精品解析：福建省福州市三中2024-2025学年高二下学期期中语文试题

福建省福州市三中2024-2025学年高二下学期期中语文试题 命题：高二语文集备组 卷Ⅰ（40分） 课内知识（30分。选择题20分，默写10分。） 1. 以下读音、字形都正确的一项是（ ） A. 悚身：sǒng 旃毛：zhān 隳名城：huī 弄堂nòng B. 惨怛：dá 涅槃：niè pán 煴火：yūn 殒身不恤：xù C. 长歌当哭：dàng 檠弓弩：qín 物之汶汶：wén 轧票处：gá D. 逡巡：qūn xún 阏氏：yān zhī 仇雠：chóu 掣妇将雏：qiè 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。 A．“悚身”的“悚”应为“竦”，“弄堂”的“弄”应读1òng； C．“檠弓弩”的“檠”应读qíng，“物之汶汶”的“汶”应读mén； D．“掣妇将雏”的“掣”应为“挈”。 故选B。 2. 下列各项中，加点字解释有两处错误的一项是（ ） A. 虞常果引（牵扯）张胜 违己交（都）病 景（日光）翳翳以将入 B. 置币（财物）遗单于 善（好的）万物之得 彭泽去（距离）家百里 C. 若（你）知我不降明 故病（生病）且怠 聊（姑且）乘化以归尽 D. 单于益（更加）骄 追亡逐北（败逃的军队） 不爱（喜爱）珍器重宝肥饶之地 【答案】D 【解析】 【2题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A．全对。 句意：虞常果然牵扯出了张胜。 句意：违背自己的心意，身心都感到痛苦。 句意：日光暗淡，即将落山。 B．正确。句意：准备了财物送给单于。 善：羨慕。句意：羡慕万物繁荣生长的好时节。 正确。句意：彭泽县距离家乡百余里。 C．正确。句意：你明明知道我不会投降。 病：困苦。句意：所以又困苦又疲乏。 正确。句意：姑且顺应自然的变化，走到生命的尽头。 D．益：渐渐。句意：单于渐渐变得骄横。 正确。句意：追逐败逃的军队。 爱：吝惜。句意：不吝惜珍贵的财宝和富饶的土地。 故选D。 3. 下列各项中，加点字解释全都正确的一项是（ ） A. 如惠语以让（责备）单于 字（养育）而幼孩 汝识（知道）之乎 B. 平伐（自夸）其功 凡植木之性（天性） 原（推其根本）庄宗之所以得天下 C. 会论（讨论）虞常 勖（勉励）尔植 顷襄王怒而迁（放逐）之 D. 度长掣（衡量）大 恐前语发（发现） 非抗（匹敌）于九国之师也 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.全部正确。句意：按照常惠的话来责备单于。/养育好你们的小孩。/你知道那些（典故）吗？ B.“天性”错误。“性”，方法。句意：屈原夸耀自己的功劳。/凡是种植树木的方法。/推究庄宗得到天下的原因。 C.“讨论”错误。“论”，判罪。句意：（单于）会同判定虞常的罪行。/勉励你们种好树。/顷襄王大怒，放逐了他（屈原）。 D.“发现”错误。“发”，暴露。句意：衡量长短大小（比较实力）。/害怕先前的对话暴露。/（秦国的力量）不能与九国军队匹敌。 故选A。 4. 下列各项中，对加点字的意义与用法判断正确的一项是（ ） ①外欺于张仪 ②而智勇多困于所溺 ③欲因此时降武 ④君因我降 A. ①②相同；③④相同 B. ①②不同；③④不同 C. ①②相同；③④不同 D. ①②不同；③④相同 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 ①介词，表被动。句意：在外被张仪欺骗。 ②介词，表被动。句意：聪明勇敢的人反而常被所溺爱的人或事困扰。 ③介词，趁着。句意：想趁此时让苏武投降。 ④介词，通过，经由。句意：你通过我投降。 ①②相同；③④不同。 故选C。 5. 下列各项中，不全有通假字的一项是（ ） A. 前以降及物故 “离骚”者，犹离忧也 B. 空自苦亡人之地 履至尊而制六合 C. 信义安所见乎 畔主背亲 D. 赢粮而景从 非及乡时之士也 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A“以”通“已”，已经。句意：以前已经投降的和死去的人。 “离”通“罹”，遭遇。句意：“离骚”，就是遭遇忧患的意思。 B“亡”通“无”，没有。句意：白白地在这荒无人烟的地方受苦。 没有通假字。句意：登上皇帝的宝座来统治天下。 C“见”通“现”，体现、显现。句意：信用和道义体现在哪里呢？ “畔”通“叛”，背叛。句意：背叛君主、背离亲人。 D“景”通“影”，像影子一样。句意：担着粮食像影子一样跟随（他）。 “乡”通“向”，从前、以前。句意：比不上从前的那些谋士。 故选B。 6. 下列各项中，不全有古今异义的一项是（ ） A. 幼稚盈室 山东豪俊遂并起而亡秦族矣 B. 可谓智力孤危 数通使相窥观 C. 颜色憔悴 形容枯槁 D. 皆为陛下所成就 然皆祖屈原之从容辞令 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.“幼稚”，古义：小孩；今义：指不成熟的做法。句意：孩子很多。 “山东”，古义：崤山以东，即东方诸国；今义：指山东省。句意：崤山以东的英雄豪杰于是一齐起事，消灭了秦的家族。 B.“智力”，古义：智谋和力量；今义：人类认识、理解客观事物并运用知识、经验等解决问题的能力。句意：可以说是智谋穷竭，国势孤立危急。 无古今异义词。句意：多次互派使节彼此暗中侦察。 C.“颜色”，古义：脸色；今义：色彩。句意：面容憔悴。 “形容”，古义：形体容貌；今义：对事物的形象或性质加以描述。句意：模样枯瘦。 D.“成就”，古义：提拔；今义：业绩。句意：都是被陛下提拔起来的。 “从容”，古义：指言语举止得体、自然；今义，指不慌不忙。句意：但他们都效法屈原辞令委婉含蓄的一面。 故选B。 7. 下列各项中，对加点字词类活用判断正确的一项是（ ） ①爪其肤以验其生枯 ②舆归营 ③一夫夜呼 ④宜皆降之 ⑤序八州而朝同列 ⑥天雨雪 ⑦反欲斗两主 ⑧檠弓弩 ⑨席卷天下 ⑩北收要害之郡 A. ①②⑥⑧/③⑨⑩/④⑤⑦ B. ①⑥⑧/②③⑨⑩/④⑤⑦ C. ①②⑥⑧⑨/③⑤⑩/④⑦ D. ①⑥⑧/②③⑤⑨⑩/④⑦ 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①“爪”，名词作动词，用指甲抠、掐。句意：用指甲抠树皮来察看它是活着还是枯死了。 ②“舆”，名词作动词，用车载送。句意：用车送回营地。 ③“夜”，名词作状语，在夜里。句意：一个人在夜里呼喊作乱。 ④“降”，使动用法，使……投降。句意：应该让他们都投降。 ⑤“序”，使动用法，使……排序。句意：统理八州，使六国诸侯都来朝拜。 ⑥“雨”，名词作动词，下。句意：天下雪。 ⑦“斗”，使动用法，使……争斗。句意：反而使两国国君争斗。 ⑧“檠”，名词作动词，用檠矫正。句意：用檠矫正弓弩。 ⑨“席”，名词作状语，用席子。句意：用席子卷起天下。 ⑩“北”，名词作状语，向北。句意：向北占领非常重要的地区。 ①②⑥⑧名词作动词/③⑨⑩名词作状语/④⑤⑦使动用法。 故选A。 8. 下列各项中，对句式判断正确的一项是（ ） ①缑王者，昆邪王姊子也 ②莫不欲求忠以自为 ③见犯乃死 ④皆为陛下所成就 ⑤然陈涉瓮牖绳枢之子 ⑥子卿尚复谁为乎 ⑦送匈奴使留在汉者 ⑧复驾言兮焉求 ⑨为降虏于蛮夷 ⑩凡长安豪富人为观游及卖果者 ⑪石之铿然有声者 ⑫农人告余以春及 A. ①②⑥⑧/③⑤/④⑦/⑨⑪/⑩⑫ B. ①⑤/②⑥⑧/③④/⑦⑩⑪/⑨⑫ C. ①③④⑤/②⑥⑧/⑦⑪//⑨⑫ D. ①⑤/②⑥⑧/③④⑨⑫/⑦⑩⑪ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①判断句，“……者，……也”表判断。句意：缑王是昆邪王姐姐的儿子。 ②宾语前置句，正常语序为“莫不欲求忠以为自”。句意：没有不想求得忠臣来为自己服务。‌ ③被动句，“见”表被动。句意：被冒犯才去死。 ④被动句，“为……所”表被动。句意：我们）都是被陛下栽培提拔起来的。 ⑤判断句，无标志。句意：可是陈涉不过是个用瓮做窗户、用草绳系门扇的穷人。 ⑥宾语前置句，正常语序为“子卿尚复为谁乎”。句意：您还为谁守节呢？ ⑦定语后置句，正常语序为“送留在汉匈奴使”。句意：护送留在汉朝的匈奴使者。 ⑧宾语前置句，正常语序为“复驾言兮求焉”。句意：还要驾车出去追求什么？ ⑨状语后置句，正常语序为“于蛮夷为降虏”。句意：在异族那里做俘虏。 ⑩定语后置句，正常语序为“凡长安为观游及卖果豪富人”。句意：凡是长安城里经营观赏游览和做种树卖果买卖的豪富人。 ⑪定语后置句，正常语序为“铿然有声石”。句意：敲击能发出铿锵声音的石头。 ⑫状语后置句，正常语序为“农人以春及告余”。句意：农夫把春天到了的消息告诉了我。 ①⑤判断句，②⑥⑧宾语前置句，③④被动句，⑦⑩⑪定语后置句，⑨⑫状语后置句。 故选B。 9. 下列相关文学常识的解说，不正确的一项是（ ） A. 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，又称“诗三百”，共收诗305篇。内容分为“风”“雅”“颂”，主要手法是“赋”“比”“兴”。开创了我国现实主义创作手法的先河。 B. “楚辞体”是楚地的诗歌形式，方言声韵，描写楚地的风土人情，具有浓厚的地方特色，以《离骚》为典型代表，故又称“骚体”。 C. 《史记》是我国第一部纪传体通史，由司马迁所著。上起传说中的黄帝，下到汉武帝。分本纪、世家、列传、书、表五类，共130篇，50余万字。 D. 《汉书》是我国第一部纪传体断代史，由班超所著。它记载了从汉高祖刘邦元年到王莽地皇四年之间229年的历史。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。 D.“由班超所著”错误，《汉书》由班固所著。 故选D。 10. 下列相关文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. 三径：西汉末，兖州刺史蒋诩隐居后，在院中开辟三径，只与求仲、羊仲来往。后以“三径”代指隐士住处。 B. 十二时辰制，西周时就已使用。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。 C. 阴阳：山北水南为阳，山南水北为阴。我国许多地名与此有关，如“江阴”“淮阴”“汉阳”“汉阴”“华阴”“河阳”等。 D. 谥号：谥号是后人根据死者生前事迹评定的一种称号，有褒贬之意。所谓“谥者，行之迹”，“是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。” 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。 C.“山北水南为阳，山南水北为阴”错误。山南水北为阳，山北水南为阴。 故选C。 11. 理解性默写。 （1）在高适的《燕歌行》中，“_______，_______”两句对边塞黄昏时风景的描写，渲染了一种悲壮的气氛，烘托出残兵败卒心境凄凉，也暗示着战争的失败。 （2）李贺《李凭箜篌引》中正面写乐声的两句中，“_______”一句是以声写声，着重表现乐声的起伏多变；“_______”一句则是以形写声，刻意渲染乐声的优美动听。 （3）“曾经，有一份真挚的爱情摆在我面前，我没有珍惜，等到我失去的时候才后悔莫及，人世间最痛苦的事莫过于此……”《大话西游》中这段台词已经成为经典，然而早在唐时，李商隐在《锦瑟》一诗中就用“_______，_______”表达了这种追悔莫及的心情。 （4）屈原在《离骚》中常用美人、香草作比喻，关于这一点，司马迁在《屈原列传》中作出的解释是“_______，_______”。 （5）《屈原列传》中，司马迁用形象的语言称许屈原：他自觉远离污泥浊水，就像蝉蜕壳那样摆脱污浊的环境，在尘埃之外浮游，这样就能“_______，_______”。 （6）贾谊《过秦论》中“_______，_______”两句，运用借代手法，形象地描述了秦国没有任何消耗就使九国军队陷入困境之中。 （7）《五代史伶官传序》中，欧阳修将庄宗“举天下之豪杰，莫能与之争”和“而身死国灭，为天下笑”对比，引出了“_______，_______”的经验教训。 （8）在《归去来兮辞（并序）》中，陶渊明省察到生命之有限，更觉自由之可贵，于是用“_______，_______”两句，表明自己不奢求富贵与仙境的人生态度，既否定热衷富贵的士风，又摒弃东晋时的佛老思想，以示归隐之志。 （9）苏轼细致的观察力在《石钟山记》中得到了充分的体现，他分别敲打石钟山南北两边的石头，觉得“_______，_______”，认为二者区别很大。 （10）在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼使树木活得长久而且茂盛的根本原因是：_______，_______。 【答案】 ①. 大漠穷秋塞草腓 ②. 孤城落日斗兵稀 ③. 昆山玉碎凤凰叫 ④. 芙蓉泣露香兰笑 ⑤. 此情可待成追忆 ⑥. 只是当时己惘然 ⑦. 其志洁 ⑧. 故其称物芳 ⑨. 不获世之滋垢 ⑩. 皭然泥而不滓者也 ⑪. 秦无亡矢遗镞之费 ⑫. 而天下诸侯已困矣 ⑬. 夫祸患常积于忽微 ⑭. 而智勇多困于所溺 ⑮. 富贵非吾愿 ⑯. 帝乡不可期 ⑰. 南声函胡 ⑱. 北音清越 ⑲. 能顺木之天 ⑳. 以致其性焉尔 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：腓、惘、垢、皭、镞、函胡、致。 现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门天王（Vaisravana）之子。Vaisravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗茶文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门天王相关的经文中。佛教东传后，公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为天王亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。 哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔、持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“忿怒哪吒”，还有“三头六臂”和“八臂”描述，且“八臂”说更为普遍。 晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所载无异。随着密教的兴起和毗沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础止，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“哪吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于托塔天王李靖”；有兄长军吡木叱；“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石矶娘娘之子”，后“西战而戮之”；“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙官”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。 （摘编自任婧《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》） 材料二： 青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经•北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。 魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎，时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在来完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。魔童哪吒恰怡为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪吒具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。 哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。 （摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》） 12. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太子”， B. 唐初佛典中哪吒以“捧塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。 C. 宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体系。 D. 《封神演义》通过赋予哪吒“灵珠子化身”等设定，使其完全脱离了佛教与道教的影响。 13. 下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收——改造——创新”的路径。 B. 哪吒法器从佛塔、戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。 C. 动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，说明传统文化只有颠覆原型才能传承。 D. 从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。 14. 材料二提到魔童哪吒“以青少年段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（ ） A. 魔童哪吒反复“出逃”的行为实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。 B. 哪吒“割肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。 C. 魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。 D. 《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。 15. 材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。 【答案】12. B 13. C 14. C 15. ①材料一侧重历史，按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。 ②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。 【解析】 【导语】选文探讨了哪吒形象的演变与文化内涵。材料一以历时性梳理为主，从印度神话原型到中国道教神将的转变，展现文化融合的轨迹；材料二则聚焦当代动画改编，分析魔童哪吒形象对青少年心理的映射功能。两则材料既呈现了跨文化传播中的本土化重构，又揭示了经典形象在当代语境下的创新表达潜力。 【12题详解】 本题考查学生对相关内容的理解和分析的能力。 A.“哪吒早期是印度神话中的罗刹之王”“直接演变”错误。原文提到“哪吒的原型可以追溯至印度……身份是毗沙门（Vaisravana）之子”，哪吒并非罗刹之王；且哪吒演变为中国民间信仰中的“三太子”是一个逐步发展的过程，经历了文化融合、形象演变等多个阶段，并非因佛教密宗东传而“直接演变”。 C.“宋代禅宗典籍中的哪吒形象……融入道教神将体系”错误。“宋代禅宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教体系，时间上错误，原文为“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将”。 D.“完全脱离了佛教与道教的影响”错误。从“加上道教‘灵珠子化身’的标签……太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其‘三首八臂’相”可知，《封神演义》中哪吒仍保留道教法器与道家渊源，还留有佛典里的三头八臂化身。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 C.“说明传统文化只有颠覆原型才能传承”错误。结合材料二“这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变”可知，动画电影赋予哪吒“新青年特征”，是对传统文化的创新发展（演变），并非颠覆，选项说法过于绝对。 故选C。 【14题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。 A.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行为，但所反映的是普通个体在遭遇不公时的普遍状态，而非只强调“青少年段”。 B.属于材料一中《封神演义》对哪吒形象往传统伦理的方向改编，与材料二提到的“青少年内心需求”无关。 C.直接对应材料二对“魔童哪吒”的描述——“狐独、挣扎、反抗”“未完成社会化时的认同缺失”，并指出其通过“成长叙事”关注内心需求，符合题干要求。 D.侧重文学形象塑造，未涉及对“内心需求”的深层探讨。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ①材料一开篇指出“哪吒的原型可以追溯至印度”，接着按时间顺序阐述，“佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中”，说明佛教对早期哪吒形象的影响。“公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别……哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注”，体现了密教传播对哪吒形象受关注的推动。“晚唐至宋朝……哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系”，表明道教对哪吒形象演变的作用。“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充”，强调了文学作品对哪吒形象的进一步塑造。整体是按照时间顺序，分析了佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响，侧重点在于历史发展。 ②材料二提到“青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点”，点明了探讨的背景是现实中青少年的需求。“魔童哪吒处于被‘禁锢’的青少年时期……这很像人类的青少年时期具有的特殊性”，将魔童哪吒与青少年时期的特点相联系。“魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考……完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达”，强调了动画电影中哪吒形象与青少年文化结合的时代意义，侧重点在于现实层面。 卷Ⅱ（50分） 现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题， 把黑夜点燃 张承志 此刻，心情清淡又自在。云南特有的晴朗暮霭，正渐渐变成一派黯淡。我在这里向云南告别，等着进入贵州。 夜行开始了。两省边界的道路很坏，漫长的夜路摇晃着，车熄灭了灯光，里外漆黑一片。首先看见了星。好亮呵，我不由地想。好像，比在刚刚过去的这个月，住在寨子里每夜看已经看熟悉了的那些星，还要明亮。我被莫名的感触吸引，探身出窗，把脑袋浸入了清冽的夜风。 真是星汉灿烂，满天璀璨。如银如雨的晶莹星群，使人忆起往事和旧地。我马上想到自己一生的浪费。比如，除了北极星之外，我根本没有在乎过草原上空夜夜繁华的星群。还有后来，在新疆的阿勒泰，在西海固的沙沟，它们都曾在夜晚与我相伴。我总是凝望它们，想着别的心事。 此刻望着这南方的星空，我觉察出，这是第一次，心思全在星星。因为只有注视着它，人才能相信天道的恒定。远处似乎传来世间的喧嚣，但是在夜和星的俯视下，人好像触着了身近的微渺。云贵高原上空覆盖的繁星如同真理——应该高贵地闪亮本质，更要坚忍地度过沉默。 过两省界山的时候，路上发生了阻塞。 停了一会儿，前面的车蠕动了起来，我们的车赶紧跟上。我看见路左停着的，大都是载重卡车，辆辆满满载着货。夜漆黑，不见路，指靠的只是车灯。光柱射在车身一侧，每双眼睛都紧张地盯着这一侧。在几乎是一线的余地之间，一辆车又一辆车地，危险又准确地摩肩而过。没有一辆车不守规矩。真是的，已经在这夜路的沉重颠簸中出现了一个规矩：车缓缓地爬行，马达单调地响，云南车在上坡，贵州车停着等待。 很多卡车上装着石头样的东西，在车灯的照射下颜色青白。灯光里，看着我们的贵州司机都不说话，他们靠着车门，脸上的表情和车上的重载一样粗糙。在滇黔交界的深夜大山中，在漆黑和寂静中，在险峻的盘山道上，劳作的司机们默默地建立了一个秩序。甚至我觉得，这墨黑深夜的险恶山路上，出现了一派高贵的气氛。 好像车攀上了界岭。我听见司机换挡，开始下坡。车速快了。那一幕出现得太突然，我完全不曾提防——前方的黑夜之上，遥遥地直到看不见的极远暗处，扭动闪跳着一条灯火的河流。像是一股红黄的彩色，斜斜地涂抹在天地六合之间，这黑色的夜幕之上。这么多车！邻座的汉子和司机也都失声叫出了声。这里是偏僻的荒山边界呵，黑夜的穷山野岭中居然也流淌着如此的灯河。在沉默的灯影中，我清楚地看见了人。在与生存的搏斗中，人们已经不问安危，不舍昼夜。 路左的车也驶动了，沉重地顺次爬坡。它密集地排成队，抖闪的黄灯试探着，蜿蜒成一串不尽的灯龙。 过盘县的时候已是下半夜。夜深了，四望都只见浓浓的墨色。又不知走了多久，车载着我，穿行着盘县的黑夜。 经过第一个火堆的时候，我全然没有察觉。在黑黝黝的山坡上，那一堆火像一个圆盖，火苗从压抑下燃烧着，它不是取暖的篝火。 随着车的颠簸驶动，当我们登上一道山梁时，壮丽的场面出现了。 高处低处都是火堆，漫山遍野都喷放着火苗，坡坡坎坎都亮了。西南山地的黑夜，被红亮的火焰遮盖，被灰白的烟雾吞没了。呛人的烟涌进车厢，弥漫在沉睡的各个旅客身旁。我不明白，我忍住呛鼻的烟，坚持着把脑袋探出窗外，想看个究竟。火堆像低矮的蒙古包，又像倒扣着的铁锅。股股恣意的火苗，就从锅底的每一个缝隙中冲出，竭力地灼舔着薄薄的黑锅。蒙古包或黑铁锅被烧透了，白炽的火，蓝紫的火，从碎裂和洞口吞吐冲击，把一个个圆堆烧成一座座红得透明的小丘。它们紧挨着，如疯如痴、大喜大怒地喷射着熊熊的火。看不见一个人，也似乎没有了风，只听见猛烈的呼呼火声。 为什么呢？是谁在这荒凉的边境深山处处放火呢？我问邻座的汉子。他说，没看见那些车么？炼钢的焦炭！我想起刚才的贵州车，满满载着灰白的大块。不是误入了火焰山，这是人烧起的满山的火。开山挖煤，就地烧炭，路边烧，路上卖，把荒山腹地的煤，烧成值钱的焦炭，运进云南。 没有人，只有火。可是火堆太多了，密密地紧挨着的火堆后面，亮色后面更加漆黑。好像在醉痴地舞蹈的火焰背后，低低地蹲踞着一个个黑色的人。他们跃起又伏下，他们吆喊又无声。这是原始的劳作，是底层的拼争。他们奔波运搬，他们吆喊纵火。现在大火蔓延，他们却隐遁了。 但是，在这滇黔交界的大山黑夜里，我仍然触着了人的决意。绵延的火光，不停地撩拨挑动，使人莫名地想象。我也要像这些山里的炼焦人一样，点燃自己的一堆火，然后消失于黑暗。 遍野的灼烫光焰，淹没了看不见的道路。车在火堆中摇晃，在浓烟中游动。随着视野的变移，火在跃动，火在追赶，两翼远近，四极八方，举目上下，到处都是熊熊的烽火。在这无人知晓的荒僻天地里，山点燃了，夜点燃了，世界正在燃烧中转变。 也许是因为后来疲乏得睡着了，也许是因为走出了盘县的大山，总之，我记不清怎样离开了大火，记不清怎样又回到了寂静的夜路。等我清醒过来，时间已是凌晨。静极了。周围的一切都不动声色。好久我都不能判断，眼前的黑夜和死寂；还有刚刚经历的，那些转瞬即逝的星、灯还有火，我不知哪一些更真实。 不知什么时候，眼前凸显出一些水墨画似的、淡淡的山峦的影子。已是贵州地貌，气候骤然一变。四望灰蒙迷茫，窗外落着冬雨。车笔直地朝着东行驶。前方的雨雾中，已经显出了乳白色的一抹微明。 （文章写于1996年2月，有删改） 16. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头处交代心情“清淡又自在”，表现出了作者进入贵州之前的平和心境。 B. 作者初见穷山野岭中的灯河，既震惊于车队的绵长，也震惊于人们的不舍昼夜。 C. 开山挖煤，就地烧炭，路边烧卖，意在表达炼焦人靠山吃山的底层生活智慧。 D. 作者在夜行中看到了星、灯、火种种景象，感受到了人的决意和世界的转变。 17. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章写到草原、阿勒泰、沙沟的星群，与云贵高原的星河形成对比，突出云贵高原星河的璀璨。 B. “脸上的表情和车上的重载一样粗糙”，运用比喻，写出卡车司机们经历了生活的磨砺。 C. 结尾处“显出了乳白色的一抹微明”，写出景色的变化，也暗示自己心情发生了变化。 D. 从暮霭黯淡到天色微明，由云南出发到贵州境内，文章以时空转换为线索，层次分明。 18. 文中画横线的部分从哪些方面展现出场面的“壮丽”？请简要分析。 19. 本文标题“把黑夜点燃”有哪些含义？请结合文本加以分析。 【答案】16. C 17. A 18. ①数量与分布：“高处低处都是火堆”“漫山遍野”“坡坡坎坎”体现火堆的密集与覆盖范围之广； ②色彩与形态：“红亮”“灰白”“白炽”“蓝紫”等色彩渲染视觉冲击，“喷放”“跃动”“追赶”等动态描写展现火势的炽烈； ③感官综合：视觉（火光、烟雾）、听觉（呼呼火声）、嗅觉（呛鼻的烟）多角度强化场面的震撼； ④象征与想象：火堆如“蒙古包”“铁锅”，暗喻原始劳作，赋予画面壮丽背后的力量感。 19. ①表层含义：指深山炼焦人点燃火堆烧炭，以火光驱散黑夜的物理场景； ②深层含义：象征底层人民在困境中以拼搏“点燃”生存希望，用劳作改变命运；隐喻底层力量对黑暗现实的冲击，推动社会悄然变革；呼应结尾“世界在燃烧中转变”，表达对生命坚韧的礼赞与自我精神的觉醒。 【解析】 【导语】文章以细腻的笔触描绘了夜行滇黔边界的所见所感。星、灯、火三种意象展现了自然与人文的交融。星空的璀璨让作者反思人生的浪费，灯河的绵长揭示了人们的不舍昼夜，而满山的火堆则象征着底层人民的拼搏与决意。作者在黑夜中感受到了世界的转变，既有对自然的敬畏，也有对人生的深刻思考。 【16题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“意在表达炼焦人靠山吃山的底层生活智慧”错误。原文通过描写炼焦人“开山挖煤”“隐遁于黑暗”的艰辛劳作，主要表现的是底层劳动者在生存压力下的坚韧与拼搏，而非强调其“生活智慧”。作者对底层劳动者的态度是敬意而非单纯的“智慧”赞美。 故选C。 【17题详解】 本题考查学生分析作品的表现手法的能力。 A.“与云贵高原的星河形成对比”错误。文中提到草原、阿勒泰、沙沟的星群，是为了引出作者过去对星空的忽视，以及此刻专注观星的“第一次”心境变化，并非通过对比突出云贵高原星河的璀璨。 故选A。 【18题详解】 本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。 ①数量与分布：如原文“高处低处都是火堆，漫山遍野都喷放着火苗，坡坡坎坎都亮了”三个“都”字形成排比，将火堆的分布推向极致，从垂直的“高处低处”到水平的“漫山遍野”，再到局部的“坡坡坎坎”，层层递进的空间铺陈，暗示劳动者占据的自然空间；“两翼远近，四极八方，举目上下，到处都是熊熊的烽火”中“四极八方”“举目上下”等夸张表述，进一步强化火堆的全域性覆盖。 ②色彩与形态：文本通过色彩对比与动词选用，赋予火堆强烈的视觉与动态张力。如“红亮的火焰遮盖，被灰白的烟雾吞没”中“红亮”与“灰白”的互补色搭配，形成刺眼的视觉对冲，真实还原了火焰与烟雾交织的物理场景；“白炽的火，蓝紫的火，从碎裂和洞口吞吐冲击”中“白炽”“蓝紫”等冷色调与“火”的热意象形成反差，“吞吐冲击”的动词组合，则将火焰的运动轨迹具象化为充满攻击性的力量。 ③感官综合：作者通过视觉、听觉、嗅觉的交叉描写，营造出强烈的现场感。如视觉“红亮的火焰遮盖，被灰白的烟雾吞没了”；听觉 “只听见猛烈的呼呼火声”；嗅觉“呛人的烟涌进车厢，弥漫在沉睡的各个旅客身旁”“我忍住呛鼻的烟，坚持着把脑袋探出窗外”，强化场面的震撼。 ④象征与想象：如“低矮的蒙古包，又像倒扣着的铁锅”中“蒙古包”唤起草原文明的原始记忆，而“铁锅”则指向工业化生产工具。这种混搭意象暗示炼焦人以传统方式从事现代工业劳动，暗喻原始劳作，赋予画面壮丽背后的力量感。 【19题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义的能力。 ①表层含义：文中提到“火堆像低矮的蒙古包，又像倒扣着的铁锅。股股恣意的火苗，就从锅底的每一个缝隙中冲出，竭力地灼舔着薄薄的黑锅。”这些比喻生动地描绘了火堆的形态；又如“漫山遍野都喷放着火苗，坡坡坎坎都亮了。西南山地的黑夜，被红亮的火焰遮盖，被灰白的烟雾吞没了。”这些句子直接说明了火光对黑夜的驱散作用。所以其表层含义指深山炼焦人点燃火堆烧炭，以火光驱散黑夜的物理场景。 ②深层含义：文本中提到炼焦人在荒山中烧炭，他们的火堆不仅驱散了黑夜，所以“点燃”象征着他们用劳动创造希望，作者将他们的劳作比作“点燃自己的一堆火，然后消失于黑暗”，暗示他们默默奉献，用生命燃烧来改变命运；同时，隐喻底层力量对黑暗现实的冲击，推动社会悄然变革；倒数第三段提到“在这无人知晓的荒僻天地里，山点燃了，夜点燃了，世界正在燃烧中转变”，标题与之呼应，这里的燃烧不仅指物理上的火，更是指社会和精神层面的转变。作者通过描述黑夜中的火光，表达了对生命坚韧的赞美，同时也暗示了自己在观察这些劳动者后的精神觉醒，意识到每个人都可以像火堆一样，在黑暗中发光发热。 文言文阅读（本题共4小题，17分） 阅读材料，完成小题。 材料一： 越剑性锐，必托槌砧，以成纯钧①；人性虽敏，必籍善言，以成德行。故槌砧者，夷不平也；善言者，正不善也。 人目短于自见，故借镜以观面；发拙于自理，必假栉以修束；心暗于自照，则假言以荣行。面之所以形，明镜之力也；发之所以理，玄栉之功也；行之所以荣，善言之益也。镜栉理形，其惠轻也；善言成德，其惠重也。人皆悦镜之明己形，而不慕士之明己心；人皆欲栉之理其发，而不愿善言之理其情。是弃重惠而采轻惠，不亦倒乎？为衣冠者，己手不能制，则知越乡借人以制之；至于理身，而不知借言以修其行，是处其身轻而于衣冠重，不亦谬乎？ 君子重正言之惠，贤于轩璧之赠；乐闻其过，胜于德义之名。故楚庄王轻千乘之国，而重申叔一言；范献子贱万亩之田，以贵舟人片说。由此观之，轩璧之与田邑，岂能与善言齐价哉！夫人之将疾者，必不甘鱼肉之味；身之将败者，必不纳忠谏之言。故临死者谓无良医之药，将败者谓无直谏之臣。而不听善言者，非其耳之有塞，善言不入耳乎！是以明者纳规于未形，从善如转圈，谴恶如去仇。正音日闻于耳，祸害逾远于身。昔者尧设招谏之鼓，舜树诽谤之木，汤立司过之士。以圣哲之神鉴，穷机洞微，非有毫厘之谬也，犹设广听之术，开嘉言之路，岂不贻厥将来，表正言之益耶？ 夫先圣犹能采言于刍荛，奚况布衣而不贵言乎？君子若能听言如响，从善如流，则身安南山，德茂松柏，名流千载也。 （节选自《刘子・贵言章》） 材料二： 赵简子攻卫，附郭。自将兵，及战，且远立，又居于犀蔽屏橹②之下。鼓之而士不起。简子投桴而叹曰：“士之速弊若此乎！”行人烛过③免胄横戈而进曰：“亦有君不能耳，士何弊之有？”简子艴然作色曰：“寡人之无使，而身自将是众也，子亲谓寡人之无能，有说则可，无说则死！”对曰：“昔吾先君献公即位五年，兼国十九，用此士也。文公即位二年，砥之以勇，故三年而士尽果敢；城濮之战，五败荆人，定天子之位，成尊名于天下，用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有？”简子乃去犀蔽屏橹，而立于矢石之所及，一鼓而士毕乘城。简子曰：“与吾得革车千乘也，不如闻行人烛过之一言。”行人烛过可谓能谏其君矣赏不加厚罚不加重一言而士皆乐为其上死。 （节选自《吕氏春秋・贵直》） [注]①纯钧：古代宝剑。②犀蔽屏橹：指用犀牛皮做成的遮蔽物以及防护用的大盾牌。③行人烛过：行人，官名；烛过，人名。 20. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 行人烛过可谓能A谏B其君矣C赏不加D厚E罚不加F重G一言而士皆乐H为其上I死。 21. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 乘，登上，与《归去来兮辞》“聊乘化以归尽”的“乘”意思不相同。 B. 疾，患病，与《屈原列传》“疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”的“疾”意思不相同。 C. 诽谤，指议论朝政、指斥不足，而现在说的“诽谤”指以不实之词诋毁他人，两者意思不相同。 D. 夷，使动用法，使……平，与《过秦论》“焚百家之言，以愚黔首”的“愚”用法不相同。 22. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 人们知道借助镜子观看面庞，知道使用梳子梳理头发，但是不知道借助他人的善言来修身，这是轻重颠倒的做法。 B. 楚庄王看轻千乘之国，范献子轻视万亩之田，这是因为他们把千乘之国、万亩之田看成是对自己修身有害的外物。 C. 尧、舜、汤虽然是具有英明洞察力的圣哲，能够通晓洞察幽微之事，但他们依然通过各种方式来鼓励人们发表意见。 D. 赵简子听取烛过的谏言，改正自己错误的做法，做到了以身作则，可谓是材料一中所称赞的“重正言之惠”的君子。 23. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫先圣犹能采言于刍荛，奚况布衣而不贵言乎？ （2）鼓之而士不起。简子投桴而叹曰：“士之速弊若此乎！” 【答案】20. CEG 21. D 22. B 23. （1）先世圣贤尚且能够向割草打柴的人采集言论，何况平民百姓，难道可以不重视良言吗？（2）赵简子击鼓而士兵却不起身进攻。赵简子扔下鼓槌感叹说：“士卒都像这样很快困乏了吗！” 【解析】 【导语】这篇文言文通过两则材料展现了“贵言”的主题。材料一以铸剑为喻，强调善言对修身的重要性，运用对比手法凸显“镜栉理形”与“善言成德”的价值差异，并列举尧舜汤等圣君纳谏的典故，层层递进地论证了“听言如响，从善如流”的治国修身之道。材料二则以赵简子纳谏的故事为实例，通过生动的对话描写和“立矢石”的细节，印证了“一言兴邦”的道理。 【20题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：行人烛过可谓是能劝谏他的国君了。赏赐没有增多，刑罚没有加重，只说了一席话就使士卒都乐意为国君效死。 “能”为能愿动词，后跟动词“谏”，“谏”的宾语为“其君”，并且“矣”为句末语气词，C处断开； “赏不加厚”“罚不加重”句式对称，应在“厚”和“重”后面分别断开，即在E、G处分别断开。 “乐”意思是“以……为乐”，宾语为“为其上死”，中间都不应断开。 故选CEG。 【21题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象以及词类活用的理解能力。 A.正确，“乘”，登上；/顺着。句意：只击一通鼓士卒就全部登上了城墙。/姑且顺随自然的变化，走到生命的尽头。 B.正确。“疾”，患病；/内心悲痛。句意：将要生病的人。/在疾病伤痛和内心悲痛时，没有不呼叫父母的。 C.正确。“诽谤”，议论朝政、指斥不足；/现指以不实之词诋毁他人。句意：舜树立让人写谏言的木牌。 D.错误，均为使动用法。“夷”，形容词的使动用法，使……平；/形容词的使动用法，使……愚蠢。句意：所以槌砧是用来打磨不平的。/焚烧诸子百家的著作，来使百姓愚蠢。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“这是因为他们把千乘之国、万亩之田看成是对自己修身有害的外物”错误。由原文“君子重正言之惠，贤于轩璧之赠；乐闻其过，胜于德义之名”“由此观之，轩璧之与田邑，岂能与善言齐价哉！”可知，楚庄王看轻千乘之国，范献子轻视万亩之田，是因为他们重视善言，而不是认为这些物质财富是对修身有害的外物。 故选B。 【23题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“采言于刍荛”，状语后置句，“于刍荛采言”；“奚”，何；“贵”，以……为贵。 （2）“鼓”，击鼓；“不起”，不起身进攻，不振作；“弊”，困乏，疲弊。 参考译文： 材料一： 越地的宝剑本性锋利，但要经过锤炼，才能成为纯钧宝剑；人的天性即使聪敏，但也一定要借助良言，才能成就美好的德行。所以槌砧是用来打磨不平的，良言是用来纠正缺点的。 人的眼睛在看自己方面有不足，所以借助镜子来照脸；人们在梳理自己头发方面有不足，所以一定要利用梳子来梳理；内心不能明察自己，就要凭借良言来使自己的德行荣耀。脸面能够被照出来，是镜子的功劳；头发能够梳理整齐，是梳子的作用；德行能够荣耀，是良言带来的益处。镜子和梳子修整形象，这种好处是微小的；良言成就美德，这种好处是重大的。人们都喜欢用镜子明察自己的形象，却不向往让贤士明察自己的内心；人们都想用梳子梳理自己的头发，却不愿意用良言调节自己的性情。这是舍弃重大的好处而选取微小的好处，不也是颠倒了吗？对于衣服帽子，自己不能亲手做出，就知道远到他乡求助别人来做；对于修身，却不知道借助良言来修养德行，这是对自身看得很轻而对衣服帽子看得很重，不也是很荒谬吗？ 君子重视正直之言的好处，胜过赠送自己香车美玉；乐于听到自己的过错，胜过称颂自己的品德信义。所以楚庄王看轻千乘之国，而重视申叔的建议；范献子看轻万亩之田，而看重船夫的片言规劝。这样看来，香车美玉以及封地，怎么能够和良言有等同的价值呢？将要生病的人，一定不会觉得鱼肉的味道鲜美；自身将要败亡的人，一定不会采纳忠诚进谏之言。所以临死的人会说没有良医开出的药，将要败亡的人会认为没有直言进谏的大臣。不听良言的人，不是耳朵被堵塞，而是对良言不听从啊！因此圣明的人在事情尚未发生时就接纳规劝，接受善言如同转动圆环那么顺利，排斥恶行如同除去仇敌一般。良言每天闻于耳，祸害就更加远离于身。以前尧设置招纳谏言之鼓，舜树立让人写谏言的木牌，汤设立了纠正过失的官吏。凭借圣人英明的鉴察力，通晓洞察幽微之事，不会有丝毫的失误，但他们还要采取广泛听取言论的方法广开献进良言之路，难道不是要流传将来、彰显接纳正言的好处吗？ 先世圣贤尚且能够向割草打柴的人采集言论，何况平民百姓，难道可以不重视良言吗？君子如果能听见良言就像回声般迅速接受，接受善言像水向低处流那样顺畅自然，那么就会使身体安康如同南山一样长久，才德就如松柏一样繁茂，名声就会流传千载。 材料二： 赵简子进攻卫国，逼近了外城。他亲自率领军队，到了交战的时候，却远远站立，又躲屏障和盾牌之后。赵简子击鼓而士兵却不起身进攻。赵简子扔下鼓槌感叹说：“士卒都像这很快困乏了吗！”行人烛过摘下头盔，横拿着戈走上前说：“只不过是您有些地方没能做到罢，士卒有什么困乏的呢？”赵简子勃然变色说：“我没有委派其他人，而是亲自统率这些士兵，你却当面说我有些地方没能做到，你说得有理便罢，说得无理就处死你。”烛过回答说：“从我们先君献公即位五年，兼并了十九个国家，用的是这些士卒。文公即位二年，以勇武训练士卒，所以三年之后士卒都坚毅果敢；城濮之战，五次打败楚军，安定天子之位，在天下成就崇高的名声，用的也是这些士卒。所以说您有些地方没能做到，士卒有什么困乏的呢？”赵简子于是离开屏障和盾牌，而站立在箭矢可以射到的地方，只击一通鼓士卒就全部登上了城墙。赵简子说：“与其让我得到千辆兵车，不如听到行人烛过一席话。”行人烛过可谓是能劝谏他的国君了。赏赐没有增多，刑罚没有加重，只说了一席话就使士卒都乐意为国君效死。 古代诗歌阅读（本题共2小题，7分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 寓居沣上精舍寄于张二舍人① 韦应物 万木丛云出香阁，西连碧涧竹林园。 高斋犹宿远山曙，微霰下庭寒雀喧。 道心淡泊对流水，生事②萧疏空掩门。 时忆故交那得见，晓排阊阖③奉明恩。 【注】①此诗作于诗人被免职闲居沣水善福寺时。精舍：出家人修炼的场所。②生事：日常生活的一切事务。③阊阖（chāng hé）：宫门，借指朝廷。 24. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联选取“万木”“丛云”“碧涧”等景物，描绘出竹林精舍周边清静幽深的美好环境。 B. 颔联紧承上联，诗人从视听角度写高斋犹宿、庭院雀鸣等内容，衬托淡泊从容的悟道之心。 C. 颈联“生事萧疏空掩门”中“萧疏”和“空”，抒发尘世萧条、终日无所事事的无奈之感。 D. 纵观全诗，诗人将画意、深情与禅理有机结合，做到了以诗绘画，以画传情，以情表理。 25. 请简要分析本诗如何通过对比手法来增强诗歌的表现力。 【答案】24. C 25. ①环境对比（动态和静态的对比、远近高低对比写到一处即可）： 角度1：动态和静态的对比，“远山曙”的宁静与“寒雀喧”的活力构成鲜明反差； 角度2：远近高低对比，山峦叠翠、太阳升起之景与微雪覆盖庭院的景致远近结合，“丛云“与“竹林”高低错落形成空间上的远近高低对比，体现了视野的宽广。 角度3：清幽又不失生机的环境体现了诗人寓居环境的多样性与和谐，表现了诗人内心的宁静、从容和自适。 ②今昔生活对比：“晓排阊阖奉明恩”暗示了过去的宫廷恩宠生活，与现在“空掩门”的冷清形成对比，写出守被免职后虽选择与世俗决裂，淡泊自适，却仍不免思念往日，难以忘怀家国的复杂心绪。 【解析】 【导语】这首诗围绕诗人闲居生活展开。开篇描绘精舍周边清幽景致，奠定宁静基调；中间展现淡泊心境与萧疏生活；尾联借忆故交、思朝廷，凸显今昔落差。全诗借景与事，将宁静表象下的仕隐矛盾、复杂心绪抒发得自然而深沉。 【24题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 C.“抒发尘世萧条、终日无所事事的无奈之感”错。颈联“生事萧疏空掩门”中，“萧疏”指诗人被免职后日常生活简朴，“空掩门”指韦应物虽是被免职，但受禅宗“放下执念”“随缘自适”思想影响，选择主动选择疏离世俗事务的状态。“掩门”不仅是物理动作，更象征与世俗的割裂，因而“空”在此处指向精神层面的解脱，是超然物外的淡泊心境的体现，而非“尘世萧条、终日无所事事”的消极无奈。 故选C。 【25题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①环境对比（动态与静态/远近高低对比）： 动态与静态对比：“远山曙”描绘远山破晓时的宁静，属于静态画面；“寒雀喧”刻画寒雀在庭院中喧闹的场景，属于动态描写。二者形成鲜明反差，以动衬静，突出了寓居环境的清幽与生机并存的特点，体现诗人内心的宁静从容。 远近高低对比：“万木丛云出香阁，西连碧涧竹林园”写山峦叠翠、云绕香阁的远景与高阔之景，“微霰下庭寒雀喧”聚焦庭院微雪、寒雀喧闹的近景与低处之景，远近结合；“丛云”高接天际，“竹林”低伏地面，高低错落，形成空间层次感，展现视野的开阔与环境的清幽，进一步烘托诗人淡泊自适的心境。 环境多样性与和谐对比：诗中既有“丛云”“碧涧”“竹林”“远山曙”等清幽景致，又有“寒雀喧”的动态生机，清幽之景与灵动之象相互映衬，构成和谐统一的环境整体。这种对比既体现了诗人寓居环境的丰富性，也暗示其虽身处隐逸之境，却未完全脱离生活活力，进一步强化了内心的从容自适。 ②今昔生活对比： “晓排阊阖奉明恩”借回忆往昔清晨入朝、蒙受君恩的宫廷生活，暗示过去的仕途荣耀；“生事萧疏空掩门”则刻画如今被免职后生活清简、门庭冷落的现状。今昔对比鲜明，既表现出诗人对淡泊隐逸生活的选择，也隐含了对往昔仕途的怀念及难以释怀的家国情怀，复杂心绪在对比中更显深沉。 语用（10分） 阅读下面的文字，完成小题。 作为一种常见调料，花椒不仅在中国本土 A ，而且在世界各地广为人知。它的奇妙之处在于不仅仅有香辛味，还能带给人震动的麻痹感。那么，花椒为什么会让人产生“麻”的感觉？研究者通过实验发现，花椒的某些成分如羟基山椒素作用于人口腔中感受震动的神经纤维，让它们误以为发生了轻微的震动而产生兴奋和紧张。也就是说，“麻”既不是味觉也不是触觉，（ 甲 ）。 花椒是麻的、是香的，形象更是美的。就美而言，花椒不亚于世上任何一种植物。梅花、樱花够热烈吧，没有叶的衬托，总显得单调；牡丹、月季更好看吧，但被太多的叶子遮盖，花只是点缀。花椒则不然。在三伏天的艳阳下，叶子翠绿，花椒粒红得像燃烧的火焰。绿是深绿，红是大红，大红大绿中，那些长在山坡上的花椒树，简直美到极致。一粒是一颗珍珠，一簇是一束花朵，一棵棵茁壮成长的树，如一柄柄燃烧的火炬，让蔚蓝的天空芬芳馥郁，飞翠流丹。 在中国古代，花椒具有丰富的文化内涵。“椒”字最早见于《诗经》，周代贵族把花椒浸润的椒酒作为祭祀的佳品，也把花椒粒作为赠送情人的礼物。又因为花椒结出的果实密密麻麻，（ 乙 ），所以，除了情人之间互相赠送，贵族之间也常以“椒蓼之实，繁衍盈升”祝福亲友子孙昌茂。 花椒还是古代中国最重要的调味品之一。①有学者统计，②从唐代到明代，③花椒在食品制作中的使用比例始终较高，④唐代约2/5左右的食品用到花椒，⑤明代则有1/3。⑥而且从清代开始，⑦花椒在食谱中的比例大大降低，⑧降至1/5。这主要是因为明代大量进口胡椒，人们食用花椒的数量随之减少；此后，辣椒从清代中期起流行于西南各地，花椒“头号香料”的身份逐渐被取代。 巴蜀从秦汉时代起就是花椒最重要的产地，到清代中期，四川各地普遍栽种辣椒，这又大大加重了川菜的辣味。普通的食材，一把花椒，几个辣椒，在川菜大师的精心烹饪之下，变成了一道道色香味俱佳的菜品，让人 B ，食指大动。 26. 请在文中画横线处填入怡当的成语。 27. 请在文中括号内补写怡当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 28. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 【答案】26. A.家喻户晓 B.垂涎欲滴 27. 甲处：而是神经对震动的感知 乙：可以象征多子多孙 28. ④删去“左右”或“约” ⑥“而且”改为“但”或“而” 【解析】 【26题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，根据原文“不仅在中国本土……而且在世界各地广为人知”可知，这表明花椒在中国本土也是众人皆知的，因此可填“家喻户晓”。家喻户晓：家家户户都知道，强调人所共知。 B处，根据原文“变成了一道道色香味俱佳的菜品，让人……食指大动”可知，这生动体现了人们面对“色香味俱佳”美食时的馋意大动的样子，因此可填“垂涎欲滴”。垂涎欲滴：指馋得连口水都要滴下来了；形容非常贪馋想吃的样子。 【27题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，根据原文“‘麻’既不是味觉也不是触觉”，本空可用“而是”在句式上形成照应；同时结合“花椒的某些成分如羟基山椒素作用于人口腔中感受震动的神经纤维，让它们误以为发生了轻微的震动而产生兴奋和紧张”可知，“麻”是神经对震动的感知，因此可填“而是神经对震动的感知”。 乙处，根据“花椒结出的果实密密麻麻”以及“祝福亲友子孙昌茂”可知，果实多与多子多孙有象征联系，因此可填“可象征多子多孙”。 【28题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ④“唐代约2/5左右的食品用到花椒”语义重复。“约”和“左右”都表示大概的意思，所以删去“左右”或“约”，应改为“唐代2/5左右的食品用到花椒”或者“唐代约2/5的食品用到花椒”。 ⑥“而且从清代开始”逻辑关系不当。根据前文“从唐代到明代，花椒在食品制作中的使用比例始终较高”和后文“从清代开始，花椒在食谱中的比例大大降低”可知，前后是转折关系，“而且”表递进关系，应改为“但从清代开始”或“而从清代开始”。 作文（60分） 29. 阅读下面的材料，根据要求写作。 电影《哪吒之魔童闹海》爆火，很多观众都喜欢上了“我自己说了才算”的哪吒形象。但是，当这类人出现在我们身边时，他们却很难被我们喜爱。 对此，你怎么看？请联系现实，写一篇文章谈谈你的思考与感受。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 重思“自我主宰”的边界 电影《哪吒》中，那句“我自己说了才算”的宣言让无数观众为哪吒打破命运枷锁的勇气喝彩。然而，当现实中出现同样“自我主宰”的个体时，人们却往往避之不及。这种理想与现实的巨大反差，折射出人们对“自我”认知的复杂图景，也促使我们重新思考：在坚持自我与融入社会之间，究竟该如何寻找平衡点？ 哪吒形象的爆火，本质上是人们对理想化自我的投射。电影中的哪吒，从被误解的“魔童”成长为拯救陈塘关的英雄，他的叛逆与抗争，打破了传统对“天命”的顺从，满足了观众内心深处对挣脱束缚、掌控命运的渴望。哪吒的形象，正是人们在困境中寻求精神慰藉的出口，他的成功抗争，给予人们对抗现实的勇气与力量。就像从药学“半路出家”、投身动漫的饺子，以“死磕”精神缔造了我国动画电影的里程碑。他坚持“不赶工，不降质”，在创作中坚守自我，将传统文化与现代特效结合，《哪吒之魔童降世》及其续作的成功，正是他打破常规、自我主宰的有力证明。    然而，当这种“自我主宰”的精神照进现实，却常常遭遇冰冷的现实困境。现实中的“哪吒们”，往往缺乏电影中戏剧性的成长背景与完美结局。他们可能是职场中坚持己见、拒绝妥协的同事，是生活中不顾他人感受、肆意表达自我的朋友，或是家庭里叛逆固执、不愿听从建议的孩子。这种过度强调自我的行为，忽视了他人的感受与社会规则，容易引发冲突与矛盾。人们反感的并非“自我主宰”的精神本身，而是这种精神在现实中被扭曲成的极端自我中心主义。在现实社会中，每个人都不是孤立的个体，我们生活在与他人的联系与互动之中，过度强调自我而忽视他人，必然会破坏人际关系的和谐，影响社会的正常运转。 要化解这种理想与现实的矛盾，关键在于把握“自我主宰”的边界。真正的“自我主宰”，不是盲目地对抗一切，也不是无视他人的一意孤行，而是在尊重他人、遵守社会规则的基础上，坚守自己的原则与追求。 在生活中，我们既要保有打破束缚、掌控命运的勇气，也要学会在坚持自我与尊重他人之间找到平衡。唯有如此，我们才能真正实现“我自己说了才算”的人生，在现实的土壤中，开出理想的花朵。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 题目中电影里哪吒“我自己说了才算”的形象深受喜爱，本质是大众对自由、独立、突破命运枷锁的精神向往，这种形象经过艺术加工，带有浪漫主义色彩和戏剧化的成长历程，满足了人们对理想化自我的追求；而现实中类似强调自我的人不被接受，本质是他们在实际生活场景中，因过度自我而忽视他人感受、无视社会规则，导致人际关系紧张、社会秩序失衡。 探究矛盾产生的原因：从个体层面看，电影角色无需考虑现实后果，而现实中人们的行为会切实影响他人生活；从社会层面分析，社会运转依赖规则和协作，过度自我的行为会打破这种平衡。比如职场中固执己见的员工，虽坚持自我想法，但不配合团队，影响工作效率，自然难获认可。 明确立意角度：可以从“自我与他人的关系”立意，探讨如何在坚持自我的同时尊重他人；从“理想与现实的差异”立意，思考如何将理想化的自我主宰精神转化为现实中的正确行动；从“规则与自由”立意，论述在规则框架内实现自我价值的重要性；还能从“自我主宰的边界”立意，分析把握自我表达尺度的方法。 写作思路：开篇由电影哪吒形象与现实反差引出论题，激发思考。主体先分析电影中哪吒受喜爱的原因，点明其代表的理想精神；再阐述现实中同类人不被接受的根源，结合具体事例；接着提出解决矛盾的关键在于把握自我主宰的边界，可结合正面案例论述。结尾总结升华，强调在现实中平衡自我与他人的重要性，呼应开头。 立意： 1.破茧与共生，寻找自我主宰的平衡点。 2.褪去光环的“自我”，哪吒精神的现实困境与突围。 3.打破次元的自我主宰，从荧幕到生活的成长之路。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 福建省福州市三中2024-2025学年高二下学期期中语文试题 命题：高二语文集备组 卷Ⅰ（40分） 课内知识（30分。选择题20分，默写10分。） 1. 以下读音、字形都正确的一项是（ ） A. 悚身：sǒng 旃毛：zhān 隳名城：huī 弄堂nòng B. 惨怛：dá 涅槃：niè pán 煴火：yūn 殒身不恤：xù C. 长歌当哭：dàng 檠弓弩：qín 物之汶汶：wén 轧票处：gá D. 逡巡：qūn xún 阏氏：yān zhī 仇雠：chóu 掣妇将雏：qiè 2. 下列各项中，加点字解释有两处错误的一项是（ ） A. 虞常果引（牵扯）张胜 违己交（都）病 景（日光）翳翳以将入 B. 置币（财物）遗单于 善（好的）万物之得 彭泽去（距离）家百里 C. 若（你）知我不降明 故病（生病）且怠 聊（姑且）乘化以归尽 D. 单于益（更加）骄 追亡逐北（败逃的军队） 不爱（喜爱）珍器重宝肥饶之地 3. 下列各项中，加点字解释全都正确的一项是（ ） A. 如惠语以让（责备）单于 字（养育）而幼孩 汝识（知道）之乎 B. 平伐（自夸）其功 凡植木之性（天性） 原（推其根本）庄宗之所以得天下 C. 会论（讨论）虞常 勖（勉励）尔植 顷襄王怒而迁（放逐）之 D. 度长掣（衡量）大 恐前语发（发现） 非抗（匹敌）于九国之师也 4. 下列各项中，对加点字的意义与用法判断正确的一项是（ ） ①外欺于张仪 ②而智勇多困于所溺 ③欲因此时降武 ④君因我降 A. ①②相同；③④相同 B. ①②不同；③④不同 C. ①②相同；③④不同 D. ①②不同；③④相同 5. 下列各项中，不全有通假字的一项是（ ） A. 前以降及物故 “离骚”者，犹离忧也 B. 空自苦亡人之地 履至尊而制六合 C. 信义安所见乎 畔主背亲 D. 赢粮而景从 非及乡时之士也 6. 下列各项中，不全有古今异义的一项是（ ） A. 幼稚盈室 山东豪俊遂并起而亡秦族矣 B. 可谓智力孤危 数通使相窥观 C. 颜色憔悴 形容枯槁 D. 皆为陛下所成就 然皆祖屈原之从容辞令 7. 下列各项中，对加点字词类活用判断正确的一项是（ ） ①爪其肤以验其生枯 ②舆归营 ③一夫夜呼 ④宜皆降之 ⑤序八州而朝同列 ⑥天雨雪 ⑦反欲斗两主 ⑧檠弓弩 ⑨席卷天下 ⑩北收要害之郡 A. ①②⑥⑧/③⑨⑩/④⑤⑦ B. ①⑥⑧/②③⑨⑩/④⑤⑦ C. ①②⑥⑧⑨/③⑤⑩/④⑦ D. ①⑥⑧/②③⑤⑨⑩/④⑦ 8. 下列各项中，对句式判断正确的一项是（ ） ①缑王者，昆邪王姊子也 ②莫不欲求忠以自为 ③见犯乃死 ④皆为陛下所成就 ⑤然陈涉瓮牖绳枢之子 ⑥子卿尚复谁为乎 ⑦送匈奴使留在汉者 ⑧复驾言兮焉求 ⑨为降虏于蛮夷 ⑩凡长安豪富人为观游及卖果者 ⑪石之铿然有声者 ⑫农人告余以春及 A. ①②⑥⑧/③⑤/④⑦/⑨⑪/⑩⑫ B. ①⑤/②⑥⑧/③④/⑦⑩⑪/⑨⑫ C. ①③④⑤/②⑥⑧/⑦⑪//⑨⑫ D. ①⑤/②⑥⑧/③④⑨⑫/⑦⑩⑪ 9. 下列相关文学常识的解说，不正确的一项是（ ） A. 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，又称“诗三百”，共收诗305篇。内容分为“风”“雅”“颂”，主要手法是“赋”“比”“兴”。开创了我国现实主义创作手法的先河。 B. “楚辞体”是楚地的诗歌形式，方言声韵，描写楚地的风土人情，具有浓厚的地方特色，以《离骚》为典型代表，故又称“骚体”。 C. 《史记》是我国第一部纪传体通史，由司马迁所著。上起传说中的黄帝，下到汉武帝。分本纪、世家、列传、书、表五类，共130篇，50余万字。 D. 《汉书》是我国第一部纪传体断代史，由班超所著。它记载了从汉高祖刘邦元年到王莽地皇四年之间229年的历史。 10. 下列相关文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. 三径：西汉末，兖州刺史蒋诩隐居后，在院中开辟三径，只与求仲、羊仲来往。后以“三径”代指隐士住处。 B. 十二时辰制，西周时就已使用。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。 C. 阴阳：山北水南为阳，山南水北为阴。我国许多地名与此有关，如“江阴”“淮阴”“汉阳”“汉阴”“华阴”“河阳”等。 D. 谥号：谥号是后人根据死者生前事迹评定的一种称号，有褒贬之意。所谓“谥者，行之迹”，“是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。” 11. 理解性默写。 （1）在高适的《燕歌行》中，“_______，_______”两句对边塞黄昏时风景的描写，渲染了一种悲壮的气氛，烘托出残兵败卒心境凄凉，也暗示着战争的失败。 （2）李贺《李凭箜篌引》中正面写乐声的两句中，“_______”一句是以声写声，着重表现乐声的起伏多变；“_______”一句则是以形写声，刻意渲染乐声的优美动听。 （3）“曾经，有一份真挚的爱情摆在我面前，我没有珍惜，等到我失去的时候才后悔莫及，人世间最痛苦的事莫过于此……”《大话西游》中这段台词已经成为经典，然而早在唐时，李商隐在《锦瑟》一诗中就用“_______，_______”表达了这种追悔莫及的心情。 （4）屈原在《离骚》中常用美人、香草作比喻，关于这一点，司马迁在《屈原列传》中作出的解释是“_______，_______”。 （5）《屈原列传》中，司马迁用形象的语言称许屈原：他自觉远离污泥浊水，就像蝉蜕壳那样摆脱污浊的环境，在尘埃之外浮游，这样就能“_______，_______”。 （6）贾谊《过秦论》中“_______，_______”两句，运用借代手法，形象地描述了秦国没有任何消耗就使九国军队陷入困境之中。 （7）《五代史伶官传序》中，欧阳修将庄宗“举天下之豪杰，莫能与之争”和“而身死国灭，为天下笑”对比，引出了“_______，_______”的经验教训。 （8）在《归去来兮辞（并序）》中，陶渊明省察到生命之有限，更觉自由之可贵，于是用“_______，_______”两句，表明自己不奢求富贵与仙境的人生态度，既否定热衷富贵的士风，又摒弃东晋时的佛老思想，以示归隐之志。 （9）苏轼细致的观察力在《石钟山记》中得到了充分的体现，他分别敲打石钟山南北两边的石头，觉得“_______，_______”，认为二者区别很大。 （10）在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼使树木活得长久而且茂盛的根本原因是：_______，_______。 现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门天王（Vaisravana）之子。Vaisravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗茶文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门天王相关的经文中。佛教东传后，公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为天王亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。 哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔、持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“忿怒哪吒”，还有“三头六臂”和“八臂”描述，且“八臂”说更为普遍。 晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所载无异。随着密教的兴起和毗沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础止，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“哪吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于托塔天王李靖”；有兄长军吡木叱；“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石矶娘娘之子”，后“西战而戮之”；“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙官”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。 （摘编自任婧《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》） 材料二： 青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经•北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。 魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎，时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在来完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。魔童哪吒恰怡为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪吒具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。 哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。 （摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》） 12. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太子”， B. 唐初佛典中哪吒以“捧塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。 C. 宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体系。 D. 《封神演义》通过赋予哪吒“灵珠子化身”等设定，使其完全脱离了佛教与道教的影响。 13. 下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收——改造——创新”的路径。 B. 哪吒法器从佛塔、戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。 C. 动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，说明传统文化只有颠覆原型才能传承。 D. 从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。 14. 材料二提到魔童哪吒“以青少年段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（ ） A. 魔童哪吒反复“出逃”的行为实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。 B. 哪吒“割肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。 C. 魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。 D. 《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。 15. 材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。 卷Ⅱ（50分） 现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题， 把黑夜点燃 张承志 此刻，心情清淡又自在。云南特有的晴朗暮霭，正渐渐变成一派黯淡。我在这里向云南告别，等着进入贵州。 夜行开始了。两省边界的道路很坏，漫长的夜路摇晃着，车熄灭了灯光，里外漆黑一片。首先看见了星。好亮呵，我不由地想。好像，比在刚刚过去的这个月，住在寨子里每夜看已经看熟悉了的那些星，还要明亮。我被莫名的感触吸引，探身出窗，把脑袋浸入了清冽的夜风。 真是星汉灿烂，满天璀璨。如银如雨的晶莹星群，使人忆起往事和旧地。我马上想到自己一生的浪费。比如，除了北极星之外，我根本没有在乎过草原上空夜夜繁华的星群。还有后来，在新疆的阿勒泰，在西海固的沙沟，它们都曾在夜晚与我相伴。我总是凝望它们，想着别的心事。 此刻望着这南方的星空，我觉察出，这是第一次，心思全在星星。因为只有注视着它，人才能相信天道的恒定。远处似乎传来世间的喧嚣，但是在夜和星的俯视下，人好像触着了身近的微渺。云贵高原上空覆盖的繁星如同真理——应该高贵地闪亮本质，更要坚忍地度过沉默。 过两省界山的时候，路上发生了阻塞。 停了一会儿，前面的车蠕动了起来，我们的车赶紧跟上。我看见路左停着的，大都是载重卡车，辆辆满满载着货。夜漆黑，不见路，指靠的只是车灯。光柱射在车身一侧，每双眼睛都紧张地盯着这一侧。在几乎是一线的余地之间，一辆车又一辆车地，危险又准确地摩肩而过。没有一辆车不守规矩。真是的，已经在这夜路的沉重颠簸中出现了一个规矩：车缓缓地爬行，马达单调地响，云南车在上坡，贵州车停着等待。 很多卡车上装着石头样的东西，在车灯的照射下颜色青白。灯光里，看着我们的贵州司机都不说话，他们靠着车门，脸上的表情和车上的重载一样粗糙。在滇黔交界的深夜大山中，在漆黑和寂静中，在险峻的盘山道上，劳作的司机们默默地建立了一个秩序。甚至我觉得，这墨黑深夜的险恶山路上，出现了一派高贵的气氛。 好像车攀上了界岭。我听见司机换挡，开始下坡。车速快了。那一幕出现得太突然，我完全不曾提防——前方的黑夜之上，遥遥地直到看不见的极远暗处，扭动闪跳着一条灯火的河流。像是一股红黄的彩色，斜斜地涂抹在天地六合之间，这黑色的夜幕之上。这么多车！邻座的汉子和司机也都失声叫出了声。这里是偏僻的荒山边界呵，黑夜的穷山野岭中居然也流淌着如此的灯河。在沉默的灯影中，我清楚地看见了人。在与生存的搏斗中，人们已经不问安危，不舍昼夜。 路左的车也驶动了，沉重地顺次爬坡。它密集地排成队，抖闪的黄灯试探着，蜿蜒成一串不尽的灯龙。 过盘县的时候已是下半夜。夜深了，四望都只见浓浓的墨色。又不知走了多久，车载着我，穿行着盘县的黑夜。 经过第一个火堆的时候，我全然没有察觉。在黑黝黝的山坡上，那一堆火像一个圆盖，火苗从压抑下燃烧着，它不是取暖的篝火。 随着车的颠簸驶动，当我们登上一道山梁时，壮丽的场面出现了。 高处低处都是火堆，漫山遍野都喷放着火苗，坡坡坎坎都亮了。西南山地的黑夜，被红亮的火焰遮盖，被灰白的烟雾吞没了。呛人的烟涌进车厢，弥漫在沉睡的各个旅客身旁。我不明白，我忍住呛鼻的烟，坚持着把脑袋探出窗外，想看个究竟。火堆像低矮的蒙古包，又像倒扣着的铁锅。股股恣意的火苗，就从锅底的每一个缝隙中冲出，竭力地灼舔着薄薄的黑锅。蒙古包或黑铁锅被烧透了，白炽的火，蓝紫的火，从碎裂和洞口吞吐冲击，把一个个圆堆烧成一座座红得透明的小丘。它们紧挨着，如疯如痴、大喜大怒地喷射着熊熊的火。看不见一个人，也似乎没有了风，只听见猛烈的呼呼火声。 为什么呢？是谁在这荒凉的边境深山处处放火呢？我问邻座的汉子。他说，没看见那些车么？炼钢的焦炭！我想起刚才的贵州车，满满载着灰白的大块。不是误入了火焰山，这是人烧起的满山的火。开山挖煤，就地烧炭，路边烧，路上卖，把荒山腹地的煤，烧成值钱的焦炭，运进云南。 没有人，只有火。可是火堆太多了，密密地紧挨着的火堆后面，亮色后面更加漆黑。好像在醉痴地舞蹈的火焰背后，低低地蹲踞着一个个黑色的人。他们跃起又伏下，他们吆喊又无声。这是原始的劳作，是底层的拼争。他们奔波运搬，他们吆喊纵火。现在大火蔓延，他们却隐遁了。 但是，在这滇黔交界的大山黑夜里，我仍然触着了人的决意。绵延的火光，不停地撩拨挑动，使人莫名地想象。我也要像这些山里的炼焦人一样，点燃自己的一堆火，然后消失于黑暗。 遍野的灼烫光焰，淹没了看不见的道路。车在火堆中摇晃，在浓烟中游动。随着视野的变移，火在跃动，火在追赶，两翼远近，四极八方，举目上下，到处都是熊熊的烽火。在这无人知晓的荒僻天地里，山点燃了，夜点燃了，世界正在燃烧中转变。 也许是因为后来疲乏得睡着了，也许是因为走出了盘县的大山，总之，我记不清怎样离开了大火，记不清怎样又回到了寂静的夜路。等我清醒过来，时间已是凌晨。静极了。周围的一切都不动声色。好久我都不能判断，眼前的黑夜和死寂；还有刚刚经历的，那些转瞬即逝的星、灯还有火，我不知哪一些更真实。 不知什么时候，眼前凸显出一些水墨画似的、淡淡的山峦的影子。已是贵州地貌，气候骤然一变。四望灰蒙迷茫，窗外落着冬雨。车笔直地朝着东行驶。前方的雨雾中，已经显出了乳白色的一抹微明。 （文章写于1996年2月，有删改） 16. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头处交代心情“清淡又自在”，表现出了作者进入贵州之前的平和心境。 B. 作者初见穷山野岭中的灯河，既震惊于车队的绵长，也震惊于人们的不舍昼夜。 C. 开山挖煤，就地烧炭，路边烧卖，意在表达炼焦人靠山吃山的底层生活智慧。 D. 作者在夜行中看到了星、灯、火种种景象，感受到了人的决意和世界的转变。 17. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章写到草原、阿勒泰、沙沟的星群，与云贵高原的星河形成对比，突出云贵高原星河的璀璨。 B. “脸上的表情和车上的重载一样粗糙”，运用比喻，写出卡车司机们经历了生活的磨砺。 C. 结尾处“显出了乳白色的一抹微明”，写出景色的变化，也暗示自己心情发生了变化。 D. 从暮霭黯淡到天色微明，由云南出发到贵州境内，文章以时空转换为线索，层次分明。 18. 文中画横线的部分从哪些方面展现出场面的“壮丽”？请简要分析。 19. 本文标题“把黑夜点燃”有哪些含义？请结合文本加以分析。 文言文阅读（本题共4小题，17分） 阅读材料，完成小题。 材料一： 越剑性锐，必托槌砧，以成纯钧①；人性虽敏，必籍善言，以成德行。故槌砧者，夷不平也；善言者，正不善也。 人目短于自见，故借镜以观面；发拙于自理，必假栉以修束；心暗于自照，则假言以荣行。面之所以形，明镜之力也；发之所以理，玄栉之功也；行之所以荣，善言之益也。镜栉理形，其惠轻也；善言成德，其惠重也。人皆悦镜之明己形，而不慕士之明己心；人皆欲栉之理其发，而不愿善言之理其情。是弃重惠而采轻惠，不亦倒乎？为衣冠者，己手不能制，则知越乡借人以制之；至于理身，而不知借言以修其行，是处其身轻而于衣冠重，不亦谬乎？ 君子重正言之惠，贤于轩璧之赠；乐闻其过，胜于德义之名。故楚庄王轻千乘之国，而重申叔一言；范献子贱万亩之田，以贵舟人片说。由此观之，轩璧之与田邑，岂能与善言齐价哉！夫人之将疾者，必不甘鱼肉之味；身之将败者，必不纳忠谏之言。故临死者谓无良医之药，将败者谓无直谏之臣。而不听善言者，非其耳之有塞，善言不入耳乎！是以明者纳规于未形，从善如转圈，谴恶如去仇。正音日闻于耳，祸害逾远于身。昔者尧设招谏之鼓，舜树诽谤之木，汤立司过之士。以圣哲之神鉴，穷机洞微，非有毫厘之谬也，犹设广听之术，开嘉言之路，岂不贻厥将来，表正言之益耶？ 夫先圣犹能采言于刍荛，奚况布衣而不贵言乎？君子若能听言如响，从善如流，则身安南山，德茂松柏，名流千载也。 （节选自《刘子・贵言章》） 材料二： 赵简子攻卫，附郭。自将兵，及战，且远立，又居于犀蔽屏橹②之下。鼓之而士不起。简子投桴而叹曰：“士之速弊若此乎！”行人烛过③免胄横戈而进曰：“亦有君不能耳，士何弊之有？”简子艴然作色曰：“寡人之无使，而身自将是众也，子亲谓寡人之无能，有说则可，无说则死！”对曰：“昔吾先君献公即位五年，兼国十九，用此士也。文公即位二年，砥之以勇，故三年而士尽果敢；城濮之战，五败荆人，定天子之位，成尊名于天下，用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有？”简子乃去犀蔽屏橹，而立于矢石之所及，一鼓而士毕乘城。简子曰：“与吾得革车千乘也，不如闻行人烛过之一言。”行人烛过可谓能谏其君矣赏不加厚罚不加重一言而士皆乐为其上死。 （节选自《吕氏春秋・贵直》） [注]①纯钧：古代宝剑。②犀蔽屏橹：指用犀牛皮做成的遮蔽物以及防护用的大盾牌。③行人烛过：行人，官名；烛过，人名。 20. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 行人烛过可谓能A谏B其君矣C赏不加D厚E罚不加F重G一言而士皆乐H为其上I死。 21. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 乘，登上，与《归去来兮辞》“聊乘化以归尽”的“乘”意思不相同。 B. 疾，患病，与《屈原列传》“疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”的“疾”意思不相同。 C. 诽谤，指议论朝政、指斥不足，而现在说的“诽谤”指以不实之词诋毁他人，两者意思不相同。 D. 夷，使动用法，使……平，与《过秦论》“焚百家之言，以愚黔首”的“愚”用法不相同。 22. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 人们知道借助镜子观看面庞，知道使用梳子梳理头发，但是不知道借助他人的善言来修身，这是轻重颠倒的做法。 B. 楚庄王看轻千乘之国，范献子轻视万亩之田，这是因为他们把千乘之国、万亩之田看成是对自己修身有害的外物。 C. 尧、舜、汤虽然是具有英明洞察力的圣哲，能够通晓洞察幽微之事，但他们依然通过各种方式来鼓励人们发表意见。 D. 赵简子听取烛过的谏言，改正自己错误的做法，做到了以身作则，可谓是材料一中所称赞的“重正言之惠”的君子。 23. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫先圣犹能采言于刍荛，奚况布衣而不贵言乎？ （2）鼓之而士不起。简子投桴而叹曰：“士之速弊若此乎！” 古代诗歌阅读（本题共2小题，7分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 寓居沣上精舍寄于张二舍人① 韦应物 万木丛云出香阁，西连碧涧竹林园。 高斋犹宿远山曙，微霰下庭寒雀喧。 道心淡泊对流水，生事②萧疏空掩门。 时忆故交那得见，晓排阊阖③奉明恩。 【注】①此诗作于诗人被免职闲居沣水善福寺时。精舍：出家人修炼的场所。②生事：日常生活的一切事务。③阊阖（chāng hé）：宫门，借指朝廷。 24. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联选取“万木”“丛云”“碧涧”等景物，描绘出竹林精舍周边清静幽深的美好环境。 B. 颔联紧承上联，诗人从视听角度写高斋犹宿、庭院雀鸣等内容，衬托淡泊从容的悟道之心。 C. 颈联“生事萧疏空掩门”中“萧疏”和“空”，抒发尘世萧条、终日无所事事的无奈之感。 D. 纵观全诗，诗人将画意、深情与禅理有机结合，做到了以诗绘画，以画传情，以情表理。 25. 请简要分析本诗如何通过对比手法来增强诗歌的表现力。 语用（10分） 阅读下面的文字，完成小题。 作为一种常见调料，花椒不仅在中国本土 A ，而且在世界各地广为人知。它的奇妙之处在于不仅仅有香辛味，还能带给人震动的麻痹感。那么，花椒为什么会让人产生“麻”的感觉？研究者通过实验发现，花椒的某些成分如羟基山椒素作用于人口腔中感受震动的神经纤维，让它们误以为发生了轻微的震动而产生兴奋和紧张。也就是说，“麻”既不是味觉也不是触觉，（ 甲 ）。 花椒是麻的、是香的，形象更是美的。就美而言，花椒不亚于世上任何一种植物。梅花、樱花够热烈吧，没有叶的衬托，总显得单调；牡丹、月季更好看吧，但被太多的叶子遮盖，花只是点缀。花椒则不然。在三伏天的艳阳下，叶子翠绿，花椒粒红得像燃烧的火焰。绿是深绿，红是大红，大红大绿中，那些长在山坡上的花椒树，简直美到极致。一粒是一颗珍珠，一簇是一束花朵，一棵棵茁壮成长的树，如一柄柄燃烧的火炬，让蔚蓝的天空芬芳馥郁，飞翠流丹。 在中国古代，花椒具有丰富的文化内涵。“椒”字最早见于《诗经》，周代贵族把花椒浸润的椒酒作为祭祀的佳品，也把花椒粒作为赠送情人的礼物。又因为花椒结出的果实密密麻麻，（ 乙 ），所以，除了情人之间互相赠送，贵族之间也常以“椒蓼之实，繁衍盈升”祝福亲友子孙昌茂。 花椒还是古代中国最重要的调味品之一。①有学者统计，②从唐代到明代，③花椒在食品制作中的使用比例始终较高，④唐代约2/5左右的食品用到花椒，⑤明代则有1/3。⑥而且从清代开始，⑦花椒在食谱中的比例大大降低，⑧降至1/5。这主要是因为明代大量进口胡椒，人们食用花椒的数量随之减少；此后，辣椒从清代中期起流行于西南各地，花椒“头号香料”的身份逐渐被取代。 巴蜀从秦汉时代起就是花椒最重要的产地，到清代中期，四川各地普遍栽种辣椒，这又大大加重了川菜的辣味。普通的食材，一把花椒，几个辣椒，在川菜大师的精心烹饪之下，变成了一道道色香味俱佳的菜品，让人 B ，食指大动。 26. 请在文中画横线处填入怡当的成语。 27. 请在文中括号内补写怡当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 28. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 作文（60分） 29. 阅读下面的材料，根据要求写作。 电影《哪吒之魔童闹海》爆火，很多观众都喜欢上了“我自己说了才算”的哪吒形象。但是，当这类人出现在我们身边时，他们却很难被我们喜爱。 对此，你怎么看？请联系现实，写一篇文章谈谈你的思考与感受。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $