第02讲 《师说》新课预习讲义-2025年暑期初升高语文衔接讲义

第02讲 《师说》新课预习讲义 1、了解韩愈的生平及其文学主张，了解时代背景，积累文化常识。 2、掌握文言实虚词、特殊句式等知识点，疏通文意，并背诵第一段。 3、了解本文的语言特点，掌握本文正反对比的论证方法，训练思辨能力。 4、辩证思考本文的现实意义，树立谦虚好学和尊师重教的思想。 一、文化常识 1.作家、作品简介 韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该像先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体车六朝以来的浮艳的骈俪文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。因此二人影响巨大，推为“唐宋八大家”之首。 2.韩愈的文学理论和主张　　 提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。 3.了解“古文运动” “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”、“言贵创新”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。这次古文运动，把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。 由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 “八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可从虚的角度理解“八代”，即很长时间。 “衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。 文以载道 成语，出自宋·周敦颐《通书·文辞》，意思是用写文章来阐述道理。 释疑： 载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想。指文章是为了说明道理，弘扬精神的。 解释：“文以载道”是关于文学社会作用的观点。由中唐时期韩愈等古文运动家提出的“文以明道”发展，经宋代理学家的解释得到完善。“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的。“文以载道”，用现在的话说，写文章就是表达思想。 主要作品：杂文《师说》，序文《送孟东野序》，传记《张中丞传后叙》《柳子厚墓志铭》，诗《左迁至蓝关示侄孙湘》祭文《祭十二郎文》等。 4.解题 ①师：从师学习。 ②说：是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等等就属这一文体。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。 ③师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。 5.写作背景 魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。   在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！ 二、文本解读 原文 注释 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道 古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授 受业解惑也。人非生而知之者， 道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得 孰能无惑？惑而不从师， 道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习， 其为惑也，终不解矣。生乎吾前， 那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面， 其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾， 生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从 吾从而师之。吾师道也，夫庸知其 他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比 年之先后生于吾乎?是故无贵无贱， 我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪 无长无少，道之所存，师之所存也。 大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 【注释】 1. 选自《韩昌黎文集校注》卷一（上海古籍出版社1986年版）。 2. 〔学者〕求学的人。 3. 〔师者，所以传道受业解惑也〕老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。受，同“授”，传授。 4. 〔生而知之〕生下来就懂得知识和道理。之，指知识和道理。 5. 〔其为惑也〕那些成为困惑的问题。 6. 〔闻〕知道，懂得。 7. 〔从而师之〕跟随他学习，即以他为老师。 8. 〔吾师道也〕我学习的是道。师，学习。 9. 〔夫庸知其年之先后生于吾乎〕哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?庸，表示反问语气。 10. 〔无贵无贱〕意思是就从师问道来说，没有贵和贱的区分。无，无论。 11. 〔道之所存，师之所存也〕道存在的地方，就是老师在的地方。意思是谁懂得道，谁就是自己的老师。 问题探究 1.人为什么要从师？ 【答案】1.学者必有师；2.师者，所以传道受业解惑也；3.人非生而知之者。 2.作者认为从师的标准是什么？ 【答案】“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 3.这些择师的标准在当时有什么意义？ 【答案】针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。 4.作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？ 第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 首句针对时弊鲜明地提出论点,是全文论述的总纲。句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道,又针对现实,借古讽今。“必有”二字,语气极为肯定,强调了从师的重要性。 第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。 第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。 第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。 第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 嗟乎！师道之不传也久矣！ 唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了， 欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣， 想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远， 犹且从师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣， 尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣 而耻学于师。是故圣益圣， 人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明， 愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚， 愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能 其皆出于此乎?爱其子，择师 成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择 而教之；于其身也，则耻师焉， 老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可 惑矣。彼童子之师，授之书 耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书， 而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解 句读之不知，惑之不解， 答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解 或师焉，或不焉， 决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习； 小学而大遗，吾未见其 小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那 明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。 种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学 士大夫之族，曰师曰弟子云者， 习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的， 则群聚而笑之。问之，则曰： 就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说： “彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞， “他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人 官盛则近谀。” 为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。” 呜呼，师道之不复可知矣。 唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里 巫医乐师百工之人，君子 就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑 不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 【注释】 1. 〔师道〕尊师学习的风尚。 2. 〔出人〕超出一般人。 3. 〔犹且〕尚且，还。 4. 〔众人〕一般人。 5. 〔圣益圣，愚益愚〕圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。 6. 〔身〕自己。 7. 〔耻师〕以从师学习为耻。 8. 〔惑〕糊涂。 9. 〔童子〕未成年的男子。 10. 〔授之书而习其句读〕教给他书本的文字，(帮助他）学习句读。句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。 11. 〔句读之不知〕不明句读。下文“惑之不解”结构同此。 12. 〔或师焉，或不焉〕有的向老师学习，有的不向老师学习。前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“或”指代“惑之不解”。不，同“否” 13. 〔小学而大遗〕小的方面要学习，大的方面却放弃了。 14. 〔巫医〕古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。 15. 〔乐师〕以演奏音乐为职业的人。 16. 〔百工〕泛指各种工匠。 17. 〔不耻相师〕不以拜别人为师为耻。 18. 〔族〕类。 19. 〔曰师曰弟子云者]说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话。云者，如此之类。 20. 〔年相若〕年龄差不多。 21. 〔位卑则足羞，官盛则近谀〕以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。谀，谄媚奉承。 22. [不齿]不与同列，意思是看不起。齿，并列、排列。 23. 〔乃〕竟。 24. 〔欤〕语气助词，表示感叹。 1.为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑愈者也”？ 【答案】① “授之书而习其句读”应是老师的职责之一，但在作者韩愈看来，授书习读还远远不能视为教师的主要职责。②主要职责应是传授道理、教授学业、解难释疑。③按照现在的说法，作为一教师，就是要把教书与育人的双重职责承担起来，只教书而不育人的教师，不是一个真正的教师。韩愈的这个观点在今天仍有积极的借鉴意义。 2.本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ 【答案】“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” 3.接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾，这是怎样的一个事实？ 【答案】“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。” 4.本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别是怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？ 【答案】“巫医乐师百工之人”：不耻相师。 “士大夫之族”：群聚而笑之，曰：“位卑则足羞，官盛则近谀。” 结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。 5.通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？先用自己的话概括，再用原文回答。 【答案】概括：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。原文：“学者必有师。” 6.本段采用了什么论证方法？请简要分析。 【答案】对比论证。 纵比：古之圣人（从师而问）—— 今之众人（耻学于师）； 自比：对其子（择师而教）—— 对自身（则耻师焉）； 横比：百工之人（不耻相师）—— 士大夫之族（群聚而笑）。 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。 7.这一段与第1段是怎样联系的？ 这段以第1段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、 老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。 老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。 孔子曰：“三人行，则必有我师”。 孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能， 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 1. 〔常师〕固定的老师。 2. 〔郯子（生卒年不详）〕春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称。 3. 〔苌弘（生卒年不详)〕周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过音乐方面的事情。 4. 〔师襄（生卒年不详）〕春秋时鲁国的乐官，孔子曾跟他学过琴。 5. 〔老聃〕即老子，孔子曾向他问过礼。 6. 〔郯子之徒〕郯子那些人（指上面说的四个人）。徒，同类的人。 7. 〔贤〕才德优秀。 8. 〔三人行，则必有我师〕语出《论语·述而》。原句是：“三人行，必有我师焉。” 9. 〔不必〕不一定。 10. 〔贤〕超过。 11. 〔术业〕学术技艺。 12. 〔专攻〕专门学习或研究。攻，学习、研究。 1.作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ 【答案】圣人无常师。（本段分论点） 2.本段用的是什么论证方法？ 【答案】举例论证 引用论证。 3.孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 【答案】“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。” 4.本段和首段有什么样的关系？ 这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。 第一层：提出分论点，圣人无常师。 第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和 皆通习之，不拘于时，学于余。 传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 13. 〔李氏子蟠〕李家的孩子叫蟠的。即李蟠，唐德宗贞元十九年（803）进士。 14. 〔古文]指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。 15. 〔六艺经传〕六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。传，古代解释经书的著作。 16. 〔通〕全面。 17. 〔不拘于时〕不受时俗的限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。 18. 〔嘉〕赞许。 19. 〔古道〕指古人从师之道。 20. 〔贻〕赠送。 1.一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？ 【答案】可以总结为三个原因： ①李蟠好古文，六艺经传皆通习之 ②他不拘于时，学于余 ③能行古道 2.作者为什么称赞李蟠？ 【答案】作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 整体探究 1.梳理文章思路 第一部分：提出论点“古之学者必有师”“无贵无贱，无长无少”“道之所存，师之所存”。 第二部分：通过对比，反面论证论点。 第三部分：通过举例、引用，正面论证论点。 第四部分：交代写作缘起，激励后学。 2.本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？哪些观点值得商榷？ (1)《师说》中所体现的进步思想至少有三点： ①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义。 ②针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念。这种新观念，开拓了为师者的广阔领域。 ③在“道之所存，师之所存”这一观点的指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。 (2)在对待“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的态度上，虽然肯定前者否定后者，但从“今其智乃反不能及”句意看，对前者存有偏见。 3.《师说》怎样体现了古文运动的理论主张？ 【答案】唐“古文运动”倡导：①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。②作家面对现实，表见解，抒真情。《师说》针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的批判，提出了进步的师道见解。因此，《师说》是唐“古文”的代表作。 文本分析 第一段：此文起笔，托古言事，直接明了的提出文章的中心论点：“学者必有师”，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。 开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古讽今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。紧接着对老师的职责提出了自己的卓越见解：“师者，所以传道受业解惑也”。随即紧扣“解惑”二字，以“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”点出不从师的危害，从而说明从师的重要，从反面申述中心论点。并对如何择师也提出独到见解：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。”最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准。这一观点一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想，并为下文针砭时弊张本。 第二段：以感慨发端，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，尽吐不平之气，也指明了文章的现实意义。 作者首先慨叹师道不传，指出师道不传的危害，这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。接着运用对比的方法分三层论述。 第一层：把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在。 第二层：以为子“择师而教之”，自己却不愿甚至耻于从师作对比，则指出“今之众人”“小学而大遗”的谬误。 第三层：以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作比较，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，批判了当时社会上轻视师道的风气。 第三段：作者以孔子从师的范例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。 这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第一段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子之例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这既是对前文有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想将师生之间的那条人为的固定界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”。 第四段：以“李氏子蟠”从师学习的事例，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，并说明了写作本文的缘由。 继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，作者以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠加以勉励，对当时求学的人则是一种号召。本段是一篇结构完整的议论文的附言，有如文章的后记或跋，作者对写作缘起做简单的说明：是为了鼓励自己的学生“不拘于时，学于余”而做。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气，“古道”指“从师而问”。这一段与第3段内容上紧密相承，是全文的重要论据，在意义上是前文论述的再递近。以“闻道”在先者为师的优良学风，总结全文主旨，点明主题。 四、重点字词 （一）字音字形 句读(dòu) 或不焉(fǒu) 位卑(bēi) 近谀(yú) 也欤(yú) 郯子(tán) 苌弘(cháng) 老聃(dān) 蟠(pán) 六艺经传(zhuàn) （二）通假字 1.师者，所以传道受业解惑也：同“授”，教授。 2.或师焉，或不焉：同“否”。 （三）古今异义 1.古之学者必有师。 古义：求学的人。今义：指在学术上有一定成就的人。 2.是故，弟子不必不如师。 古义：不一定。今义：不需要。 3.无贵无贱，无长无少。 古义：无论。今义：没有，常为否定副词。 4.吾从而师之。 古义：跟随、而且。今义：表目的或结果的连词。 5.今之众人。 古义：一般人。今义：许多人。 6.小学而大遗。 古义：小的方面学习。今义：指小学教育的阶段。 7.师者，所以传道受业解惑也。 古义：用来……的。今义：因果关系连词。 （四）虚词归纳 1.而 （1）小学而大遗。（连词，表转折） （2）则群聚而笑之。（连词，表修饰） （3）授之书而习其句读者。（连词，表并列） （4）吾从而师之。 （连词，表承接） 2.之 （1）青，取之于蓝：代靛青。 （2）冰，水为之而寒于水：代“冰”。 （3）人非生而知之者：指代知识、道理等。 （4）授之书而习其句读者：指代童子。 （5）巫医乐师百工之人：代词，这。 （6）郯子之徒：代词，这。 （7）作师说以贻之：代词，他，指代李蟠。 （8）不如须臾之所学：用于定语和中心词间，无实义。 （9）彼童子之师：的。 （10）非蛇蟮之穴，无可寄托者：的。 （11）古之学者必有师：的。 （12）蚓无爪牙之利，筋骨之强：定语后置的标志。 （13）句读之不知，惑之不解：宾语前置的标志。 （14）师道之不传也久矣：主谓之间取消句子独立性。 （15）道之所存，师之所存也：主谓之间取消句子独立性。 （16）夫庸知其年之先后生于吾乎：主谓之间取消句子独立性。 （17）六艺经传皆通习之：音节助词。 3.于 （1）青，取之于蓝而青于蓝：从，比。 （2）善假于物也：介词，表对象，可不译。 （3）夫庸知其年之先后生于吾乎：比。 （4）而耻学于师：向。 （5）于其身也，则耻师焉：对于。 （6）其皆出于此乎：从。 （7）不拘于时，学于余：被，向。 4.乎 （1）君子博学而日参省乎己：对。 （2）生乎吾前，其闻道也固先乎吾：在，比。 （3）夫庸知其年之先后生于吾乎：表反问，译为“吗”、“呢”。 （4）其皆出于此乎：表揣测，译为“吧”、“呢”。 （5）嗟乎!师道之不传也久矣：表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”。 （6）呜乎!师道之不复也可知矣：表感叹，与“呜”连用，译为“唉”。 5.其 （1）其为惑也终不解矣：代词，那些，指代疑难问题。 （2）其闻道也固先乎吾：代词，他，指代“生平吾前”者。 （3）夫庸知其年之先后生于吾乎：代词，他的。 （4）其皆出于此乎：副词，表揣测语气，大概。 （5）其可怪也欤：副词，与也“欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗?”。 6.则 （1）于其身也，则耻师焉：却。 （2）木受绳则直，金就砺则利：就。 （3）出则无敌国外患者：如果。 （五）一词多义 1.师 （1）古之学者必有师：老师。 （2）师道之不传也久矣：从师求学。 （3）吾从而师之：以……为师。 （4）吾师道也：学习。 （5）齐师伐我：军队。 2.传 （1）师者，所以传道受业解惑也：传授。 （2）师道之不传也久矣：流传。 （3）六艺经传皆通习之：解释经文的著作。 3.惑 （1）所以传道受业解惑也：疑惑。 （2）惑而不从师：有疑惑。 （3）于其身也，则耻师焉，惑矣：糊涂。 4.行 （1）三人行，则必有我师：走路。 （2）余嘉其能行古道：履行，实行。 （3）必能使行阵和睦：队伍，行列。 （4）则知明而行无过也：品行，行为。 （5）行弗乱其所为：用行动。 5.复 （1）师道之不复可知矣：恢复。 （2）虽有槁暴，不复挺者：再，又。 （3）率妻子邑人来此绝境，不复出焉：再，又。 （4）山重水复疑无路：重复，繁复。 （5）不敢出一言以复：回答，回复。 6.所以 （1）师者，所以传道受业解惑也：用来……的。 （2）圣人之所以为圣：……的原因。 7.道 （1）师者，所以传道受业解惑也：道理，规律。 （2）师道之不传也久矣：风尚，传统。 （3）会天大雨，道不通：道路。 （4）人道是，三国周郎赤壁：说。 （5）得道者多助，失道者寡助：道义，道德。 （6）此其为餍足之道也：方法。 （7）从郦山下，道芷阳间行：取道。 （8）废先王之道：治国策略。 9.解 （1）师者，所以传道受业解惑也：解答，解释。 （2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣：理解。 （3）句读之不知，惑之不解：理解。 （六）词类活用 （1）吾师道也：名词用作动词，学习。 （2）吾从而师之：名词的意动用法，以……为师。 （3）而耻学于师：形容词的意动用法，以……为耻。 （4）孔子师郯子：名词意动用法，以……为师。 （5）其下圣人也亦远矣：名词作动词，低于。 （6）小学而大遗：形容词作名词，小的方面、大的方面。 （7）吾未见其明也：形容词作名词，高明的地方。 （8）惑而不从师：形容词作动词，遇到疑难问题。 （9）是故圣益圣，愚益愚：形容词作名词，圣明的人、愚昧的人。 （七）文言句式 （1）师者，所以传道受业解惑也。(判断句) （2）道之所存，师之所存也。(判断句) （3）今其智乃反不能及。(省略句) （4）吾从而师之。(省略句) （5）师不必贤于弟子。(状语后置句) （6）学于余。(状语后置句) （7）耻学于师。(状语后置句) （8）蚓无爪牙之利，筋骨之强。(定语后置句) （9）句读之不知，惑之不解。(宾语前置句) （10）不拘于时。(被动句) 五、主旨点睛 本文是中国古代论说从师学习的名篇。它着重阐明了从师学习的必要性和应有的态度,提出了老师的基本任务是“传道受业解惑”,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气。选择老师应以其掌握真理的多少为根本条件，“道之所存,师之所存也”。作者提倡学无常师,要虚心好学,不耻下问。在师生关系中,他提出了“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已”的观点,他认为老师与学生之间的关系是平等的,师生是可以互相学习的。 六、写作特色 1.言简意赅，深入浅出。如“传道受业解惑”６个字，极其准确而又深刻地阐明了教师的三大职责及其相互关系；“传道”是核心，“受业”是目的，“解惑”是手段。任凭时代怎么变，“道”的内容有变，而“受业解惑”则是不变的。 2.丰富的语气表达。丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。 3.多种修辞手法运用。 （1）排比对偶句：如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。 （2）连珠句：如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。 一、积累运用 1．下列句子中，没有通假字的一项是（   ） A．师者，所以传道受业解惑也 B．或师焉，或不焉 C．君子生非异也 D．余嘉其能行古道 2．下列各项不都含有古今异义的一项是（   ） A．古之学者必有师/师道之不传也久矣 B．小学而大遗/君子博学而日参省乎己 C．吾从而师之/今之众人，其下圣人也亦远矣 D．师不必贤于弟子/年十七，好古文 3．下列句子中，加点虚词的用法相同的一项是（   ） A．句读之不知，惑之不解        巫医乐师百工之人 B．其闻道也固先乎吾        夫庸知其年之先后生于吾乎 C．犹且从师而问焉        或师焉，或不焉 D．惑而不从师，其为惑也        其下圣人也亦远矣，而耻学于师 4．下面句子中加点词词类活用，分类正确的一项是（   ） ①不耻相师　   ②则群聚而笑之　 ③圣益圣，愚益愚 ④孔子师郯子　 ⑤小学而大遗　 ⑥无贵无贱，无长无少　 ⑦其下圣人也亦远矣　 ⑧吾从而师之　 ⑨吾师道也　     ⑩巫医乐师百工之人，君子不齿 A．①⑧/②③/⑤⑥⑦/④⑨⑩ B．①④⑨/②/③⑤⑦/⑥⑧⑩ C．①④⑧/②/③⑤⑥/⑦⑨⑩ D．①③⑤/④⑧/②/⑥⑦⑨⑩ 5．下列各句的翻译，有误的一项是（   ） A．君子生非异也，善假于物也。 君子的资质秉性跟一般人没有什么不同，不过是善于借助外物罢了。 B．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃士，下饮黄泉，用心一也。 蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。 C．闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 领会道理有先有后，学术技艺各有专长，如此罢了。 D．授之书而习其句读者。 教他们书法，帮助他们学习断句。 6．下列对《师说》本部分内容的解说，不正确的一项是（   ） A．第3段用孔子的“言”和“行”两方面的事例论证了“圣人无常师”的论点。 B．作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。 C．作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 D．第4段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第3段，“能行古道”照应第2段。 7．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用古诗文名句来说，可谓“ ， ”。 （2）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。 （3）韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而“ ， ， ”。 二、课内阅读 （一）（24-25高一上·湖南衡阳·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 8．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 生乎A吾前B其闻C道也D固先乎吾E吾从F而师之G生乎吾后 9．下列对文中有关词语含义的理解，不正确的一项是（   ） A．句读，古人指文辞的休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿的地方为“读”。 B．童子，与科举考试中的“童生”意思相同，都指未成年（古代一般是14岁以下）的读书人。 C．小学，古代把研究文字训诂音韵方面的学问叫小学，今天指的是接受最初阶段教育的学校。 D．六艺经传，“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经典，“传”是解释经书的著作。 10．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．第1段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。 B．作者认为那些孩子们的老师是教他们读书、帮助他们学习断句的，并不能称之为老师。 C．作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。 D．作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”却不如这些人的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。 11．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ （2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 12．作者运用了哪些对比批判了耻于从师的不良风气？请结合文本简要分析。 （二）（24-25高一上·北京海淀·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 师说 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （取材于韩愈《师说》） 13．下列对句中加点词语的理解，不正确的一项是（   ） A．或师焉，或不焉        或：或者 B．官盛则近谀             谀：奉承 C．君子不齿               不齿：看不起 D．作《师说》以贻之       贻：赠送 14．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．吾从而师之               而耻学于师 B．欲人之无惑也难矣         师道之不复，可知矣 C．其出人也远矣             其皆出于此乎 D．师不必贤于弟子           不拘于时 15．将下列语句译成现代汉语。 （1）夫庸知其年之先后生于吾乎 （2）授之书而习其句读者 16．韩愈认为“师者，所以传道受业解惑也”。请从原文找到两处依据，分析韩愈这里所说的“道”指的是什么。 三、拓展练习 （一）（23-24高一上·江苏扬州·期中）阅读下面文段，完成下面各题。 【甲】 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 【乙】 辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬幸大雪逾岭被南越中数州数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已然后始信前所闻者今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。 然雪与日岂有过哉！顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ （节选自柳宗元《答韦中立论师道书》） 17．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．二年冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已然/后始信前所闻者/ B．二年冬/幸大雪/逾岭被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/ C．二年冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/ D．二年冬/幸大雪/逾岭被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已然/后始信前所闻者/ 18．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．句读，指文章休止和停顿处，“句”指句末停顿，“读”指句中语气停顿。 B．辱，谦辞，表示承蒙，文中指感到自愧，类似的谦辞还有愚、鄙、君、子等。 C．抗颜，意为神色庄重，态度严正不屈。文中以之表明韩愈为人师时的态度。 D．屈子，即屈原，战国时期楚国诗人、政治家，我国浪漫主义文学的奠基人。 19．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．韩愈认为“士大夫之族”在拜别人为师方面比不上“巫医乐师百工之人”，用“其可怪也欤”极言这种现象反常，发人深思。 B．韩愈奋然不顾流俗，顶着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，并写下了《师说》，柳宗元认为这种做法是难能可贵的。 C．柳宗元认为自己不能够做韦中立的老师，是因为“道不笃”“业甚浅近”，无法赶上韩愈，且不想成为众人眼中的“越之雪”。 D．两篇选文作者都先表明自己的看法或态度，韩愈慨叹古时的从师之道久已不传，柳宗元对韦中立“欲相师”婉言谢绝。 20．下列选项中，句式与例句相同的一项是（   ） 例句：而今安在哉？ A．不拘于时 B．句读之不知，惑之不解 C．而耻学于师 D．木直中绳，𫐓以为轮 21．下列加点字的用法不同的一项是（     ） A．上食埃土，下饮黄泉 B．月明星稀，乌鹊南飞 C．曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 D．方其破荆州，下江陵，顺流而东也 22．下列加点字的解释全部正确的一项是（   ） ①虽有槁暴（晒）    ②六艺经传皆通习之（全面） ③而致千里（获得）    ④而吾与子之所共适（去，到） ⑤凌万顷之茫然（越过）    ⑥是故无贵无贱（没有） ⑦郯子之徒（同类的人）    ⑧圣人无常师（固定的） ⑨举酒属客（劝请）    ⑩而闻显彰（显著、清楚） A．①②⑤⑥⑦⑨ B．①②③④⑦⑧ C．①③⑤⑦⑨⑩ D．①⑤⑦⑧⑨⑩ 23．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？ （2）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （二）（24-25高一上·广东揭阳·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 韩愈，字退之，邓州南阳人。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。操行坚正，鲠言无所忌。上疏极论宫市，德宗怒，贬阳山令。有爱在民，民生子多以其姓字之。既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自谕。执政览之，奇其才。 宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜，腾沓系路。愈闻恶之，乃上表曰：“佛者，夷狄之一法耳。自后汉时始入中国，上古未尝有也。若不即加禁遏，伤风败俗，传笑四方，非细事也。”表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。”帝曰：“愈言我奉佛太过，犹可容。至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”乃贬潮州刺史。愈至潮，问民疾苦，皆曰：“恶溪有鳄鱼，食民畜产且尽，民以是穷。”数日，愈自往视之，令其属秦济以一羊一豚投溪水而祝之。祝之夕，暴风震电起溪中，数日水尽涸，自是潮无鳄鱼患。 袁人以男女为隶，过期不赎，则没入之。愈至，悉计庸得赎所没，归之父母七百余人。镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。既行，众皆危之。元稹言：“韩愈可惜。”穆宗亦悔，诏愈度事从宜、无必入。愈至，廷凑严兵迓之。愈大声曰：“天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？”众曰：“弘正刻，故此军不安。”愈曰：“然尔曹亦害田公，又残其家矣，复何道？”廷凑虑众变，疾麾使去。因曰：“今欲廷凑何所为？”愈曰：“神策六军将如牛元翼者，公久围之，何也？”廷凑曰：“即出之。”愈曰：“若尔，则无事矣。”愈归奏其语，帝大悦。长庆四年卒，谥曰文，愈每言文章自汉太史公后作者不世出故愈深探本元成一家言。 （节选自《新唐书·韩愈传》，有删改） 24．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 愈每言文章A自汉太史公后B作者不世出C故愈深探D本元E成一家言 25．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．字，古代男子20岁女子15岁，不便直呼其名，故取一与本名意思相关联的别名以表其德。 B．六经，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，与《师说》中所言“六艺”不同。 C．宫市，本指宫中市场，此处指中唐时宦官在民间市场以宫市名义贱价强买的弊政。 D．佛骨，即佛舍利，佛教的高僧死后火化留下的遗骨，在佛教中受到尊敬和供奉。 26．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．韩愈勤奋好学，才华出众。他从开始读书，每天都能记诵几千几百字，等到长大，能够完全贯通《六经》、诸子百家的学问；因写作《进学解》被执政视为奇才。 B．韩愈鲠言无忌，不信神佛。韩愈品行端正耿直，敢于进言，对皇帝迎接佛骨入宫一事，大胆提出反对意见，旨在表现他一贯不迷信鬼怪的唯物主义思想。 C．韩愈关心民生，关爱百姓。韩愈被贬潮州后，关心百姓的生活疾苦，解除了潮州的鳄鱼之患；为袁人七百多奴仆赎身，将他们归还给他们的父母。 D．韩愈勇敢无畏，安抚叛军。韩愈冒着危险，奉命宣抚叛乱的王廷凑，震慑并说服王廷凑，解除了其对神策六军将领牛元翼的围困，皇帝对此非常高兴。 27．把下面的文言句子翻译成现代汉语。 （1）既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自谕。 （2）余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（韩愈《师说》） 28．唐宪宗派使者迎请佛骨一事，王公贵族和士大夫都奔走膜拜佛骨，歌颂佛的功德，而韩愈却很厌恶这种行为，为什么？请简要概括。 （三）（24-25高一上·江苏·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 嗟乎！师道之不传也，岂得弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①，兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏道听未审议论其学术文章已累幅见于坊书矣。乳儿粉子④，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山⑤之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》） 【注】①欧曾：欧阳修、曾巩的并称。②兔园蒙师：指知识浅陋的老师。③朱陆：朱熹、陆九渊的并称。④乳儿粉子：指年轻识浅的人。⑤何北山：何基，号北山，南宋末学者，理学家；平生以读书讲学为志向。 29．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 古人姓氏A道听B未审C议论D其学术E文章F已累幅G见于坊书矣。 30．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．特，副词，只、仅仅；与文章第二段“盖不特耻为弟子”的“特”字意思相同。 B．句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。 C．学者，既可指有学问的人，也可指求学的人。文中的“学者”是指有学问的人。 D．“羲老而失学”与《劝学》“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”的“而”用法相同。 31．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．学生对老师生前死后的态度，取决于老师生前能否履行“传道受业解惑”的职责，助力学生的成长。 B．文章痛陈当世随便谩骂欧曾、肆意诋毁朱陆的现象，旨在批判轻浮浅躁、以肆无忌惮为高明的学风。 C．黄宗羲说“吾惟恐其传也矣”，主要是担心无才德者为师之风蔓延，以致在社会上形成不良的风气。 D．本文和韩愈的《师说》都是开篇即点明主旨，强调从师的必要性，并在结尾时交代自己写作的缘由。 32．把材料中画横线的句子和课内句子翻译成现代汉语。 （1）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。 （2）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》） 33．黄宗羲的《续师说》和韩愈的《师说》都分析了“师道之不传”的原因，但分析的角度却有所不同。请简要说明。 （四）（23-24高一上·天津滨海新·期中）阅读文言文，完成各题。 治学（节选） 【魏】徐干 昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其曚未知。譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。 学者，心之白日也。故先王立教官，掌教国子，教以六德；教以六行；教以六艺；三教备而人道毕矣。学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦；为美观，故可以供神明。 夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者如登山焉动而益高如寤寐焉久而愈足顾所由来则杳然其远以其难而懈之误且非矣。《诗》云“高山仰止，景行行止”，好学之谓也。 倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。是以情性合人，而德音相继也。孔子曰：“弗学何以行？弗思何以得？小子勉之。”斯可谓师人矣。马虽有逸足，而不闲舆，则不为良骏；人虽有美质，而不习道，则不为君子。故学者，求习道也，若有似乎画采，玄黄之色既著，而纯皓之体斯亡，敝而不渝，孰知其素欤？ 子夏曰：“日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。”故君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹注，没而后已。 故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。《易》曰：“君子以自强不息。” 凡学者，大义为先，物名为后，大义举而物名从之。然鄙儒之博学也，务于物名，详于器械，矜于训诂，摘其章句，而不能统其大义之所极，以获先王之心，此无异乎女史诵诗，内竖传令也。故使学者劳思虑而不知道，费日月而无成功，故君子必择师焉。 注：【亹亹】诗文或谈论动人，有吸引力，使人不知疲倦。 34．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．三教备而人道毕矣          备：具备 B．视衮龙之文                 文：花纹，彩色交错 C．故君子心不苟愿            苟：随便 D．务于物名                   务：事务 35．下列各组句子中加点词语的意义和用法，相同的一项是（    ） A．譬如宝在于玄室            于其身也，则耻师焉 B．教以六德                   作《师说》以贻之 C．志者，学之师也            蚓无爪牙之利 D．故君子必择师焉            积善成德，而神明自得，圣心备焉 36．用斜线（/）给文中画波浪线的句子断句，正确的一项是（    ） A．故学者/如登山焉/动而益高/如寤寐焉/久而愈足/顾所由来/则杳然其远/以其难而懈之/误且非矣 B．故学者/如登山焉/动而益高/如寤寐焉/久而愈足/顾所由来则杳/然其远以/其难而懈之误/且非矣 C．故学者/如登山焉/动而益/高如寤寐/焉久而愈足/顾所由来/则杳然其远/以其难而懈之/误且非矣 D．故学者/如登山焉/动而益/高如寤寐/焉久而愈足/顾所由来则杳/然其远/以其难而懈之/误且非矣 37．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．人刚出生是蒙昧无知的，有如珍宝放在暗室里，想寻找却看不出，太阳的光辉照进去，各种东西就一目了然，而学习就是这太阳。 B．作者认为资质与志向相比较，志向更重要。从古至今，求学的人不计其数，学有所成的人寥寥无几。 C．作者认为，学习是君子能够成德立行的原因。他们坚持不懈的学习精神，就好像是天空的运转，好像是日月的运行，终身勤勉不倦。 D．作者认为，自古至今确立志向的人成千上万，不计其数，而有所成就的人却寥寥无几。 38．把下列句子翻译成现代汉语 （1）学犹饰也，器不饰则无以为美观。 （2）学者不患才之不赡，而患志之不立。 （3）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第02讲 《师说》新课预习讲义 1、了解韩愈的生平及其文学主张，了解时代背景，积累文化常识。 2、掌握文言实虚词、特殊句式等知识点，疏通文意，并背诵第一段。 3、了解本文的语言特点，掌握本文正反对比的论证方法，训练思辨能力。 4、辩证思考本文的现实意义，树立谦虚好学和尊师重教的思想。 一、文化常识 1.作家、作品简介 韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该像先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体车六朝以来的浮艳的骈俪文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。因此二人影响巨大，推为“唐宋八大家”之首。 2.韩愈的文学理论和主张　　 提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。 3.了解“古文运动” “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”、“言贵创新”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。这次古文运动，把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。 由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 “八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可从虚的角度理解“八代”，即很长时间。 “衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。 文以载道 成语，出自宋·周敦颐《通书·文辞》，意思是用写文章来阐述道理。 释疑： 载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想。指文章是为了说明道理，弘扬精神的。 解释：“文以载道”是关于文学社会作用的观点。由中唐时期韩愈等古文运动家提出的“文以明道”发展，经宋代理学家的解释得到完善。“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的。“文以载道”，用现在的话说，写文章就是表达思想。 主要作品：杂文《师说》，序文《送孟东野序》，传记《张中丞传后叙》《柳子厚墓志铭》，诗《左迁至蓝关示侄孙湘》祭文《祭十二郎文》等。 4.解题 ①师：从师学习。 ②说：是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等等就属这一文体。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。 ③师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。 5.写作背景 魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。   在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！ 二、文本解读 原文 注释 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道 古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授 受业解惑也。人非生而知之者， 道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得 孰能无惑？惑而不从师， 道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习， 其为惑也，终不解矣。生乎吾前， 那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面， 其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾， 生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从 吾从而师之。吾师道也，夫庸知其 他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比 年之先后生于吾乎?是故无贵无贱， 我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪 无长无少，道之所存，师之所存也。 大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 【注释】 1. 选自《韩昌黎文集校注》卷一（上海古籍出版社1986年版）。 2. 〔学者〕求学的人。 3. 〔师者，所以传道受业解惑也〕老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。受，同“授”，传授。 4. 〔生而知之〕生下来就懂得知识和道理。之，指知识和道理。 5. 〔其为惑也〕那些成为困惑的问题。 6. 〔闻〕知道，懂得。 7. 〔从而师之〕跟随他学习，即以他为老师。 8. 〔吾师道也〕我学习的是道。师，学习。 9. 〔夫庸知其年之先后生于吾乎〕哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?庸，表示反问语气。 10. 〔无贵无贱〕意思是就从师问道来说，没有贵和贱的区分。无，无论。 11. 〔道之所存，师之所存也〕道存在的地方，就是老师在的地方。意思是谁懂得道，谁就是自己的老师。 问题探究 1.人为什么要从师？ 【答案】1.学者必有师；2.师者，所以传道受业解惑也；3.人非生而知之者。 2.作者认为从师的标准是什么？ 【答案】“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 3.这些择师的标准在当时有什么意义？ 【答案】针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。 4.作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？ 第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 首句针对时弊鲜明地提出论点,是全文论述的总纲。句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道,又针对现实,借古讽今。“必有”二字,语气极为肯定,强调了从师的重要性。 第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。 第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。 第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。 第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 嗟乎！师道之不传也久矣！ 唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了， 欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣， 想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远， 犹且从师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣， 尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣 而耻学于师。是故圣益圣， 人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明， 愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚， 愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能 其皆出于此乎?爱其子，择师 成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择 而教之；于其身也，则耻师焉， 老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可 惑矣。彼童子之师，授之书 耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书， 而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解 句读之不知，惑之不解， 答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解 或师焉，或不焉， 决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习； 小学而大遗，吾未见其 小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那 明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。 种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学 士大夫之族，曰师曰弟子云者， 习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的， 则群聚而笑之。问之，则曰： 就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说： “彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞， “他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人 官盛则近谀。” 为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。” 呜呼，师道之不复可知矣。 唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里 巫医乐师百工之人，君子 就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑 不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 【注释】 1. 〔师道〕尊师学习的风尚。 2. 〔出人〕超出一般人。 3. 〔犹且〕尚且，还。 4. 〔众人〕一般人。 5. 〔圣益圣，愚益愚〕圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。 6. 〔身〕自己。 7. 〔耻师〕以从师学习为耻。 8. 〔惑〕糊涂。 9. 〔童子〕未成年的男子。 10. 〔授之书而习其句读〕教给他书本的文字，(帮助他）学习句读。句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。 11. 〔句读之不知〕不明句读。下文“惑之不解”结构同此。 12. 〔或师焉，或不焉〕有的向老师学习，有的不向老师学习。前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“或”指代“惑之不解”。不，同“否” 13. 〔小学而大遗〕小的方面要学习，大的方面却放弃了。 14. 〔巫医〕古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。 15. 〔乐师〕以演奏音乐为职业的人。 16. 〔百工〕泛指各种工匠。 17. 〔不耻相师〕不以拜别人为师为耻。 18. 〔族〕类。 19. 〔曰师曰弟子云者]说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话。云者，如此之类。 20. 〔年相若〕年龄差不多。 21. 〔位卑则足羞，官盛则近谀〕以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。谀，谄媚奉承。 22. [不齿]不与同列，意思是看不起。齿，并列、排列。 23. 〔乃〕竟。 24. 〔欤〕语气助词，表示感叹。 1.为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑愈者也”？ 【答案】① “授之书而习其句读”应是老师的职责之一，但在作者韩愈看来，授书习读还远远不能视为教师的主要职责。②主要职责应是传授道理、教授学业、解难释疑。③按照现在的说法，作为一教师，就是要把教书与育人的双重职责承担起来，只教书而不育人的教师，不是一个真正的教师。韩愈的这个观点在今天仍有积极的借鉴意义。 2.本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ 【答案】“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” 3.接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾，这是怎样的一个事实？ 【答案】“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。” 4.本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别是怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？ 【答案】“巫医乐师百工之人”：不耻相师。 “士大夫之族”：群聚而笑之，曰：“位卑则足羞，官盛则近谀。” 结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。 5.通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？先用自己的话概括，再用原文回答。 【答案】概括：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。原文：“学者必有师。” 6.本段采用了什么论证方法？请简要分析。 【答案】对比论证。 纵比：古之圣人（从师而问）—— 今之众人（耻学于师）； 自比：对其子（择师而教）—— 对自身（则耻师焉）； 横比：百工之人（不耻相师）—— 士大夫之族（群聚而笑）。 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。 7.这一段与第1段是怎样联系的？ 这段以第1段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、 老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。 老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。 孔子曰：“三人行，则必有我师”。 孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能， 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 1. 〔常师〕固定的老师。 2. 〔郯子（生卒年不详）〕春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称。 3. 〔苌弘（生卒年不详)〕周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过音乐方面的事情。 4. 〔师襄（生卒年不详）〕春秋时鲁国的乐官，孔子曾跟他学过琴。 5. 〔老聃〕即老子，孔子曾向他问过礼。 6. 〔郯子之徒〕郯子那些人（指上面说的四个人）。徒，同类的人。 7. 〔贤〕才德优秀。 8. 〔三人行，则必有我师〕语出《论语·述而》。原句是：“三人行，必有我师焉。” 9. 〔不必〕不一定。 10. 〔贤〕超过。 11. 〔术业〕学术技艺。 12. 〔专攻〕专门学习或研究。攻，学习、研究。 1.作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ 【答案】圣人无常师。（本段分论点） 2.本段用的是什么论证方法？ 【答案】举例论证 引用论证。 3.孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 【答案】“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。” 4.本段和首段有什么样的关系？ 这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。 第一层：提出分论点，圣人无常师。 第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和 皆通习之，不拘于时，学于余。 传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 13. 〔李氏子蟠〕李家的孩子叫蟠的。即李蟠，唐德宗贞元十九年（803）进士。 14. 〔古文]指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。 15. 〔六艺经传〕六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。传，古代解释经书的著作。 16. 〔通〕全面。 17. 〔不拘于时〕不受时俗的限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。 18. 〔嘉〕赞许。 19. 〔古道〕指古人从师之道。 20. 〔贻〕赠送。 1.一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？ 【答案】可以总结为三个原因： ①李蟠好古文，六艺经传皆通习之 ②他不拘于时，学于余 ③能行古道 2.作者为什么称赞李蟠？ 【答案】作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 整体探究 1.梳理文章思路 第一部分：提出论点“古之学者必有师”“无贵无贱，无长无少”“道之所存，师之所存”。 第二部分：通过对比，反面论证论点。 第三部分：通过举例、引用，正面论证论点。 第四部分：交代写作缘起，激励后学。 2.本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？哪些观点值得商榷？ (1)《师说》中所体现的进步思想至少有三点： ①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义。 ②针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念。这种新观念，开拓了为师者的广阔领域。 ③在“道之所存，师之所存”这一观点的指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。 (2)在对待“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的态度上，虽然肯定前者否定后者，但从“今其智乃反不能及”句意看，对前者存有偏见。 3.《师说》怎样体现了古文运动的理论主张？ 【答案】唐“古文运动”倡导：①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。②作家面对现实，表见解，抒真情。《师说》针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的批判，提出了进步的师道见解。因此，《师说》是唐“古文”的代表作。 文本分析 第一段：此文起笔，托古言事，直接明了的提出文章的中心论点：“学者必有师”，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。 开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古讽今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。紧接着对老师的职责提出了自己的卓越见解：“师者，所以传道受业解惑也”。随即紧扣“解惑”二字，以“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”点出不从师的危害，从而说明从师的重要，从反面申述中心论点。并对如何择师也提出独到见解：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。”最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准。这一观点一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想，并为下文针砭时弊张本。 第二段：以感慨发端，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，尽吐不平之气，也指明了文章的现实意义。 作者首先慨叹师道不传，指出师道不传的危害，这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。接着运用对比的方法分三层论述。 第一层：把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在。 第二层：以为子“择师而教之”，自己却不愿甚至耻于从师作对比，则指出“今之众人”“小学而大遗”的谬误。 第三层：以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作比较，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，批判了当时社会上轻视师道的风气。 第三段：作者以孔子从师的范例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。 这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第一段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子之例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这既是对前文有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想将师生之间的那条人为的固定界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”。 第四段：以“李氏子蟠”从师学习的事例，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，并说明了写作本文的缘由。 继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，作者以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠加以勉励，对当时求学的人则是一种号召。本段是一篇结构完整的议论文的附言，有如文章的后记或跋，作者对写作缘起做简单的说明：是为了鼓励自己的学生“不拘于时，学于余”而做。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气，“古道”指“从师而问”。这一段与第3段内容上紧密相承，是全文的重要论据，在意义上是前文论述的再递近。以“闻道”在先者为师的优良学风，总结全文主旨，点明主题。 四、重点字词 （一）字音字形 句读(dòu) 或不焉(fǒu) 位卑(bēi) 近谀(yú) 也欤(yú) 郯子(tán) 苌弘(cháng) 老聃(dān) 蟠(pán) 六艺经传(zhuàn) （二）通假字 1.师者，所以传道受业解惑也：同“授”，教授。 2.或师焉，或不焉：同“否”。 （三）古今异义 1.古之学者必有师。 古义：求学的人。今义：指在学术上有一定成就的人。 2.是故，弟子不必不如师。 古义：不一定。今义：不需要。 3.无贵无贱，无长无少。 古义：无论。今义：没有，常为否定副词。 4.吾从而师之。 古义：跟随、而且。今义：表目的或结果的连词。 5.今之众人。 古义：一般人。今义：许多人。 6.小学而大遗。 古义：小的方面学习。今义：指小学教育的阶段。 7.师者，所以传道受业解惑也。 古义：用来……的。今义：因果关系连词。 （四）虚词归纳 1.而 （1）小学而大遗。（连词，表转折） （2）则群聚而笑之。（连词，表修饰） （3）授之书而习其句读者。（连词，表并列） （4）吾从而师之。 （连词，表承接） 2.之 （1）青，取之于蓝：代靛青。 （2）冰，水为之而寒于水：代“冰”。 （3）人非生而知之者：指代知识、道理等。 （4）授之书而习其句读者：指代童子。 （5）巫医乐师百工之人：代词，这。 （6）郯子之徒：代词，这。 （7）作师说以贻之：代词，他，指代李蟠。 （8）不如须臾之所学：用于定语和中心词间，无实义。 （9）彼童子之师：的。 （10）非蛇蟮之穴，无可寄托者：的。 （11）古之学者必有师：的。 （12）蚓无爪牙之利，筋骨之强：定语后置的标志。 （13）句读之不知，惑之不解：宾语前置的标志。 （14）师道之不传也久矣：主谓之间取消句子独立性。 （15）道之所存，师之所存也：主谓之间取消句子独立性。 （16）夫庸知其年之先后生于吾乎：主谓之间取消句子独立性。 （17）六艺经传皆通习之：音节助词。 3.于 （1）青，取之于蓝而青于蓝：从，比。 （2）善假于物也：介词，表对象，可不译。 （3）夫庸知其年之先后生于吾乎：比。 （4）而耻学于师：向。 （5）于其身也，则耻师焉：对于。 （6）其皆出于此乎：从。 （7）不拘于时，学于余：被，向。 4.乎 （1）君子博学而日参省乎己：对。 （2）生乎吾前，其闻道也固先乎吾：在，比。 （3）夫庸知其年之先后生于吾乎：表反问，译为“吗”、“呢”。 （4）其皆出于此乎：表揣测，译为“吧”、“呢”。 （5）嗟乎!师道之不传也久矣：表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”。 （6）呜乎!师道之不复也可知矣：表感叹，与“呜”连用，译为“唉”。 5.其 （1）其为惑也终不解矣：代词，那些，指代疑难问题。 （2）其闻道也固先乎吾：代词，他，指代“生平吾前”者。 （3）夫庸知其年之先后生于吾乎：代词，他的。 （4）其皆出于此乎：副词，表揣测语气，大概。 （5）其可怪也欤：副词，与也“欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗?”。 6.则 （1）于其身也，则耻师焉：却。 （2）木受绳则直，金就砺则利：就。 （3）出则无敌国外患者：如果。 （五）一词多义 1.师 （1）古之学者必有师：老师。 （2）师道之不传也久矣：从师求学。 （3）吾从而师之：以……为师。 （4）吾师道也：学习。 （5）齐师伐我：军队。 2.传 （1）师者，所以传道受业解惑也：传授。 （2）师道之不传也久矣：流传。 （3）六艺经传皆通习之：解释经文的著作。 3.惑 （1）所以传道受业解惑也：疑惑。 （2）惑而不从师：有疑惑。 （3）于其身也，则耻师焉，惑矣：糊涂。 4.行 （1）三人行，则必有我师：走路。 （2）余嘉其能行古道：履行，实行。 （3）必能使行阵和睦：队伍，行列。 （4）则知明而行无过也：品行，行为。 （5）行弗乱其所为：用行动。 5.复 （1）师道之不复可知矣：恢复。 （2）虽有槁暴，不复挺者：再，又。 （3）率妻子邑人来此绝境，不复出焉：再，又。 （4）山重水复疑无路：重复，繁复。 （5）不敢出一言以复：回答，回复。 6.所以 （1）师者，所以传道受业解惑也：用来……的。 （2）圣人之所以为圣：……的原因。 7.道 （1）师者，所以传道受业解惑也：道理，规律。 （2）师道之不传也久矣：风尚，传统。 （3）会天大雨，道不通：道路。 （4）人道是，三国周郎赤壁：说。 （5）得道者多助，失道者寡助：道义，道德。 （6）此其为餍足之道也：方法。 （7）从郦山下，道芷阳间行：取道。 （8）废先王之道：治国策略。 9.解 （1）师者，所以传道受业解惑也：解答，解释。 （2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣：理解。 （3）句读之不知，惑之不解：理解。 （六）词类活用 （1）吾师道也：名词用作动词，学习。 （2）吾从而师之：名词的意动用法，以……为师。 （3）而耻学于师：形容词的意动用法，以……为耻。 （4）孔子师郯子：名词意动用法，以……为师。 （5）其下圣人也亦远矣：名词作动词，低于。 （6）小学而大遗：形容词作名词，小的方面、大的方面。 （7）吾未见其明也：形容词作名词，高明的地方。 （8）惑而不从师：形容词作动词，遇到疑难问题。 （9）是故圣益圣，愚益愚：形容词作名词，圣明的人、愚昧的人。 （七）文言句式 （1）师者，所以传道受业解惑也。(判断句) （2）道之所存，师之所存也。(判断句) （3）今其智乃反不能及。(省略句) （4）吾从而师之。(省略句) （5）师不必贤于弟子。(状语后置句) （6）学于余。(状语后置句) （7）耻学于师。(状语后置句) （8）蚓无爪牙之利，筋骨之强。(定语后置句) （9）句读之不知，惑之不解。(宾语前置句) （10）不拘于时。(被动句) 五、主旨点睛 本文是中国古代论说从师学习的名篇。它着重阐明了从师学习的必要性和应有的态度,提出了老师的基本任务是“传道受业解惑”,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气。选择老师应以其掌握真理的多少为根本条件，“道之所存,师之所存也”。作者提倡学无常师,要虚心好学,不耻下问。在师生关系中,他提出了“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已”的观点,他认为老师与学生之间的关系是平等的,师生是可以互相学习的。 六、写作特色 1.言简意赅，深入浅出。如“传道受业解惑”６个字，极其准确而又深刻地阐明了教师的三大职责及其相互关系；“传道”是核心，“受业”是目的，“解惑”是手段。任凭时代怎么变，“道”的内容有变，而“受业解惑”则是不变的。 2.丰富的语气表达。丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。 3.多种修辞手法运用。 （1）排比对偶句：如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。 （2）连珠句：如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。 一、积累运用 1．下列句子中，没有通假字的一项是（   ） A．师者，所以传道受业解惑也 B．或师焉，或不焉 C．君子生非异也 D．余嘉其能行古道 【答案】D 【详解】A项，“受”同“授”；B项，“不”同“否”；C项，“生”同“性”。 2．下列各项不都含有古今异义的一项是（   ） A．古之学者必有师/师道之不传也久矣 B．小学而大遗/君子博学而日参省乎己 C．吾从而师之/今之众人，其下圣人也亦远矣 D．师不必贤于弟子/年十七，好古文 【答案】A 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.学者：古义，求学的人；今义，在学术上有一定成就的人。句意：古代求学的人一定要有老师。 无古今异义词。句意：古代从师学习的风尚不流传已经很久了。 B.小学：古义，小的方面学习；今义，小学教育。句意：小的方面学习，大的方面遗漏。 博学：古义，广泛地学习；今义，学问广博精深。句意：君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察。 C.从而：古义，跟从并且；今义，连词，表示因果关系或递进关系。句意：我跟从并且向他学习。 众人：古义，一般人；今义，很多人。句意：现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远。 D.不必：古义‌，不一定；今义，用不着，不需要。句意：老师不一定超过学生。 古文：古义，与骈文相对，指先秦两汉时期的散文；今义，古的文字。泛指秦以前留传下来的篆文体系的汉字。句意：年龄十七，喜欢先秦两汉时期的散文。故选A。 3．下列句子中，加点虚词的用法相同的一项是（   ） A．句读之不知，惑之不解        巫医乐师百工之人 B．其闻道也固先乎吾        夫庸知其年之先后生于吾乎 C．犹且从师而问焉        或师焉，或不焉 D．惑而不从师，其为惑也        其下圣人也亦远矣，而耻学于师 【答案】D 【详解】A项，助词，宾语提前的标志/代词“这些”；B项，介词，相当于“于”/句末语气词；C项，代词“他们”/句末语气词；D项，均用作连词，表转折。] 4．下面句子中加点词词类活用，分类正确的一项是（   ） ①不耻相师　   ②则群聚而笑之　 ③圣益圣，愚益愚 ④孔子师郯子　 ⑤小学而大遗　 ⑥无贵无贱，无长无少　 ⑦其下圣人也亦远矣　 ⑧吾从而师之　 ⑨吾师道也　     ⑩巫医乐师百工之人，君子不齿 A．①⑧/②③/⑤⑥⑦/④⑨⑩ B．①④⑨/②/③⑤⑦/⑥⑧⑩ C．①④⑧/②/③⑤⑥/⑦⑨⑩ D．①③⑤/④⑧/②/⑥⑦⑨⑩ 【答案】C 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①“耻”，意动用法，以……为耻。句意：不以相互学习为耻。 ④“师”，意动用法，以……为师。句意：孔子以郯子为师。 ⑧“师”，意动用法，以……为师。句意：我跟从他并且把他当作老师。 ②“群”，名词作状语，成群地。句意：就成群地聚在一起嘲笑他们。 ③前一个“圣”指圣人，前一个“愚”指愚人，都是形容词作名词。句意：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 ⑤“小”指小的方面，“大”指大的方面，都是形容词作名词。句意：小的方面学习了，大的方面却丢弃了。 ⑥“贵”指地位高的人，“贱”指地位低的人，“长”指年龄大的人，“少”指年龄小的人，都是形容词作名词。句意：无论地位高低贵贱，无论年纪大小。 ⑦“下”，名词作动词，低于。句意：他们低于圣人也很远了。 ⑨“师”，名词作动词，学习。句意：我是学习道理。 ⑩“齿”，名词作动词，并列、同列。句意：巫医、乐师及各种工匠这些人，君子不屑与之同列。 综上，①④⑧是意动用法；②是名词作状语；③⑤⑥是形容词作名词；⑦⑨⑩是名词作动词。故选C。 5．下列各句的翻译，有误的一项是（   ） A．君子生非异也，善假于物也。 君子的资质秉性跟一般人没有什么不同，不过是善于借助外物罢了。 B．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃士，下饮黄泉，用心一也。 蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。 C．闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 领会道理有先有后，学术技艺各有专长，如此罢了。 D．授之书而习其句读者。 教他们书法，帮助他们学习断句。 【答案】D 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。D.“书法”错误，此句中的“书”，指的是书本上的文字。句意：教孩子们书本的文字，学习断句。故选D。 6．下列对《师说》本部分内容的解说，不正确的一项是（   ） A．第3段用孔子的“言”和“行”两方面的事例论证了“圣人无常师”的论点。 B．作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。 C．作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 D．第4段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第3段，“能行古道”照应第2段。 【答案】D 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“‘不拘于时’照应第3段，‘能行古道’照应第2段”错误。应该是“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。故选D。 7．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用古诗文名句来说，可谓“ ， ”。 （2）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。 （3）韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而“ ， ， ”。 【答案】 小学而大遗 吾未见其明也 好古文 六艺经传皆通习之 生乎吾后 其闻道也亦先乎吾 吾从而师之 【解析】略 二、课内阅读 （一）（24-25高一上·湖南衡阳·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 8．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 生乎A吾前B其闻C道也D固先乎吾E吾从F而师之G生乎吾后 9．下列对文中有关词语含义的理解，不正确的一项是（   ） A．句读，古人指文辞的休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿的地方为“读”。 B．童子，与科举考试中的“童生”意思相同，都指未成年（古代一般是14岁以下）的读书人。 C．小学，古代把研究文字训诂音韵方面的学问叫小学，今天指的是接受最初阶段教育的学校。 D．六艺经传，“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经典，“传”是解释经书的著作。 10．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．第1段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。 B．作者认为那些孩子们的老师是教他们读书、帮助他们学习断句的，并不能称之为老师。 C．作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。 D．作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”却不如这些人的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。 11．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ （2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 12．作者运用了哪些对比批判了耻于从师的不良风气？请结合文本简要分析。 【答案】 8．BEG 9．B 10．B 11．（1）我学习的是道理，哪管他是出生在我之前还是在我之后呢？ （2）现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为耻辱。 12．①以“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，得出“圣益圣，愚益愚”的结论，可见是否尊师重道，是圣愚分野之关键。 ②以择师教子与自己“耻师焉”作对比，前者只是“习其句读”而并非“传其道解其惑”，从而得出“小学而大遗”的结论，谬误不言自明。 ③以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象，极具讽刺意味，批判了当时社会上轻视师道的风气。 【导语】本文主要论述了从师学习的重要性。通过对比批判了当时社会中耻于从师的风气，强调了从师学习的重要性。作者认为无论贵贱长幼，只要有道者皆可为师，打破了门第观念，具有积极意义。文章以孔子为例，说明圣人无常师，弟子不必不如师，师不必贤于弟子，呼吁恢复师道传统。 8．本题考查学生文言文断句的能力。   句意：出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人。 “生乎吾前”与“生乎吾后”句式一致，语意对应，都作主语，故应在B处断开；   “其闻道也固先乎吾”主谓结构单独成句，应在E处断开；   “吾从而师之”主谓结构单独成句，且“生乎吾前”与“生乎吾后”句式一致，故应在G处断开。   故应在BEG处断开。 9．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 B.“与科举考试中的‘童生’意思相同”错误。童生：凡是学举业的读书人，不管年龄大小，通过了县试、府试两场考核还未考取秀才之前统称为童生，可见“童生”与“童子”意思不同。故选B。 10．本题考查学生理解文章内容的能力。   B．“并不能称之为老师”错误。由原文“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”可知，作者认为那些孩子们的老师是教他们读书、帮助他们学习断句的，并不是作者所说的传授道理，解答疑难问题的老师。故选B。 11．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。   （1）“师”，学习；“庸”，难道、哪里；“知”，了解、知道；“之”，取独。   （2）“众人”，一般人；“下”，不及、低于；“耻”，意动用法，以……为耻；“耻学于师”，介词结构后置(状语后置），正常语序“耻于师学” 。 12．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由原文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”可知，作者把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣人之所以成为圣人、愚人之所以成为愚人的关键所在。 ②由原文“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”可知，文章以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误，认为这种做法是糊涂不明智的。   ③由原文“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”可知，用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象，揭露士大夫之族的错误做法，指出这是“师道不复”的真正原因。 参考译文： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”唉！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的风尚，写这篇《师说》来赠送他。 （二）（24-25高一上·北京海淀·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 师说 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （取材于韩愈《师说》） 13．下列对句中加点词语的理解，不正确的一项是（   ） A．或师焉，或不焉        或：或者 B．官盛则近谀             谀：奉承 C．君子不齿               不齿：看不起 D．作《师说》以贻之       贻：赠送 14．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．吾从而师之               而耻学于师 B．欲人之无惑也难矣         师道之不复，可知矣 C．其出人也远矣             其皆出于此乎 D．师不必贤于弟子           不拘于时 15．将下列语句译成现代汉语。 （1）夫庸知其年之先后生于吾乎 （2）授之书而习其句读者 16．韩愈认为“师者，所以传道受业解惑也”。请从原文找到两处依据，分析韩愈这里所说的“道”指的是什么。 【答案】 13．A 14．B 15．（1）哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？（或：哪管他年纪比我大还是比我小呢？）（2）教给他书本的文字，（帮助他）学习句读（的人）。 16．①第一处：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”韩愈在此明确指出所传之“道”不是句读一类的知识，又称章句之学为“小”，而以“传道解惑”为“大”，可见这里的“道”应为更广泛的思想学说、价值真理等。②第二处：“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”韩愈作为“李氏子蟠”之师，其“传道受业”明确指向了文以载道的“古文”和承载儒家道统的“六艺经传”、可见“道”指的应是先贤的深刻思想和优秀学说。 【导语】《师说》是唐代文学家韩愈的一篇散文，通过分析师与学者关系的历史沿革，抨击了当时士大夫不耻师学的风气。文章指出，古人求学必由师传道，而当时的人自恃地位不屑从师，是导致愚昧的重要原因。韩愈强调了师道的重要性，主张不论年龄、地位、学识，都应以道为重。文章通过历史实例和社会现象进行论证，结构严谨，文辞有力，呼吁恢复尊师重道的传统。 13．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。或：有的。句意：有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习。 B.正确。句意：以官职高的人为师，就近乎谄媚了。 C.正确。句意：君子们看不起他们。 D.正确。句意：写这篇《师说》来赠送他。故选A。 14．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。表承接/表转折。句意：我应该跟从他把他当作老师。/却以跟从老师学习为可耻。 B.相同。都是主谓之间取消句子独立性。句意：想要人没有疑惑难啊！/古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复。 C.不同。代词，指圣人/语气副词，表揣测，大概。句意：他们超出一般人很远。/大概都出于这吧？ D.不同。介词，引出对象/介词，被。句意：老师不一定超过学生。/不受时俗的拘束。故选B。 15．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“庸知”，哪管；“于”，介词，在；“先后”，前面后面。 （2）“书”，书本的文字；“句读”，断句知识。 16．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①第一处：韩愈开篇指出“。师者，所以传道受业解惑也”，后面又说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”从此句可以看出韩愈所说的“道”不是句读一类的知识；“小学而大遗”，中的“小”指的是章句之学，“大”指的是“传道解惑”，可见这里的“道”应为更广泛的思想学说、价值真理等。 ②第二处：“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”韩愈夸赞李蟠“好古文”，这里的“古文”是指先秦散文；“六艺经传”中的“六艺”指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典；“经传”是解释经书的著作。由此可见其“传道受业”明确指向了文以载道的“古文”和承载儒家道统的“六艺经传”，可见“道”指的应是先贤的深刻思想和优秀学说。 参考译文： 古代求学的人一定有老师。老师，是可以用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起他们，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 三、拓展练习 （一）（23-24高一上·江苏扬州·期中）阅读下面文段，完成下面各题。 【甲】 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 【乙】 辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬幸大雪逾岭被南越中数州数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已然后始信前所闻者今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。 然雪与日岂有过哉！顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ （节选自柳宗元《答韦中立论师道书》） 17．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．二年冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已然/后始信前所闻者/ B．二年冬/幸大雪/逾岭被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/ C．二年冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/ D．二年冬/幸大雪/逾岭被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已然/后始信前所闻者/ 18．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．句读，指文章休止和停顿处，“句”指句末停顿，“读”指句中语气停顿。 B．辱，谦辞，表示承蒙，文中指感到自愧，类似的谦辞还有愚、鄙、君、子等。 C．抗颜，意为神色庄重，态度严正不屈。文中以之表明韩愈为人师时的态度。 D．屈子，即屈原，战国时期楚国诗人、政治家，我国浪漫主义文学的奠基人。 19．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．韩愈认为“士大夫之族”在拜别人为师方面比不上“巫医乐师百工之人”，用“其可怪也欤”极言这种现象反常，发人深思。 B．韩愈奋然不顾流俗，顶着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，并写下了《师说》，柳宗元认为这种做法是难能可贵的。 C．柳宗元认为自己不能够做韦中立的老师，是因为“道不笃”“业甚浅近”，无法赶上韩愈，且不想成为众人眼中的“越之雪”。 D．两篇选文作者都先表明自己的看法或态度，韩愈慨叹古时的从师之道久已不传，柳宗元对韦中立“欲相师”婉言谢绝。 20．下列选项中，句式与例句相同的一项是（   ） 例句：而今安在哉？ A．不拘于时 B．句读之不知，惑之不解 C．而耻学于师 D．木直中绳，𫐓以为轮 21．下列加点字的用法不同的一项是（     ） A．上食埃土，下饮黄泉 B．月明星稀，乌鹊南飞 C．曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 D．方其破荆州，下江陵，顺流而东也 22．下列加点字的解释全部正确的一项是（   ） ①虽有槁暴（晒）    ②六艺经传皆通习之（全面） ③而致千里（获得）    ④而吾与子之所共适（去，到） ⑤凌万顷之茫然（越过）    ⑥是故无贵无贱（没有） ⑦郯子之徒（同类的人）    ⑧圣人无常师（固定的） ⑨举酒属客（劝请）    ⑩而闻显彰（显著、清楚） A．①②⑤⑥⑦⑨ B．①②③④⑦⑧ C．①③⑤⑦⑨⑩ D．①⑤⑦⑧⑨⑩ 23．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？ （2）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 【答案】 17．C 18．B 19．C 20．B 21．D 22．D 23．（1）做一般人的老师尚且不敢，更何况冒昧地做您的老师呢？ （2）君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。 【解析】 17．本题考查学生文言文的断句的能力。 句意：（元和）二年的冬天，我有幸遇到大雪，（大雪）越过了五岭，覆盖了南越的几个州。这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂地奔跑了好几天，直到没有雪了才停止。（经过）这件事以后我才相信以前所听说的话（是正确的）。 “逾岭”“被南越中数州”都是描述“大雪”的，“逾岭”作谓语，在其后断开，排除BD。 “然后”是“这样以后”的意思，联系紧密，中间不宜断开，排除A。故选C。 18．本题考查学生掌握文化常识的能力。 B.“类似的谦辞还有愚、鄙、君、子等”说法错误。“君”“子”不是谦辞，而是对对方的敬称。故选B。 19．本题考查学生概括分析文章内容的能力。 C.“无法赶上韩愈”无中生有，文中只说自己“道不笃”“业甚浅近”，并未与韩愈比较。 故选C。 20．本题考查学生辨析文言特殊句式的能力。 例句是宾语前置句，正确语序为“而今在安哉？”句意：可是如今又在哪里呢？ A.被动句，“于”表被动，被。句意：不受时俗限制。 B.宾语后置句，正确语序为“不知句读，不解惑”。句意：不知句子停顿，有疑惑不能解决。 C.状语后置句，正确语序为“而耻于师学”。句意：却以向老师学习为耻。 D.省略句，应为“𫐓（之）以为轮”。句意：木材直得符合拉直的墨线，用𫐓的工艺把它制成车轮。故选B。 21．本题考查学生辨析文言词类活用的能力。 A.“上”“下”，名词作状语，向上，向下。句意：却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水。 B.“南”，名词作状语，向南。句意：月光明亮星光稀疏，一群寻巢乌鹊向南飞去。 C.“群”，名词作状语，成群。句意：(听到)称老师称弟子的，就成群聚在一起讥笑人家。 D.“东”，名词作动词，向东流。句意：当他夺取荆州， 攻下江陵， 顺着长江东下的时候。故选D。 22．本题考查学生准确理解常见文言实词的意义的能力。 ③“致”，到达。句意：却可以达到千里之外。 ④“适”，享有。句意：但我和你能够共同享有。 ⑥“无”，无论。句意：因此，无论地位高低贵贱。故选D。 23．本题考查学生准确翻译文言句子的能力。 （1）“众人”，一般人；“且”，尚且；“况”，何况。 （2）“博学”，广博地学习；“日”，每天；“知”，通“智”，智慧；“过”，过错。 参考译文： 【甲】 唉！古代尊师学习的风尚不流传已经很久了，想让人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚笨。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他；但是对于他自身，却以向老师学习为羞耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知句子停顿（要问老师），有疑惑不能解决（却不愿问老师）；小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这一类人，（听到）说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就聚在一起嘲笑他们。问他们（原因），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为老师，就感到十分耻辱；以官职高者为老师，就觉得近于谄媚。”唉！尊师学习的风尚难以恢复由此可以知道了。巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 【乙】 承蒙您来信说，想要拜我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄。做一般人的老师尚且不敢，更何况冒昧地做您的老师呢？孟子说“人们的毛病在于喜欢做别人的老师”。从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着被人们嘲笑和侮辱（的风险），招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，聚在一起咒骂（他），对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，并且大肆渲染地编造谣言（来攻击他）。 屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是（它们）感到奇怪的东西。”我以前听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我认为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。（元和）二年的冬天，我有幸遇到大雪，（大雪）越过了五岭，覆盖了南越的几个州。这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂地奔跑了好几天，直到没有雪了才停止。（经过）这件事以后我才相信以前所听说的话（是正确的）。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，（我）岂不要因此受到辱骂吗？（这样）不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有过错吗？（有错的）只不过是（感到惊怪而）狂叫的狗罢了。试想当今天下（见到奇异的事情）不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招来人们的喧闹和恼怒呢？ （二）（24-25高一上·广东揭阳·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 韩愈，字退之，邓州南阳人。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。操行坚正，鲠言无所忌。上疏极论宫市，德宗怒，贬阳山令。有爱在民，民生子多以其姓字之。既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自谕。执政览之，奇其才。 宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜，腾沓系路。愈闻恶之，乃上表曰：“佛者，夷狄之一法耳。自后汉时始入中国，上古未尝有也。若不即加禁遏，伤风败俗，传笑四方，非细事也。”表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。”帝曰：“愈言我奉佛太过，犹可容。至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”乃贬潮州刺史。愈至潮，问民疾苦，皆曰：“恶溪有鳄鱼，食民畜产且尽，民以是穷。”数日，愈自往视之，令其属秦济以一羊一豚投溪水而祝之。祝之夕，暴风震电起溪中，数日水尽涸，自是潮无鳄鱼患。 袁人以男女为隶，过期不赎，则没入之。愈至，悉计庸得赎所没，归之父母七百余人。镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。既行，众皆危之。元稹言：“韩愈可惜。”穆宗亦悔，诏愈度事从宜、无必入。愈至，廷凑严兵迓之。愈大声曰：“天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？”众曰：“弘正刻，故此军不安。”愈曰：“然尔曹亦害田公，又残其家矣，复何道？”廷凑虑众变，疾麾使去。因曰：“今欲廷凑何所为？”愈曰：“神策六军将如牛元翼者，公久围之，何也？”廷凑曰：“即出之。”愈曰：“若尔，则无事矣。”愈归奏其语，帝大悦。长庆四年卒，谥曰文，愈每言文章自汉太史公后作者不世出故愈深探本元成一家言。 （节选自《新唐书·韩愈传》，有删改） 24．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 愈每言文章A自汉太史公后B作者不世出C故愈深探D本元E成一家言 25．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．字，古代男子20岁女子15岁，不便直呼其名，故取一与本名意思相关联的别名以表其德。 B．六经，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，与《师说》中所言“六艺”不同。 C．宫市，本指宫中市场，此处指中唐时宦官在民间市场以宫市名义贱价强买的弊政。 D．佛骨，即佛舍利，佛教的高僧死后火化留下的遗骨，在佛教中受到尊敬和供奉。 26．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．韩愈勤奋好学，才华出众。他从开始读书，每天都能记诵几千几百字，等到长大，能够完全贯通《六经》、诸子百家的学问；因写作《进学解》被执政视为奇才。 B．韩愈鲠言无忌，不信神佛。韩愈品行端正耿直，敢于进言，对皇帝迎接佛骨入宫一事，大胆提出反对意见，旨在表现他一贯不迷信鬼怪的唯物主义思想。 C．韩愈关心民生，关爱百姓。韩愈被贬潮州后，关心百姓的生活疾苦，解除了潮州的鳄鱼之患；为袁人七百多奴仆赎身，将他们归还给他们的父母。 D．韩愈勇敢无畏，安抚叛军。韩愈冒着危险，奉命宣抚叛乱的王廷凑，震慑并说服王廷凑，解除了其对神策六军将领牛元翼的围困，皇帝对此非常高兴。 27．把下面的文言句子翻译成现代汉语。 （1）既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自谕。 （2）余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（韩愈《师说》） 28．唐宪宗派使者迎请佛骨一事，王公贵族和士大夫都奔走膜拜佛骨，歌颂佛的功德，而韩愈却很厌恶这种行为，为什么？请简要概括。 【答案】 24．BCE 25．B 26．B 27．（1）愈才华横溢却多次被贬，官职也下降了，于是就写了《进学解》来表明心迹。 （2）赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。 28． ①韩愈认为佛教是外民族的一种宗教，是远古所从来没有的。②如果不立即加以禁止，恐怕会败坏风俗。③盲目崇拜外民族的宗教，被四面八方的人耻笑。 【导语】韩愈传记全文展现了韩愈作为一位忠直之臣的品格。他才华横溢，具备治国之才，但因直言敢谏屡遭贬斥。他在佛骨案中勇敢谏言，体现出对神佛的不信仰。而他在潮州及镇州的政绩，表达出他爱民如子的情怀。韩愈以独特的视角探寻文学创作的根本，形成自成一家的文学思想。 24．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：韩愈经常说文章自从汉代司马相如、司马迁以后，能写出好文章的人世上少有，因此韩愈深入探究根源，自成一家之言。 “自汉太史公后”是时间状语，因内容较长，其后B处断开； “作者不世出”是主谓结构，“言”的宾语是“文章自汉太史公后作者不世出”，其后C处断开； “愈”作主语，“深探”作谓语部分，“本元”作宾语，宾语后E处断开。故选BCE。 25．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 B.“不同”错误。应为相同，都指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。故选B。 26．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“旨在表现他一贯不迷信鬼怪的唯物主义思想”表述不当，由原文“若不即加禁遏，伤风败俗，传笑四方”可知，韩愈反对佛教主要是因为佛教传入中国会伤风败俗，被四面八方的人耻笑，表达了他忠心进谏、欲为圣明除弊事，一心为国为民的情怀，而不是强调唯物主义。故选B。 27．本题考查学生翻译文言句子的能力。 （1）“数”，屡次；“黜”，被贬谪；“乃”，于是，就；“谕”，表明心迹。 （2）“嘉”，赞许；“古道”，古人从师之道；“贻”，赠给。 28．题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 ①从“佛者，夷狄之一法耳。自后汉时始入中国，上古未尝有也”可知，佛教，本是来自外民族的一种宗教，从东汉时才传入中原，是远古所从来没有的； ②从“若不即加禁遏，伤风败俗”可知，如果不立即加以禁止，恐怕会败坏风俗； ③从“传笑四方，非细事也”可知，盲目崇拜外民族的宗教，会被四面八方的人耻笑。 参考译文： 韩愈，字退之，是邓州南阳人。韩愈从开始读书，每天都能记诵几千几百字，等到长大，能够完全贯通《六经》、诸子百家的学问。韩愈考中了进士。韩愈操行正直，直言无所顾忌。上疏竭力讨论宫市问题，德宗震怒，贬官为阳山令。爱护百姓，百姓生的孩子大多用他的姓氏取名。韩愈才华横溢却多次被贬，官职也下降了，于是就写了《进学解》来表明心迹。宰相看到这篇文章后，为他的才能感到惊奇。 宪宗派使者前往凤翔迎请佛骨进入皇宫禁苑，三天后，才送到佛寺中供养。王公士人奔走膜拜诵经，路上纷至沓来人流不断。韩愈很厌恶这种行为，就上书朝廷说：“佛教，本是来自外民族的一种宗教。从东汉时才传入中原，是远古所从来没有的。如果不立即加以禁止，恐怕会败坏风俗，被四面八方的人耻笑，这不是小事情。”韩愈的奏章送上去，皇上大怒，拿着奏章给宰相裴度看，将要判处他死刑。裴度进谏说：“韩愈上书触犯皇上，治他的罪确实应该。但是一个人如果不是心里怀有极大的忠诚，怎么能这样做呢？希望皇上稍微宽恕他，以招引群臣进谏。”皇上说：“韩愈说我奉侍佛教过分了，还可以宽容。至于说自东汉信奉佛教以来，天子都寿命短，这种话多么荒谬？韩愈，只是朝廷一个臣子，胆敢这样狂妄，坚决不可以赦免！”于是被贬为潮州刺史。当初韩愈到达潮州后，询问百姓的疾苦，都说：“恶溪中有鳄鱼，几乎吃光百姓的家畜，百姓因此贫穷。”几天后，韩愈亲自前往视察，命令他的属官秦济将一只羊一头猪投到溪水中，并向神灵祷告。祷告的当晚，溪水中刮起了狂风，伴随着电闪雷鸣，几天后溪水完全干涸，从此潮州人再没有遭受鳄鱼的祸害。 袁州人为了借钱将儿女抵押给人作奴隶，过期无力赎回，就归债主所有。韩愈到任后，计算出全部费用赎回已经归债主所有的人，还给他们父母的有七百多人。镇州动乱，士兵杀了田弘正，立王廷凑做节度使，皇上下诏让韩愈前往招抚。韩愈出发后，大家都认为有危险。元稹说：“韩愈可惜了。”穆宗也后悔，让韩愈便宜行事，不要进入乱军中去。韩愈到了，王廷凑部署军队迎接他。韩愈大声喝道：“天子认为你有将帅之才，所以赐予你节杖，哪里会料到你会与贼人一道造反呢？”众人说：“田弘正很刻薄，所以这里的兵士不能安身立命。”韩愈说：“但是你们也害了田公，又残害了他的家人。还有什么好说的？”王廷凑担心军心摇动，赶忙叫他们都出去。于是对韩愈说：“您想让我干什么呢？”韩愈说：“神策六军的将领，像牛元翼这样的人，你长时间围困他们，为什么呢？”王廷凑说：“我马上就放他出城。”韩愈说：“如果是这样，那就没什么事了。”韩愈回朝报告皇上，皇上很高兴。长庆四年韩愈去世，谥号文。韩愈经常说文章自从汉代司马相如、司马迁以后，能写出好文章的人世上少有，因此韩愈深入探究根源，自成一家之言。 （三）（24-25高一上·江苏·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 嗟乎！师道之不传也，岂得弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①，兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏道听未审议论其学术文章已累幅见于坊书矣。乳儿粉子④，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山⑤之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》） 【注】①欧曾：欧阳修、曾巩的并称。②兔园蒙师：指知识浅陋的老师。③朱陆：朱熹、陆九渊的并称。④乳儿粉子：指年轻识浅的人。⑤何北山：何基，号北山，南宋末学者，理学家；平生以读书讲学为志向。 29．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 古人姓氏A道听B未审C议论D其学术E文章F已累幅G见于坊书矣。 30．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．特，副词，只、仅仅；与文章第二段“盖不特耻为弟子”的“特”字意思相同。 B．句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。 C．学者，既可指有学问的人，也可指求学的人。文中的“学者”是指有学问的人。 D．“羲老而失学”与《劝学》“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”的“而”用法相同。 31．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．学生对老师生前死后的态度，取决于老师生前能否履行“传道受业解惑”的职责，助力学生的成长。 B．文章痛陈当世随便谩骂欧曾、肆意诋毁朱陆的现象，旨在批判轻浮浅躁、以肆无忌惮为高明的学风。 C．黄宗羲说“吾惟恐其传也矣”，主要是担心无才德者为师之风蔓延，以致在社会上形成不良的风气。 D．本文和韩愈的《师说》都是开篇即点明主旨，强调从师的必要性，并在结尾时交代自己写作的缘由。 32．把材料中画横线的句子和课内句子翻译成现代汉语。 （1）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。 （2）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》） 33．黄宗羲的《续师说》和韩愈的《师说》都分析了“师道之不传”的原因，但分析的角度却有所不同。请简要说明。 【答案】 29．ACF 30．D 31．D 32．（1）不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。 （2）君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 33．黄宗羲主要从为师者过错角度分析，韩愈侧重从弟子过错角度分析。 【导语】黄宗羲的《续师说》通过对当时师道不传现象的批判，强调师者应具备真正的学识与品德。文章通过对比古今师生关系，揭示现当代风气的浮躁与不尊重，反思教育的本质。通过孙明复及何北山的事例，倡导慎重对待师生之礼，传递尊师重道的重要性。构架与韩愈相似，延续并发展了《师说》的思想，呼吁恢复师道传统。 29．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：古人的姓名身世，从道听途说中得来，没有经过仔细的考究，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。 “古人姓氏”作为主语，突出强调，可单独成句，故在A处断开。 “道听未审”“道听”是状语，“未审”是谓语，表示从道听途说中得来但未经详细审查，语意完整，其后停顿，故可在C处断开。 “议论其学术文章”中，“议论”为谓语，“其学术文章”为宾语，语意完整，其后停顿，故在F处断开。故选ACF。 30．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：大概不只是以做学生为耻。 B.正确。句意：还不如童子之师教授他们句读。 C.正确。句意：来等待后来的有学识之人。 D.错误。用法不同。连词，表并列/连词，表修饰。句意：我年纪大了，也很少时间去学习。/我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。故选D。 31．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 D.“强调从师的必要性”错误。根据本文“师道之不传也，岂得弟子之过哉？亦为师者有以致之耳”可知，《续师说》开篇指出师道不传的过错不仅在弟子，更在为师者。强调的是“师”在传道中的重要性，而非“从师”在传道中的必要性。 故选D。 32．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“闻”，懂得；“精”，精通；“道之未闻，业之未精”，宾语前置句，正常语序为“未闻道，未精业”。 （2）“博学”，广泛地学习；“参省”，检验、省察；“知”，同“智”，见识；“日参省乎己”，状语后置句，正常语序为“日乎己参省”。 33．本题考查学生理解文章内容，归纳概括要点的能力。 ①结合本文“师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳”“遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也”等可知，从师的风尚没有流传，难道仅仅是学生的过错吗，同样也是老师导致的。作者认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师、巫医、乐师、百工（这些人），那么这就是当老师的过错了。黄宗羲主要从为师者过错的角度分析。 ②《师说》第二段中，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。韩愈侧重从弟子过错的角度分析。 参考译文： 呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实际的技术、技能。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师，巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。 现在世人都把无所忌惮视作高明，代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人；浅陋之人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。 过去孙明复做老师，收石守道做弟子。石守道拿着手杖鞋子侍奉左右。明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山的意思，认为如果没有品德，宁肯空着（老师）的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，避开师名而不去做，像这样一般慎重啊！ 我年纪大了，很少时间去学习，只想当一个弟子啊。你们盛情推选我作为老师，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。 （四）（23-24高一上·天津滨海新·期中）阅读文言文，完成各题。 治学（节选） 【魏】徐干 昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其曚未知。譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。 学者，心之白日也。故先王立教官，掌教国子，教以六德；教以六行；教以六艺；三教备而人道毕矣。学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦；为美观，故可以供神明。 夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者如登山焉动而益高如寤寐焉久而愈足顾所由来则杳然其远以其难而懈之误且非矣。《诗》云“高山仰止，景行行止”，好学之谓也。 倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。是以情性合人，而德音相继也。孔子曰：“弗学何以行？弗思何以得？小子勉之。”斯可谓师人矣。马虽有逸足，而不闲舆，则不为良骏；人虽有美质，而不习道，则不为君子。故学者，求习道也，若有似乎画采，玄黄之色既著，而纯皓之体斯亡，敝而不渝，孰知其素欤？ 子夏曰：“日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。”故君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹注，没而后已。 故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。《易》曰：“君子以自强不息。” 凡学者，大义为先，物名为后，大义举而物名从之。然鄙儒之博学也，务于物名，详于器械，矜于训诂，摘其章句，而不能统其大义之所极，以获先王之心，此无异乎女史诵诗，内竖传令也。故使学者劳思虑而不知道，费日月而无成功，故君子必择师焉。 注：【亹亹】诗文或谈论动人，有吸引力，使人不知疲倦。 34．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．三教备而人道毕矣          备：具备 B．视衮龙之文                 文：花纹，彩色交错 C．故君子心不苟愿            苟：随便 D．务于物名                   务：事务 35．下列各组句子中加点词语的意义和用法，相同的一项是（    ） A．譬如宝在于玄室            于其身也，则耻师焉 B．教以六德                   作《师说》以贻之 C．志者，学之师也            蚓无爪牙之利 D．故君子必择师焉            积善成德，而神明自得，圣心备焉 36．用斜线（/）给文中画波浪线的句子断句，正确的一项是（    ） A．故学者/如登山焉/动而益高/如寤寐焉/久而愈足/顾所由来/则杳然其远/以其难而懈之/误且非矣 B．故学者/如登山焉/动而益高/如寤寐焉/久而愈足/顾所由来则杳/然其远以/其难而懈之误/且非矣 C．故学者/如登山焉/动而益/高如寤寐/焉久而愈足/顾所由来/则杳然其远/以其难而懈之/误且非矣 D．故学者/如登山焉/动而益/高如寤寐/焉久而愈足/顾所由来则杳/然其远/以其难而懈之/误且非矣 37．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．人刚出生是蒙昧无知的，有如珍宝放在暗室里，想寻找却看不出，太阳的光辉照进去，各种东西就一目了然，而学习就是这太阳。 B．作者认为资质与志向相比较，志向更重要。从古至今，求学的人不计其数，学有所成的人寥寥无几。 C．作者认为，学习是君子能够成德立行的原因。他们坚持不懈的学习精神，就好像是天空的运转，好像是日月的运行，终身勤勉不倦。 D．作者认为，自古至今确立志向的人成千上万，不计其数，而有所成就的人却寥寥无几。 38．把下列句子翻译成现代汉语 （1）学犹饰也，器不饰则无以为美观。 （2）学者不患才之不赡，而患志之不立。 （3）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 【答案】 34．D 35．D 36．A 37．D 38．（1）学习就好像是修整装饰，器物不加修饰，就无法获得美丽的外观。 （2）求学的人不担心自己的才学不充足，而担心志向没有确立。 （3）因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 【解析】 34．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 D.务：致力。句意：致力于物名。故选D。 35．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.介词，在。/介词，对于。句意：就好像珍宝放在暗室里。/对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻。 B.介词，把。/目的连词，来。句意：把六种品德教给他们。/写这篇《师说》来赠送他。 C.结构助词，的。/助词，定语后置的标志。句意：志向在学习中起的是主导作用。/蚯蚓没有锋利的爪子。 D.都是句末语气词，相当于“啊”“了”。句意：因此品德高尚的人一定要选择老师啊。/积累善行养成高尚的道德，非凡的智慧得到提升，圣人的心怀由此具备了。故选D。 36．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以学习这件事，就好像是登山，越走越高；就好像是睡眠，越久越充足；回顾学习活动的来由，就遥远渺茫了，但因为它难而懈怠，这就不仅认识错误，而且行为完全不对了。 根据句式对称和虚词的用法特点，可知“如登山焉”和“如寤寐焉”、“动而益高”和“久而愈足”是对称句式，且“焉”字是虚词，放在句末，因此“高”“足”“焉”后应断开。这样可排除CD。 “则”一般要放在句首，“然”字是形容词词尾，“杳然”不能断开，排除B。故选A。 37．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“自古至今确立志向的人成千上万，不计其数，而有所成就的人却寥寥无几”错误，原文为“是以为之者亿兆，而成之者无几”，是说自古至今致力学习的人成千上万，不计其数，而有所成就的人却寥寥无几。故选D。 38．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“犹”，好像；“饰”，修整装饰；“无以”，没有用来……的，无法。 （2）“患”，担心；“赡”，充足；“立”，确立。 （3）“无”，无论；“贵、贱、长、少”，都是形容词活用为名词，指地位高低贵贱，年纪大小；“道之所存，师之所存也”，判断句。 参考译文：      从前君子，能够成就高尚的道德、建立卓越的品行，身体死亡而名声不朽，是什么原因呢？那就是学习。学习是用来通明精神、畅达思想、和悦情绪、修养品性的手段，是圣人最为看重的事情。人刚出生的时候，处于蒙昧的状态，什么也不知道，就好像珍宝放在暗室里，想寻找却看不见，太阳的光辉一照进来，各种东西都一目了然。     学习，就是心灵的太阳。所以，从前的帝王都专门设立教官负责对公卿大夫子弟的教育，教给他们六种品德；教给他们六种善行；教给他们六种才能。这三种教育齐备了，人类社会的道德规范也就完备了。学习就好像是修整装饰，器物不加修饰，就无法获得美丽的外观；人不学习，也就无法拥有美好的品德。具有了美好的品德，才可以妥善处理人与人之间的关系；器物做得美观好看，才可以供奉给神祇祖先。     聆听过了黄钟的声音，这样以后才知道叩击瓦罐所发出的声音是多么的细小；目睹了帝王礼服上的绣龙纹饰，这样以后才知道自己所穿的粗布短衣是多么的粗劣；接受过学校的教育，这样以后才知道不学习的困惑。所以学习这件事，就好像是登山，越走越高；就好像是睡眠，越久越充足；回顾学习活动的来由，就遥远渺茫了，但因为它难而懈怠，这就不仅是认识错误，而且是行为完全不正确了。《诗经》说“高山仰止，景行行止”，说的是好学啊。     倚着器物伫立而想着要到远方去，不如立即行走一定能抵达远方，仰着头想追随鸟儿翱翔长空，不如自己修治翅膀定能实现梦想，孤身独处希望获取智慧，不如努力学习则一定能达到目标。所以，君子的内心不随便幻想，而是一定要努力学习，自身不轻举妄动，而是一定要追随老师；说话不信口开河，而一定要广泛听取。因此君子的性情温文有礼平易近人，而美名也会不断的流传开来。孔子说：“不学习哪能有所作为呢？不思考怎么会有收获呢？弟子们要以此勉励自己啊！”能这样就称得上善于从人而学了。马虽跑得快，如不熟习驾车，也不能成为好马；一个人虽有很好的禀赋，如不学习处世的道理，也不能成为君子。所以为学的目的，在于学习做人的道理。（学习可以改变人的气质，）就如绘画时的颜色，把黑色黄色涂上去后，画布原有的纯白就消失了，一直到画布破烂而黄黑色仍不变，有谁知道它原来是纯白色的呢？     子夏说：“天天复习，所学的就不会忘记；自我勉励，那么自己就不会懈怠；时时听取天下美好的言论，心志就会更高远。”君子对于学习，其坚持不懈的精神，就好像是天空的运转，就好像是日月的运行，终身勤勉不倦，死后才停止。     因此，虽然有那样的天赋才华，却没有那样的远大志向，也不能够建立那样大的功业。志向在学习中起的是主导作用，才华在学习中起的是次要作用。求学的人不担心自己的才学不充足，而担心志向没有确立。所以，自古至今致力学习的人成千上万，不计其数，而有所成就的人却寥寥无几。因此，君子一定要确立他的志向。《易》说：“君子以自强不息。”     凡是求学的人，以明大义为先，以物名为后，大义取得后物名也会接踵而来。然而那些儒生广博地学习，致力于物名，在器械方面有详细的了解，遵循训诂，摘录其中的章句，而不能在大义方面有所成就，了解先王的思想，这和女史诵诗没有什么差别，是宦官传达命令啊。因此使学者空费心思和精力却不懂道义，花费时间而没有成就。因此品德高尚的人一定要选择老师啊。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $$