第2课 诸侯纷争与变法运动（史料拓展练）历史统编版中外历史纲要上

第2课 诸侯纷争与变法运动（史料拓展练） 1．《论语·先进》记载，颜渊去世后，其父请求孔子卖车置办椁（外棺），孔子以“吾从大夫之后，不可徒行”为由拒绝；而《论语·乡党》提到马厩失火，孔子只问“伤人乎”，不问马。这反映出孔子（  ） A．主张礼制规范与仁爱精神 B．坚持以民为本的治国理念 C．推崇德治教化与正名思想 D．强调仁义礼智的道德修养 【史料解读】翻译原文：《论语·先进》记载：颜渊去世后，其父颜路请求孔子卖掉马车为颜渊置办外棺（椁）。孔子拒绝，理由是“吾从大夫之后，不可徒行”（我曾位列大夫，按礼不可徒步出行）《论语·乡党》记载：马厩失火，孔子只问“伤人乎？”（伤到人了吗？），而未问马的情况。 历史背景： 时代背景：春秋末期（公元前6世纪），周王室衰微，诸侯争霸，礼乐制度崩坏，社会动荡。贵族阶层（如大夫、士）仍享有特权，但社会流动加剧，新兴势力崛起。 思想背景：传统周礼仍被部分贵族（如孔子）奉为行为准则，但已难以维持旧秩序。 孔子试图通过恢复周礼、提倡“仁”来重建社会道德体系。 经济背景：生产力发展（铁器、牛耕推广），私有经济增强，传统宗法制度受到冲击。 马匹、车辆是贵族身份象征，体现社会等级。 总结概括：这两则材料生动展现了孔子思想的复杂性和时代性：儒家通过“礼”构建社会框架，以“仁”注入道德灵魂，成为中国传统文化的主干，影响至今。 2．《史记·货殖列传》记载，楚越之地“饭稻羹鱼”“不待贾而足”；《战国策·楚策》亦载：“黄金、珠玑、犀象出于楚，寡人无求于晋国。”上述记载可折射出，先秦时期的楚国（  ） A．政治辐射作用增强 B．占据区域贸易主导地位 C．抑商政策效果显现 D．经济发展具有资源优势 【史料解读】翻译原文： 《史记·货殖列传》记载：楚越之地“饭稻羹鱼”（以稻米为饭，以鱼为羹），“不待贾而足”（不需要依赖商业贸易就能自给自足）。《战国策·楚策》记载：楚王说：“黄金、珠玑（珍珠）、犀（犀角）、象（象牙）出于楚，寡人无求于晋国。”（楚国盛产这些珍贵资源，不需要向晋国求取）。 历史背景： 地理与经济特点：楚国位于长江流域，气候湿润，适宜水稻种植，故“饭稻羹鱼”，农业发达。南方自然资源丰富，盛产黄金、珍珠、犀角、象牙等奢侈品，成为楚国的重要经济支柱。 商业与贸易状况：楚国虽物产丰富，但“不待贾而足”，说明其经济以自给自足为主，商业并非主要经济模式。但楚国的特产（如黄金、犀象）仍使其在区域贸易中占据重要地位，各国（如晋国）可能依赖楚国的资源。 历史价值： 经济史价值：反映先秦时期南北经济差异：北方（如晋国）可能依赖商业，而南方（如楚国）资源丰富，自给性强。体现早期区域经济特点，楚国因自然资源成为重要经济体。 社会史价值：楚国贵族可能通过控制珍稀资源（如黄金、犀象）增强政治影响力。农业稳定（“饭稻羹鱼”）使社会相对安定，减少对外依赖。 3．《礼记·中庸》载：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”《论语·子罕》载，子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”这些记载反映出儒家（  ） A．重视德育对等级秩序的作用 B．具有人本精神和积极的人生态度 C．倡导有教无类的传统教学观 D．强调培养具备专业化的治国人才 【史料解读】翻译原文： 《礼记·中庸》记载："知（智）、仁、勇，三者天下之达德也。"（智慧、仁爱、勇敢，这三者是天下通行的美德。）《论语·子罕》记载：孔子说："知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。"（有智慧的人不迷惑，有仁德的人不忧虑，有勇气的人不畏惧。） 历史背景： 春秋战国时期的社会变革：周礼崩坏，社会动荡，诸子百家提出不同的治国修身理念。儒家强调道德修养，试图通过个人品格的完善来恢复社会秩序。 儒家思想的核心发展：孔子提出"仁"作为最高道德标准，并强调"智"与"勇"的配合。《中庸》进一步系统化儒家伦理，将"智、仁、勇"视为普遍适用的德行（"达德"）。智：明辨是非（如孔子"四十而不惑"），是实践仁与勇的基础。仁：关爱他人（"仁者爱人"），构成儒家伦理的核心。勇：践行道义（"见义不为，无勇也"），弥补单纯道德说教的不足。 历史价值：思想史价值：奠定儒家"君子人格"的标准，影响中国士大夫精神两千余年。 与西方"真善美"、古希腊"智慧、正义、勇敢"等伦理观形成跨文化对照。 教育史价值：儒家教育不仅传授知识（智），更注重品德（仁）与实践（勇），形成"知行合一"传统。对现代素质教育仍有启示（如德智体全面发展）。 儒家通过"智仁勇"构建了一种道德理想主义与现实主义结合的人生哲学，这一思想超越时代，成为东亚文化圈共同的精神遗产。 4．中山国是北方狄族建立的国家，据中山王方壶铭文记载，（公元前315年）相邦司马赒“亲率三军之众，以征不义之邦（燕）”。这场打着为燕平乱旗号的战争，取胜后受到诸侯祝贺和周天子册赏。这说明（  ） A．军功爵制适应形势需要 B．诸侯争霸斗争逐渐加剧 C．中原政治伦理得到传播 D．宗法制度开始受到破坏 【史料解读】翻译原文： 中山王方壶铭文（公元前315年）记载：中山国相邦（丞相）司马赒"亲率三军之众，以征不义之邦（燕）"，打着为燕国平定内乱的旗号发动战争。中山国取胜后，受到诸侯祝贺和周天子册赏，获得合法性认可。 历史背景： 中山国的特殊性：中山国由北方白狄（少数民族）建立，战国中期一度强盛，跻身"战国八雄"（七雄+中山）。作为非华夏族政权，中山国长期被中原诸侯视为"夷狄"，但其通过模仿华夏礼制（如铸青铜器、用汉字铭文）争取认同。 战国中期的局势（前4世纪末）：燕国内乱：燕王哙效仿尧舜"禅让"，将王位让给相国子之，引发太子平叛乱，齐国趁机伐燕（前314年），中山国也参与瓜分燕国。 周天子的象征性权威：东周王室虽衰微，但诸侯仍需借"尊王"名义为战争披上合法外衣。 历史价值：民族融合的案例：反映战国时期华夏与戎狄的界限逐渐模糊，为秦汉"大一统"奠定基础。考古佐证：河北平山中山王墓出土器物兼具戎狄特色（如虎形饰）与华夏风格（青铜礼器）。华夏文化的吸引力：夷狄政权通过接受中原伦理获得生存空间，反映中华民族早期形成的多元一体进程。 5．据记载，周人的婚嫁年龄为“男三十而娶，女二十而嫁”。但春秋时代，之前的晚婚习俗已开始被早婚所替代。齐桓公曾下令“丈夫二十而室，妇人十五而嫁”。一些思想家，如墨子，也竭力主张早婚。这主要是因为（  ） A．百家争鸣的推动 B．礼乐制度遭到破坏 C．生产发展的需要 D．人地矛盾不断激化 【史料解读】翻译原文 西周婚俗：周人传统婚嫁年龄为“男三十而娶，女二十而嫁”（《周礼·地官·媒氏》）。 春秋变革：早婚逐渐取代晚婚，如齐桓公下令“丈夫二十而室，妇人十五而嫁”（《韩非子·外储说右下》）。思想家如墨子主张早婚（《墨子·节用》：“丈夫年二十，毋敢不处家；女子年十五，毋敢不事人”）。 历史背景： 西周礼制社会：晚婚习俗与宗法制度相关，强调婚姻的庄重性（如“六礼”程序繁琐），需男女心智成熟后成家。农业以集体协作为主（如井田制），对劳动力需求相对稳定。 春秋社会转型（前770-前476年）：生产力发展：铁器牛耕推广，个体家庭（小农经济）成为生产单位，需更多劳动力。战争频繁：诸侯争霸导致人口锐减（如城濮之战、长平之战），亟需增殖人口。礼崩乐坏：周王室衰微，传统礼制约束力下降，功利性政策（如早婚）取代伦理规范。 6．楚人在西周初年受封于江汉，西周中后期不断向中原扩张，其后人熊通曾言：“我乃蛮夷”，“王不加位，我自尊而”，自立为王，对抗周廷。战国时期，楚人却以五帝之一的颛顼为楚人的先祖源头。出土的战国新蔡楚简也有“昔我先出自颛顼”的记载。据此可知（  ） A．礼乐制度走向崩溃 B．周楚之间矛盾难以调和 C．各族同源观念形成 D．民族交融推动华夏认同 【史料解读】翻译原文 西周至春秋时期：楚人受封于江汉地区，后扩张至中原，首领熊通自称“我乃蛮夷”，并因周王室未加封爵位而自立为王（楚武王，前704年），对抗周廷。 战国时期楚人改以五帝之一的颛顼为祖先，新蔡楚简记载“昔我先出自颛顼”，主动融入华夏始祖谱系。 历史背景：楚国的双重身份：西周时期：被视为“荆蛮”（非华夏族），虽受封子爵（“楚子”），但长期被中原诸侯歧视（如《左传》载齐桓公伐楚称“尔贡包茅不入”）。战国时期：成为“战国七雄”之一，文化上吸收中原礼制（如楚墓出土编钟、鼎簋），但仍保留巫觋传统（如《楚辞》中的鬼神崇拜）。华夏认同的构建：春秋战国时期，周边族群（如秦、吴、越）通过攀附华夏始祖（如黄帝、颛顼）争取政治合法性，形成“夷夏互变”现象。总结楚国从“蛮夷”到“华夏”的身份转型，揭示了中国早期民族关系的动态本质：动力机制：政治利益（争霸合法性）驱动文化认同调整；历史趋势：周边族群通过吸收中原文化，推动华夏共同体从“血缘族群”向“文化族群”扩展；文明启示：华夏文明的核心凝聚力在于文化的开放性与包容性，而非单纯的血缘或地缘界限。 7．《汉书·艺文志》记载，“道家者流，盖出于史官”“儒家者流，盖出于司徒之官”“墨家者流，盖出于清庙之守”“法家者流，盖出于理官”“名家者流，盖出于礼官”“阴阳家者流，盖出于羲、和之官”。据此可知，诸子百家（  ） A．与古代官职密切相关 B．思想主张高度一致 C．满足政治发展的需求 D．奠定后世思想基础 【史料解读】翻译原文 《汉书·艺文志》记载：道家：源于史官（记录历史、观察兴衰）儒家：源于司徒之官（掌管教化、民政）墨家：源于清庙之守（管理祭祀、礼仪）法家：源于理官（执掌刑法、狱讼）名家：源于礼官（主持礼仪、辨名分）阴阳家：源于羲、和之官（观测天文、制定历法） 历史背景：周代官学体系：西周实行“学在官府”，知识由贵族垄断，职官世代相传（如史官、司徒、礼官等）。春秋战国“礼崩乐坏”，官学下移，原职官流散民间，将专业知识转化为学派思想。诸子百家兴起：各学派依托原有职官的知识背景（如史官→道家重历史规律；理官→法家重刑罚），形成不同思想体系。 历史价值 思想史意义：揭示中国思想“实践理性”传统：理论源于现实职官经验，非纯思辨（对比古希腊哲学）。社会史价值：反映春秋战国知识阶层崛起：原贵族职官（如孔子为宋国司寇后裔）成为民间思想家。政治史价值：周代官僚体系为后世“官僚政治”提供雏形（如汉代儒法合流）。 8．据史料记载：“楚为南蛮之宗，屡为诸夏所诋，号曰荆蛮。逮至西周，楚公逆钟、楚公逆镈等彝器青铜器传世，其制及铭文与诸夏器类同。春秋之世，楚与中原文化日洽。及朝（周景王之子）携周室典籍奔楚，楚乃大兴文教，渐染华风。”据此可知，楚国文化的转变主要得益于（  ） A．青铜器制造技术的革新 B．中原文化与本土传统的交融 C．周王室典籍的系统继承 D．南方百越各族群的主动学习 【史料解读】古文翻译 据史料记载：“楚国是南蛮诸族的领袖，但长期被中原诸夏各国贬斥，称为‘荆蛮’。到了西周时期，楚国的青铜礼器如‘楚公逆钟’‘楚公逆镈’等流传于世，其形制和铭文已与中原诸夏的器物相似。春秋时期，楚国与中原文化的交流日益密切。后来，周景王之子王子朝携带周王室的典籍投奔楚国，楚国于是大兴文教，逐渐接受华夏文化。”历史背景 早期楚国：被视为“南蛮”（荆蛮），文化上与中原诸夏（华夏文明核心区）有较大差异，常受歧视。西周时期：楚国青铜器（如楚公逆钟、镈）的形制、铭文已与中原趋同，显示早期文化交融。春秋时期：楚国与中原的交流加深，尤其是王子朝携周王室典籍奔楚（前516年），使楚国获得大量华夏文化典籍，加速文化转型。 性质 文化融合：楚国通过吸收中原礼制（青铜器）、文字（铭文）和典籍（周室文献），提升文化地位，从“蛮夷”逐渐融入华夏体系。 政治影响：王子朝奔楚事件使楚国掌握周王室正统文化资源，增强其合法性，推动“华化”进程。 动态过程：转变是渐进的（西周青铜器→春秋文教），体现边缘族群主动融入华夏文明。 9．《礼记·月令》逐月收录了政府职务、法令等内容，其中有“仲秋之月，是月也，易关市，来商旅，纳货贿，以便民事。四方来集，远乡皆至，则财不匮，上无乏用，百事乃遂”的记载。据此可知（ ） A．商品经济发展有利于争霸战争 B．民众重本抑末思想观念动摇 C．商业发展推动中心城市的出现 D．政府认识到商业发展的价值 【史料解读】古文翻译 《礼记·月令》逐月记载了政府的职责与政令，其中提到：“仲秋之月（农历八月），这个月要减轻关市税收，招徕商旅，接纳货物，以便利民生。四方商贾汇聚，远方乡民都来贸易，这样财物就不会匮乏，国家财政充足，各项事业才能顺利开展。” 历史背景 《礼记·月令》：成书于战国至汉初，是儒家经典《礼记》的一部分，主要记载古代政府按季节、月份施行的政令，反映先秦至汉初的政治经济思想。春秋战国商业发展：随着铁器、牛耕推广，农业生产力提高，剩余产品增加，商业逐渐繁荣，商人阶层（如子贡、范蠡）活跃，城市市场（如临淄、邯郸）兴起。政府政策：材料显示，政府通过调整税收（“易关市”）吸引商人，促进贸易，说明统治者已意识到商业对经济和国家财政的重要性。 历史价值 反映商业地位：证明战国时期商业已成为社会经济的重要组成部分，政府主动利用商业保障财政（“上无乏用”）。政策导向：统治者通过减轻关税（“易关市”）刺激贸易，说明商业政策服务于国家治理目标。经济观念：与“重本抑末”不同，材料显示官方认可商业对民生（“以便民事”）和国家运行（“百事乃遂”）的积极作用。 1．如图是一幅有关春秋末期晋国执政大臣智伯瑶与韩、赵、魏三家大夫商讨国家发展大事的漫画。该漫画反映出（  ） A．贵族等级分封制出现危机 B．韩赵魏三家分晋顺应民意 C．原始民主传统遭到了破坏 D．周天子的控制力日渐削弱 【史料解读】1．图片信息 人物：智伯瑶（晋国执政卿大夫）、韩康子、赵襄子、魏桓子（晋国三大贵族）。 场景：四人在商议晋国未来，可能涉及权力分配或军事行动（如智伯瑶曾胁迫三家献地，引发冲突）。隐含冲突：卿大夫架空国君，贵族间博弈激烈，最终导致三家分晋。 2．历史背景 春秋末期政治格局：晋国作为霸主，国君权力衰落，实权由六卿（后剩智、韩、赵、魏）掌控。智伯瑶专权，试图削弱其他三家（如索要土地），引发赵氏反抗，韩魏倒戈，最终智氏灭亡（前453年），奠定三家分晋（前403年正式受封为诸侯）的基础。 制度危机：分封制崩溃：诸侯国内部卿大夫势力崛起，取代公室（如晋国、齐国田氏代齐），传统“天子—诸侯—卿大夫”等级秩序瓦解。 3．性质性质：反映春秋晚期权力下移，卿大夫取代国君，成为新型政治主体。体现分封制内在矛盾：诸侯赐予卿大夫土地和权力，最终导致自身被反噬。 2．下图是某同学学习春秋战国时期思想而收集的一幅漫画。与其观点一致的思想家是（ ） A．儒家的孔子 B．道家的老子 C．法家的韩非子 D．墨家的墨子 【史料解读】1．图片信息 时空：春秋战国。主张：奇正 ，善恶，福祸相互之间转化。 2．．老子思想产生的历史背景 社会动荡与礼崩乐坏：春秋末期（约公元前6世纪），周王室衰微，诸侯争霸，战争频繁（如晋楚争霸、吴越相争），社会秩序崩溃，“礼乐征伐自诸侯出”。传统宗法制度（周礼）失去约束力，贵族阶层腐朽，民众困苦，引发思想家对现实的不满与反思。自然经济的局限性：农业生产力仍较低，自然灾害（如洪水、干旱）和人为战乱导致民生艰难，促使人们思考如何“顺应自然”以维持生存。隐士文化的兴起：部分知识分子（如老子）对政治失望，选择隐居或担任史官（老子曾任周守藏室之史），通过观察自然和社会规律提出哲学主张。 3．“互相转化”思想的历史价值 对统治者的警示：告诫统治者“柔弱胜刚强”（第36章），过度压迫（“民不畏死，奈何以死惧之”）将导致政权崩溃，为“无为而治”提供理论依据。对中国哲学的影响：奠定辩证法传统，影响后世儒家（《中庸》）、兵家（《孙子兵法》）、医学（阴阳平衡）等领域的思维模式。 3．中山国是由白狄族鲜虞部落建立的国家。如图摹本所示的《兆域图》是出土于战国时期中山国王陵的平面设计图，图中主建筑是王堂，左右为后堂，两侧为夫人堂和各式祠堂，其方形平面布局与河南辉县的魏国贵族大墓基本相似。该图可用于佐证战国时期（  ） A．同源共祖观念的发展 B．区域文化的交流 C．天下一统局势的加强 D．礼乐制度的普及 【史料解读】1图片信息（摹本《兆域图》） 布局特点：主建筑为“王堂”，左右对称分布“后堂”“夫人堂”“祠堂”等。整体呈方形中轴对称，与中原魏国贵族墓（河南辉县）布局高度相似。文化特征：中山国属北方游牧民族（白狄），但陵墓设计完全采纳中原礼制风格，体现文化借鉴。 2．历史背景 中山国的特殊性：由白狄族鲜虞部建立，战国中期一度强盛（“千乘之国”），后为赵所灭。虽为戎狄政权，但积极吸收中原文化，如推行儒家思想、使用汉字（中山王器铭文）。战国时期的民族融合：中原诸夏（华夏族）与周边戎狄蛮夷的界限逐渐模糊，如秦国融戎俗、楚国合百越。中山国通过模仿华夏礼制（如陵墓、青铜器）提升自身合法性，跻身“华夏”体系。 3．墓葬文化的意义： 陵墓布局反映等级秩序（“王堂”居中象征权威），说明中山国已接受中原宗法观念。 4．图1和图2分别是春秋列国形势图和战国形势图，从图甲到图乙的变化体现了（  ） A．大一统的政治格局初步形成 B．各民族之间分歧逐步消弭 C．民族交融推动华夏认同加深 D．诸侯间兼并战争日趋缓和 【史料解读】1．图片信息 春秋列国形势图（图1）：诸侯国数量众多（如齐、晋、楚、秦及众多小国），周王室名义上仍为天下共主。华夏诸国（中原）与戎狄蛮夷（如北狄、西戎、南蛮）杂处，界限较分明。 战国形势图（图2）：诸侯国数量锐减，形成“七雄”（齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦），周边小国被兼并。戎狄蛮夷建立的政权（如中山国、义渠）部分华夏化，或被大国吞并（如赵灭中山）。 2历史背景 政治格局变化：春秋时期：诸侯争霸（“尊王攘夷”），但周礼和分封制尚未完全崩溃。战国时期：兼并战争加剧，分封制瓦解，郡县制兴起，走向集权。民族融合与华夏认同：春秋时强调“夷夏之防”（如孔子：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”）。战国时戎狄蛮夷逐渐融入华夏：文化上：中山国仿中原礼制，楚国从“荆蛮”变为华夏一员。血缘上：通婚频繁（如赵与代戎、秦与西戎）。战争性质变化：春秋战争以争霸为主，战国战争以灭国兼并为目标（如秦灭巴蜀、楚吞吴越）。 3．历史价值：民族融合的实证：如中山国墓葬、楚国青铜器均体现华夏文化影响。认同观念的转变：战国时“华夏”标准从血缘转向文化（如荀子：“居楚而楚，居夏而夏”）。 5．“觚”是行礼所用的酒器。春秋后期，不少诸侯国将觚下方的方形棱角改为圆形，这既增加了容量，又更便于制作（如图甲、图乙所示）。后世文人却大多认为这一“改进”是“为政不得其道”“君臣父子各失其本分诸义”的写照。这可以用来说明春秋后期（  ） 甲 方形觚（仿西周早期形制） 乙 圆形觚（春秋战国之际） A．分封制度彻底崩溃 B．金属冶炼技术显著提升 C．民间奢靡风气盛行 D．青铜器的礼器功能弱化 【史料解读】1．图片信息 方形觚（甲）：仿西周早期形制，棱角分明，造型庄重，符合周礼规范。强调礼器的象征性（“器以藏礼”），容量较小，制作工艺复杂。圆形觚（乙）：春秋战国之际改进形制，棱角变为圆形，容量增大，制作更简便。实用性增强，但被后世文人批评为“失礼”的象征。 2．历史背景 西周礼制与青铜器：青铜器（如觚、爵、鼎）是周代等级秩序的物化体现，形制、纹饰、数量均严格按身份规定。“觚不觚”现象：孔子曾叹息觚形制改变，借喻礼崩乐坏（《论语·雍也》）。春秋后期的社会变革：诸侯、卿大夫僭越礼制（如用天子乐舞、诸侯铸九鼎），传统礼器功能逐渐弱化。青铜器从“礼器”转向实用器，纹饰简化（如蟠螭纹取代饕餮纹），工艺更注重效率。 3．技术 vs 礼制冲突：圆形觚的改进符合手工业发展需求（提高产量、降低成本），但违背了礼器的象征意义。 6．观察下面这幅漫画。该漫画意在说明老子的思想 A．侧重关注事物的消极面 B．具有朴素的辩证法色彩 C．因相对性而陷入怀疑论 D．蕴含了唯物主义的因素 【史料解读】1、漫画信息：方法：辩证法 人物：老子 时期;春秋 2、历史背景 社会动荡：老子生活于春秋末期（约公元前6世纪），周王室衰微，诸侯争霸，战争频繁，社会秩序崩溃。这种混乱促使思想家反思人与自然、社会的关系，寻求治世之道。 文化传统：继承了《易经》的阴阳变易思想，以及西周以来的“天命观”和自然崇拜，老子将自然规律（“道”）提升为哲学核心。对儒墨的反思：儒家强调仁义礼智，墨家主张“兼爱”“尚同”，而老子认为这些人为的规范背离了自然本性，主张回归“无为”的原始状态。 3、历史意义 哲学贡献：奠定了中国辩证思维的传统，影响了后世道家（如庄子）、黄老学派，乃至魏晋玄学和宋明理学。与黑格尔的辩证法不同，老子更强调“守柔”“不争”的实践智慧，而非逻辑推演。政治与社会影响：“无为而治”成为汉初（文景之治）和唐初的治国理念，主张轻徭薄赋、与民休息。对专制统治的批判（“民不畏死，奈何以死惧之”）蕴含民主思想的萌芽。文化价值：倡导人与自然和谐（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），对现代生态哲学有启示意义。“知足寡欲”的思想提供了对抗物质异化的精神资源。国际影响：《道德经》是西方翻译最多的中国典籍之一，其辩证思想受到海德格尔、托尔斯泰等思想家推崇。 7．下图为某同学整理的思维导图。这一图示结构反映了当时中国的（  ） A．经济发展 B．百家争鸣 C．华夏认同 D．社会转型 【史料解读】1思维导图展示了从西周、春秋到战国时期政治权力结构的变化：西周“礼乐征伐自天子出”（周天子掌握最高权力）春秋：“礼乐征伐自诸侯出”（诸侯争霸，周王室衰微）战国：“礼乐征伐自大夫出”（卿大夫夺权，诸侯国内部权力下移）． 2．历史背景：春秋战国是社会剧烈转型期，铁器牛耕推动生产力发展，旧制度（分封制）无法维持，新兴地主阶级（卿大夫）崛起，最终通过变法确立中央集权制度。 3．历史价值：这一转型为秦汉统一和官僚制帝国奠定了基础，是中国古代社会从奴隶制向封建制过渡的关键阶段。 8．下图是战国早期曾侯乙墓葬出土的文物。这能反映出（  ） 图 九鼎八簋 A．礼乐制度的崩溃 B．宗法制度的瓦解 C．分封制度的成熟 D．等级制度的形成 【史料解读】1． 图片信息九鼎八簋：周代礼制规定，天子用九鼎八簋，诸侯用七鼎六簋，卿大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋或一鼎。鼎和簋是祭祀、宴飨时盛放食物的重要礼器，其数量严格对应使用者的身份等级。 2．历史背景 曾侯乙的身份：曾侯乙是战国早期的小国诸侯（曾国君主），按周礼本应使用七鼎六簋，但其墓葬中出土了九鼎八簋（天子规格），明显僭越了周礼。 3． 文物的性质与历史价值 性质：九鼎八簋是周代礼制的实物证据，反映了“器以藏礼”的政治文化。 历史价值：证明战国时期诸侯势力膨胀，周天子权威丧失。体现青铜器作为权力象征的功能。为研究周代礼制及其变迁提供了关键考古材料。 1．（关键能力-概括与归纳孟子主张与原因）阅读材料，完成下列要求。 材料一 哲学家们在晚周（摘编者注：春秋战国）时期大动乱的形势下，力图提出稳定社会安抚人心的原则。 ——摘编自［美]伯恩斯等《世界文明史》 材料二 孟子到魏国都城大梁，得到梁惠王接见。二者进行交谈，但孟子并没有说服梁惠王。清朝人据此绘制《孟子圣迹图》，表现的是孟子见梁惠王时的情景，题为《扩充仁心》。这幅《扩充仁心》图，主要构图是梁惠王坐在椅子上，仆人分立两旁，面前一张桌子，桌面摆有毛笔和纸张，孟子则坐在凳子上对答。 ——摘编自教育部统一编写《高中历史教科书选择性必修1》 （1）根据材料一结合所学知识，概括晚周“大动乱”形势的主要表现，并指出孟子“稳定社会，安抚人心”的主张。 （2）根据材料并结合所学知识，找出《孟子圣迹图·扩充仁心》图中不符合晚周史实的历史场景，并简述理由。 2．（历史素养-历史解释与史料实证统一多民族封建国家的发展）统一多民族国家 （1）提取三幅形势图中的信息，结合所学说明统一多民族封建国家的发展。（要求：信息提取充分，史论结合，逻辑严密，表述成文） （2）为了更好地研究统一多民族国家的发展，你认为还可以补充哪一朝代的形势图，请说明理由。 3．（观点论述-战国时期各国变法）阅读材料，完成下列要求。 战国时期各国变法运动图 ——据《国家制度与社会治理·历史地图册》 阐述从上述材料中发现的历史现象，并得出一个结论。（要求：现象源自材料，结论明确，史论结合，表述清晰。 试卷第1页，共3页 12 / 12 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第2课 诸侯纷争与变法运动（史料拓展练） 1．《论语·先进》记载，颜渊去世后，其父请求孔子卖车置办椁（外棺），孔子以“吾从大夫之后，不可徒行”为由拒绝；而《论语·乡党》提到马厩失火，孔子只问“伤人乎”，不问马。这反映出孔子（  ） A．主张礼制规范与仁爱精神 B．坚持以民为本的治国理念 C．推崇德治教化与正名思想 D．强调仁义礼智的道德修养 【史料解读】翻译原文：《论语·先进》记载：颜渊去世后，其父颜路请求孔子卖掉马车为颜渊置办外棺（椁）。孔子拒绝，理由是“吾从大夫之后，不可徒行”（我曾位列大夫，按礼不可徒步出行）《论语·乡党》记载：马厩失火，孔子只问“伤人乎？”（伤到人了吗？），而未问马的情况。 历史背景： 时代背景：春秋末期（公元前6世纪），周王室衰微，诸侯争霸，礼乐制度崩坏，社会动荡。贵族阶层（如大夫、士）仍享有特权，但社会流动加剧，新兴势力崛起。 思想背景：传统周礼仍被部分贵族（如孔子）奉为行为准则，但已难以维持旧秩序。 孔子试图通过恢复周礼、提倡“仁”来重建社会道德体系。 经济背景：生产力发展（铁器、牛耕推广），私有经济增强，传统宗法制度受到冲击。 马匹、车辆是贵族身份象征，体现社会等级。 总结概括：这两则材料生动展现了孔子思想的复杂性和时代性：儒家通过“礼”构建社会框架，以“仁”注入道德灵魂，成为中国传统文化的主干，影响至今。 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知为本质题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：春秋时期（中国）。材料通过《论语》中的两个事例，展现孔子的行为选择，颜渊去世事件：孔子拒绝卖车置办外棺，理由是“吾从大夫之后，不可徒行”，这体现了孔子对礼制规范的重视；马厩失火事件：孔子只问“伤人乎”，不问马，这体现了仁爱精神，即优先关怀人的安危，而非财产损失，彰显“仁者爱人”的核心思想。综上，A项正确；虽然“问人不问马”体现对人的重视，但“以民为本”更侧重治国层面（如孟子发展），材料仅为个人行为，未涉及治国理念，排除B项；“德治教化”强调道德引导，“正名”强调名分规范（如第一个事件部分体现），但第二个事件更突出仁爱而非教化或正名，整体匹配度不足，排除C项；“仁义礼智”是孟子系统化的概念，孔子时代尚未形成；材料主要体现“礼”与“仁”，而非完整道德修养体系，排除D项。故选A项。 2．《史记·货殖列传》记载，楚越之地“饭稻羹鱼”“不待贾而足”；《战国策·楚策》亦载：“黄金、珠玑、犀象出于楚，寡人无求于晋国。”上述记载可折射出，先秦时期的楚国（  ） A．政治辐射作用增强 B．占据区域贸易主导地位 C．抑商政策效果显现 D．经济发展具有资源优势 【史料解读】翻译原文： 《史记·货殖列传》记载：楚越之地“饭稻羹鱼”（以稻米为饭，以鱼为羹），“不待贾而足”（不需要依赖商业贸易就能自给自足）。《战国策·楚策》记载：楚王说：“黄金、珠玑（珍珠）、犀（犀角）、象（象牙）出于楚，寡人无求于晋国。”（楚国盛产这些珍贵资源，不需要向晋国求取）。 历史背景： 地理与经济特点：楚国位于长江流域，气候湿润，适宜水稻种植，故“饭稻羹鱼”，农业发达。南方自然资源丰富，盛产黄金、珍珠、犀角、象牙等奢侈品，成为楚国的重要经济支柱。 商业与贸易状况：楚国虽物产丰富，但“不待贾而足”，说明其经济以自给自足为主，商业并非主要经济模式。但楚国的特产（如黄金、犀象）仍使其在区域贸易中占据重要地位，各国（如晋国）可能依赖楚国的资源。 历史价值： 经济史价值：反映先秦时期南北经济差异：北方（如晋国）可能依赖商业，而南方（如楚国）资源丰富，自给性强。体现早期区域经济特点，楚国因自然资源成为重要经济体。 社会史价值：楚国贵族可能通过控制珍稀资源（如黄金、犀象）增强政治影响力。农业稳定（“饭稻羹鱼”）使社会相对安定，减少对外依赖。 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期（中国）。据材料可知，《史记》记载楚越之地拥有较好的自然条件，示不需要通过买卖交易就能够满足需求，《战国策》记载，黄金、珠玑、犀象都在楚国有产出，物资丰富，据此可以判定，当时的楚国在经济发展方面具有资源优势，D项正确；材料描述的是楚国在经济方面的优势，没有涉及政治辐射作用情况，排除A项；材料中没有涉及区域贸易的对比信息，无法得出是否居于主导地位，排除B项；材料描述的是经济资源优势，没有涉及抑商政策信息，排除C项。故选D项。 3．《礼记·中庸》载：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”《论语·子罕》载，子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”这些记载反映出儒家（  ） A．重视德育对等级秩序的作用 B．具有人本精神和积极的人生态度 C．倡导有教无类的传统教学观 D．强调培养具备专业化的治国人才 【史料解读】翻译原文： 《礼记·中庸》记载："知（智）、仁、勇，三者天下之达德也。"（智慧、仁爱、勇敢，这三者是天下通行的美德。）《论语·子罕》记载：孔子说："知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。"（有智慧的人不迷惑，有仁德的人不忧虑，有勇气的人不畏惧。） 历史背景： 春秋战国时期的社会变革：周礼崩坏，社会动荡，诸子百家提出不同的治国修身理念。儒家强调道德修养，试图通过个人品格的完善来恢复社会秩序。 儒家思想的核心发展：孔子提出"仁"作为最高道德标准，并强调"智"与"勇"的配合。《中庸》进一步系统化儒家伦理，将"智、仁、勇"视为普遍适用的德行（"达德"）。智：明辨是非（如孔子"四十而不惑"），是实践仁与勇的基础。仁：关爱他人（"仁者爱人"），构成儒家伦理的核心。勇：践行道义（"见义不为，无勇也"），弥补单纯道德说教的不足。 历史价值：思想史价值：奠定儒家"君子人格"的标准，影响中国士大夫精神两千余年。 与西方"真善美"、古希腊"智慧、正义、勇敢"等伦理观形成跨文化对照。 教育史价值：儒家教育不仅传授知识（智），更注重品德（仁）与实践（勇），形成"知行合一"传统。对现代素质教育仍有启示（如德智体全面发展）。 儒家通过"智仁勇"构建了一种道德理想主义与现实主义结合的人生哲学，这一思想超越时代，成为东亚文化圈共同的精神遗产。 【答案】B 【解析】根据本题主题干的设问词，可知这是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：古代（中国）。儒家经典《礼记·中庸》中指出，“知、仁、勇”是“天下之达德”，如何实现这一儒家传统道德，孔子在《论语·子罕》中进一步指出，要“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，这是孔子在教导自己的学生要有一种自尊、自信、理性、平和、积极向上的人生态度，B项正确；材料主旨是儒家思想的核心及人生态度，并未涉及等级秩序，排除A项；材料反映的是儒家道德观，而不是教学观，排除C项；材料并未涉及专业化治国人才，且不符合材料主旨，排除D项。故选B项。 4．中山国是北方狄族建立的国家，据中山王方壶铭文记载，（公元前315年）相邦司马赒“亲率三军之众，以征不义之邦（燕）”。这场打着为燕平乱旗号的战争，取胜后受到诸侯祝贺和周天子册赏。这说明（  ） A．军功爵制适应形势需要 B．诸侯争霸斗争逐渐加剧 C．中原政治伦理得到传播 D．宗法制度开始受到破坏 【史料解读】翻译原文： 中山王方壶铭文（公元前315年）记载：中山国相邦（丞相）司马赒"亲率三军之众，以征不义之邦（燕）"，打着为燕国平定内乱的旗号发动战争。中山国取胜后，受到诸侯祝贺和周天子册赏，获得合法性认可。 历史背景： 中山国的特殊性：中山国由北方白狄（少数民族）建立，战国中期一度强盛，跻身"战国八雄"（七雄+中山）。作为非华夏族政权，中山国长期被中原诸侯视为"夷狄"，但其通过模仿华夏礼制（如铸青铜器、用汉字铭文）争取认同。 战国中期的局势（前4世纪末）：燕国内乱：燕王哙效仿尧舜"禅让"，将王位让给相国子之，引发太子平叛乱，齐国趁机伐燕（前314年），中山国也参与瓜分燕国。 周天子的象征性权威：东周王室虽衰微，但诸侯仍需借"尊王"名义为战争披上合法外衣。 历史价值：民族融合的案例：反映战国时期华夏与戎狄的界限逐渐模糊，为秦汉"大一统"奠定基础。考古佐证：河北平山中山王墓出土器物兼具戎狄特色（如虎形饰）与华夏风格（青铜礼器）。华夏文化的吸引力：夷狄政权通过接受中原伦理获得生存空间，反映中华民族早期形成的多元一体进程。 【答案】C 【解析】根据材料主题干的设问词可知本题是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：春秋战国时期。根据材料概括可知：材料反映的是作为少数民族建立的国家，征伐的借口是为燕平乱，维护政治秩序，且其取得胜利后得到了其他诸侯和周天子的册赏，说明中原的政治伦理得到了传播，影响到了北方少数民族政治理念，C项正确；军功爵制以秦国为主要代表，其是通过军功获得爵位，材料中未涉及此内容的论述，排除A项；材料仅涉及了中山王与燕的冲突，不能以此为代表表明诸侯争霸斗争逐渐加剧，排除B项；宗法制度是在相同的血缘关系中实行的权力、财产的分配制度，与材料无关，且材料没有明确的时间信息表明此时才开始遭到破坏，排除D项。故选C项。 5．据记载，周人的婚嫁年龄为“男三十而娶，女二十而嫁”。但春秋时代，之前的晚婚习俗已开始被早婚所替代。齐桓公曾下令“丈夫二十而室，妇人十五而嫁”。一些思想家，如墨子，也竭力主张早婚。这主要是因为（  ） A．百家争鸣的推动 B．礼乐制度遭到破坏 C．生产发展的需要 D．人地矛盾不断激化 【史料解读】翻译原文 西周婚俗：周人传统婚嫁年龄为“男三十而娶，女二十而嫁”（《周礼·地官·媒氏》）。 春秋变革：早婚逐渐取代晚婚，如齐桓公下令“丈夫二十而室，妇人十五而嫁”（《韩非子·外储说右下》）。思想家如墨子主张早婚（《墨子·节用》：“丈夫年二十，毋敢不处家；女子年十五，毋敢不事人”）。 历史背景 西周礼制社会：晚婚习俗与宗法制度相关，强调婚姻的庄重性（如“六礼”程序繁琐），需男女心智成熟后成家。农业以集体协作为主（如井田制），对劳动力需求相对稳定。 春秋社会转型（前770-前476年）：生产力发展：铁器牛耕推广，个体家庭（小农经济）成为生产单位，需更多劳动力。战争频繁：诸侯争霸导致人口锐减（如城濮之战、长平之战），亟需增殖人口。礼崩乐坏：周王室衰微，传统礼制约束力下降，功利性政策（如早婚）取代伦理规范。 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是原因题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期中国。根据材料可知，春秋战国时期晚婚习俗发生了改变，而一些思想家也竭力主张早婚，这一定程度上反映了社会对劳动力的需求增大，以前需要一定年纪才能从事的工作，现在较小的年纪便可以从事，侧面反映了生产力发展的需要，C项正确；百家争鸣属于思想解放运动，思想解放运动影响人们的观念，但无法从根本上改变人们的成婚年纪，排除A项；春秋战国时期礼乐制度遭到破坏，但是这一破坏只是材料现象的表现，并非原因，礼乐破坏无法从根本上影响人们的婚姻年龄，排除B项；人地矛盾体现在人多地少无法满足需要等方面，材料体现的是早婚，一定程度上体现了统治者鼓励生育，并非人多地少在发挥作用，排除D项。故选C项。 6．楚人在西周初年受封于江汉，西周中后期不断向中原扩张，其后人熊通曾言：“我乃蛮夷”，“王不加位，我自尊而”，自立为王，对抗周廷。战国时期，楚人却以五帝之一的颛顼为楚人的先祖源头。出土的战国新蔡楚简也有“昔我先出自颛顼”的记载。据此可知（  ） A．礼乐制度走向崩溃 B．周楚之间矛盾难以调和 C．各族同源观念形成 D．民族交融推动华夏认同 【史料解读】翻译原文 西周至春秋时期：楚人受封于江汉地区，后扩张至中原，首领熊通自称“我乃蛮夷”，并因周王室未加封爵位而自立为王（楚武王，前704年），对抗周廷。 战国时期楚人改以五帝之一的颛顼为祖先，新蔡楚简记载“昔我先出自颛顼”，主动融入华夏始祖谱系。 历史背景：楚国的双重身份：西周时期：被视为“荆蛮”（非华夏族），虽受封子爵（“楚子”），但长期被中原诸侯歧视（如《左传》载齐桓公伐楚称“尔贡包茅不入”）。战国时期：成为“战国七雄”之一，文化上吸收中原礼制（如楚墓出土编钟、鼎簋），但仍保留巫觋传统（如《楚辞》中的鬼神崇拜）。华夏认同的构建：春秋战国时期，周边族群（如秦、吴、越）通过攀附华夏始祖（如黄帝、颛顼）争取政治合法性，形成“夷夏互变”现象。总结楚国从“蛮夷”到“华夏”的身份转型，揭示了中国早期民族关系的动态本质：动力机制：政治利益（争霸合法性）驱动文化认同调整；历史趋势：周边族群通过吸收中原文化，推动华夏共同体从“血缘族群”向“文化族群”扩展；文明启示：华夏文明的核心凝聚力在于文化的开放性与包容性，而非单纯的血缘或地缘界限。 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是古代（中国）。根据材料可知，楚人原本受封于江汉，在发展过程中与中原交流融合，并且以五帝之一颛顼为先祖来源，这种对祖先来源的认知体现了民族交融推动了楚人对华夏的认同，D项正确；题干主要围绕楚人对自身来源的认知以及与周的关系等内容，重点并非礼乐制度走向崩溃，礼乐制度在题干中未体现出相关的关键信息，排除A项；从“楚人……对抗周廷”以及后续发展来看，周楚之间存在对抗等矛盾，并没有体现出矛盾得以调和，排除B项；题干只是提及楚人以五帝之一颛顼为先祖来源，这只是楚人自身的一种认知，不能就此得出各族同源观念形成，范围扩大，排除C项。故选D项。 7．《汉书·艺文志》记载，“道家者流，盖出于史官”“儒家者流，盖出于司徒之官”“墨家者流，盖出于清庙之守”“法家者流，盖出于理官”“名家者流，盖出于礼官”“阴阳家者流，盖出于羲、和之官”。据此可知，诸子百家（  ） A．与古代官职密切相关 B．思想主张高度一致 C．满足政治发展的需求 D．奠定后世思想基础 【史料解读】翻译原文 《汉书·艺文志》记载：道家：源于史官（记录历史、观察兴衰）儒家：源于司徒之官（掌管教化、民政）墨家：源于清庙之守（管理祭祀、礼仪）法家：源于理官（执掌刑法、狱讼）名家：源于礼官（主持礼仪、辨名分）阴阳家：源于羲、和之官（观测天文、制定历法） 历史背景：周代官学体系：西周实行“学在官府”，知识由贵族垄断，职官世代相传（如史官、司徒、礼官等）。春秋战国“礼崩乐坏”，官学下移，原职官流散民间，将专业知识转化为学派思想。诸子百家兴起：各学派依托原有职官的知识背景（如史官→道家重历史规律；理官→法家重刑罚），形成不同思想体系。 历史价值 思想史意义：揭示中国思想“实践理性”传统：理论源于现实职官经验，非纯思辨（对比古希腊哲学）。社会史价值：反映春秋战国知识阶层崛起：原贵族职官（如孔子为宋国司寇后裔）成为民间思想家。政治史价值：周代官僚体系为后世“官僚政治”提供雏形（如汉代儒法合流）。 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知这是推断题。根据本题时间信息可知准确时空是汉代时期的中国。根据材料“道家者流，盖出于史官”“儒家者流，盖出于司徒之官”等，可知诸子百家的起源与古代不同官职存在关联，如道家源于史官、儒家源于司徒之官等，说明诸子百家与古代官职密切相关，A项正确；诸子百家代表不同阶层利益，思想主张差异明显，如儒家主张仁礼，法家主张法治，并非高度一致，排除B项；材料仅提及诸子百家起源与官职的联系，未表明其是否满足政治发展需求，排除C项；材料未涉及诸子百家对后世思想的影响，排除D项。故选A项。 8．据史料记载：“楚为南蛮之宗，屡为诸夏所诋，号曰荆蛮。逮至西周，楚公逆钟、楚公逆镈等彝器青铜器传世，其制及铭文与诸夏器类同。春秋之世，楚与中原文化日洽。及朝（周景王之子）携周室典籍奔楚，楚乃大兴文教，渐染华风。”据此可知，楚国文化的转变主要得益于（  ） A．青铜器制造技术的革新 B．中原文化与本土传统的交融 C．周王室典籍的系统继承 D．南方百越各族群的主动学习 【史料解读】古文翻译 据史料记载：“楚国是南蛮诸族的领袖，但长期被中原诸夏各国贬斥，称为‘荆蛮’。到了西周时期，楚国的青铜礼器如‘楚公逆钟’‘楚公逆镈’等流传于世，其形制和铭文已与中原诸夏的器物相似。春秋时期，楚国与中原文化的交流日益密切。后来，周景王之子王子朝携带周王室的典籍投奔楚国，楚国于是大兴文教，逐渐接受华夏文化。”历史背景 早期楚国：被视为“南蛮”（荆蛮），文化上与中原诸夏（华夏文明核心区）有较大差异，常受歧视。西周时期：楚国青铜器（如楚公逆钟、镈）的形制、铭文已与中原趋同，显示早期文化交融。春秋时期：楚国与中原的交流加深，尤其是王子朝携周王室典籍奔楚（前516年），使楚国获得大量华夏文化典籍，加速文化转型。 性质 文化融合：楚国通过吸收中原礼制（青铜器）、文字（铭文）和典籍（周室文献），提升文化地位，从“蛮夷”逐渐融入华夏体系。 政治影响：王子朝奔楚事件使楚国掌握周王室正统文化资源，增强其合法性，推动“华化”进程。 动态过程：转变是渐进的（西周青铜器→春秋文教），体现边缘族群主动融入华夏文明。 【答案】B 【解析】根据题干设问句，可知是原因题。根据材料关键信息可知准确时空是：春秋时期中国。材料明确指出楚国“合中原礼乐与荆蛮土风”，这是华夏文化与地方文化互动的结果，体现了中华文化多元一体的发展过程，B项正确；材料仅提到楚国青铜器“形制与铭文类同”中原，未涉及技术突破，排除A项；西周王室典籍是文化交融的“催化剂”，但核心动力仍是本土与中原的结合，且“系统继承”不符合史实，属于绝对化表述，排除C项；材料未提到百越各族群对中原文化的主动学习，排除D项。故选B项。 9．《礼记·月令》逐月收录了政府职务、法令等内容，其中有“仲秋之月，是月也，易关市，来商旅，纳货贿，以便民事。四方来集，远乡皆至，则财不匮，上无乏用，百事乃遂”的记载。据此可知（ ） A．商品经济发展有利于争霸战争 B．民众重本抑末思想观念动摇 C．商业发展推动中心城市的出现 D．政府认识到商业发展的价值 【史料解读】古文翻译 《礼记·月令》逐月记载了政府的职责与政令，其中提到：“仲秋之月（农历八月），这个月要减轻关市税收，招徕商旅，接纳货物，以便利民生。四方商贾汇聚，远方乡民都来贸易，这样财物就不会匮乏，国家财政充足，各项事业才能顺利开展。” 历史背景 《礼记·月令》：成书于战国至汉初，是儒家经典《礼记》的一部分，主要记载古代政府按季节、月份施行的政令，反映先秦至汉初的政治经济思想。春秋战国商业发展：随着铁器、牛耕推广，农业生产力提高，剩余产品增加，商业逐渐繁荣，商人阶层（如子贡、范蠡）活跃，城市市场（如临淄、邯郸）兴起。政府政策：材料显示，政府通过调整税收（“易关市”）吸引商人，促进贸易，说明统治者已意识到商业对经济和国家财政的重要性。 历史价值 反映商业地位：证明战国时期商业已成为社会经济的重要组成部分，政府主动利用商业保障财政（“上无乏用”）。政策导向：统治者通过减轻关税（“易关市”）刺激贸易，说明商业政策服务于国家治理目标。经济观念：与“重本抑末”不同，材料显示官方认可商业对民生（“以便民事”）和国家运行（“百事乃遂”）的积极作用。 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。根据材料“仲秋之月，易关市，来商旅，纳货贿，以便民事。四方来集，远乡皆至，则财不匮，上无乏用，百事乃遂”。结合所学知识可知， 这表明政府通过便利商业活动（易关市，来商旅等措施），可以使财货充足，百事顺遂，这反映出政府认识到商业发展的价值，D项正确；材料中并没有提及商品经济发展与争霸战争的关系，无法得出商品经济发展有利于争霸战争的结论，排除A项；材料没有涉及民众重本抑末思想观念的相关内容，民众重本抑末思想观念动摇发生在近代，排除B项；材料主要体现政府对于商业发展的重视，没有关于商业发展与中心城市出现关系的表述，排除C项。故选D项。 1．如图是一幅有关春秋末期晋国执政大臣智伯瑶与韩、赵、魏三家大夫商讨国家发展大事的漫画。该漫画反映出（  ） A．贵族等级分封制出现危机 B．韩赵魏三家分晋顺应民意 C．原始民主传统遭到了破坏 D．周天子的控制力日渐削弱 【史料解读】1．图片信息 人物：智伯瑶（晋国执政卿大夫）、韩康子、赵襄子、魏桓子（晋国三大贵族）。 场景：四人在商议晋国未来，可能涉及权力分配或军事行动（如智伯瑶曾胁迫三家献地，引发冲突）。隐含冲突：卿大夫架空国君，贵族间博弈激烈，最终导致三家分晋。 2．历史背景 春秋末期政治格局：晋国作为霸主，国君权力衰落，实权由六卿（后剩智、韩、赵、魏）掌控。智伯瑶专权，试图削弱其他三家（如索要土地），引发赵氏反抗，韩魏倒戈，最终智氏灭亡（前453年），奠定三家分晋（前403年正式受封为诸侯）的基础。 制度危机：分封制崩溃：诸侯国内部卿大夫势力崛起，取代公室（如晋国、齐国田氏代齐），传统“天子—诸侯—卿大夫”等级秩序瓦解。 3．性质性质：反映春秋晚期权力下移，卿大夫取代国君，成为新型政治主体。体现分封制内在矛盾：诸侯赐予卿大夫土地和权力，最终导致自身被反噬。 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是春秋末期（中国）。根据材料“我建议大家无私一点各拿出一部分土地给公家”并结合所学可知，为了削弱晋国卿大夫集团的势力，智襄子以增加国君用地的名义，让其他卿大夫进贡土地，这反映出周朝贵族等级分封制出现危机，A项正确；材料内容描述的是春秋末期晋国卿大夫的政治斗争，而三家分晋是在三家灭智家之后，时间不符，排除B项；材料内容描述的是春秋末期晋国卿大夫的政治斗争，材料并未涉及原始民主传统的内容，排除C项；D项表述符合史实，但是材料内容描述的是春秋末期晋国卿大夫的政治斗争，并未涉及周天子地位的内容，排除D项。故选A项。 2．下图是某同学学习春秋战国时期思想而收集的一幅漫画。与其观点一致的思想家是（ ） A．儒家的孔子 B．道家的老子 C．法家的韩非子 D．墨家的墨子 【史料解读】1．图片信息 时空：春秋战国。主张：奇正 ，善恶，福祸相互之间转化。 2．．老子思想产生的历史背景 社会动荡与礼崩乐坏：春秋末期（约公元前6世纪），周王室衰微，诸侯争霸，战争频繁（如晋楚争霸、吴越相争），社会秩序崩溃，“礼乐征伐自诸侯出”。传统宗法制度（周礼）失去约束力，贵族阶层腐朽，民众困苦，引发思想家对现实的不满与反思。自然经济的局限性：农业生产力仍较低，自然灾害（如洪水、干旱）和人为战乱导致民生艰难，促使人们思考如何“顺应自然”以维持生存。隐士文化的兴起：部分知识分子（如老子）对政治失望，选择隐居或担任史官（老子曾任周守藏室之史），通过观察自然和社会规律提出哲学主张。 3．“互相转化”思想的历史价值 对统治者的警示：告诫统治者“柔弱胜刚强”（第36章），过度压迫（“民不畏死，奈何以死惧之”）将导致政权崩溃，为“无为而治”提供理论依据。对中国哲学的影响：奠定辩证法传统，影响后世儒家（《中庸》）、兵家（《孙子兵法》）、医学（阴阳平衡）等领域的思维模式。 【答案】B 【解析】根据材料漫画中的“正可能变成邪，善可能变成恶”等信息，并结合所学可知，材料反映的是朴素的辩证法思想，与春秋战国时期道家老子思想一致，B项正确；儒家的孔子、法家的韩非子、墨家的墨子均未提出过朴素辩证的主张，排除A、C、D 项。故选B项。 3．中山国是由白狄族鲜虞部落建立的国家。如图摹本所示的《兆域图》是出土于战国时期中山国王陵的平面设计图，图中主建筑是王堂，左右为后堂，两侧为夫人堂和各式祠堂，其方形平面布局与河南辉县的魏国贵族大墓基本相似。该图可用于佐证战国时期（  ） A．同源共祖观念的发展 B．区域文化的交流 C．天下一统局势的加强 D．礼乐制度的普及 【史料解读】1图片信息（摹本《兆域图》） 布局特点：主建筑为“王堂”，左右对称分布“后堂”“夫人堂”“祠堂”等。整体呈方形中轴对称，与中原魏国贵族墓（河南辉县）布局高度相似。文化特征：中山国属北方游牧民族（白狄），但陵墓设计完全采纳中原礼制风格，体现文化借鉴。 2．历史背景 中山国的特殊性：由白狄族鲜虞部建立，战国中期一度强盛（“千乘之国”），后为赵所灭。虽为戎狄政权，但积极吸收中原文化，如推行儒家思想、使用汉字（中山王器铭文）。战国时期的民族融合：中原诸夏（华夏族）与周边戎狄蛮夷的界限逐渐模糊，如秦国融戎俗、楚国合百越。中山国通过模仿华夏礼制（如陵墓、青铜器）提升自身合法性，跻身“华夏”体系。 3．墓葬文化的意义： 陵墓布局反映等级秩序（“王堂”居中象征权威），说明中山国已接受中原宗法观念。 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：战国时期（中国）。依据材料中“图中主建筑是王堂，左右为后堂，两侧为夫人堂和各式祠堂，其方形平面布局与河南辉县的魏国贵族大墓基本相似”等信息，结合所学可知，中山国王陵方形平面布局与中原内地区的魏国贵族大墓基本相似，反映出华夏文化对中山国文化的影响，也体现了中山国对华夏文化的认同，该图可用于佐证战国时期同源共祖观念的发展，A项正确；材料强调的是华夏文化对少数民族文化的影响，不能看出文化相互交流，排除B项；仅从依据中山国王陵的平面设计图，不能佐证天下一统局势的加强，排除C项；D项中“普及”表述太绝对，排除D项。故选A项。 4．图1和图2分别是春秋列国形势图和战国形势图，从图甲到图乙的变化体现了（  ） A．大一统的政治格局初步形成 B．各民族之间分歧逐步消弭 C．民族交融推动华夏认同加深 D．诸侯间兼并战争日趋缓和 【史料解读】1．图片信息 春秋列国形势图（图1）：诸侯国数量众多（如齐、晋、楚、秦及众多小国），周王室名义上仍为天下共主。华夏诸国（中原）与戎狄蛮夷（如北狄、西戎、南蛮）杂处，界限较分明。 战国形势图（图2）：诸侯国数量锐减，形成“七雄”（齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦），周边小国被兼并。戎狄蛮夷建立的政权（如中山国、义渠）部分华夏化，或被大国吞并（如赵灭中山）。 2历史背景 政治格局变化：春秋时期：诸侯争霸（“尊王攘夷”），但周礼和分封制尚未完全崩溃。战国时期：兼并战争加剧，分封制瓦解，郡县制兴起，走向集权。民族融合与华夏认同：春秋时强调“夷夏之防”（如孔子：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”）。战国时戎狄蛮夷逐渐融入华夏：文化上：中山国仿中原礼制，楚国从“荆蛮”变为华夏一员。血缘上：通婚频繁（如赵与代戎、秦与西戎）。战争性质变化：春秋战争以争霸为主，战国战争以灭国兼并为目标（如秦灭巴蜀、楚吞吴越）。 3．历史价值：民族融合的实证：如中山国墓葬、楚国青铜器均体现华夏文化影响。认同观念的转变：战国时“华夏”标准从血缘转向文化（如荀子：“居楚而楚，居夏而夏”）。 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。根据材料可知，从图一到图二：北戎、狄等字样消失，反应了战国时期少数民族数量明显减少，说明当时民族融合趋势加强，结合所学可知，随着民族融合，华夏认同观念逐步增强，C项正确；结合所学可知，中国大一统政治格局的初步形成是在秦汉时期，与材料时间不符，排除A项；材料中只反映了少数民族数量减少民族交融趋势增强这一现象，未涉及到民族之间的分歧，因而无法得知各民族之间的分歧是否逐步消弭，排除B项；结合所学可知，战国时期诸侯间兼并战争日益剧烈，排除D项。故选C项。 5．“觚”是行礼所用的酒器。春秋后期，不少诸侯国将觚下方的方形棱角改为圆形，这既增加了容量，又更便于制作（如图甲、图乙所示）。后世文人却大多认为这一“改进”是“为政不得其道”“君臣父子各失其本分诸义”的写照。这可以用来说明春秋后期（  ） 甲 方形觚（仿西周早期形制）乙 圆形觚（春秋战国之际） A．分封制度彻底崩溃 B．金属冶炼技术显著提升 C．民间奢靡风气盛行 D．青铜器的礼器功能弱化 【史料解读】1．图片信息 方形觚（甲）：仿西周早期形制，棱角分明，造型庄重，符合周礼规范。强调礼器的象征性（“器以藏礼”），容量较小，制作工艺复杂。圆形觚（乙）：春秋战国之际改进形制，棱角变为圆形，容量增大，制作更简便。实用性增强，但被后世文人批评为“失礼”的象征。 2．历史背景 西周礼制与青铜器：青铜器（如觚、爵、鼎）是周代等级秩序的物化体现，形制、纹饰、数量均严格按身份规定。“觚不觚”现象：孔子曾叹息觚形制改变，借喻礼崩乐坏（《论语·雍也》）。春秋后期的社会变革：诸侯、卿大夫僭越礼制（如用天子乐舞、诸侯铸九鼎），传统礼器功能逐渐弱化。青铜器从“礼器”转向实用器，纹饰简化（如蟠螭纹取代饕餮纹），工艺更注重效率。 3．技术 vs 礼制冲突：圆形觚的改进符合手工业发展需求（提高产量、降低成本），但违背了礼器的象征意义。 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是春秋时期。据题意可知，春秋后期“觚”形制的变化被后世文人认为是当时礼乐制度遭到破坏的表现，说明“觚”不再是礼仪的象征，礼器功能遭到弱化，D项正确；“彻底崩溃”的说法过于绝对，排除A项；材料中没有比较信息，无法说明金属冶炼技术显著提升，排除B项；仅根据“觚”的形制的变化无法说明民间奢靡风气盛行，排除C项。故选D项。 6．观察下面这幅漫画。该漫画意在说明老子的思想 A．侧重关注事物的消极面 B．具有朴素的辩证法色彩 C．因相对性而陷入怀疑论 D．蕴含了唯物主义的因素 【史料解读】1、漫画信息：方法：辩证法 人物：老子 时期;春秋 2、历史背景 社会动荡：老子生活于春秋末期（约公元前6世纪），周王室衰微，诸侯争霸，战争频繁，社会秩序崩溃。这种混乱促使思想家反思人与自然、社会的关系，寻求治世之道。 文化传统：继承了《易经》的阴阳变易思想，以及西周以来的“天命观”和自然崇拜，老子将自然规律（“道”）提升为哲学核心。对儒墨的反思：儒家强调仁义礼智，墨家主张“兼爱”“尚同”，而老子认为这些人为的规范背离了自然本性，主张回归“无为”的原始状态。 3、历史意义 哲学贡献：奠定了中国辩证思维的传统，影响了后世道家（如庄子）、黄老学派，乃至魏晋玄学和宋明理学。与黑格尔的辩证法不同，老子更强调“守柔”“不争”的实践智慧，而非逻辑推演。政治与社会影响：“无为而治”成为汉初（文景之治）和唐初的治国理念，主张轻徭薄赋、与民休息。对专制统治的批判（“民不畏死，奈何以死惧之”）蕴含民主思想的萌芽。文化价值：倡导人与自然和谐（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），对现代生态哲学有启示意义。“知足寡欲”的思想提供了对抗物质异化的精神资源。国际影响：《道德经》是西方翻译最多的中国典籍之一，其辩证思想受到海德格尔、托尔斯泰等思想家推崇。 【答案】B 【解析】由图片中的“老子能看到里面”“能看到反面”等信息可知，老子已经认识到矛盾具有对立统一的辩证关系，特别是正反两面互相转化的法则，故B项正确；ACD三项对材料及老子的思想理解错误，排除。故选B项。 7．下图为某同学整理的思维导图。这一图示结构反映了当时中国的（  ） A．经济发展 B．百家争鸣 C．华夏认同 D．社会转型 【史料解读】1思维导图展示了从西周、春秋到战国时期政治权力结构的变化：西周“礼乐征伐自天子出”（周天子掌握最高权力）春秋：“礼乐征伐自诸侯出”（诸侯争霸，周王室衰微）战国：“礼乐征伐自大夫出”（卿大夫夺权，诸侯国内部权力下移）． 2．历史背景：春秋战国是社会剧烈转型期，铁器牛耕推动生产力发展，旧制度（分封制）无法维持，新兴地主阶级（卿大夫）崛起，最终通过变法确立中央集权制度。 3．历史价值：这一转型为秦汉统一和官僚制帝国奠定了基础，是中国古代社会从奴隶制向封建制过渡的关键阶段。 【答案】D 【解析】根据题干设问词可知本题是本质题，时空是春秋战国（中国）。根据图中信息可得出：国家权力由周王手中转移到诸侯手中再转移到封建大夫手中，即由奴隶主阶级掌权到地主阶级掌权，旧国家制度解体只是地主阶级掌权，本质上反映了社会由奴隶社会转向封建社会，D项正确。材料涉及的主要是政治权力的变迁，并未涉及经济发展信息，排除A项；百家争鸣是春秋战国时期发生的思想解放运动，与材料中周王室衰微、地方诸侯势力扩大无直接联系，排除B项；在战乱动荡中民族间冲突、迁移、杂居，促进民族交融和华夏认同，但题图中无此信息，C项排除，故选D项。 8．下图是战国早期曾侯乙墓葬出土的文物。这能反映出（  ） 图 九鼎八簋 A．礼乐制度的崩溃 B．宗法制度的瓦解 C．分封制度的成熟 D．等级制度的形成 【史料解读】1． 图片信息九鼎八簋：周代礼制规定，天子用九鼎八簋，诸侯用七鼎六簋，卿大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋或一鼎。鼎和簋是祭祀、宴飨时盛放食物的重要礼器，其数量严格对应使用者的身份等级。 2．历史背景 曾侯乙的身份：曾侯乙是战国早期的小国诸侯（曾国君主），按周礼本应使用七鼎六簋，但其墓葬中出土了九鼎八簋（天子规格），明显僭越了周礼。 3． 文物的性质与历史价值 性质：九鼎八簋是周代礼制的实物证据，反映了“器以藏礼”的政治文化。 历史价值：证明战国时期诸侯势力膨胀，周天子权威丧失。体现青铜器作为权力象征的功能。为研究周代礼制及其变迁提供了关键考古材料。 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：战国时期（中国）。结合所学可知，周礼规定：周天子九鼎，诸侯七鼎，卿大夫五鼎；材料“战国早期曾侯乙墓葬出土的文物---九鼎八簋”反映了战国时期诸侯墓中出现了九鼎，说明这一时期礼乐制度的崩溃，A项正确；宗法制度是按照血统远近以区别亲疏的制度。与题干信息不符，排除B项；分封制也称分封制度或封建制，即狭义的“封建”，由共主或中央王朝给宗族姻亲、功臣子弟分封领地，属于政治制度范畴。在材料中未涉及，排除C项；等级制度，指从奴隶社会到封建社会划分社会集团的制度。其划分是以阶级分化为基础的，是阶级差别的一种形式。在材料中未涉及，无法得出等级制度的形成纠结论，排除D项。故选A项。 1．（关键能力-概括与归纳孟子主张与原因）阅读材料，完成下列要求。 材料一 哲学家们在晚周（摘编者注：春秋战国）时期大动乱的形势下，力图提出稳定社会安抚人心的原则。 ——摘编自［美]伯恩斯等《世界文明史》 材料二 孟子到魏国都城大梁，得到梁惠王接见。二者进行交谈，但孟子并没有说服梁惠王。清朝人据此绘制《孟子圣迹图》，表现的是孟子见梁惠王时的情景，题为《扩充仁心》。这幅《扩充仁心》图，主要构图是梁惠王坐在椅子上，仆人分立两旁，面前一张桌子，桌面摆有毛笔和纸张，孟子则坐在凳子上对答。 ——摘编自教育部统一编写《高中历史教科书选择性必修1》 （1）根据材料一结合所学知识，概括晚周“大动乱”形势的主要表现，并指出孟子“稳定社会，安抚人心”的主张。 （2）根据材料并结合所学知识，找出《孟子圣迹图·扩充仁心》图中不符合晚周史实的历史场景，并简述理由。 【答案】（1）表现：诸侯争霸和兼并战争频繁；宗法分封制和礼乐制遭到破坏（礼崩乐坏）；井田制瓦解，封建土地所有制确立；工商食官局面被打破；学在官府局面被打破，私学兴起，百家争鸣。主张：仁政。 （2）现象1：纸张出现在画面中是不合适的。理由：在春秋战国时期，主要书写材料为竹简或木牍，目前发现较早的纸张均是在西汉时期，纸在三国到西晋时期还并未完全取代简牍。现象2：梁惠王所坐椅子的绘制是不符合晚周史实的。理由：此图所表现的时间是战国时期，这一时期还没有凳子及椅子这种坐具。现象3：两位仆人所戴的幞头，也不应出现在画面中。理由：两位仆人所戴的幞头，定型于隋，流行于唐宋。 【解析】（1）本题是特点题。时空是春秋战国时期的中国。表现：由材料“哲学家们在晚周（摘编者注：春秋战国）时期大动乱的形势下，力图提出稳定社会安抚人心的原则。”及所学可得出诸侯争霸和兼并战争频繁；结合所学知识可知，还可以从政治制度遭到破坏、原有土地制度的破坏、工商业的发展、百家争鸣的兴起等方面说明，例如：宗法分封制和礼乐制遭到破坏（礼崩乐坏）；井田制瓦解，封建土地所有制确立；工商食官局面被打破；学在官府局面被打破，私学兴起，百家争鸣。主张：结合所学知识可知，孟子“稳定社会，安抚人心”的主张是仁政。 （2）本题是特点题、原因题。时空是春秋战国时期的中国。现象及理由：由材料“幅《扩充仁心》图，主要构图是梁惠王坐在椅子上，仆人分立两旁，面前一张桌子，桌面摆有毛笔和纸张，孟子则坐在凳子上对答。”及所学可得出纸张出现在画面中是不合适的。结合所学知识可知，在春秋战国时期，主要书写材料为竹简或木牍，目前发现较早的纸张均是在西汉时期，纸在三国到西晋时期还并未完全取代简牍。由材料“这幅《扩充仁心》图，主要构图是梁惠王坐在椅子上，仆人分立两旁，面前一张桌子，桌面摆有毛笔和纸张，孟子则坐在凳子上对答。”及所学可得出梁惠王所坐椅子的绘制是不符合晚周史实的。结合所学知识可知，此图所表现的时间是战国时期，这一时期还没有凳子及椅子这种坐具。由材料“《孟子圣迹图•扩充仁心》”及所学可得出两位仆人所戴的幞头，也不应出现在画面中。结合所学知识可知，两位仆人所戴的幞头，定型于隋，流行于唐宋。 2．（历史素养-历史解释与史料实证统一多民族封建国家的发展）统一多民族国家 （1）提取三幅形势图中的信息，结合所学说明统一多民族封建国家的发展。（要求：信息提取充分，史论结合，逻辑严密，表述成文） （2）为了更好地研究统一多民族国家的发展，你认为还可以补充哪一朝代的形势图，请说明理由。 【答案】（1）说明：战国形势图中有周的都城洛阳、诸侯国的国都，各诸侯国都修建了自己的长城，相互防范，由此可见此时处于列国纷争时代。 秦朝形势图中有都城咸阳、郡级驻所、北部有长城，此时国家完成统一，通过长城防卫北方少数民族入侵，通过郡县制加强中央对地方的控制，疆域基本奠定，统一多民族国家初步形成。 元朝形势图中有都城大都、行省、宣政院辖地、中书省，元朝疆域空前辽阔，采取多种方式加强对地方的管理，中书省直接管辖都城附近，地方设行省，西藏地区由宣政院直接管辖，台湾地区也纳入中央管理之下，边疆治理呈现与内地一体化趋势，统一多民族国家得到发展。 （2）补充：唐朝、明朝、清朝前期都可以，只回答朝代而不说明理由不给分。 理由：唐朝通过战争、设置都护府和都督府、册封等方式加强了与周边少数民族的联系，通过和亲、会盟加强了与吐蕃的友好关系，促进了各民族之间的经济文化交流以及边疆地区的开发，统一多民族国家得到发展。明朝通过与蒙古和议和贸易，基本维护了和平局面；通过封授西藏地区的僧俗首领，建立行都指挥使司管理西藏；设立奴儿干都司加强对东北的管理；统一多民族国家得到巩固。 清朝通过评定噶尔丹和大小和卓叛乱，设立伊犁将军加强对新疆地区管辖；通过册封和设置驻藏大臣加强对西藏地区管理，并通过法律形式落实对西藏的管辖权；收复台湾，抗击沙俄入侵，签订《尼布楚条约》，维护领土主权；清朝的版图进一步开拓和巩固，基本奠定了现代中国的版图。 【解析】（1）说明：根据题意要求，提取三幅形势图中的信息，结合所学说明统一多民族封建国家的发展。根据战国形势图和所学知识可知，战国形势图中有周的都城洛阳、诸侯国的国都，各诸侯国都修建了自己的长城，相互防范，由此可见此时处于列国纷争时代。根据秦朝形势图和所学知识可知，秦朝形势图中有都城咸阳、郡级驻所、北部有长城，此时国家完成统一，通过长城防卫北方少数民族入侵，通过郡县制加强中央对地方的控制，疆域基本奠定，统一多民族国家初步形成。根据元朝形势图和所学知识可知，元朝形势图中有都城大都、行省、宣政院辖地、中书省，元朝疆域空前辽阔，采取多种方式加强对地方的管理，中书省直接管辖都城附近，地方设行省，西藏地区由宣政院直接管辖，台湾地区也纳入中央管理之下，边疆治理呈现与内地一体化趋势，统一多民族国家得到发展。 （2）补充：根据题意要求，补充任一朝代的形势图并说明理由，可选择唐朝、明朝、清朝前期等等。朝代和理由：如补充唐朝的形势图，结合所学知识说明理由，可知唐朝通过战争、设置都护府和都督府、册封等方式加强了与周边少数民族的联系，通过和亲、会盟加强了与吐蕃的友好关系，促进了各民族之间的经济文化交流以及边疆地区的开发，统一多民族国家得到发展。如补充明朝的形势图，结合所学知识说明理由，可知明朝通过与蒙古和议和贸易，基本维护了和平局面；通过封授西藏地区的僧俗首领，建立行都指挥使司管理西藏；设立奴儿干都司加强对东北的管理；统一多民族国家得到巩固。如补充清朝前期的形势图，结合所学知识说明理由，可知清朝通过评定噶尔丹和大小和卓叛乱，设立伊犁将军加强对新疆地区管辖；通过册封和设置驻藏大臣加强对西藏地区管理，并通过法律形式落实对西藏的管辖权；收复台湾，抗击沙俄入侵，签订《尼布楚条约》，维护领土主权；清朝的版图进一步开拓和巩固，基本奠定了现代中国的版图。 3．（观点论述-战国时期各国变法）阅读材料，完成下列要求。 战国时期各国变法运动图 ——据《国家制度与社会治理·历史地图册》 阐述从上述材料中发现的历史现象，并得出一个结论。（要求：现象源自材料，结论明确，史论结合，表述清晰。 【答案】现象：战国时期，各国纷纷推行变法运动。 阐述：战国时期，铁器的使用和牛耕的推广，社会生产力进一步发展，生产关系急剧变动，各国兼并战争不断，社会处于大变革、大转型时期。为了适应社会剧变，各国纷纷推行变法。魏国李悝、楚国吴起、秦国商鞅、韩国申不害等都主持了变法。战国时期的变法，打击旧制度、削弱贵族特权，注重富国强兵，促进了封建政治、经济、军事的发展。 结论：战国是中国历史上的社会大变革时期，变法改革成为强大的时代潮流，是社会转型的重要方式。 【解析】现象：仔细观察地图，可看出战国时期赵国、齐国、楚国、秦国、魏国、燕国都在进行变法，可概括为战国时期，各国纷纷推行变法运动。阐述：从各国变法的背景、内容、影响等方面进行阐述。结论：结合所学，战国时期变法改革成为强大的时代潮流，推动了社会转型。 试卷第1页，共3页 21 / 21 学科网（北京）股份有限公司 $$