取焉。”在庄子眼中，事君之难，是涉世的第一难题。庄子主张在身心之间以心为本，在多与一之间以一为本，在有心无心之间以无心为本。君臣相处之难，也表现为人道之患与阴阳之患。庄子主张忘身，所谓的“乘物以游心，托不得已以养中”，也就是顺其自然。人臣与储君相处之时会面临国与身的两难境地：“与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。”庄子提出了顺物无己的思想。在顺之的前提下引导对方，“达之，入于无疵”。庄子认为，人处世间，必须以顺应物情为要。庄子曰：“人皆知有用之用，而莫知无用之用。”“无用”之用正是“虚以待物”的体现。“无用”之用决定了庄子“无为”的人生态度，但也充满了辩证法，有用和无用是客观的，但也是相对的，而且在特定环境里还会出现转化。 从历史上来看，儒家思想和道家思想，的确是两种完全不同的思想形态，但两者并非水火不容，更多的时候是以儒道互补的形式共存于世。《易传》曰：“一阴一阳之谓道。”儒道思想如同阴阳的对立统一体，共同构建了中国古代文化的思想体系。《孟子》曰：“穷则独善其身，达则兼善天下。”此处的独善其身与道家思想并不逆违。在处世哲学上，古人往往向儒家思想学习，自强不息，厚德载物，但也常常把道家思想作为必要的补充。面对逆境和挫折之时，道家的逍遥意识在某种程度上有助于古人消解焦虑、战胜自我，从而走出人生的困境。这种补充关系，也可值得今天的我们借鉴。 （摘编自孙明君《当代视角下对庄子思想的再认识》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 两则材料都谈到庄子的社会哲学，分别为救世和处世，都对儒道思想的优劣进行了比较。 B. 庄子认为只要人们破除了“机心”和“物欲”，就能达到“救心”“复性”的理想效果。 C. 庄子认为事君之难，难在国与身难以两全，可在“顺之”的前提下引导对方而“达之”。 D. 庄子认为“无用之用，乃是大用”，可见较之“有用之用”，庄子更推崇“无用之用”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 为宣传其救世主张，儒家风尘仆仆地奔走于各诸侯国之间，可见其用心之良苦。 B. 庄子认为，只有让世人归心天地大道还原纯真本性，才能让社会真正走向安宁。 C. 两则材料都采用了引用论证方法，不仅丰富了文章内容，而且还增强了说服力。 D. 看到道家通过精神层面救世被视为迂腐而不切实际，儒家就通过实践层面救世。 3. 下列选项，最能体现材料二儒道思想关系观点的一项是（ ） A. 章太炎曾评价说：“……政治社会，此则惟待老庄也；儒家比之；邈焉不相逮矣。” B. 林语堂说：“道家及儒家是中国人灵魂的两面……得意时是儒家，失意时是道家。” C. 司马迁在《史记》中说：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。” D. 在治国理念上，道家主张的是“道法自然”，而儒家主张的是“王道教化”。 4. 材料一中的“热肠挂住”和“冷眼看穿”具体指什么？请结合文本简要说明。 5. 国学大师南怀瑾评价说“儒家是粮食店，道家是药店”，请结合材料内容谈谈你对这一评价的理解。 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①热肠挂住：庄子对儒家救世主张很关注，他并非漠视天下治乱和民间疾苦的“出世”之人。 ②冷眼看穿：庄子认为天下混乱的根本原因在于世人纯真质朴本性的丧失，救世的根本方法在于“救心”。 5. ①儒家教人自强不息、厚德载物、奔走救世，坚持自我提升和积极承担社会责任，是为人处世的必需品，是粮食店。 ②道家教人面对逆境和挫折时消解焦虑、战胜自我从而走出人生的困境，道家在混乱浊世以大道引导人恢复淳善本性，有疗治心灵和疗治社会的作用，是药店。 【解析】 【导语】两则材料分别探讨了庄子的社会哲学与处世哲学的思想。材料一介绍了庄子“救心”与儒家“救世”之辨，强调恢复人性纯真与自然的重要性，批评儒家治世的局限性。材料二呈现道家的处世智慧，提倡在复杂世事中保持心境空明，强调顺应自然之道，展现儒道思想的互补关系。两则材料共同反映出庄子思想的深刻性与时代意义，同时提示读者理解儒道思想的不同取向与相辅相成。 【1题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 A.“都对儒道思想的优劣进行了比较”错误，无论材料一还是材料二都没有对儒道两家思想的优劣进行比较。 B.“只要……就能……”说法过于绝对，原文材料一“为了‘救心’，庄子提出了破除‘机心’的思想”“他认为，引领天下人的心灵回归本性，才是根本的救世之道”“世上能够诱惑心灵的事物太多，且不说高官厚禄、金钱美女，即便丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩等等，也无不牢牢地束缚住人们的心灵，使人们沉溺于对物质享受的无止境追逐而迷失本性、远离大道。唯其如此，救世就是要‘复性’，用天下大道去挽救人心，恢复人的纯真本性”，可见，原文内容不是如选项的说法一样绝对。 D.“可见较之‘有用之用’，庄子更推崇‘无用之用’”主观臆断，于文无据。原文材料二“庄子认为，人处世间，必须以顺应物情为要。庄子曰：‘人皆知有用之用，而莫知无用之用。’‘无用’之用正是‘虚以待物’的体现”并没有庄子对“有用之用”与“无用之用”的比较。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“看到……儒家就通过实践层面救世”错误。从材料一原文看，儒家救世主张的提出和道家救世主张的提出，它们没有必然的因果关系，选项强加关系。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二中体现儒道思想关系观点的句子是：儒家思想和道家思想，的确是两种完全不同的思想形态，但两者并非水火不容，更多的时候是以儒道互补的形式共存于世。 A.章太炎认为儒家思想比不上道家思想。 B.表述的是二者以互补的形式共存于世。 C.表述的是二者之间的对立。 D.表述的是二者的不同之处。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 根据原文材料一第三段“庄子以鱼喻人，以水喻道，认为人丧失了本性，就如同鱼离开了水。因此尽管儒家竭力提倡仁德之治，固然也能够收一时之效，却无法解决社会根本问题”可知，庄子对儒家救世主张不是不理不睬，而是很关注。根据原文材料一第三段“从庄子对儒家救世主张的多次批评，也可以看出他并非对世事冷漠无情的‘出世’之人。倘若庄子真的漠视天下治乱和民间疾苦，又何必如此关注、批评儒家的救世主张？若无‘热肠挂住’之情怀，何必谆谆而言之”可知，庄子并非漠视天下治乱和民间疾苦的“出世”之人。据此分析可得出“热肠挂住”主要是指庄子对儒家思想的关注，对天下治乱和民间疾苦的关心。 根据原文材料一第二段“天下之所以混乱不治，是由于世人的纯真质朴的本性正在丧失。所以，救世的根本方法在于‘救心’，让人们归心‘大道’所谓天道，就是道家所说的天地万物的根本之道”可知，“冷眼看穿”是指庄子分析的天下混乱的原因以及救世的根本方法，他认为天下混乱的根本原因在于世人纯真质朴本性的丧失，救世的根本方法在于“救心”。 【5题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 “粮食店”是指人生在世的必需品，根据材料一第一段“儒家风尘仆仆地奔走于各诸侯国之间，苦口婆心地规劝君王实行仁政、德治，希图以此救世”和材料二最后一段“在处世哲学上，古人往往向儒家思想学习，自强不息，厚德载物”可知，儒家教人自强不息、厚德载物、奔走救世，坚持自我提升和积极承担社会责任，是为人处世的必需品，所以国学大师南怀瑾评说“儒家是粮食店”。 “道家是药店”是在强调道家思想的重要作用，它可以由表及里，解决人生的大问题。根据材料二最后一段“面对逆境和挫折之时，道家的逍遥意识在某种程度上有助于古人消解焦虑、战胜自我，从而走出人生的困境”可知，道家的思想具有疗愈作用，当我们面对逆境和挫折时，道家的逍遥意识有助于缓解焦虑，帮助我们战胜挫折，从而走出人生的困境。由材料一第五段“世上能够诱惑心灵的事物太多，且不说高官厚禄、金钱美女，即便丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩等等，也无不牢牢地束缚住人们的心灵，使人们沉溺于对物质享受的无止境追逐而迷失本性、远离大道。唯其如此，救世就是要‘复性’，用天下大道去挽救人心，恢复人的纯真本性”和材料一最后一段“在混乱的浊世，唯有大道可以教人心、恢复人的淳善本性”可知，在混乱的浊世，外界的诱惑会让我们迷失本性，道家思想可以“救心”，恢复我们的淳善本性，有疗治心灵和疗治社会的作用。 （二）现代文阅读Ⅱ（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 比邻 王祥夫 我去乡下过年，并不是想在那写什么东西，只是想感受一下过年的气氛。想听听鸡叫和鸟叫，再看看羊，看看牛，看看那一张张脸，男人的，女人的，大人的，小孩儿的。 那个我去过多次的村子变化很大，特别的新，加上特别的旧。村主任李卫东给我找了一处老房子，他说现在住老房子的人家很少了，找来找去还是李成贵那几间空房子好，旁边院子现在还住着他母亲。乡下房子，正屋格局总是三间，正中一间是堂屋，照例东边还有房子，西边也有，放各种杂七杂八的东西，南边一般用来圈牲口。李成贵院子比较大，我住的这边是院子东边接出来的，院墙上还有一个门。 天快黑时，我听到了隔壁动静，李成贵母亲在和什么人说话。农村房子，因为房盖儿都通着，说什么都听得清。“又一年了，你看看你，脸脏成什么样子，好赖给你洗洗？”我听到水盆里“哗啦哗啦”的声音，然后门开了，水泼了出去。我躺在热乎乎的炕上，有点迷糊，但我的耳朵却听着周围的一切声音，我想知道村里的年是怎么过的，远远近近都有些什么动静。有人在远处放了一挂鞭炮，还有一种声音，“刮它、刮它”。我弄不明白这是什么声音，直到响了好长时间，我才忽然明白是旁边屋里在拉风箱。说实话我比较喜欢风箱，我小时候总给母亲拉风箱。母亲那会儿还留着两条大辫子，母亲说“拉快点儿，别总看书”，我就拉快点儿。有时我会把风箱拉得飞快，母亲又说“不想拉就出去，饼子都要糊了！”李成贵母亲拉完了风箱，也可能是另外一个人在拉，这时停了，李成贵母亲说：“这是接年饭，稀稀稠稠的挺好吃，那几年想吃这还办不到呢？明天晚上有饺子吃。”李成贵母亲把锅里的饭舀在盆子里，可以听见勺子刮锅的声音刮干净了，还把勺子在盆边连连磕几下。我想她做的饭一定很香，要不隔壁吃饭声怎会这么大，“唿噜，唿噜”。吃一阵子，李成贵母亲又在说话：“把嘴擦擦，看看你这吃相。这么香的东西还剩下干什么？” 李成贵母亲是和谁说话？是她母亲还是另外什么老人，这老人喘得可真够厉害。这时，我听见有人从院外走了进来，是李卫东。他觉得把我一人放在这儿有些不对劲儿，所以来了。因为是腊月二十九晚上，我不愿让他多待，再说我也想静静地给朋友发个帖子。李卫东说完明晚给我送年夜饭就离开了。他一走，我就给陈应松发帖子，陈应松这时在武汉做什么呢？我为什么想到武汉，因为我的女儿在武汉读书。 我在笔记本上敲敲打打的时候，旁边屋里李成贵母亲又在说话了。“成贵要到初一才回，成花是初二，初一初二，也不知道在家里住不住？” 李成贵母亲一说话我就写不到心上了，靠在被子上听她说话，这回是骂，“你还不如死了好，怎么把炕边弄得那么脏？就会折磨我！”但口气又马上软了，“唉，谁叫你老了呢？谁叫我舍不得你呢？谁叫你受了一辈子苦呢。” 我不知道李成贵母亲是在和谁说话，可那个人怎么不说话呢？可能是个哑巴。 “我再给你擦擦吧，你知道不知道明天就要过年了。”李成贵母亲的话音里这时充满了温情，“要是像以前那样多好，明年你又老一岁了，你站不起来你咋办……” 李成贵母亲不停叨叨着，我也在叨叨声中睡去，迷迷糊糊的，我听到了一声低沉的牛叫，还听到了谁在外边走，把地上积雪踩得“咯吱咯吱”响。 年三十早上，家家户户争抢着把红红的对联贴出去，贴完对联就开始忙晚饭，该蒸的蒸，该煮的煮，该煎的煎，该炸的炸。还有花糕，糕上要点满鲜艳的红点儿，这顿饭一直要做到晚上去。我边走边看，村南是一片楼房，都是二层，前院后边再一个院子；从村南转向村东，然后再从村东往回走，一直走到村北，因为天气冷，我回到了屋里。其实，从我一进屋时就听到了李成贵母亲的说话声。我还想听听她说些什么，但她开门出去了。其实她去什么地方和我有什么关系，我开始想我晚上该怎么过？应该守岁到天明。我还带了刘庆邦的一本小说集，年三十晚上，我想让自己读些轻松的东西。除了读书，还要到处走走，看看这家那家的灯火。 真正的年是晚上降临的。我把李卫东送来的饭菜放在炉子边，把酒热了热，满屋都是酒香。李卫东送来的猪头肉很香，羊头肉也好，鱼也不错。“吃着喝着，因为喝了酒，一切都在变得亲切起来。这时李成贵母亲又说话了，“吃吧，素饺子，年年都是你先吃。” 素饺子？光吃饺子？ “吃吧，吃吧。”旁边的屋里，李成贵母亲又说。 不知怎么，我忽然觉得应该过去给他们敬点酒。我端着酒，推了推门。进去了，白腾腾的热气从屋里一下子腾了出来。 我看到了李成贵母亲，她正在端着饺子坐在炕沿边，炕上小桌上还有几样菜，还有一个很大的花糕。我看到了一头老牛，分明断了一条腿，正探头吃盆子里的饺子。我还看到了两张五十元钱的票子，叠成花朵形状，一边一张绑在那秃秃的牛角上，我知道这是李成贵母亲给牛的压岁钱。 我的眼泪突然涌上来的时候，听到李成贵母亲在那里连声说： “快坐！快坐！” （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 村里的老房子，要么翻成了楼房，要么空着没人住，变化很大，让“我”对村子产生了“特别的新”加上“特别的旧”的感觉。 B. 年三十的晚上，“我”喝了酒，心怀亲近之感，又听到李成贵母亲年夜饭吃素饺子，引发了“我”过去“给他们敬点酒”的念头。 C. 李成贵母亲见到“我”时脱口而出的“快坐！快坐！”，既是她当下内心羞愧的折射，也刻画出她对“我”突然到访的局促不安。 D. “我”去乡下不是为了写什么东西，只想感受过年气氛，但因“我”的敏感和成贵母亲带给“我”的情感撞击，还是写了这个故事。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中出现的陈应松、刘庆邦，确实是当代作家，把生活中的真实人物写进故事，这是作者刻意为之的结果，让作品愈发真实有味。 B. 文中的“我”是以外出者身份回到乡下过年，面对久期未归的村子的变化，内心产生了无限的感慨，同时对村子也有了隔膜。 C. 故事展开过程中，作者掺入一些地方特色的描写，如“花糕”，这一方面有利于内容的前后的勾连，另一方面也增添了作品的民俗风味。 D. 本文一大特色是通过听觉来叙事，只闻其声，不见其人，借助声音来交代故事，既新颖别致，又能保持神秘感，激发读者阅读兴趣。 8. 本文直至最后才交代李成贵母亲的说话对象是头牛，但前文已有多处细节予以暗示，请简要指出相关细节。 9. 有评论者认为作者以“比邻”为题，其用意是表现“天涯若比邻”；也有人认为作者是反其意而用，即“比邻若天涯”。你同意哪一种看法？试作揣摩和简要分析。 【答案】6. C 7. B 8. ①乡下房子南边一般用来圈牲口。 ②这个“对象”不会说话，吃东西发出“唿噜，唿噜”的声音，而且随地乱拉。 ③“我”梦中似乎听到了一声牛叫。 ④李成贵母亲喂饭时，用勺子刮锅，并在锅边连连敲击，这一系列动作与喂牛场景相符。 ⑤只吃素饺子。 9. 天涯若比邻： ①我与成贵母亲两个不同生活世界的人隔墙而居，地理空间上算是真正的“比邻”。 ②故事的结尾，我走进了成贵母亲的心理，完全理解了她的行为，情感上的拉近而成为“比邻”。 ③成贵母亲和牛，即人和动物之间表现出的温暖与关怀，跨越了“天涯”。 比邻若天涯： ①“我”与成贵母亲仅一墙之隔，一开始却对她疑惑、不知，如同相隔很远。 ②成贵、成花过年没法回家团聚，成贵母亲只能与牛相伴，亲情相隔，以此表现社会对独居老人的内心世界的忽视。 ③我回乡本为找回与感受曾经的过年气氛，但家乡让我感觉变化很大，既新又旧，由此产生伤感。 【解析】 【导语】本文通过“我”春节期间在乡下的所闻所见，描绘了乡村年味和人情。作者以细腻的听觉和感知描写，展现出村中人情世故，特别是李成贵母亲与老牛之间的温情互动，传递出一种贫困中的温暖与默契。题为“比邻”，既可能指人与动物的深厚情感，也可能反映现代人与乡村生活的疏离感。整体风格质朴生动，又发人深思。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“既是她当下内心羞愧的折射，也刻画出她对‘我’突然到访的局促不安”错误。原文中，李成贵母亲见到“我”时热情招呼“快坐！快坐！”，结合前文她与老牛相伴过年的情节，这一反应主要体现的是她对“我”到访的意外与真诚欢迎，而非“内心羞愧”或“局促不安”。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析作品表现手法的能力。 B.“内心产生了无限的感慨，同时对村子也有了隔膜”错误。文中“我”回到乡下过年，虽观察到村子“特别的新，加上特别的旧”的变化，但通过“我”倾听隔壁动静、关注李成贵母亲与老牛的相处，以及主动端酒拜访等情节可见，“我”对乡村生活充满好奇与温情，始终保持着亲近感，并未体现出“对村子有了隔膜”。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析作品的表现手法的能力。 ①文中特意提及乡下房子，“南边一般用来圈牲口”，这一居住环境特点为后文出现牛埋下伏笔。在农村常见的居住布局里，牲口圈的存在为牛的出场做铺垫，让读者潜意识中对屋内可能出现圈养的牛有心理准备，暗示说话对象与牲口相关。 ②文中描述这个“对象”吃东西时发出“唿噜，唿噜”的声音，并且会把炕边弄脏，却始终不说话。牛进食时会发出类似声响，且牛作为牲畜不会言语，还可能在屋内随意排泄弄脏地方，这些行为表现与牛的习性相符，从侧面暗示说话对象是牛。 ③“我”在迷糊中听到一声低沉的牛叫，梦境往往是潜意识的体现。在这个情境下，“我”的梦境暗示了后文出现的说话对象与牛相关，强化了读者对说话对象身份的猜测。 ④李成贵母亲喂饭时，用勺子刮锅，并在锅边连连敲击，这是农村常见的喂牛动作。通过对这一动作的细致描写，读者能联想到日常喂牛场景，从而暗示此时她正在喂牛，揭示说话对象的身份。 ⑤李成贵母亲说“吃吧，素饺子”，牛的食性为吃素，这一饮食细节与牛的特性相契合，暗示说话对象是牛。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 天涯若比邻： ①“我”住在李成贵家空房子，与隔壁李成贵母亲仅一墙之隔，从实际居住空间距离来看，二者近在咫尺，是实实在在的“比邻”关系，这种近距离的空间位置为故事发展提供了场景基础。 ②故事结尾“我”走进李成贵母亲屋子，看到她给牛过年的场景后，理解了她的行为和内心世界。这种理解使“我”与她在情感上产生共鸣，拉近了彼此距离，即便之前不熟悉，此刻也仿佛心意相通，如同“比邻”般亲近。 ③李成贵母亲对牛关怀备至，给牛压岁钱、喂饺子等行为，展现出她与牛之间深厚的情感联系。这种跨越物种界限的情感交流，打破了人与动物之间本可能存在的遥远距离，实现了生命情感上的“天涯若比邻”。 比邻若天涯： ①“我”与李成贵母亲虽仅一墙之隔，但起初“我”对她与谁说话等行为充满疑惑，完全不了解她的生活和内心。这种陌生感使得虽空间距离近，却在心理和认知上如同相隔很远，反映出人与人之间即使在近距离下也可能存在的隔阂。 ②李成贵、成花过年无法回家团聚，导致李成贵母亲只能与牛相伴过年。这种亲人之间空间上的分离，以及情感上因不能团聚而产生的距离感，体现出亲情的疏离。这种疏离不仅是家庭成员之间的距离，更反映出社会对独居老人内心世界关注的缺失，如同天涯之隔。 ③“我”回乡本想感受曾经过年气氛，然而家乡的巨大变化，既新又旧的景象，让“我”产生伤感。这种变化使“我”感觉与家乡不再像记忆中那般亲近，即便身处家乡，却在情感和认知上与家乡产生距离，如同“比邻若天涯”。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 安石，临川人，好读书，善属文。曾巩携其所撰以示欧阳修，修为之延誉；擢进士上第，授淮南判官。欧阳修荐为谏官，安石以祖母年高辞。修以其须禄养，复言于朝，用为群牧判官，又辞。恳求外补，知常州，移提点江西刑狱。与周敦颐相遇，语连数日夜，安石退而精思，至忘寝食。安石果于自用，于是上“万言书”，大要以为：“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰微，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合先王之政矣。因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费。自古治世，未尝以财不足为患也，患在治财无其道耳。在位之人才既不足用，而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎！愿监苟且因循之弊，明诏大臣，为之以渐，期合于万世之变。臣之所称，流俗之所不讲，而议者以为迂阔而熟烂者也。”上览而置之。 吕祖谦曰：安石变法之蕴亦略见于此书特其学不用于嘉祐而尽用于熙宁世道升降之机盖有在也 （节选自《宋史纪事本末·王安石变法》） 文本二： 盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓：受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。 （节选自《答司马谏议书》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 安石变法之蕴亦略/见于此书/特其学不用于嘉祐/而尽用于熙宁/世道升降之机/盖有在也 B. 安石变法之蕴/亦略见于此书/特其学不用于嘉祐/而尽用于熙宁/世道升降之机/盖有在也 C. 安石变法之蕴亦略/见于此书/特其学不用/于嘉祐而尽用/于熙宁世道升降之机/盖有在也 D. 安石变法之蕴/亦略见于此书/特其学不用/于嘉祐而尽用/于熙宁世道升降之机/盖有在也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 进士：是中国科举考试制度中功名的最高等级，是古代科举会试及第者的称谓。 B. “道”，指方法、措施。与《庖丁解牛》“臣之所好者道也”中的“道”字意思不同。 C. 社稷：社为土神，土育万物；稷为谷神，谷养民众。后常以此代指国家或朝廷。 D. 盘庚：商朝国君，为了改变当时社会不安定的局面，迁都于殷，史称“盘庚迁殷”。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 欧阳修两次推荐王安石在朝为官，都被王安石拒绝，是因为王安石自有主见，希望外补，寻求担任地方官。 B. 王安石认为举先王之政重在效法先王政令的精神，这样可以让自己的改革更顺畅，不至于惊扰民众试听。 C. 王安石向宋仁宗上奏《万言书》，提出了自己的变法主张，宋仁宗看过后将其搁置，改革未被仁宗采纳。 D. 在《答司马谏议书》中，王安石明确了自己改革的立场和态度，对“怨诽”的来历作了一针见血的分析。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）修以其须禄养，复言于朝，用为群牧判官，又辞。 （2）如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣。 14. 根据两篇文本，请概括王安石为何要“举先王之政”。 【答案】10. B 11. A 12. A 13. （1）欧阳修又把王安石需要俸禄养家（的情况），向朝廷说明了，于是朝廷任命王安石为群牧判官，王安石又推辞不上任。 （2）如果君实您责备我是因为（我）在位任职很久，没能帮助皇上干一番大事业，使这些老百姓得到好处，那么我承认（自己是）有罪的。 14. ①当今财力匮乏，风俗衰微； ②不至于惊扰民众视听，使舆论哗然； ③兴利除弊。 【解析】 【导语】两则材料均围绕王安石展开。文本一述其早年经历、上“万言书”提出变法主张及吕祖谦评其变法思想的命运；文本二是其《答司马谏议书》，反驳保守派指责，表明变法决心。二者结合展现王安石的政治理想与改革精神。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：安石变法的事理深奥之处，在这封言事书中大致有所显现。只不过他的见解没有在宋仁宗时候被采纳，而到宋神宗的时候才被完全采纳，人世间的兴衰变迁沉浮的关键，大概还是存在的。 “略”作“见”的状语，中间不能断开，排除AC； “于嘉祐”作“不用”的后置状语，中间不能断开，“于熙宁”作“尽用”的后置状语，“宁”后断开，排除D。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识，以及理解文言实词一词多义现象的能力。 A.错误。进士是古代科举殿试及第者的称谓，而非会试。会试及第者称“贡士”，殿试及第后始称“进士”。 B.正确。方法、措施/规律、道理。句意：问题在于治理财政没有合适的方法。/我所追求的是事物的规律。 C.正确。 D.正确。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“是因为王安石自有主见，希望外补，寻求担任地方官”错。原文说“欧阳修荐为谏官，安石以祖母年高辞”，可见第一次是以祖母年事已高为理由推辞。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以”，因为；“禄”，俸禄；“复言于朝”，介词结构后置句；“用”，任用，任命。 （2）“责”，责备；第一个“以”，因为；“膏泽”，使……得到好处；“某”，用来代替自己或自己的名字；。 【14题详解】 本题考查学生分析信息，概括内容要点的能力。 ①文本一说“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰微”，由此可知，当今天下的财力一天比一天困乏，风俗一天比一天败坏； ②文本一说“不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口”，由此可知，不至于惊扰民众视听，使舆论哗然； ③文本二说“举先王之政，以兴利除弊，不为生事”，由此可知，“举先王之政”的另一个原因是兴利除弊。 参考译文： 文本一： 王安石，抚州临川人。王安石喜欢读书，擅长写文章。曾巩曾经带他(王安石)写的文章给欧阳修看，欧阳修为王安石传播声名；他考中了进士第一名，被授予淮南判官之职。欧阳修推荐他为谏官，他以祖母年事已高为理由而推辞。欧阳修又把王安石需要俸禄养家的情况向朝廷说明了，于是朝廷任命他为群牧判官，他又推辞不上任。他向朝廷恳求外调为地方官员，担任常州知州，调任提点江西刑狱。王安石与周敦颐相遇，接连交谈几个日夜，王安石回去后深入地思考，至于废寝忘食。王安石敢于坚持按自己的意见办事，于是向宋仁宗上“万言书”，大意为：“当今天下的财力一天比一天困乏，风俗一天比一天败坏，毛病在于不知法度，不效法先王的政令。效法先王的政令，在于效法先王政令的精神。只要效法先王政令精神，那么我们推行的改革，就不至于惊扰天下的人的视听，也不至于使天下舆论哗然，并且本来就符合先王的政令了。依靠天下的人力物力来创造天下的财富，征收天下的财富来供天下人消费，自古以来的太平盛世，不曾因为财富不足而造成国家的祸患，祸患是由于治理天下财政不得其法。居官任职的人的才能已经不足，而平民百姓之中又缺少可用的人才，国家的托付，疆域的保护，陛下难道能够长久地依靠上天赐予的幸运，而不考虑万一出现祸患该怎么办吗？希望陛下能够明察朝政中苟且因循的弊端，明文诏令大臣，逐渐采取措施，革除这些弊端以适应当前的世事变化。我的这些议论，是那些沉溺在颓靡习俗中的人不会说的，而且那些议论的人还会认为是这迂腐而不切实际的老生常谈。”宋仁宗读过之后放置在一旁。 吕祖谦评价说：安石变法的事理深奥之处，在这封言事书中大致有所显现。只不过他的见解没有在宋仁宗时候被采纳，而到宋神宗的时候才被完全采纳，人世间的兴衰变迁沉浮的关键，大概还是存在的。（节选自《宋史纪事本末·王安石变法》） 文本二： 有学问的读书人所争论的问题，特别注重于名义和实际（是否相符）。如果名义和实际的关系已经明确了，那么天下的大道理也就清晰了。现在君实您用来指教我的，是认为我（推行新法）侵夺了官吏们的职权，制造了事端，争夺了百姓的财利，拒绝接受不同的意见，因而招致天下人的怨恨和诽谤。我却认为从皇帝那里接受命令，议订法令制度，又在朝廷上修正（决定），把它交给负有专责的官吏（去执行），（这）不能算是侵夺官权；实行古代贤明君主的政策，用它来兴办（对天下）有利的事业、消除（种种）弊病，（这）不能算是制造事端；为天下治理整顿财政，（这）不能算是（与百姓）争夺财利；抨击不正确的言论，驳斥巧辩的坏人，（这）不能算是拒绝接受（他人的）规劝。至于（社会上对我的）那么多怨恨和诽谤，那是我本来早就料到它会这样的。 人们习惯于苟且偷安、得过且过（已）不是一天（的事）了。士大夫们多数把不顾国家大事、附和世俗（的见解），向众人献媚讨好当做好事，（因而）皇上才要改变这种（不良）风气，那么我不去估量反对者的多少，想拿出（自己的）力量帮助皇上来抵制这股势力，（这样一来）那么那些人又为什么不（对我）大吵大闹呢？盘庚迁都（的时候），连老百姓都抱怨啊，（并）不只是朝廷上的士大夫（加以反对）；盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划；（这是他）考虑到（迁都）合理，然后坚决行动；认为对（就）看不出有什么可以后悔的缘故啊。如果君实您责备我是因为（我）在位任职很久，没能帮助皇上干一番大事业，使这些老百姓得到好处，那么我承认（自己是）有罪的；如果说现在应该什么事都不去做，墨守前人的陈规旧法就是了，那就不是我敢领教的了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成下面小题。 雨中登岳阳楼望君山二首① 黄庭坚 其一 投荒万死鬓毛斑，生入瞿塘滟滪关。未到江南先一笑，岳阳楼上对君山。 其二 满川风雨独凭栏，绾结湘娥十二鬟。可惜不当湖水面，银山堆里看青山。 注：①崇宁元年（公元1102）黄庭坚遇赦返回江西故乡，行至岳阳楼所作。 15. 下列对这首词的理解与赏析不正确的一项是（ ） A. “投荒”句写诗人历尽坎坷，“鬓毛斑”与陆游“镜中衰鬓已先斑”写法类似，同样强调了诗人年华易逝。 B. “生入”句写诗人劫后重生，化用了班超典故，班超从军西域，年老思归，有“但愿生入玉门关”的话。 C. “满川”句中的“川”指洞庭湖，而“风雨”既指现实中的风雨，也暗指了作者所处的恶劣的政治形势。 D. “银山”句写出了君山在满川风雨之中，被水雾蒙上了一层银色，成了“银山”，更显出君山的空濛。 16. 本诗与杜甫的《登岳阳楼》题材相同，而诗人登楼所见所感却并不相同，请结合诗歌内容分析。 【答案】15. D 16. ①杜诗登楼所见的是洞庭湖，“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”描绘了洞庭湖分断吴楚、吐纳日月，写出它极其恢宏的气象，诗人由登楼引发了对老病孤独之身世的感慨，并寄托了对国家安危、时局动荡的忧思。 ②黄诗登楼所见的是君山，“绾结湘娥十二鬟”描绘了君山众峰的形状好像湘水女神盘结起的十二个发髻，写出了君山的灵秀之气。诗人冒雨登楼抒发了放逐归来的欣喜之情，寄托了不畏磨难、豁达洒脱的情怀。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 D.“‘银山’句写出了君山在满川风雨之中，被水雾蒙上了一层银色，成了‘银山’”错误。“银山”句的意思是如能在湖风扑面白浪掀天的波心浪峰上，细细观赏君山(当是非常愜意)。“银山”指波浪，而非君山。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 从颔联“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”可知，杜诗登楼所见的是洞庭湖，诗人站在岳阳楼上，向东南方向极目眺望，只见洞庭湖水茫茫一片，一眼望不到头，而吴地则被挤向了远远的东边，楚地则被远远地挤向了西边、南边。这景象，就好像洞庭湖水向东南伸展，把本来连在一起的吴地和楚地，一下子分裂成为两块。可见，这两句是写洞庭湖，境界宏阔。结合后两联“亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流”可知，诗人由登楼引发了对老病孤独之身世的感慨，并寄托了对国家安危、时局动荡的忧思，深刻地显示出了杜甫晚年时精神痛苦的状态。 从“岳阳楼上对君山”“绾结湘娥十二鬟”“可惜不当湖水面，银山堆里看青山”可知，黄诗登楼所见的是君山。诗人站在岳阳楼上对着君山，看到君山众峰的形状好像湘水女神盘结起的十二个发髻，写出了君山的灵秀之气。诗人感叹自己不能面对湖水，只在银山堆里看君山。暗含设想如能在湖风扑面白浪掀天的波心浪峰上，细细观赏君山，当是非常惬意。结合注释①“崇宁元年（公元1102）黄庭坚遇赦返回江西故乡，行至岳阳楼所作”的写作背景，诗人历经磨难，长途漂泊，在风雨中独上高楼，借“生入瞿塘滟滪关”“可惜不当湖水面，银山堆里看青山”，抒发了放逐归来的欣喜之情，也寄托了不畏磨难、豁达洒脱的情怀。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·先进》中写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志，子路的志向是，用三年时间治理一个饱经忧患的千乘之国，“_________________，_________________。” （2）小明第一次来到古都南京，在长江之畔观两岸秋草，感物是人非，望流水东逝，想六朝兴衰，面对此景、此境、此情，不禁吟出《桂枝香·金陵怀古》中“_________，_________”两句。 （3）《登岳阳楼》中“_________，_________”两句，写洞庭湖浩瀚无际的磅礴气势，意境阔大，景色宏伟奇丽。 【答案】 ①. 可使有勇 ②. 且知方也 ③. 六朝旧事随流水 ④. 但寒烟衰草凝绿 ⑤. 吴楚东南坼 ⑥. 乾坤日夜浮 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：勇、随、衰、凝、坼、浮。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（15分） 阅读下面文字，完成小题。 寂静是什么？它不是没有声音，_____①____，不是人类的噪声。所有出生在乡村或者山村的人都有这种经验，黄昏来临，月光如水，虫子们开始了一天最快乐的鸣唱。这时候的大地是那样温暖寂静，好像一个慵懒的母亲，自由而放松。 蟋蟀与油蛉子进行着多声部的合唱。_____②____，有“吱吱”，有“嘻嘻”，也有“叽叽”，叫的时候有明亮高亢的，也有低沉浑厚的。油蛉子却是一味地“铃铃”地响着。 如果人突然走过，_____③____。这时候黄昏是那样寂静。前面蟋蟀的声音，尾音还飘散在空气里，后面蟋蟀振动翅膀的声音即将开始，空气像有波纹的水面，在动荡里渐渐平静下来。 18. 下列句子中的引号，与文中引号用法相同的一项是（ ） A. 电影我是看的，但不看什么“获美”、“得宝”之类的。 B. 只见火把排成许多“之”字形，一直连到天上。 C. “横眉冷对千夫指，俯首甘为儒子牛”是鲁迅先生的行动写照。 D. 他们走过“天下最难走的路”，现在却静静地坐着，文雅得合闺女一般。 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每句不超过12字。 20. 文中画波浪线的句子富有韵味，请赏析。 【答案】18. B 19. ①而是充满了自然的声音 ②蟋蟀的叫声也有着区别 ③它们几乎同时停下叫声 20. “飘散”一词用得巧妙，生动地描写出蟋蟀叫声的袅袅余音。将“空气”比作“有波纹的水面”，传神地表现出蟋蟀振动翅膀的声音渐渐停歇。整个句子的表达很有韵味。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中引号表示强调。 A.表示讽刺或否定。 B.表示强调。 C.表示引用。 D.表示特殊含义。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，结合“不是没有声音”的关联词语及语意，再加上后文“不是人类的噪声”的提示，可知，此处可填“而是充满了自然的声音”。 第二空，由“蟋蟀与油蛉子进行着多声部的合唱”“油蛉子却是一味地……”可知，此处是介绍蟋蟀的叫声，再结合“有‘吱吱’，有‘嘻嘻’，也有‘叽叽’，叫的时候有明亮高亢的，也有低沉浑厚的”及与后文“油蛉子却是一味地‘铃铃’地响着”的对比可知，此处突出蟋蟀叫声的不同，可填“蟋蟀的叫声也有着区别”。 第三空，结合“这时候黄昏是那样寂静”的语境可知，此处突出寂静的氛围，可填“它们几乎同时停下叫声”。 【20题详解】 本题考查学生分析语句的表达效果的能力。 整个句子表达很有韵味，主要表现在两个方面： 一是“前面蟋蟀的声音，尾音还飘散在空气里”中“飘散”一词用得巧妙，生动形象地突出了蟋蟀叫声的绵长，让读者想象其叫声的袅袅余音，肌肤画面感。 二是“后面蟋蟀振动翅膀的声音即将开始，空气像有波纹的水面，在动荡里渐渐平静下来”中，也能用比喻的修辞，将“空气”比作“有波纹的水面”，传神地描绘出蟋蟀振动翅膀的声音渐渐消失的状态，极富艺术感染力。 （二）语言文字运用Ⅱ（5分） 阅读下面这段文字，完成下面小题。 “故天将降大任于‘斯’人也”，还是“故天将降大任于‘是’人也”？近日，这一争论冲上了热搜。经考证，不同版本的教材竟然也在这一问题上产生了差异。那么，两种说法孰是孰非？中华文化文脉悠长，流传下来的典籍 ① ，经过历朝历代大范围地抄录、转载、著录，同一篇文献在不同典籍中可能存在不小的差异。如我们 ② 的唐诗名句“黄河远上白云间”，在明代著作《唐诗品汇》中却写作“黄砂直上白云间”；更为人所熟知的《静夜思》《悯农》也存在差别较大的“非主流”版本。在我国文化中类似的“斯人”与“是人”之争，实际上 ③ 。 问题的核心不在于“谁更正确”，而在于该如何认识这种普遍存在的变化。须知，文化不是静止不动的“死物”，语言文字每天都处在流变与发展中。两千多年前孟子著书之际，我国文字实质上并未统一，无论“是人”或“斯人”，其实都是经历了中华语言大变革和改造之后，被“抛光打磨”的产物。试图在语言文化演变当中寻找绝对正确的“唯一真理”，无异于刻舟求剑。 21. 请在文中横线处填入恰当的成语。 ①______②______③______ 22. 请将文中画波浪线的句子改写成具有因果关系的句子。可以少量增删字词，不得改变原意。 【答案】21. ①. 不可胜数(数不胜数、不计其数、浩如烟海) ②. 耳熟能详 ③. 屡见不鲜(数见不鲜) 22. 示例1：因为文化不是静止不动的“死物”且语言文字每天都处在流变与发展中，所以问题的核心不在于“谁更正确”而在于该如何认识这种普遍存在的变化。 示例2：问题的核心之所以不在于“谁更正确”而在于该如何认识这种普遍存在的变化，是因为文化不是静止不动的“死物”且语言文字每天都处在流变与发展中。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，语境中形容“流传下来的典籍”很多，故可用“不可胜数”“数不胜数”“不计其数”“浩如烟海”。不可胜数：数不过来。形容多。数不胜数：数也数不过来，形容很多。不计其数：没办法计算数目，形容极多。浩如烟海：形容文献、资料等非常丰富。 第二空，根据后文“更为人所熟知的《静夜思》《悯农》”可知此空成语形容“唐诗名句‘黄河远上白云间”这个诗句大多数人都熟知，因此可填“耳熟能详”。耳熟能详：听得多了，能够很清楚、很详细地复述出来。 第三空，该成语形容“在我国文化中类似的‘斯人’与‘是人’之争”有很多，可填“屡见不鲜(数见不鲜)”。屡见不鲜：形容事物看见过多次，就不会觉得新奇。数见不鲜：形容事物看见过多次，就不会觉得新奇。司空见惯：某事常见，不足为奇。 【22题详解】 本题考查学生概括要点的能力。 题干要求使用因果关系的句子改写，因此所写句子应使用“因为……所以……；由于……因此……；之所以……是因为……”等表示因果关系的关联词，然后在段中概括出因果关系的句子即可。 “文化不是静止不动的‘死物’，语言文字每天都处在流变与发展中”是流传产生争议的“因”；第二段客观分析“是人”或“斯人”变化的现象，结合“问题的核心不在于‘谁更正确’，而在于该如何认识这种普遍存在的变化”可知，“最重要的不是给类似‘是人’‘斯人’之争一个正确答案，而是如何认识这种普遍存在的变化”是流传产生争议的“果”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，按要求作文。 有人认为，怀疑一切，世界将会变成灰色；相信一切，人生只能匍匐。 对此，你有怎样的思考？请写一篇不少于800字的文章，谈谈你的认识。 要求：①自定立意，自拟题目；②不得脱离材料内容及含义的范围作文；③除诗歌外，文体不限。 【答案】例文： 信疑之间有分寸 任何一个心智健全的人都会具备怀疑与相信这两种心态。从某种意义上说，这也是人类必不可少的两种能力。没有了怀疑的精神，人类的各个领域就难以得到长足发展；没有了相信的意识，人类的各个角落便可能充斥喧嚣纷争。 然而，这两个可爱的精神使者，一旦被套上“一味”这个副词之后，往往会呈现出可厌甚至可怕的嘴脸。有人说：一味地怀疑，你的世界将变成灰色。也有人说：一味地相信，你的人生就只能匍匐。 一味地怀疑，可能体现为对某个人的言行思想，全都心怀不满，那么矛盾就产生了，失去朋友是难免的了，更有可能使得彼此成为生死冤家。一味地怀疑，也可能是针对身边众人的沟通交流，那么你便可能四面树敌，人际关系变差是可想而知的了，更可怕的是会与社会格格不入。一味怀疑的人，对一切都失去了信任感，他否定周围的一切，甚至否定自我，然而他又不能像庄子所提到的“圣人”“至人”那样逍遥而无所依赖地生存，那么在他身边只能留下一个灰色的没有生机的世界；他难以树立鲜明准确的价值观、处事标准，他的精神世界也无法做到黑白分明，其精神世界也将是灰色。 我不赞成一味地怀疑，当然，也不欣赏一味地相信。相比之下，一味地相信表面上看起来一团和气，但造成的影响可能更可怕。 一味地相信，可能体现为对某个人的言论思想，总是全盘接受，那么危险便隐伏其中了。同样是发现自己的研究与牛顿的绝对时空观相矛盾，洛伦兹茫然了，因为那是经典，不容置疑；而爱因斯坦却毫无顾忌地冲破了牛顿力学的束缚，赋予洛伦兹变换方程以全新的物理涵义，从而导致相对论的诞生。 一味相信的人往往没有个性，同样没有正确的处事标准。极致的表现可能是为了不得罪人或者因为懒于思考而是非不分、坐享其成；这样的人逢人会说“这很好”“我听你的”。没了个性，会受人牵制，也会落下骂名，甚至引来历史的唾弃。一味相信的人往往遭到周围人的轻视，站不直腰板，此可谓“匍匐”人生。战场上的士兵常“匍匐前进”，是为躲避危险，一味相信的人却是在躲避责任。 不相信任何人和相信任何人，同样都是错误。不要对一切人都不信任地看待，要谨慎而坚定。我们相信，每天的太阳都是崭新的；我们怀疑，每晚的月亮都是不同的。任何事物都可以相互转化，联系是普遍存在的。所以，我们既要保留怀疑的态度，也要坚守一颗赤诚天真的心。在这种氛围下，大同社会当可以真正得以实现。 凡事要讲究理性，做事要有分寸。那样，我们就可以远离灰暗的世界，走出灿烂的人生；可以摆脱匍匐的卑劣，迈向创新的境界！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料中引用了不同的人的观点，表达了怀疑一切与相信一切均不可取的观点。 从第一句话出发考虑，抓住三个关键词——“怀疑”“一切”“灰色”。一个只知“怀疑一切”的人，说明他丝毫不信任别人，认为这个世界充满欺骗和黑暗，本身就是以一种消极的眼光来看待整个世界，或者本身心理就是灰暗的，看不到亮色，看不到希望，自然“世界将变成灰色”。最终可能导致悲观厌世。由此可从“不能怀疑一切，人生需要信任”“不能怀疑一切，请多角度思考”等方面考虑。 从第二句话入手思考，抓住三个关键词——“相信”“一切”“匍匐”。“匍匐”是缓慢前进意思。一个只知“相信一切”的人，意味着遇到事情，不论对错，只知人云亦云，没有自己独立思考、判断的能力，最终只能沦为别人的“应声虫”，人云亦云，亦步亦趋；严重点，说明你这个人已被彻底愚化，其人生的确就只能“匍匐”，只能仰人鼻息，蝇营狗苟地过完自己的一生。由此可从“不能相信一切，需要合理的怀疑”“不能相信一切，人生需要独立思考”等方面考虑。 从材料整体思考，可知“怀疑一切”和“相信一切”都是不可取的，由此可以从“辩证看问题”“理性思考”“独立判断”等角度立意。 写作时可以先明确观点，人要学会理性思考问题。主体可以采用正反对比的结构形式，可以先从正面论述，理性思考，不过分怀疑或相信，才会对问题有正确的认识；再从反面论述，如果不理性思考，过分怀疑或相信，都可能对问题形成错误的认识。最后，再照应开篇。 立意： 1.理性思考，独立判断。 2.信以待人，疑亦有度。 3.相信在左，怀疑在右。 4.坚守适度原则，方能行稳致远。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024-2025学年高一下学期半期考试 语文试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色字迹钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 对于世间，庄子既是“热肠挂住”，为何却又“冷眼看穿”？根本原因在于庄子的救世主张与当时的“世之显学”儒家思想不同。儒家风尘仆仆地奔走于各诸侯国之间，苦口婆心地规劝君王实行仁政、德治，希图以此救世。而在庄子看来，这样救世无异于“以火救火，以水救水”。儒家的救世主张虽然用心良苦，但是这种一厢情愿的主张是根本行不通的。 庄子认为，“此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。”（《庄子•至乐》）儒家的救世主张如同一个人按照自己的生活方式来养鸟，而不是按照鸟的习性来养鸟，所以结果就是把鸟折腾死。同样道理，救世一定要遵循人的本性。天下之所以混乱不治，是由于世人的纯真质朴的本性正在丧失。所以，救世的根本方法在于“救心”，让人们归心“大道”所谓天道，就是道家所说的天地万物的根本之道。 依庄子之见，让世人归心天地大道、还原纯真本性，才是治世之要义。唯有如此，社会才能真正走向安宁。《庄子•大宗师》说：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”庄子以鱼喻人，以水喻道，认为人丧失了本性，就如同鱼离开了水。因此尽管儒家竭力提倡仁德之治，固然也能够收一时之效，却无法解决社会的根本问题。庄子认为，与其号召天下人遵从仁义道德，不如引领天下处恢复本性，归于天道，即“救心”。从庄子对儒家救世主张的多次批评，也可以看出他并非对世事冷漠无情的“出世”之人。倘若庄子真的漠视天下治乱和民间疾苦，又何必如此关注、批评儒家的救世主张？若无“热肠挂住”之情怀，何必谆谆而言之？ 为了“救心”，庄子提出了破除“机心”的思想。《庄子·天地》中借与子贡辩论的老者之口说：“胸怀投机取巧、算计诈伪之心的人，他的纯真质朴的本性就会丧失；纯真质朴的本性丧失了，他就会远离天下大道。”可见，庄子的救世，就是要让世人从各种机巧、算计之中解脱出来，回归纯真质朴的本性。他认为，引领天下人的心灵回归本性，才是根本的救世之道。 在庄子看来，人的物质上的贫困，身体的病态甚至死亡，都不值得悲哀。真正值得悲哀的是人的本性的迷失，这就是《庄子·田子方》所说的：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”世上能够诱惑心灵的事物太多，且不说高官厚禄、金钱美女，即便丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩等等，也无不牢牢地束缚住人们的心灵，使人们沉溺于对物质享受的无止境追逐而迷失本性、远离大道。唯其如此，救世就是要“复性”，用天下大道去挽救人心，恢复人的纯真本性。 可见，儒家是试图从社会政治制度的实践层面救世，即通过实行仁政、德治而救世；庄子则希图从社会成员内在的精神层面救世，即通过救心、复性而救世。二者都有救世之心，但主张不同。庄子通过“救心”而救世的主张，难免被世人视为十分迂腐而不切实际的。惠施曾经将庄子关于“大道”的看似不着边际的言谈比喻为樗树，说它“立之途，匠者不顾”（樗树长在路旁边，木匠却不屑于看它一眼），原因就在于它“大而无用”。庄子则认为“无用之用，乃是大用”，世人皆知有用之用，而莫知无用之用，其实大道具有为世人所不知晓的大功用。这种“大用”，乃成就事物的本性，包括人的本性。在混乱的浊世，唯有大道可以教人心、恢复人的淳善本性。 （摘编自余秉顾《“热肠挂住”与“冷眼看穿”——庄子的情怀》） 材料二： 与儒家不同，道家则提出了另外一种处世方式。《人间世》既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。庄子要求人们摒弃名利之心，保持心境的空明，被王夫之称赞为：“此篇为涉乱世以自全而全人之妙术，君子深有取焉。”在庄子眼中，事君之难，是涉世的第一难题。庄子主张在身心之间以心为本，在多与一之间以一为本，在有心无心之间以无心为本。君臣相处之难，也表现为人道之患与阴阳之患。庄子主张忘身，所谓的“乘物以游心，托不得已以养中”，也就是顺其自然。人臣与储君相处之时会面临国与身的两难境地：“与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。”庄子提出了顺物无己的思想。在顺之的前提下引导对方，“达之，入于无疵”。庄子认为，人处世间，必须以顺应物情为要。庄子曰：“人皆知有用之用，而莫知无用之用。”“无用”之用正是“虚以待物”的体现。“无用”之用决定了庄子“无为”的人生态度，但也充满了辩证法，有用和无用是客观的，但也是相对的，而且在特定环境里还会出现转化。 从历史上来看，儒家思想和道家思想，的确是两种完全不同的思想形态，但两者并非水火不容，更多的时候是以儒道互补的形式共存于世。《易传》曰：“一阴一阳之谓道。”儒道思想如同阴阳的对立统一体，共同构建了中国古代文化的思想体系。《孟子》曰：“穷则独善其身，达则兼善天下。”此处的独善其身与道家思想并不逆违。在处世哲学上，古人往往向儒家思想学习，自强不息，厚德载物，但也常常把道家思想作为必要的补充。面对逆境和挫折之时，道家的逍遥意识在某种程度上有助于古人消解焦虑、战胜自我，从而走出人生的困境。这种补充关系，也可值得今天的我们借鉴。 （摘编自孙明君《当代视角下对庄子思想的再认识》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 两则材料都谈到庄子的社会哲学，分别为救世和处世，都对儒道思想的优劣进行了比较。 B. 庄子认为只要人们破除了“机心”和“物欲”，就能达到“救心”“复性”的理想效果。 C. 庄子认为事君之难，难在国与身难以两全，可在“顺之”的前提下引导对方而“达之”。 D. 庄子认为“无用之用，乃是大用”，可见较之“有用之用”，庄子更推崇“无用之用”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 为宣传其救世主张，儒家风尘仆仆地奔走于各诸侯国之间，可见其用心之良苦。 B. 庄子认为，只有让世人归心天地大道还原纯真本性，才能让社会真正走向安宁。 C. 两则材料都采用了引用论证方法，不仅丰富了文章内容，而且还增强了说服力 D. 看到道家通过精神层面救世被视为迂腐而不切实际，儒家就通过实践层面救世。 3. 下列选项，最能体现材料二儒道思想关系观点的一项是（ ） A. 章太炎曾评价说：“……政治社会，此则惟待老庄也；儒家比之；邈焉不相逮矣。” B. 林语堂说：“道家及儒家是中国人灵魂的两面……得意时是儒家，失意时是道家。” C. 司马迁在《史记》中说：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。” D. 在治国理念上，道家主张的是“道法自然”，而儒家主张的是“王道教化”。 4. 材料一中的“热肠挂住”和“冷眼看穿”具体指什么？请结合文本简要说明。 5. 国学大师南怀瑾评价说“儒家是粮食店，道家是药店”，请结合材料内容谈谈你对这一评价的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 比邻 王祥夫 我去乡下过年，并不是想在那写什么东西，只是想感受一下过年的气氛。想听听鸡叫和鸟叫，再看看羊，看看牛，看看那一张张脸，男人的，女人的，大人的，小孩儿的。 那个我去过多次的村子变化很大，特别的新，加上特别的旧。村主任李卫东给我找了一处老房子，他说现在住老房子的人家很少了，找来找去还是李成贵那几间空房子好，旁边院子现在还住着他母亲。乡下房子，正屋格局总是三间，正中一间是堂屋，照例东边还有房子，西边也有，放各种杂七杂八的东西，南边一般用来圈牲口。李成贵院子比较大，我住的这边是院子东边接出来的，院墙上还有一个门。 天快黑时，我听到了隔壁动静，李成贵母亲在和什么人说话。农村房子，因为房盖儿都通着，说什么都听得清。“又一年了，你看看你，脸脏成什么样子，好赖给你洗洗？”我听到水盆里“哗啦哗啦”的声音，然后门开了，水泼了出去。我躺在热乎乎的炕上，有点迷糊，但我的耳朵却听着周围的一切声音，我想知道村里的年是怎么过的，远远近近都有些什么动静。有人在远处放了一挂鞭炮，还有一种声音，“刮它、刮它”。我弄不明白这是什么声音，直到响了好长时间，我才忽然明白是旁边屋里在拉风箱。说实话我比较喜欢风箱，我小时候总给母亲拉风箱。母亲那会儿还留着两条大辫子，母亲说“拉快点儿，别总看书”，我就拉快点儿。有时我会把风箱拉得飞快，母亲又说“不想拉就出去，饼子都要糊了！”李成贵母亲拉完了风箱，也可能是另外一个人在拉，这时停了，李成贵母亲说：“这是接年饭，稀稀稠稠的挺好吃，那几年想吃这还办不到呢？明天晚上有饺子吃。”李成贵母亲把锅里的饭舀在盆子里，可以听见勺子刮锅的声音刮干净了，还把勺子在盆边连连磕几下。我想她做的饭一定很香，要不隔壁吃饭声怎会这么大，“唿噜，唿噜”。吃一阵子，李成贵母亲又在说话：“把嘴擦擦，看看你这吃相。这么香的东西还剩下干什么？” 李成贵母亲是和谁说话？是她母亲还是另外什么老人，这老人喘得可真够厉害。这时，我听见有人从院外走了进来，是李卫东。他觉得把我一人放在这儿有些不对劲儿，所以来了。因为是腊月二十九晚上，我不愿让他多待，再说我也想静静地给朋友发个帖子。李卫东说完明晚给我送年夜饭就离开了。他一走，我就给陈应松发帖子，陈应松这时在武汉做什么呢？我为什么想到武汉，因为我的女儿在武汉读书。 我在笔记本上敲敲打打的时候，旁边屋里李成贵母亲又在说话了。“成贵要到初一才回，成花是初二，初一初二，也不知道在家里住不住？” 李成贵母亲一说话我就写不到心上了，靠在被子上听她说话，这回是骂，“你还不如死了好，怎么把炕边弄得那么脏？就会折磨我！”但口气又马上软了，“唉，谁叫你老了呢？谁叫我舍不得你呢？谁叫你受了一辈子苦呢。” 我不知道李成贵母亲是在和谁说话，可那个人怎么不说话呢？可能是个哑巴。 “我再给你擦擦吧，你知道不知道明天就要过年了。”李成贵母亲的话音里这时充满了温情，“要是像以前那样多好，明年你又老一岁了，你站不起来你咋办……” 李成贵母亲不停叨叨着，我也在叨叨声中睡去，迷迷糊糊的，我听到了一声低沉的牛叫，还听到了谁在外边走，把地上积雪踩得“咯吱咯吱”响。 年三十早上，家家户户争抢着把红红的对联贴出去，贴完对联就开始忙晚饭，该蒸的蒸，该煮的煮，该煎的煎，该炸的炸。还有花糕，糕上要点满鲜艳的红点儿，这顿饭一直要做到晚上去。我边走边看，村南是一片楼房，都是二层，前院后边再一个院子；从村南转向村东，然后再从村东往回走，一直走到村北，因为天气冷，我回到了屋里。其实，从我一进屋时就听到了李成贵母亲的说话声。我还想听听她说些什么，但她开门出去了。其实她去什么地方和我有什么关系，我开始想我晚上该怎么过？应该守岁到天明。我还带了刘庆邦的一本小说集，年三十晚上，我想让自己读些轻松的东西。除了读书，还要到处走走，看看这家那家的灯火。 真正的年是晚上降临的。我把李卫东送来的饭菜放在炉子边，把酒热了热，满屋都是酒香。李卫东送来的猪头肉很香，羊头肉也好，鱼也不错。“吃着喝着，因为喝了酒，一切都在变得亲切起来。这时李成贵母亲又说话了，“吃吧，素饺子，年年都是你先吃。” 素饺子？光吃饺子？ “吃吧，吃吧。”旁边的屋里，李成贵母亲又说。 不知怎么，我忽然觉得应该过去给他们敬点酒。我端着酒，推了推门。进去了，白腾腾的热气从屋里一下子腾了出来。 我看到了李成贵母亲，她正在端着饺子坐在炕沿边，炕上小桌上还有几样菜，还有一个很大的花糕。我看到了一头老牛，分明断了一条腿，正探头吃盆子里的饺子。我还看到了两张五十元钱的票子，叠成花朵形状，一边一张绑在那秃秃的牛角上，我知道这是李成贵母亲给牛的压岁钱。 我的眼泪突然涌上来的时候，听到李成贵母亲在那里连声说： “快坐！快坐！” （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 村里的老房子，要么翻成了楼房，要么空着没人住，变化很大，让“我”对村子产生了“特别的新”加上“特别的旧”的感觉。 B. 年三十的晚上，“我”喝了酒，心怀亲近之感，又听到李成贵母亲年夜饭吃素饺子，引发了“我”过去“给他们敬点酒”的念头。 C. 李成贵母亲见到“我”时脱口而出的“快坐！快坐！”，既是她当下内心羞愧的折射，也刻画出她对“我”突然到访的局促不安。 D. “我”去乡下不是为了写什么东西，只想感受过年气氛，但因“我”的敏感和成贵母亲带给“我”的情感撞击，还是写了这个故事。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中出现的陈应松、刘庆邦，确实是当代作家，把生活中的真实人物写进故事，这是作者刻意为之的结果，让作品愈发真实有味。 B. 文中的“我”是以外出者身份回到乡下过年，面对久期未归的村子的变化，内心产生了无限的感慨，同时对村子也有了隔膜。 C. 故事展开过程中，作者掺入一些地方特色描写，如“花糕”，这一方面有利于内容的前后的勾连，另一方面也增添了作品的民俗风味。 D. 本文一大特色是通过听觉来叙事，只闻其声，不见其人，借助声音来交代故事，既新颖别致，又能保持神秘感，激发读者阅读兴趣。 8. 本文直至最后才交代李成贵母亲的说话对象是头牛，但前文已有多处细节予以暗示，请简要指出相关细节。 9. 有评论者认为作者以“比邻”为题，其用意表现“天涯若比邻”；也有人认为作者是反其意而用，即“比邻若天涯”。你同意哪一种看法？试作揣摩和简要分析。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 安石，临川人，好读书，善属文。曾巩携其所撰以示欧阳修，修为之延誉；擢进士上第，授淮南判官。欧阳修荐为谏官，安石以祖母年高辞。修以其须禄养，复言于朝，用为群牧判官，又辞。恳求外补，知常州，移提点江西刑狱。与周敦颐相遇，语连数日夜，安石退而精思，至忘寝食。安石果于自用，于是上“万言书”，大要以为：“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰微，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合先王之政矣。因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费。自古治世，未尝以财不足为患也，患在治财无其道耳。在位之人才既不足用，而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎！愿监苟且因循之弊，明诏大臣，为之以渐，期合于万世之变。臣之所称，流俗之所不讲，而议者以为迂阔而熟烂者也。”上览而置之。 吕祖谦曰：安石变法之蕴亦略见于此书特其学不用于嘉祐而尽用于熙宁世道升降之机盖有在也 （节选自《宋史纪事本末·王安石变法》） 文本二： 盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓：受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。 （节选自《答司马谏议书》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 安石变法之蕴亦略/见于此书/特其学不用于嘉祐/而尽用于熙宁/世道升降之机/盖有在也 B. 安石变法之蕴/亦略见于此书/特其学不用于嘉祐/而尽用于熙宁/世道升降之机/盖有在也 C. 安石变法之蕴亦略/见于此书/特其学不用/于嘉祐而尽用/于熙宁世道升降之机/盖有在也 D. 安石变法之蕴/亦略见于此书/特其学不用/于嘉祐而尽用/于熙宁世道升降之机/盖有在也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 进士：是中国科举考试制度中功名的最高等级，是古代科举会试及第者的称谓。 B. “道”，指方法、措施。与《庖丁解牛》“臣之所好者道也”中的“道”字意思不同。 C. 社稷：社为土神，土育万物；稷为谷神，谷养民众。后常以此代指国家或朝廷。 D. 盘庚：商朝国君，为了改变当时社会不安定的局面，迁都于殷，史称“盘庚迁殷”。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 欧阳修两次推荐王安石在朝为官，都被王安石拒绝，是因为王安石自有主见，希望外补，寻求担任地方官。 B. 王安石认为举先王之政重在效法先王政令的精神，这样可以让自己的改革更顺畅，不至于惊扰民众试听。 C. 王安石向宋仁宗上奏《万言书》，提出了自己的变法主张，宋仁宗看过后将其搁置，改革未被仁宗采纳。 D. 在《答司马谏议书》中，王安石明确了自己改革的立场和态度，对“怨诽”的来历作了一针见血的分析。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）修以其须禄养，复言于朝，用为群牧判官，又辞。 （2）如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣。 14. 根据两篇文本，请概括王安石为何要“举先王之政”。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成下面小题。 雨中登岳阳楼望君山二首① 黄庭坚 其一 投荒万死鬓毛斑，生入瞿塘滟滪关。未到江南先一笑，岳阳楼上对君山。 其二 满川风雨独凭栏，绾结湘娥十二鬟。可惜不当湖水面，银山堆里看青山。 注：①崇宁元年（公元1102）黄庭坚遇赦返回江西故乡，行至岳阳楼所作。 15. 下列对这首词的理解与赏析不正确的一项是（ ） A. “投荒”句写诗人历尽坎坷，“鬓毛斑”与陆游“镜中衰鬓已先斑”写法类似，同样强调了诗人年华易逝。 B. “生入”句写诗人劫后重生，化用了班超典故，班超从军西域，年老思归，有“但愿生入玉门关”的话。 C. “满川”句中的“川”指洞庭湖，而“风雨”既指现实中的风雨，也暗指了作者所处的恶劣的政治形势。 D. “银山”句写出了君山在满川风雨之中，被水雾蒙上了一层银色，成了“银山”，更显出君山的空濛。 16. 本诗与杜甫的《登岳阳楼》题材相同，而诗人登楼所见所感却并不相同，请结合诗歌内容分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·先进》中写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志，子路的志向是，用三年时间治理一个饱经忧患的千乘之国，“_________________，_________________。” （2）小明第一次来到古都南京，在长江之畔观两岸秋草，感物是人非，望流水东逝，想六朝兴衰，面对此景、此境、此情，不禁吟出《桂枝香·金陵怀古》中“_________，_________”两句。 （3）《登岳阳楼》中“_________，_________”两句，写洞庭湖浩瀚无际的磅礴气势，意境阔大，景色宏伟奇丽。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（15分） 阅读下面的文字，完成小题。 寂静是什么？它不是没有声音，_____①____，不是人类的噪声。所有出生在乡村或者山村的人都有这种经验，黄昏来临，月光如水，虫子们开始了一天最快乐的鸣唱。这时候的大地是那样温暖寂静，好像一个慵懒的母亲，自由而放松。 蟋蟀与油蛉子进行着多声部的合唱。_____②____，有“吱吱”，有“嘻嘻”，也有“叽叽”，叫的时候有明亮高亢的，也有低沉浑厚的。油蛉子却是一味地“铃铃”地响着。 如果人突然走过，_____③____。这时候黄昏是那样寂静。前面蟋蟀的声音，尾音还飘散在空气里，后面蟋蟀振动翅膀的声音即将开始，空气像有波纹的水面，在动荡里渐渐平静下来。 18. 下列句子中的引号，与文中引号用法相同的一项是（ ） A. 电影我是看的，但不看什么“获美”、“得宝”之类的。 B. 只见火把排成许多“之”字形，一直连到天上。 C. “横眉冷对千夫指，俯首甘为儒子牛”是鲁迅先生的行动写照。 D. 他们走过“天下最难走的路”，现在却静静地坐着，文雅得合闺女一般。 19. 请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每句不超过12字。 20. 文中画波浪线的句子富有韵味，请赏析。 （二）语言文字运用Ⅱ（5分） 阅读下面这段文字，完成下面小题。 “故天将降大任于‘斯’人也”，还是“故天将降大任于‘是’人也”？近日，这一争论冲上了热搜。经考证，不同版本的教材竟然也在这一问题上产生了差异。那么，两种说法孰是孰非？中华文化文脉悠长，流传下来的典籍 ① ，经过历朝历代大范围地抄录、转载、著录，同一篇文献在不同典籍中可能存在不小的差异。如我们 ② 的唐诗名句“黄河远上白云间”，在明代著作《唐诗品汇》中却写作“黄砂直上白云间”；更为人所熟知的《静夜思》《悯农》也存在差别较大的“非主流”版本。在我国文化中类似的“斯人”与“是人”之争，实际上 ③ 。 问题的核心不在于“谁更正确”，而在于该如何认识这种普遍存在的变化。须知，文化不是静止不动的“死物”，语言文字每天都处在流变与发展中。两千多年前孟子著书之际，我国文字实质上并未统一，无论“是人”或“斯人”，其实都是经历了中华语言大变革和改造之后，被“抛光打磨”的产物。试图在语言文化演变当中寻找绝对正确的“唯一真理”，无异于刻舟求剑。 21. 请在文中横线处填入恰当的成语。 ①______②______③______ 22. 请将文中画波浪线的句子改写成具有因果关系的句子。可以少量增删字词，不得改变原意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，按要求作文。 有人认为，怀疑一切，世界将会变成灰色；相信一切，人生只能匍匐。 对此，你有怎样的思考？请写一篇不少于800字的文章，谈谈你的认识。 要求：①自定立意，自拟题目；②不得脱离材料内容及含义的范围作文；③除诗歌外，文体不限。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$