精品解析：黑龙江省龙东十校联盟2024-2025学年高二下学期期中考试语文试题

黑龙江省龙东十校联盟2024-2025学年高二下学期期中考试语文试题 一、现代文阅读（31分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 作为中华民族最重要的传统节日，春节于2024年12月列入联合国教科文组织非物质文化遗产名录。百余年来，作为传统新年的春节经过了曲折起伏的发展历程。 （一）新旧历法并行下传统新年的存续与废止 民国初期，政府采用阳历而不废阴历，社会上层主要用阳历，过元旦；下层民众则多用阴历，过春节。1920年开始，新文化的浪潮强力渗入到“新年”中，批判春节、改革春节成为舆论主流。在新文化运动的健将们看来，过年与否，新旧历之别，似已成为新思想与传统文化、政治激进与保守、革命与守旧之间的分水岭。1927年后，南京政府废除阴历，控制假期，查禁春节“陋习”。这种政策引起有识之士的不满，到解放战争时期，废除春节的政策实际上宣告破产。 在南京政府强制废除春节的同时，中国共产党在革命根据地对传统新年进行革命化改造，使之成为开展动员工作的重要途径。在华北农村，根据地政府采用“旧瓶装新酒”等方式，使春节娱乐活动成为根据地最红火的群众运动。 （二）城市化进程中春节传统的淡化与重构 改革开放以来，随着城市化进程的加速，传统春节习俗如燃放烟花、拜年、祭祖等，在现代社会的快节奏中逐渐被淡化或取代，春节正经历着一场深刻而剧烈的转型。 从表层看，年味变淡有两方面的原因：一是传统仪式的消失或缩减。像饮屠苏酒、烧松盆、迎喜神等已基本消失。二是春节仪式时间被现代生活节奏打乱。冯骥才指出，春节的时间跨度从农历腊月底至转年的正月十五，其间各种年俗连绵不绝。但随着现代生活节奏的改变，这套基本固定的时间程序被打乱，春节仪式感也随之淡化。从深层看，春节文化与城市文明冲突的关键在于现代化与传统民俗的矛盾，产生于农业社会的民俗与工业文明下现代社会之间的“时空错位、需求错位和意义错位”制约了春节的传承。 现代文明推动了新年俗的诞生。1983年，中央电视台春节联欢晚会创办，观看、品评春晚逐渐成为全球华人共同的文化习惯。春晚是对春节“全家团聚，普天同庆”传统的追溯，逐渐成为呈现民族文化、塑造国家形象的典型符号。作为城市化进程中的特殊现象，春运引起了广泛关注。春运是世界上规模最大的、史诗般的人类迁徙，承载了中华民族对新年恒久绵长的集体记忆和千家万户的厚重亲情。 （三）信息化时代春节风俗的趋新与怀旧 随着时代的发展、科技的进步，“新民俗”春晚经过蓬勃发展阶段后，也逐渐走向式微。春晚的过度娱乐化与商业化倾向，容易使其成为观后即弃的消费品。新媒体时代，许多传统节日习俗开启了数字化之旅，比如压岁钱摇身一变为数字红包、走亲访友演变为微信拜年等。对此，学界多持负面态度。如认为数字红包无法实现压岁钱中的文化认知，即长辈对晚辈的关爱和长幼有序的家庭结构。从媒介人类学视角看，微信红包可能触动以纵轴为中心的传统家庭关系，消融家庭与社交的边界及解构家庭节庆的神圣空间。春节习俗数字化面临文化意识淡化等负面评价，但其与时俱进的新民俗实践也对春节观念产生了积极影响。 有识之士坚持推动春节文化的传承。萧放指出，传统节日是一宗重大的民族文化遗产，应主动积极地进行传承与建设。涵养新的民俗规范，建立立体式节日组织架构和做大做强节日经济，可以让传统节日在当下的城市生活中焕发出新的生命力。 （摘编自肖波、张萌，《旧年俗、新风尚与人类非遗：中国春节研究百年回顾》） 材料二： 2024年是首个“世界非遗版”春节。在这场盛大的节日庆典中，精彩纷呈的非遗展演格外引人注目。这些非遗缘何能激活人们关于年的记忆，让年味更浓、更烈、更持久？ 首先，很多年节时特有的非遗代表性项目，能够同时调动观者的多种感官。通过视觉上的绚丽色彩、优美舞姿，听觉上的激昂音乐、清脆锣鼓，甚至触觉上的互动体验，非遗展演迅速将人们带入欢乐、热闹的节日情境之中。以广东醒狮为例，那色彩斑斓的狮头，在阳光照耀下熠熠生辉；灵动的舞姿，时而威猛，时而俏皮；激昂的锣鼓声，节奏明快，扣人心弦。这一切不仅是一种艺术表现形式，更是一种情感传递。 其次，非遗代表性项目能够唤起观者强烈的情感共鸣。它们往往承载着丰富的文化符号和深厚的历史记忆，包含深厚的中国传统文化。舞龙、秧歌、社火等非遗展演，经过岁月的沉淀，已经逐渐演变为春节等传统节日的标志性活动，成为人们集体记忆中不可或缺的一部分。 再次，非遗代表性项目特有的互动性与参与感，也是其让年味更浓的重要原因。与传统舞台表演不同，非遗展演普遍具备很强的互动性，这极大拉近了人与人之间的距离。在传统舞台表演中，演员与观众之间通常存在着明确的界限，观众往往只是被动的观看者。而非遗展演，如醒狮、舞龙、高跷等，常常在开放的空间中进行，演员与观众之间的物理和心理距离被大大缩短。 当前，随着文旅融合的发展，节日期间，游客跨区域流动变得更加便捷。这一趋势在一定程度上推动了非遗展演所带来的别样年味覆盖到更多人群。 （摘编自曹嘉睿，《扭秧歌、耍社火、唱大戏，演出精彩纷呈： 这些非遗让年味更浓》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 改革开放后，城市化进程加快，因现代生活节奏与传统农业社会结构相冲突，春节传统习俗逐渐淡化。 B. 春晚曾是呈现民族文化、塑造国家形象的典型符号，但后因过度娱乐化与商业化倾向而逐渐走向式微。 C. 春节习俗数字化，如微信红包因被认为消解了传统家庭关系的纵轴结构，其文化价值被学界普遍否定。 D. 非遗展演借开放空间拉近人际距离，如醒狮表演让观众参与互动，打破传统舞台表演的被动观看模式。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 新文化运动时期，批判春节成为舆论主流，这是因为当时人们认为春节习俗过于陈旧，不符合时代发展潮流。 B. “这套基本固定的时间程序被打乱”，指现代生活节奏压缩了春节的时间跨度，人们对春节的重视程度降低。 C. 春运作为城市化的产物，虽承载着集体记忆和厚重亲情，却因规模过大加剧了社会交通压力，引发广泛争议。 D. 非遗展演能激活年的记忆，既是视觉、听觉等多感官体验营造的结果，也是历史文化与当代情感共鸣的体现。 3. 下列对材料论证的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过对比南京政府与中国共产党对春节的不同政策，突显了革命化改造的成功。 B. 材料二借助形象化表达和具象化的描述，以画面感唤醒读者对年俗的记忆，生动形象。 C. 材料一在阐述春节非遗项目传承时，更强调学界的理论贡献，忽视了民众的关键意义。 D. 材料一按阶段梳理春节的发展历程；材料二分层次论述非遗展演增强年味的核心因素。 4. 请结合材料一的相关内容，对下列现象加以评析。 近年来，春节习俗加速向数字化转型。年轻人通过微信发送数字红包代替传统纸质红包，家庭群内“抢红包”成为除夕夜的新娱乐；走亲访友被短视频拜年、朋友圈祝福替代，甚至年夜饭也通过直播与异地亲友“云共享”。 5. 萧放指出“传统节日是一宗重大的民族文化遗产，应主动积极地进行传承与建设”。请结合材料，谈谈在现代社会中如何更好地传承和建设春节文化。 【答案】1. A 2. D 3. C 4. ①消极影响：数字红包无法实现压岁钱中的文化认知，即长辈对晚辈的关爱和长幼有序的家庭结构，微信群内“抢红包”的娱乐化倾向，模糊了节庆神圣空间与日常社交的边界，可能解构春节作为家族凝聚核心的文化意义。 ②积极影响：数字技术突破了时空限制，如短视频拜年、直播年夜饭等，使春节从封闭的家庭仪式转向开放的文化共享，契合新媒体时代特征。 5. ①对传统春节习俗进行现代化改造，使春节习俗适应现代生活节奏，平衡现代化与传统民俗的矛盾； ②积极培育如春晚、春运这类具有时代特色的新年俗，挖掘其文化内涵； ③利用现代科技和新媒体平台，创新春节文化的表现形式和传播手段； ④构建立体式节日组织架构，强化多方协作，做大做强节日经济，开发春节文创产品，促进文旅融合等，激活文化生命力； ⑤借助非遗展演的力量，让民众在非遗体验中加深对春节文化的理解与认同，传承春节文化传统。 【解析】 【导语】材料一采用历时性分析框架，揭示传统节日在政治变革与现代性冲击下的韧性；材料二聚焦非遗展演的当代价值，强调互动体验对文化记忆的激活作用。两则材料形成互补：前者呈现文化适应中的阵痛与创新，后者展示传统元素在现代语境下的创造性转化，共同指向传统文化在当代社会的传承路径——既要守护文化内核，又需拥抱时代变革。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“社会结构”错，据原文“从深层看，春节文化与城市文明冲突的关键在于现代化与传统民俗的矛盾，产生于农业社会的民俗与工业文明下现代社会之间的‘时空错位、需求错位和意义错位’制约了春节的传承”可知，应该是“社会习俗”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“这是因为当时人们认为春节习俗过于陈旧，不符合时代发展潮流”错，文中是说“在新文化运动的健将们看来，过年与否，新旧历之别，似已成为新思想与传统文化、政治激进与保守、革命与守旧之间的分水岭”，选项把“新文化运动的健将们看来”偷换为“当时人们认为”，范围扩大，“春节习俗过于陈旧”表述绝对、缩小了范围，内容涉及多方面，“过年与否，新旧历之别，似已成为新思想与传统文化、政治激进与保守、革命与守旧之间的分水岭”，而且文中有“似”这个词语，表推测。 B.“指现代生活节奏压缩了春节的时间跨度，人们对春节的重视程度降低”错，原文信息是“冯骥才指出，春节的时间跨度从农历腊月底至转年的正月十五，其间各种年俗连绵不绝。但随着现代生活节奏的改变，这套基本固定的时间程序被打乱，春节仪式感也随之淡化”，可见“现代生活节奏压缩了春节的时间跨度”曲解文意，应该是时间程序被打乱，也不能由“春节仪式感也随之淡化”推出“人们对春节的重视程度降低”。 C.“却因规模过大加剧了社会交通压力”错误，材料一只是说“作为城市化进程中的特殊现象，春运引起了广泛关注。春运是世界上规模最大的、史诗般的人类迁徙，承载了中华民族对新年恒久绵长的集体记忆和千家万户的厚重亲情”，是为了说明“现代文明推动了新年俗的诞生”，并未提及春运因规模过大加剧交通压力而引发广泛争议，属无中生有，强加逻辑关系。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 C.“忽视了民众的关键意义”错，材料一结尾提到“节习俗数字化面临文化意识淡化等负面评价，但其与时俱进的新民俗实践也对春节观念产生了积极影响”“有识之士坚持推动春节文化的传承。萧放指出，传统节日是一宗重大的民族文化遗产，应主动积极地进行传承与建设。涵养新的民俗规范，建立立体式节日组织架构和做大做强节日经济，可以让传统节日在当下的城市生活中焕发出新的生命力”，明确提到民众实践（如节日经济），并未"忽视民众意义"。 故选C。 【4题详解】 本题考查分析、运用文章信息，解决问题的能力。 ①消极影响：由材料一“数字红包无法实现压岁钱中的文化认知，即长辈对晚辈的关爱和长幼有序的家庭结构”“微信红包可能触动以纵轴为中心的传统家庭关系，消融家庭与社交的边界及解构家庭节庆的神圣空间”可知，传统纸质红包承载着长辈对晚辈的关爱以及长幼有序的家庭伦理关系，是一种文化符号和情感表达。而数字红包仅体现为金额的数字传递，缺乏面对面的情感交流和文化仪式感，难以实现传统压岁钱所蕴含的文化认知功能。微信群内“抢红包”具有娱乐化倾向，将春节这一具有神圣性的家庭节庆活动，与日常社交场景相混淆，模糊了家庭与社交的边界。这可能会解构春节作为家族凝聚核心的文化意义，削弱家庭的凝聚力和节庆的神圣感。 ②积极影响：由材料一“新媒体时代，许多传统节日习俗开启了数字化之旅”“其与时俱进的新民俗实践也对春节观念产生了积极影响”可知，短视频拜年、直播年夜饭等数字化方式，打破了传统春节受时空限制的局限。通过网络实时互动，实现“云共享”年夜饭等场景，让春节的情感交流不再受地理距离的束缚，扩大了春节文化的传播范围和参与人群。在新媒体时代，数字化是社会发展的趋势。春节习俗的数字化转型，使传统节日从封闭的家庭仪式转向开放的文化共享，适应了现代生活快节奏和科技发展的特点，为春节文化注入了新的活力，使其更符合当代人的生活方式和文化需求，推动了春节文化在新时代的传承与发展。 【5题详解】 本题考查学生筛选信息并归纳概括的能力。 ①由材料一“城市化进程中春节传统的淡化与重构”部分提到“产生于农业社会的民俗与工业文明下现代社会之间的‘时空错位、需求错位和意义错位’制约了春节的传承”可知，传统春节习俗与现代社会存在矛盾，需对其进行现代化改造，使其适应现代生活节奏，以平衡现代化与传统民俗的矛盾。 ②由材料一“城市化进程中春节传统的淡化与重构”部分指出“春晚是对春节‘全家团聚，普天同庆’传统的追溯，逐渐成为呈现民族文化，塑造……，承载了中华民族对新年恒久绵长的集体记忆和千家万户的厚重亲情”可知，春晚和春运作为具有时代特色的新年俗，蕴含着丰富的文化内涵，积极培育此类新年俗，有助于传承和建设春节文化。 ③由材料一“信息化时代春节风俗的趋新与怀旧”部分提到“新媒体时代，许多传统节日习俗开启了数字化之旅，比如……等”可知，现代科技和新媒体平台为春节文化的创新发展提供了契机，利用它们可创新春节文化的表现形式和传播手段，推动春节文化在信息化时代的传承与发展。 ④由材料一“信息化时代春节风俗的趋新与怀旧”部分中萧放的观点“涵养新的民俗规范，建立立体式节日组织架构和做大做强节日经济，可以让传统节日在当下的城市生活中焕发出新的生命力”可知，构建立体式节日组织架构，强化多方协作，做大做强节日经济，开发春节文创产品，促进文旅融合等举措，能够激活春节文化的生命力，实现对春节文化的传承与建设。 ⑤由材料二“2024年是首个‘世界非遗版’春节……这些非遗缘何能激活人们关于年的记忆，让年味更浓、更烈、更持久？首先……其次……再次……当前，随着文旅融合的发展……推动了非遗展演所带来的别样年味覆盖到更多人群”可知，借助其力量可让民众在体验中加深对春节文化的理解与认同，传承春节文化传统。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成小题。 绳子 （法）莫泊桑 这一天是赶集的日子，通向高代维尔镇附近的每条道路上都有农民带着各自的老婆赶路。汉子们因长期从事繁重粗活，长腿扭曲变形，每走一步，整个身体都会向前倾。耕地时，扶犁需耸起左肩并歪拧身体；收割麦子时，为保持稳当，得把双膝叉开，种种耗时费力的农活塑造了他们独特的体态。他们身着上浆的蓝褂子，那褂子像涂过清漆般闪闪发亮，领口、袖口用白线绣着小巧图案。这些农夫上身精瘦，外衣却鼓鼓囊囊，从里面伸出脑袋、胳膊和双脚，模样有些滑稽。 在高代维尔广场上，人群和牲口挤在一起，热闹非凡。女人们把大篮子放在脚下，从里面掏出一只只家禽，这些鸡鸭的爪子被捆住，平躺在地上，目光惶恐，冠子红彤彤的。她们听着买主报价，同时又坚持着自己的定价，表情平静，不露声色，不过有时又突然决定接受还价，便宜出手，朝着正慢吞吞离去的买主着急地喊：“就这么说吧，安提姆师傅，俺卖给你了。”后来，广场上的人逐渐减少，午时的钟声响起，住得远的人就四散投宿去了。 若尔丹客栈的大厅里已经挤满了食客，宽敞的院子中也停满了各种车辆，有两轮大车、大篷车、长凳马车、双人马车，还有一些叫不出名字的篷车。一辆辆车已经被牲口粪便和泥涂成了黄色，歪歪扭扭，东补一块西补一块。有的车把像两条胳膊一样伸向天空，有的则车头栽在地上，车屁股悬在空中。 食客们背靠着巨大的壁炉，炉中燃烧着亮堂堂的火焰，把右排客人的背部烘得暖暖的。三根串着鸡肉、鸽子和羊腿的铁钎慢悠悠地转动着，焦黄的肉皮上流淌的油汁和烤肉的香味从炉膛中飘了出来，让在座的人们垂涎欲滴，乐不可支。 家境好的庄稼汉们都来若尔丹师傅这儿吃吃喝喝，若尔丹是客栈老板，也是马贩子，为人机灵，手里颇有几个钱。 大家边吃边谈，谈论着自己的生意，买了啥，又卖了啥，还相互打听庄稼最近的收成，都说最近的天气对绿叶菜不错，但对小麦来说有点潮湿。 突然，房前院子里响起了鼓声。除了个别人仍无动于衷外，几乎所有人都一下子站了起来，跑到门口或窗前瞧热闹，手里拿着餐巾，嘴里还塞着饭菜。 敲完鼓，宣读公告的差役一板一眼、抑扬顿挫地念道：“高代维尔居民和所有赶集者知悉，今晨九点至十点间，有人在波茨维尔路上丢失一个黑色皮质钱包，内有五百法郎及一些票据。拾到者请立即交予镇政府，或送到马奈维尔的福尔图内・乌布雷克师傅家。酬金二十法郎。” 差役宣布完就走了，远处又传来低沉的鼓声和微弱的喊话声。 随后，人们开始谈论这件事，有的说乌布雷克师傅能找到钱包，有的则说找不到，说着说着，饭便吃完了。 正当他们喝咖啡的时候，宪兵队长出现在门口，问：“布莱奥特村的奥舍科尔纳师傅在吗？”奥舍科尔纳师傅坐在桌子另一头回应：“俺在呢。”队长让他跟自己去镇政府，说镇长找他谈话。 这个庄稼汉既惊讶又惶恐，一口干掉小杯里的咖啡，站起身，腰弯得比上午更厉害了，因为每次休息后，再次迈步总是特别困难，他一边走，一边唠叨：“俺在呢，俺在呢。” 他跟着队长走了。镇长坐在一把扶手椅上等着他。镇长是当地的公证人，一个胖子，说话总是故作正经。镇长说有人看见奥舍科尔纳师傅中午在波茨维尔路上捡到了乌布雷克师傅丢失的钱包。 乡巴佬目瞪口呆地瞪着镇长，这无端的猜疑让他害怕起来。他坚称自己没见过钱包，镇长却表示马朗丹先生看见了。老头这才回想起来，气得脸通红，忙掏出那截绳子解释，可镇长根本不信，还说他捡东西后在泥里找了很久，像是在找掉出来的硬币。 老实人又气又怕，说不出话来。他愤怒地抗议，举起手发誓以证明自己的名誉，但别人根本不相信他。 他们让奥舍科尔纳师傅和马朗丹当面对质，两人互相咒骂了一小时。人们搜了奥舍科尔纳师傅的身，什么也没找到。最后，镇长没了主意，打发他走，还说会告知法庭，请求指示。 消息传开了，奥舍科尔纳师傅一走出镇政府就被围住。人们怀着好奇问这问那，却没有一个人帮他说话。他反复解释是捡了绳子，可大家都不信，还哄笑他。一路上，总有人叫住他询问，他也不停地向熟人解释，把口袋翻个底朝天证明自己的清白。有人却对他说：“算了吧，老滑头！” 别人的不信任让他又气又急又伤心，不知如何是好，只能不断解释。天色已晚，他和三个乡邻一起回去，路上还在不停地讲。晚上，他在村里又转了一圈，逢人就说，可依旧没人相信他。他病了整整一夜。 第二天，快下午一点的时候，布勒东师傅农场的雇工、来自伊莫维尔的庄稼汉马利乌斯・珀梅尔把钱包及里面的东西还给了马奈维尔的乌布雷克师傅。此人声称是在路上捡到的，因为不识字，便拿回家给了老板。 消息在附近村庄传开，奥舍科尔纳师傅得知后又出门讲述自己的遭遇，他觉得自己终于胜利了。可人们依旧不相信他，还认为他找了同伙归还钱包。在集市上，马朗丹看到他就乐，别人也拿他打趣，说他的辩解是撒谎狡辩。 他整天诉说自己的遭遇，对路人、酒馆里的人、教堂门口的人讲，可人们听他说话时总是一副看笑话的样子。他感到人们在背后议论他，心里十分难受。尽管他不断增加新的理由为自己辩解，誓言也越来越郑重，却只是徒劳。慢慢地，他的精神深受伤害，身体也日益衰弱。爱开玩笑的人总逗他讲“绳子”的故事取乐，他变得萎靡不振。 到了十二月末，他已卧床不起。一月初，临终前回光返照的时候，他还在一遍又一遍地表明自己的清白：“一小截绳子…… 一小截绳子…… 喏，在这儿，镇长先生。” （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解,正确的一项是（ ） A. 奥舍科尔纳反复展示绳子的细节，说明他性格偏执，试图用极端方式证明清白。 B. 镇长对奥舍科尔纳的怀疑，体现了法国农村行政体系对底层民众的残酷压制。 C. 马朗丹作为目击者却未澄清真相，暗示当时社会普遍存在“看客”式的冷漠心理。 D. 村民始终不相信奥舍科尔纳的辩解，反映出小农经济下群体思维的愚昧与狭隘。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是（ ） A. 文章开头对农民们赶路场景的描写，为故事的发生营造了乡村集市热闹繁乱的氛围。 B. 文中对若尔丹客栈的车辆、食客等对象的描写，展现了当时乡村集市的生活风貌。 C. 奥舍科尔纳师傅和马朗丹当面对质时互相咒骂，这一情节使故事充满了戏剧性。 D. 结尾主人公临终仍念叨绳子的场景，以荒诞笔法消解了现实主义的创作风格。 8. 小说以“一小截绳子……喏，在这儿”作为结尾，产生了怎样的表达效果？请结合文本简要分析。 【答案】6. C 7. D 8. ①以具象物象收束全篇，呼应核心矛盾，使结构完整； ②临终仍执着于证物，突显人物悲剧命运的荒诞性； ③开放式结尾引发对真相认知的深层思考。 【解析】 【导语】莫泊桑的《绳子》以小见大，极具深意。通过奥舍科尔纳师傅捡绳子被冤枉的故事，展现乡村生活场景。以质朴笔触勾勒人物群像，刻画奥舍科尔纳的无奈与悲惨。揭示社会现实，众人的冷漠、偏见和对真相的漠视尽显，批判人性弱点，引发对社会道德和人心的深刻反思。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 A.“说明他性格偏执”错误，文中他被无端怀疑，坚称自己没见过钱包，“忙掏出那截绳子解释”，是在正常且急切地为自己辩白，是为了自证清白，并非“试图用极端方式证明清白”。 B.“体现了法国农村行政体系对底层民众的残酷压制”错误，镇长对奥舍科尔纳表示怀疑，是因为“马朗丹先生看见了”奥舍科尔纳捡东西。文中仅体现出镇长主观臆断、偏听偏信。 D.“反映出小农经济下群体意识的愚昧与狭隘”错误，村民始终不相信奥舍科尔纳的辩解，如“他反复解释是捡了绳子，可大家都不信，还哄笑他”“人们依旧不相信他，还认为他找了同伙归还钱包”，更多反映出人性的冷漠、轻信谣言等。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 D.“以荒诞笔法消解了现实主义的创作风格”错误，结尾主人公临终念叨“一小截绳子”的场景，确实具有强烈的悲剧性和讽刺性，更深刻地揭示社会现实，使众人的冷漠、偏见和对真相的漠视尽显，更能引发读者对社会道德和人心的深刻反思，并未消解全文现实主义风格。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 ①以具体物象收束全篇，呼应核心矛盾，使结构完整：小说围绕奥舍科尔纳捡到一小截绳子被冤枉展开，“一小截绳子”是核心矛盾关键要素。如原文中“他从地上捡起了那段细绳子，并准备绕绕好收起来”“他在口袋里摸了摸，掏出了那一小段绳子”等多处提到绳子，结尾再次提及，与前文情节呼应，使小说结构完整，也让读者对故事的核心线索有更清晰的认识。 ②临终仍执着于证物，突显人物悲剧命运的荒诞性：奥舍科尔纳直到临终仍念叨着“一小截绳子……喏，在这儿”，原文中“他遭到无端的怀疑，因而伤透了心……他的辩解越是复杂，理由越是多，人家越不相信他”，他努力证明自己的清白却不被相信，到死都执着于用这截绳子证明自己，这种执着突显了他悲剧命运的荒诞性，强化了小说的悲剧色彩。 ③开放式结尾引发对真相认知的深层思考：结尾没有明确给出奥舍科尔纳是否最终被人们相信，以他执着于证物的话语结束，给读者留下了思考空间。正如文中“人家在听他的故事时，脸上带着嘲笑的神气。看来人家并不信服。他好象觉得别人在他背后指指戳戳”，读者会思考为什么真相如此难以被人接受，众人为何如此冷漠和固执，从而引发对真相认知、社会道德等方面的深层思考。 二、古代诗文阅读（45分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读材料，完成小题。 材料一： 嵇康，字叔夜，谯国铚人也。其先姓奚，会稽上虞人，以避怨，徙焉。铚有嵇山，家于其侧，因而命氏。康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》。与魏宗室婚，拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰：所闻而来？何所见而去？”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”会以此憾之。及是，言于文帝曰：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”因谮“康欲助毌丘俭，赖山涛不听。昔齐戮华士鲁诛少正卯诚以害时乱教故圣贤去之。康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。宜因衅除之，以淳风俗”。帝既昵听信会，遂并害之。康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”时年四十。海内之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。 (节选自《晋书·嵇康传》) 材料二： 嵇绍可以仕晋乎？曰：不可。仕晋而可为之死乎？曰：仕而恶可弗死也！仕则必死之，故必不可仕也。父受诛，子雠焉，非法也；父不受诛，子不雠焉，非心也。此犹为一王之下，君臣分定，天子制法，有司奉行，而有受诛不受诛者言也。嵇康之在魏，与司马昭俱比肩而事主，康非昭之所得杀而杀之，亦平人之相贼杀而已。且康之死也，以非汤、武而见惮于昭，是晋之终篡，康且遗恨于泉下，而绍戴之以为君，然则昭其汤、武而康其飞廉、恶来矣乎！绍于是不孝之罪通于天矣。 (节选自王夫之《读通鉴论》) 9. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昔A齐戮华士B鲁诛少正卯C诚D以害时E乱教F故G圣贤H去 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 不群，指超群出众，与《离骚》中“鸷鸟之不群兮”的“不群”意思不相同。 B. “会以此憾之”中的“憾”和“帝寻悟而恨焉”中的“恨”都是“遗憾”之意。 C. 起，使动用法，与《过秦论》“山东豪俊遂并起而亡秦族矣”的“起”用法不同。 D. “有司奉行”与《出师表》中“宜付有司论其刑赏”中的“有司”意思相同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 嵇康学习没有师承，他博览群书，无所不通，尤其擅长解读《老子》和《庄子》 B. 钟会去拜访嵇康，嵇康没有以礼相待，仍不停地打铁，直到钟会准备离开才开口。 C. 当嵇康将在东市被行刑问斩之时，三千太学生为之请命，想让皇帝赦免他的罪过。 D. 王夫之认为嵇绍拥戴司马昭做君王，某种意义上是把嵇康与佞臣等同，实属不孝。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其先姓奚，会稽上虞人，以避怨，徙焉。 （2）仕而恶可弗死也！仕则必死之，故必不可仕也。 13. 两则材料对嵇康死因的概述有何不同，请根据原文简要回答。 【答案】9. BCF 10. B 11. A 12. （1）他的祖先姓奚，是会稽上虞人，为躲避仇祸，迁徙到那里。 （2）出仕做官怎能不以死尽忠？出仕就意味着必须为其赴死，因此绝不可出仕。 13. ①材料一认为嵇康是受钟会诬陷而被杀。钟会拜会嵇康，嵇康没有以礼相待，导致其怀恨在心，趁嵇康被捕之时在司马昭面前进谗言，说嵇康等人言论放荡，诋毁圣人经典，以至嵇康被诛杀于东市。 ②材料二认为嵇康是因为自身的言行遭到司马昭的忌惮而被杀。嵇康与司马昭曾同为魏臣，他曾经批判商汤、周武的“篡位”行为，而司马昭有篡魏立晋之心，与嵇康并非同道，故趁机杀之以除后患。 【解析】 【导语】这两则材料从不同角度展现了嵇康的悲剧命运。材料一以史传笔法，通过“锻铁不辍”“刑场弹琴”等细节，塑造了一个才华横溢、孤高傲世魏晋名士形象，其死因被归为钟会谗言所致。材料二以史论视角，从儒家伦理出发，将嵇康之死上升为政治伦理命题，批判嵇绍仕晋的不孝行为。两则材料共同完成了对这位魏晋风骨代表的多维诠释。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：以前齐国姜太公杀华士，鲁国孔丘杀少正卯，实在是因为（他们）扰乱破坏当时的秩序与教化，所以圣贤把他们铲除了。 “昔”时时间状语，置于句首，不停顿，“齐戮华士”“鲁诛少正卯”都是完整的主谓宾结构，是并列关系，所以BC处断开； “故”表结果，置于句首，应在“故”停顿，所以F处断开。 故选BCF。 【10题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。超群出众；/不合群。句意：脱俗超群出众。/猛禽不与凡鸟同群。 B.错误。痛恨；/恨，遗憾。句意：钟会因此怀恨在心。/司马昭不久也醒悟并遗憾。 C.正确。使动用法，可译为“让……起飞”；/动词，起兵。句意：不能让他腾起。/崤山以东的豪杰便一同起兵，最终灭亡了秦王朝。 D.正确，都指主管某部门的官吏。句意：官员依法行事。/应当交给主管官吏评定对他们的惩罚或奖赏。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“尤其擅长解读《老子》和《庄子》”错误，根据材料一“学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》”，意即嵇康学习没有师承，广泛的阅读，没有不完全了解的，长大之后喜欢读《老子》《庄子》，可知是“喜欢读《老子》《庄子》”，而不是“擅长解读《老子》和《庄子》”。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以”，因为；“焉”，兼词，相当于“于此”，到那里；“其先姓奚，会稽上虞人”，判断句。 （2）“仕”，出仕做官；“恶”，怎么；“弗”，不。 【13题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①材料一介绍钟会专程拜访嵇康，“故往造焉”，但是“康不为之礼，而锻不辍”，即嵇康对其无礼相待，“会以此憾之”，即钟会怀恨在心，后来钟会向司马昭进谗言称嵇康“言论放荡，非毁典谟”，说嵇康等人言论放荡，诋毁圣人经典，并建议“宜因衅除之，以淳风俗”，最终“帝既昵听信会，遂并害之”，于是嵇康被处死。可见材料一认为嵇康之死主要源于钟会的诬陷。 ②材料二指出“康非昭之所得杀而杀之，亦平人之相贼杀而已”“且康之死也，以非汤、武而见惮于昭”，即嵇康本来不是司马昭所能杀害的，却被他杀害了，因为他批判商汤、周武的“篡位”行为，而遭司马昭忌惮。可见材料二认为嵇康是因为自身的言行遭到司马昭的忌惮而被杀。 参考译文 材料一： 嵇康字叔夜，谯国铚县人。他的先祖（原本）姓奚，是会稽上虞人，因为躲避仇家，迁徙到这里。铚县有一座嵇山，先祖安家在嵇山旁边，于是用“嵇”字作为自己的氏。嵇康幼年丧父，有奇才，脱俗超群出众。身高七尺八寸，有美好的文采和优雅的风度仪容，他不喜打扮修饰自己的容貌，质本自然，大家都觉得他风采出众。学习不用师傅传授，广泛地阅读，没有不通晓的，长大之后喜欢读《老子》《庄子》。和魏朝的宗室之女（曹操的曾孙女）结婚，官拜中散大夫。常常做修养性情、服食丹药（一类）的事情，弹琴咏诗，自得其乐。（他的好朋友）山涛将被选任官职，临行前举荐嵇康代替自己的原职。嵇康于是写信与山涛绝交，说：“听闻您打算要我来接替您的职务，这件事情虽然没有实现，但由此可见您原本不了解我。恐怕您是不好意思厨师羞于一个人做菜，要拉祭司来帮忙一样，所以我要向您陈说一下可不可以这样做的道理……”这封信发出后，大家都知道嵇康是不可以受拘束委屈的。嵇康天性心细手巧、爱好锻造冶炼。家中院落里有一棵柳树长得枝繁叶茂，于是引水环绕它，每到夏天，就在柳树下打铁。东平的吕安敬佩他高雅的兴致，一想念嵇康，就从千里外的地方启程去见他，嵇康以他为友并善待他。后来吕安被哥哥冤枉诽谤，因此事入狱，在供词里请嵇康替他作证，于是官府逮捕了嵇康。嵇康天性说话处世谨慎小心，突然被收监，于是写下《幽愤诗》。起初，嵇康家境贫寒，曾经和向秀一起在大树下打铁，来补贴家用。颍川钟会，是个出身高贵的公子，精明干练而有才华、善辩论，于是前往拜访嵇康。嵇康不以礼待他，继续不停地打铁。过了很久，钟会要离开了，嵇康对他说：“你听到了什么前来？又看到了什么离开？”钟会说：“听到我所听到的而来，看到了我所看到的而走。”钟会因此怀恨在心。等到嵇康下狱时，（钟会）对晋文帝司马昭说：“嵇康，是条盘踞着的龙，不能让他腾起。你不用担心天下（不在你的掌握中），只有嵇康必须顾虑罢了。”趁机进谗言“嵇康本想帮助毌丘俭谋反，全依靠山涛不让（他这么做）。以前齐国姜太公杀华士，鲁国孔丘杀少正卯，实在是因为（他们）扰乱破坏当时的秩序与教化，所以圣贤把他们铲除了。嵇康、吕安等人言论恣意放任，诽谤诋毁经典，这是帝王不应宽容的。应当乘机铲除他们，使风俗淳正”。晋文帝司马昭亲昵听信了钟会的话，就把两人都杀了。嵇康即将在东市受刑，三千个太学生请求让嵇康做他们的老师，没得到允许。嵇康看了一下太阳的影子，要来了琴弹奏，说：“以前袁孝尼曾跟从我学习《广陵散》，我每次都吝惜保密没有传授给他，《广陵散》从此断绝了啊！”时年四十岁。全国的有志之士，没有不为他悲痛的。司马昭不久也醒悟并后悔。 材料二： 嵇绍可以出仕晋朝吗？答案是：不可以。如果出仕晋朝，是否应当为其效死？答案是：出仕做官怎能不以死尽忠？出仕就意味着必须为其赴死，因此绝不可出仕。如果父亲依法被处死，儿子却为此复仇，这是违背法理的；如果父亲无辜被杀，儿子却不思复仇，这是丧失人伦之心。这就是在同一王朝下，君臣名分已定，天子制定律法，官员依法行事，才有所谓“合法处决”与“非法杀害”的分别。嵇康在曹魏时，与司马昭本是同朝为臣、共事君主的关系，嵇康不是司马昭所能杀害的，却被他杀害了，这等同于平民之间的仇杀。嵇康之死，是因他批判商汤、周武的“篡位”行为而遭司马昭忌惮，晋朝最终篡魏，嵇康在九泉之下必含恨难消，但嵇绍却拥戴司马氏为君，这等于是将司马昭比作圣王商汤、周武，反将嵇康贬为助纣为虐的佞臣飞廉、恶来！嵇绍这种行为，其不孝之罪可谓滔天！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 薪米偶不继戏书 陆游 仕宦不谐农失业，败屋萧萧书数箧。 藜羹不糁①未足嗟，爨灶无薪扫枯叶。 丈夫穷空②自其分，饿死吾肩未尝胁③。 世间大有乞墦人④，放翁笑汝骄妻妾。 【注】①糁：野菜羹里掺的米粒。②穷空：贫乏。③胁肩：缩起肩膀，形容谄媚的丑态。④乞墦人：《孟子》中有一齐人向祭扫坟墓的人乞求剩余的祭品，并在妻妾面前颇为得意。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗题为“戏书”，在戏谑口吻中暗藏对世态的犀利批判，形成外谐内庄的艺术特色。 B. 第二句“败屋萧萧”与“书数箧”形成物质和精神的对比，暗示诗人不同于世俗的志趣。 C. 颈联“穷空”紧接上文“薪米不继”的描写，“饿死吾肩未尝胁”愤懑讽刺中又有豪迈。 D. 尾联化用“乞墦人”典故，既讽刺趋炎附势者，又暗含对自身坚守的欣慰，语带锋芒。 15. 本诗颔联和杜甫《客至》一诗的颈联均谈及了饮食，但用意不尽相同。请结合诗句简要分析两者的异同。 【答案】14. C 15. 同：都通过饮食展现了清贫的生活状态陆诗描写薪米不继的贫苦，杜诗描写待客酒菜欠丰盛的困窘。 异：①陆游认为野菜羹里没有米并不值得叹息，灶台没有柴火也可以用枯叶代替，表现他虽然生活贫苦，但仍坚守气节，不谄媚权贵。 ②而杜甫拿出陈年好酒，盛情招待，但仍有歉疚之意，体现出主客之间真诚相待的深厚情谊。 【解析】 【导语】陆游的《薪米偶不继戏书》以戏谑之笔写生活困境，展现其虽仕途不顺、生活贫苦，却坚守气节、不媚权贵的品格。诗中对比自身与“乞墦人”，讽刺趋炎附势者，在对现实的调侃中蕴含深沉感慨，尽显诗人的傲然风骨。 【14题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“愤懑讽刺中又有豪迈”错误。颈联“丈夫穷空自其分，饿死吾肩未尝胁”意为大丈夫穷困本是分内之事，即便饿死也不会缩肩谄媚，直抒胸臆地表达了安贫乐道、坚守气节的人生态度，语气坚定豪迈，并无“愤懑讽刺”之情。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生对比分析诗歌思想内容和情感的能力。 相同点：陆诗颔联“藜羹不糁未足嗟，爨灶无薪扫枯叶”写野菜羹中无米、灶台无薪只能扫枯叶生火，直接呈现“薪米不继”的贫苦； 杜诗《客至》颈联“盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅”写因家境贫寒、距集市远，待客只有简单饭菜和陈年老酒，体现待客时酒菜欠丰盛的困窘。二者均以饮食为切入点，勾勒出经济拮据的生活图景。 不同点：①以“未足嗟”的豁达语气，表明对粗茶淡饭的淡然；进一步以“扫枯叶”的细节，突出即使生活极度贫苦，也不愿屈从谄媚，呼应颈联“饿死吾肩未尝胁”。饮食描写实为托物言志，通过安于清苦的生活选择，展现诗人不媚权贵、坚守本心的刚直品格。 ②“盘飧无兼味”“樽酒只旧醅”虽写饮食简陋，但“市远”“家贫”隐含尽力操办的苦心，且与尾联“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯”的热情邀请形成呼应。诗人以饮食的朴素反衬待客的真诚，借歉疚语气传递出主客之间不拘小节、推心置腹的情谊，凸显人情温暖而非困窘本身。 （三）名篇名句默写(本题共3小题，6分) 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李密在《陈情表》中回忆自己仕途经历时，先是客观陈述“_______，_______”，然后自我贬抑评价说是贪图高位之人，充分示弱，以消解君王戒备，为陈情做足准备。 （2）柳永《望海潮》中的钱塘人——既经济富庶，又精神富足，前者从“_______，_______”的豪奢可见，后者由黄发垂髫都自得其乐而知。 （3）归有光在《项脊轩志》中记录了自己与妻子在书斋的日常活动“_______，_______”，可见二人志趣相投，伉俪情深，这才有后来枇杷树亭亭寄相思的深情伤怀。 【答案】 ①. （且）臣少仕伪朝 ②. 历职郎署 ③. 市列珠玑 ④. 户盈罗绮 ⑤. 从余问古事 ⑥. 或凭几学书 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：“仕”“署”“盈”“凭”。 课内文言文基础知识（本题共5小题，10分） 17. 下列各组句子中加点实词的释义相同的一项是（ ） A. 大母过余曰 雷霆乍惊，宫车过也 B. 女也不爽，士贰其行 且贰于楚也 C. 君既若见录 渐见愁煎迫 D. 愿陛下矜愍愚诚 自矜者不长 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。 看望、探望。句意：祖母来看望我说。 经过。句意：忽然雷霆般的响声震天，（原来是）宫车从这里经过。 B.相同。 有二心、不专一。句意：女子没有什么差错，男子行为却前后不一致了。 有二心、从属二主。句意：并且对楚国有二心。 C.不同。 放在动词前面，表示对自己怎么样，可译为“我”。句意：既然蒙您如此记着我。 表被动，被。句意：渐渐地被忧愁逼迫。 D.不同。 怜悯、怜惜。句意：希望陛下怜悯我愚拙的诚心。 夸耀、自夸。句意：自我夸耀的人不能长久。 故选B。 18. 下列句子中加点虚词的用法与例句相同的一项是（ ） 例：步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息 A. 就有道而正焉 B 盘盘焉，囷囷焉 C. 积土成山，风雨兴焉 D. 焉用亡郑以陪邻 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的用法的能力。 例句“焉”为兼词，相当于“于之”，在这里。句意：我牵着马在滋生兰草的水边漫步，跑上椒木小山在这里暂且停留。 A.语气助词，无实意。句意：到有道的人那里去匡正自己。 B.形容词词尾，……的样子。句意：盘结交错，曲折回旋的样子。 C.兼词，相当于“于之”，从这里，在这里。句意：堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了。 D.疑问副词，怎么，哪里，为什么。句意：为什么要灭掉郑国而给邻国增加土地呢？ 故选C。 19. 下列各组句子中加点字词用法不相同的一项是（ ） A. 执此以朝 非能水也 B. 越国以鄙远 小学而大遗 C. 吾从而师之 侣鱼虾而友麋鹿 D. 李牧连却之 齐彭殇为妄作 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.相同。都是名词作动词，上朝/游泳。句意：拿着它去上朝。/并不是善于游泳。 B.相同。都是形容词作名词，远方的国家/大的方面。句意：越过别国而把远地当作边境。/小的方面学习了，大的方面却放弃不学。 C.相同。都是名词的意动用法，以……为师/以……为朋友。句意：我跟从他并把他当作老师。/把鱼虾当作伴侣，把麋鹿当作朋友。 D.不相同。动词的使动用法，使……退却/形容词的意动用法，把……看作相等。句意：李牧接连使敌人退却。/把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。 故选D。 20. 对下列句子类型分类正确的一项是（ ） ①蚓无爪牙之利，筋骨之强 ②信而见疑，忠而被谤 ③虽董之以严刑，震之以威怒 ④句读之不知，惑之不解 ⑤宜乎百姓之谓我爱也 ⑥戍卒叫，函谷举 ⑦斯用兵之效也 ⑧为国者无使为积威之所劫哉 ⑨恐年岁之不吾与 ⑩客有吹洞箫者 ⑪项脊轩，旧南阁子也 ⑫州司临门，急于星火 ⑬晋军函陵，秦军汜南 A. ①④⑩/②⑥/③⑧⑫/⑨/⑤⑦⑪/⑬ B ①⑩/②⑥⑧/③⑫/④⑨/⑤/⑦⑪/⑬ C. ①④⑩/②⑧/③⑥⑫/⑨⑬/⑤/⑦⑪ D. ①⑩⑬/②⑧/③⑥⑫/④⑨/⑤⑦⑪ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①定语后置句，正常语序为“蚓无利之爪牙，强之筋骨”。句意：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨。 ②被动句，“见”“被”表被动。句意：诚信却被怀疑，忠诚却被诽谤。 ③状语后置句，正常语序为“虽以严刑董之，以威怒震之”。句意：即使用严酷的刑罚来督责他们，用威势和怒责去慑服他们。 ④宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”。句意：不知句子如何停顿，不能解决疑难问题。 ⑤主谓倒装句，正常语序为“百姓之谓我爱也宜乎”。句意：百姓认为我很吝啬是应该的啊。 ⑥被动句，“举”有“被攻占”之意。句意：戍边的士卒呐喊（起义），函谷关被攻取。 ⑦判断句，“也”表判断。句意：这是用兵抗敌的功效啊。 ⑧被动句，“为……所”表被动。句意：治理国家的人不要被积久的威势所胁迫啊。 ⑨宾语前置句，正常语序为“恐年岁之不与吾”。句意：担心岁月不等待我。 ⑩定语后置句，正常语序为“有吹洞箫客”。句意：有一位吹洞箫的客人。 ⑪判断句，“也”表判断。句意：项脊轩，是过去的南阁子。 ⑫状语后置句，正常语序为“州司临门，于星火急”。句意：州官登门督促，比流星坠落还要急迫。 ⑬省略句，正常语序为“晋军（于）函陵，秦军（于）汜南”。句意：晋国军队驻扎在函陵，秦国军队驻扎在汜南。 ①⑩定语后置句/②⑥⑧被动句/③⑫状语后置句/④⑨宾语前置句/⑤主谓倒装句/⑦⑪判断句/⑬省略句。 故选B。 21. 下列句子中对文化常识的表述不正确的一项是（ ） A. “奄奄黄昏后”中的“黄昏”是十二时辰之一，即戌时（相当于现在的19时至21时），也就是一更天。 B. “扪参历井仰胁息”中的“参”“井”是星宿名，分别是蜀和秦的分野（古人把地域与星宿分别对应，称为分野）。 C. “外无期功强近之亲”中的“期”指穿一年孝服的亲族，“功”，穿大功服（九个月）、小功服（五个月）的亲族。“强近之亲”专指母亲一方的亲戚。 D. “三五之夜”指农历每月十五的夜晚，又称为“望”，《赤壁赋》中“七月既望”中的“望”即指农历的十五这天。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。 C.“专指母亲一方的亲戚”错误。“强近之亲”意为勉强算是亲近的亲族，并非专指母亲一方的亲戚。 故选C。 三、语言文字运用（14分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①数字人民币从本质上是中国人民银行发行的法定货币，②和现有纸质人民币完全等值，有国家信用做保障，③只不过形态是数字化的。④法定数字货币和“野生”数字货币（比特币、天使币等）的根本区别在于——有国家信用担保。⑤不少人混淆数字人民币与数字支付的概念，⑥认为腾讯公司拥有的微信支付和支付宝网络技术有限公司拥有的支付宝已经如此普及，⑦何苦还要发行数字货币呢？ 通俗地说，数字人民币是“钱”，微信、支付宝是“钱包”，虽然很多人的工资是账户上纪录的数字，但公司为员工发放的仍然是纸币。数字人民币发行后，大家仍然可用微信支付、支付宝支付，只不过“钱包”里装的内容真的变成了“数字”。数字人民币的发行，不仅能让支付更安全方便，让经济运转更顺畅，让国家对钱带子的调控更高效，还有助于增强我国在国际货币体系中的话语权。 22. 文中第一段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 23. 文中第二段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 24. 下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的。 B. 鱼被袭击的时候，他感觉就像是自己受到袭击一般。 C. 焦裕禄生前没有写完的那篇文章，由36万兰考人民在兰考大地上集体完成了。 D. 自从盘古开天地，三皇五帝到如今，历史上曾经有过我们这样的长征么？ 25. 下列对文中标点符号的解说正确的一项是（ ） A. 文中括号里的内容是对“‘野生’数字货币”的解释。 B. 文中破折号有提示下文的作用。 C. 文中问号表示疑虑不确定。 D. 文中加在“数字”上的引号表示强调。 【答案】22. ①删除“从”或修改为“从本质上看”④在“有国家信用担保”前增加“是否”⑦“何苦”改为“何必” 23. 帐——账；纪——记；带——袋 24. C 25. B 【解析】 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①介词赘余，删除“从”即可；或增补“看”与前文介词构成完整介宾结构：从本质上看。 ④两面对一面，前半句谈二者的根本区别，则应补齐有无两种情况：根本区别在于——有无国家信用担保； ⑦“何苦”的意思是何必自寻烦恼，用反问语气表示不值得，此处不宜用于对国家大政方针的思考，“何必”用反问语气表示不必，合乎语境。 【23题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “帐户”的“帐”应写作“账”。账户：是根据会计科目设置的，具有一定格式和结构，用于反映会计要素的增减变动情况及其结果的载体。 “纪录”的“纪”应写作“记”。记录：指把所见、所闻、所思、所想等通过一定的手段保留下来，并作为信息传递开去。 “钱带子”的“带”应写作“袋”。钱袋子：人们日常生活中，创造的剩余财富或日常生活开支用钱币，用贮物代子装起，统称为钱袋子。 【24题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 文中画波浪线的句子是比喻。将微信、支付宝比作 “钱包”，是用人们熟悉的 “钱包” 来形象地说明微信、支付宝的资金存储和支付等功能特点。 A.拟人。“袅娜”“羞涩”赋予荷花以人的情态。 B.“鱼被袭击的时候，他感觉就像是自己受到袭击一般”虽然使用了“就像”这样的类似喻词的表述，但句子中并没有将“鱼被袭击时他的感觉”比作另一种本质不同的事物，只是在描述他的一种主观感受，即他对鱼被袭击这件事感同身受，没有符合比喻要求的本体和喻体，所以它不是比喻句。 C.比喻。将兰考人民治理兰考实践比作“文章”，用“文章”形象展现兰考发展成果。 D.反问。 故选C。 【25题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 A.应是表补充说明，非解释。 C.文中问号表示反问。 D.表示特殊含义。这里的“数字”并非通常意义上单纯的数字概念，而是特指数字人民币这种新型的数字化法定货币形式。 故选B。 四、写作（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：教育部统编语文教材大幅增加古诗文篇目，小学增至129篇，初中增至132篇。 材料二：央视《中国诗词大会》连续八年热播，累计观众超30亿人次。 材料三：杭州外卖小哥雷海为坚持背诵古诗词，在诗词大会上夺冠后成为传统文化推广大使。 上述材料引发了你怎样的思考？在现代忙碌的生活中，你看到了哪些古诗词的“渗透”？请以“今天，我们为什么读古诗词”为主题，写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 读古诗词，传承中华文化基因​ “文章本天成，妙手偶得之。”陆游的这句诗道尽了古诗词的独特魅力。古诗词作为中华文化的瑰宝，凝结着古人的智慧与情感，承载着中华民族的文化基因。阅读古诗词，不仅是对文学艺术的欣赏，更是传承中华文化基因的关键所在。​ 古诗词是中华文化基因的生动载体，如同一把把打开文化宝库的钥匙。从“关关雎鸠，在河之洲”的纯真爱情，到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的家国情怀；从“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的壮志豪情，到“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适恬淡，每一首诗词都蕴含着丰富的文化内涵和精神价值。这些文化基因，如同血液般流淌在中华民族的身体里，塑造了我们的民族性格和精神世界。​ 然而，在现代社会，快餐文化盛行，人们的阅读习惯逐渐碎片化、娱乐化。很多人沉迷于短视频、网络小说等浅层次的文化消费，对古诗词等经典文化作品却敬而远之。这种现象，就像一个人只追求快餐的饱腹感，却忽略了正餐的营养，长此以往，文化的根基就会变得脆弱。与之形成鲜明对比的是，那些热爱古诗词的人，他们在诗词中汲取智慧和力量，让自己的精神世界更加丰富和充实。央视《中国诗词大会》的热播，让无数观众重新感受到了古诗词的魅力，许多选手凭借对古诗词的热爱和积累，展现出了深厚的文化底蕴，也让更多人意识到了传承古诗词的重要性。​ “腹有诗书气自华，最是书香能致远。”苏轼的这句名言，深刻地揭示了阅读古诗词对个人修养和文化传承的重要性。读古诗词，能够让我们跨越时空的界限，与古人进行心灵的对话，感受他们的喜怒哀乐，理解他们的价值观和人生追求。通过学习古诗词，我们可以了解中华民族的历史变迁、社会风貌和文化传统，增强民族自豪感和文化自信心。同时，古诗词中的优美语言和艺术手法，也能够提高我们的语言表达能力和审美水平，让我们的文化素养得到全面提升。​ 传承中华文化基因，是每一个中华儿女的责任和使命。而阅读古诗词，则是传承文化基因的重要途径。我们要像守护珍宝一样守护这些古诗词，让它们在新时代焕发出新的生机与活力。我们可以通过学校教育、社会宣传、文化活动等多种方式，引导更多的人走进古诗词的世界，感受其魅力，传承其精神。只有这样，我们才能让中华文化基因代代相传，让中华民族在世界文化之林屹立不倒。​ 解读古诗词是传承中华文化基因的重要方式。让我们以古诗词为桥梁，连接古今，传承文明，让中华文化基因在我们的血脉中永远流淌。​ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 本题是一道任务驱动型材料作文题。 作文材料一讲的是教材增加古诗文，材料二讲的是诗词大会的热播，材料三讲的是外卖小哥夺冠，成为大使。这些材料都指向古诗词在当代的价值、意义和影响。 明确材料内容以后，须抓住核心：今天，我们为什么读古诗词？围绕“为什么”这一问题，我们需要结合“今天”（当下）的特点，从文化传承、精神滋养、审美教育、心灵共鸣等方面，讲清楚“诗照千年”的道理。我们可以通过教材增加看文化基因的延续，通过诗词大会的热播阐明大众情感共鸣、民族文化认同，通过雷海为的个例展示精神提升、命运改变等。古诗词作为文化基因、情感纽带、精神灯塔，无论在过去、现在还是未来都对华夏民族产生着多维而深厚的影响。从思辨角度论，可以讲不同题材、内容的古诗词产生的价值意义，也可以讲古诗词在不同文化场域中对华夏民族的影响，还可以讲古诗词在AI时代需要与时俱进，才能更好地为人类提供精神滋养等，对我们的认知形成、精神陶冶、目标追求等都会起到非常重要的作用，从而强调诗词在当代的“被看见”，即重生。 写作思路上可以作如下设计：可采用“文化基因解码——精神困境突围——文明对话创新”的递进结构。先以教材改革论证文化传承的自觉性，再借雷海为事例阐释诗词对个体的救赎、提升，最后升华至人类命运共同体层面，讨论诗词作为文明对话载体的当代价值。可运用示例论证，如王道士发现的5万卷文书中有1600首唐诗写本，千年后仍能触摸唐人温度；清华大学“九歌”系统融合算法与平仄，展现传统形式的现代生命力；疫情期间“竹杖芒鞋轻胜马”成为隔离者的精神图腾；叶嘉莹的“弱德之美”，将诗词研究融入生命体验，以柔韧对抗时代洪流。 立意： 1.解读古诗词，传承中华文化基因。 2.从古诗词中获得精神力量。 3.诗词浸润培养完整人格，对抗文化荒漠化。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 黑龙江省龙东十校联盟2024-2025学年高二下学期期中考试语文试题 一、现代文阅读（31分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 作为中华民族最重要的传统节日，春节于2024年12月列入联合国教科文组织非物质文化遗产名录。百余年来，作为传统新年的春节经过了曲折起伏的发展历程。 （一）新旧历法并行下传统新年的存续与废止 民国初期，政府采用阳历而不废阴历，社会上层主要用阳历，过元旦；下层民众则多用阴历，过春节。1920年开始，新文化的浪潮强力渗入到“新年”中，批判春节、改革春节成为舆论主流。在新文化运动的健将们看来，过年与否，新旧历之别，似已成为新思想与传统文化、政治激进与保守、革命与守旧之间的分水岭。1927年后，南京政府废除阴历，控制假期，查禁春节“陋习”。这种政策引起有识之士的不满，到解放战争时期，废除春节的政策实际上宣告破产。 在南京政府强制废除春节的同时，中国共产党在革命根据地对传统新年进行革命化改造，使之成为开展动员工作的重要途径。在华北农村，根据地政府采用“旧瓶装新酒”等方式，使春节娱乐活动成为根据地最红火的群众运动。 （二）城市化进程中春节传统的淡化与重构 改革开放以来，随着城市化进程的加速，传统春节习俗如燃放烟花、拜年、祭祖等，在现代社会的快节奏中逐渐被淡化或取代，春节正经历着一场深刻而剧烈的转型。 从表层看，年味变淡有两方面的原因：一是传统仪式的消失或缩减。像饮屠苏酒、烧松盆、迎喜神等已基本消失。二是春节仪式时间被现代生活节奏打乱。冯骥才指出，春节的时间跨度从农历腊月底至转年的正月十五，其间各种年俗连绵不绝。但随着现代生活节奏的改变，这套基本固定的时间程序被打乱，春节仪式感也随之淡化。从深层看，春节文化与城市文明冲突的关键在于现代化与传统民俗的矛盾，产生于农业社会的民俗与工业文明下现代社会之间的“时空错位、需求错位和意义错位”制约了春节的传承。 现代文明推动了新年俗的诞生。1983年，中央电视台春节联欢晚会创办，观看、品评春晚逐渐成为全球华人共同的文化习惯。春晚是对春节“全家团聚，普天同庆”传统的追溯，逐渐成为呈现民族文化、塑造国家形象的典型符号。作为城市化进程中的特殊现象，春运引起了广泛关注。春运是世界上规模最大的、史诗般的人类迁徙，承载了中华民族对新年恒久绵长的集体记忆和千家万户的厚重亲情。 （三）信息化时代春节风俗的趋新与怀旧 随着时代的发展、科技的进步，“新民俗”春晚经过蓬勃发展阶段后，也逐渐走向式微。春晚的过度娱乐化与商业化倾向，容易使其成为观后即弃的消费品。新媒体时代，许多传统节日习俗开启了数字化之旅，比如压岁钱摇身一变为数字红包、走亲访友演变为微信拜年等。对此，学界多持负面态度。如认为数字红包无法实现压岁钱中的文化认知，即长辈对晚辈的关爱和长幼有序的家庭结构。从媒介人类学视角看，微信红包可能触动以纵轴为中心的传统家庭关系，消融家庭与社交的边界及解构家庭节庆的神圣空间。春节习俗数字化面临文化意识淡化等负面评价，但其与时俱进的新民俗实践也对春节观念产生了积极影响。 有识之士坚持推动春节文化的传承。萧放指出，传统节日是一宗重大的民族文化遗产，应主动积极地进行传承与建设。涵养新的民俗规范，建立立体式节日组织架构和做大做强节日经济，可以让传统节日在当下的城市生活中焕发出新的生命力。 （摘编自肖波、张萌，《旧年俗、新风尚与人类非遗：中国春节研究百年回顾》） 材料二： 2024年是首个“世界非遗版”春节。在这场盛大的节日庆典中，精彩纷呈的非遗展演格外引人注目。这些非遗缘何能激活人们关于年的记忆，让年味更浓、更烈、更持久？ 首先，很多年节时特有的非遗代表性项目，能够同时调动观者的多种感官。通过视觉上的绚丽色彩、优美舞姿，听觉上的激昂音乐、清脆锣鼓，甚至触觉上的互动体验，非遗展演迅速将人们带入欢乐、热闹的节日情境之中。以广东醒狮为例，那色彩斑斓的狮头，在阳光照耀下熠熠生辉；灵动的舞姿，时而威猛，时而俏皮；激昂的锣鼓声，节奏明快，扣人心弦。这一切不仅是一种艺术表现形式，更是一种情感传递。 其次，非遗代表性项目能够唤起观者强烈的情感共鸣。它们往往承载着丰富的文化符号和深厚的历史记忆，包含深厚的中国传统文化。舞龙、秧歌、社火等非遗展演，经过岁月的沉淀，已经逐渐演变为春节等传统节日的标志性活动，成为人们集体记忆中不可或缺的一部分。 再次，非遗代表性项目特有的互动性与参与感，也是其让年味更浓的重要原因。与传统舞台表演不同，非遗展演普遍具备很强的互动性，这极大拉近了人与人之间的距离。在传统舞台表演中，演员与观众之间通常存在着明确的界限，观众往往只是被动的观看者。而非遗展演，如醒狮、舞龙、高跷等，常常在开放的空间中进行，演员与观众之间的物理和心理距离被大大缩短。 当前，随着文旅融合的发展，节日期间，游客跨区域流动变得更加便捷。这一趋势在一定程度上推动了非遗展演所带来的别样年味覆盖到更多人群。 （摘编自曹嘉睿，《扭秧歌、耍社火、唱大戏，演出精彩纷呈： 这些非遗让年味更浓》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 改革开放后，城市化进程加快，因现代生活节奏与传统农业社会结构相冲突，春节传统习俗逐渐淡化。 B. 春晚曾是呈现民族文化、塑造国家形象的典型符号，但后因过度娱乐化与商业化倾向而逐渐走向式微。 C. 春节习俗数字化，如微信红包因被认为消解了传统家庭关系的纵轴结构，其文化价值被学界普遍否定。 D. 非遗展演借开放空间拉近人际距离，如醒狮表演让观众参与互动，打破传统舞台表演的被动观看模式。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 新文化运动时期，批判春节成为舆论主流，这是因为当时人们认为春节习俗过于陈旧，不符合时代发展潮流。 B. “这套基本固定的时间程序被打乱”，指现代生活节奏压缩了春节的时间跨度，人们对春节的重视程度降低。 C. 春运作为城市化的产物，虽承载着集体记忆和厚重亲情，却因规模过大加剧了社会交通压力，引发广泛争议。 D. 非遗展演能激活年的记忆，既是视觉、听觉等多感官体验营造的结果，也是历史文化与当代情感共鸣的体现。 3. 下列对材料论证的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过对比南京政府与中国共产党对春节的不同政策，突显了革命化改造的成功。 B. 材料二借助形象化表达和具象化的描述，以画面感唤醒读者对年俗的记忆，生动形象。 C. 材料一在阐述春节非遗项目传承时，更强调学界理论贡献，忽视了民众的关键意义。 D. 材料一按阶段梳理春节的发展历程；材料二分层次论述非遗展演增强年味的核心因素。 4. 请结合材料一的相关内容，对下列现象加以评析。 近年来，春节习俗加速向数字化转型。年轻人通过微信发送数字红包代替传统纸质红包，家庭群内“抢红包”成为除夕夜的新娱乐；走亲访友被短视频拜年、朋友圈祝福替代，甚至年夜饭也通过直播与异地亲友“云共享”。 5. 萧放指出“传统节日是一宗重大的民族文化遗产，应主动积极地进行传承与建设”。请结合材料，谈谈在现代社会中如何更好地传承和建设春节文化。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成小题。 绳子 （法）莫泊桑 这一天是赶集的日子，通向高代维尔镇附近的每条道路上都有农民带着各自的老婆赶路。汉子们因长期从事繁重粗活，长腿扭曲变形，每走一步，整个身体都会向前倾。耕地时，扶犁需耸起左肩并歪拧身体；收割麦子时，为保持稳当，得把双膝叉开，种种耗时费力的农活塑造了他们独特的体态。他们身着上浆的蓝褂子，那褂子像涂过清漆般闪闪发亮，领口、袖口用白线绣着小巧图案。这些农夫上身精瘦，外衣却鼓鼓囊囊，从里面伸出脑袋、胳膊和双脚，模样有些滑稽。 在高代维尔广场上，人群和牲口挤在一起，热闹非凡。女人们把大篮子放在脚下，从里面掏出一只只家禽，这些鸡鸭的爪子被捆住，平躺在地上，目光惶恐，冠子红彤彤的。她们听着买主报价，同时又坚持着自己的定价，表情平静，不露声色，不过有时又突然决定接受还价，便宜出手，朝着正慢吞吞离去的买主着急地喊：“就这么说吧，安提姆师傅，俺卖给你了。”后来，广场上的人逐渐减少，午时的钟声响起，住得远的人就四散投宿去了。 若尔丹客栈的大厅里已经挤满了食客，宽敞的院子中也停满了各种车辆，有两轮大车、大篷车、长凳马车、双人马车，还有一些叫不出名字的篷车。一辆辆车已经被牲口粪便和泥涂成了黄色，歪歪扭扭，东补一块西补一块。有的车把像两条胳膊一样伸向天空，有的则车头栽在地上，车屁股悬在空中。 食客们背靠着巨大的壁炉，炉中燃烧着亮堂堂的火焰，把右排客人的背部烘得暖暖的。三根串着鸡肉、鸽子和羊腿的铁钎慢悠悠地转动着，焦黄的肉皮上流淌的油汁和烤肉的香味从炉膛中飘了出来，让在座的人们垂涎欲滴，乐不可支。 家境好的庄稼汉们都来若尔丹师傅这儿吃吃喝喝，若尔丹是客栈老板，也是马贩子，为人机灵，手里颇有几个钱。 大家边吃边谈，谈论着自己的生意，买了啥，又卖了啥，还相互打听庄稼最近的收成，都说最近的天气对绿叶菜不错，但对小麦来说有点潮湿。 突然，房前院子里响起了鼓声。除了个别人仍无动于衷外，几乎所有人都一下子站了起来，跑到门口或窗前瞧热闹，手里拿着餐巾，嘴里还塞着饭菜。 敲完鼓，宣读公告的差役一板一眼、抑扬顿挫地念道：“高代维尔居民和所有赶集者知悉，今晨九点至十点间，有人在波茨维尔路上丢失一个黑色皮质钱包，内有五百法郎及一些票据。拾到者请立即交予镇政府，或送到马奈维尔的福尔图内・乌布雷克师傅家。酬金二十法郎。” 差役宣布完就走了，远处又传来低沉的鼓声和微弱的喊话声。 随后，人们开始谈论这件事，有的说乌布雷克师傅能找到钱包，有的则说找不到，说着说着，饭便吃完了。 正当他们喝咖啡的时候，宪兵队长出现在门口，问：“布莱奥特村的奥舍科尔纳师傅在吗？”奥舍科尔纳师傅坐在桌子另一头回应：“俺在呢。”队长让他跟自己去镇政府，说镇长找他谈话。 这个庄稼汉既惊讶又惶恐，一口干掉小杯里的咖啡，站起身，腰弯得比上午更厉害了，因为每次休息后，再次迈步总是特别困难，他一边走，一边唠叨：“俺在呢，俺在呢。” 他跟着队长走了。镇长坐在一把扶手椅上等着他。镇长是当地的公证人，一个胖子，说话总是故作正经。镇长说有人看见奥舍科尔纳师傅中午在波茨维尔路上捡到了乌布雷克师傅丢失的钱包。 乡巴佬目瞪口呆地瞪着镇长，这无端的猜疑让他害怕起来。他坚称自己没见过钱包，镇长却表示马朗丹先生看见了。老头这才回想起来，气得脸通红，忙掏出那截绳子解释，可镇长根本不信，还说他捡东西后在泥里找了很久，像是在找掉出来的硬币。 老实人又气又怕，说不出话来。他愤怒地抗议，举起手发誓以证明自己的名誉，但别人根本不相信他。 他们让奥舍科尔纳师傅和马朗丹当面对质，两人互相咒骂了一小时。人们搜了奥舍科尔纳师傅的身，什么也没找到。最后，镇长没了主意，打发他走，还说会告知法庭，请求指示。 消息传开了，奥舍科尔纳师傅一走出镇政府就被围住。人们怀着好奇问这问那，却没有一个人帮他说话。他反复解释是捡了绳子，可大家都不信，还哄笑他。一路上，总有人叫住他询问，他也不停地向熟人解释，把口袋翻个底朝天证明自己的清白。有人却对他说：“算了吧，老滑头！” 别人的不信任让他又气又急又伤心，不知如何是好，只能不断解释。天色已晚，他和三个乡邻一起回去，路上还在不停地讲。晚上，他在村里又转了一圈，逢人就说，可依旧没人相信他。他病了整整一夜。 第二天，快下午一点的时候，布勒东师傅农场的雇工、来自伊莫维尔的庄稼汉马利乌斯・珀梅尔把钱包及里面的东西还给了马奈维尔的乌布雷克师傅。此人声称是在路上捡到的，因为不识字，便拿回家给了老板。 消息在附近村庄传开，奥舍科尔纳师傅得知后又出门讲述自己的遭遇，他觉得自己终于胜利了。可人们依旧不相信他，还认为他找了同伙归还钱包。在集市上，马朗丹看到他就乐，别人也拿他打趣，说他的辩解是撒谎狡辩。 他整天诉说自己的遭遇，对路人、酒馆里的人、教堂门口的人讲，可人们听他说话时总是一副看笑话的样子。他感到人们在背后议论他，心里十分难受。尽管他不断增加新的理由为自己辩解，誓言也越来越郑重，却只是徒劳。慢慢地，他的精神深受伤害，身体也日益衰弱。爱开玩笑的人总逗他讲“绳子”的故事取乐，他变得萎靡不振。 到了十二月末，他已卧床不起。一月初，临终前回光返照的时候，他还在一遍又一遍地表明自己的清白：“一小截绳子…… 一小截绳子…… 喏，在这儿，镇长先生。” （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解,正确的一项是（ ） A. 奥舍科尔纳反复展示绳子的细节，说明他性格偏执，试图用极端方式证明清白。 B. 镇长对奥舍科尔纳的怀疑，体现了法国农村行政体系对底层民众的残酷压制。 C. 马朗丹作为目击者却未澄清真相，暗示当时社会普遍存在“看客”式的冷漠心理。 D. 村民始终不相信奥舍科尔纳的辩解，反映出小农经济下群体思维的愚昧与狭隘。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是（ ） A. 文章开头对农民们赶路场景的描写，为故事的发生营造了乡村集市热闹繁乱的氛围。 B. 文中对若尔丹客栈的车辆、食客等对象的描写，展现了当时乡村集市的生活风貌。 C. 奥舍科尔纳师傅和马朗丹当面对质时互相咒骂，这一情节使故事充满了戏剧性。 D. 结尾主人公临终仍念叨绳子的场景，以荒诞笔法消解了现实主义的创作风格。 8. 小说以“一小截绳子……喏，在这儿”作为结尾，产生了怎样的表达效果？请结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（45分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读材料，完成小题。 材料一： 嵇康，字叔夜，谯国铚人也。其先姓奚，会稽上虞人，以避怨，徙焉。铚有嵇山，家于其侧，因而命氏。康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》。与魏宗室婚，拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰：所闻而来？何所见而去？”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”会以此憾之。及是，言于文帝曰：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”因谮“康欲助毌丘俭，赖山涛不听。昔齐戮华士鲁诛少正卯诚以害时乱教故圣贤去之。康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。宜因衅除之，以淳风俗”。帝既昵听信会，遂并害之。康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”时年四十。海内之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。 (节选自《晋书·嵇康传》) 材料二： 嵇绍可以仕晋乎？曰：不可。仕晋而可为之死乎？曰：仕而恶可弗死也！仕则必死之，故必不可仕也。父受诛，子雠焉，非法也；父不受诛，子不雠焉，非心也。此犹为一王之下，君臣分定，天子制法，有司奉行，而有受诛不受诛者言也。嵇康之在魏，与司马昭俱比肩而事主，康非昭之所得杀而杀之，亦平人之相贼杀而已。且康之死也，以非汤、武而见惮于昭，是晋之终篡，康且遗恨于泉下，而绍戴之以为君，然则昭其汤、武而康其飞廉、恶来矣乎！绍于是不孝之罪通于天矣。 (节选自王夫之《读通鉴论》) 9. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昔A齐戮华士B鲁诛少正卯C诚D以害时E乱教F故G圣贤H去 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 不群，指超群出众，与《离骚》中“鸷鸟之不群兮”的“不群”意思不相同。 B. “会以此憾之”中的“憾”和“帝寻悟而恨焉”中的“恨”都是“遗憾”之意。 C. 起，使动用法，与《过秦论》“山东豪俊遂并起而亡秦族矣”的“起”用法不同。 D. “有司奉行”与《出师表》中“宜付有司论其刑赏”中的“有司”意思相同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 嵇康学习没有师承，他博览群书，无所不通，尤其擅长解读《老子》和《庄子》。 B. 钟会去拜访嵇康，嵇康没有以礼相待，仍不停地打铁，直到钟会准备离开才开口。 C. 当嵇康将在东市被行刑问斩之时，三千太学生为之请命，想让皇帝赦免他的罪过。 D. 王夫之认为嵇绍拥戴司马昭做君王，某种意义上是把嵇康与佞臣等同，实属不孝。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其先姓奚，会稽上虞人，以避怨，徙焉。 （2）仕而恶可弗死也！仕则必死之，故必不可仕也。 13. 两则材料对嵇康死因的概述有何不同，请根据原文简要回答。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 薪米偶不继戏书 陆游 仕宦不谐农失业，败屋萧萧书数箧。 藜羹不糁①未足嗟，爨灶无薪扫枯叶。 丈夫穷空②自其分，饿死吾肩未尝胁③。 世间大有乞墦人④，放翁笑汝骄妻妾。 【注】①糁：野菜羹里掺的米粒。②穷空：贫乏。③胁肩：缩起肩膀，形容谄媚的丑态。④乞墦人：《孟子》中有一齐人向祭扫坟墓的人乞求剩余的祭品，并在妻妾面前颇为得意。 14. 下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗题为“戏书”，在戏谑口吻中暗藏对世态的犀利批判，形成外谐内庄的艺术特色。 B. 第二句“败屋萧萧”与“书数箧”形成物质和精神对比，暗示诗人不同于世俗的志趣。 C. 颈联“穷空”紧接上文“薪米不继”的描写，“饿死吾肩未尝胁”愤懑讽刺中又有豪迈。 D. 尾联化用“乞墦人”典故，既讽刺趋炎附势者，又暗含对自身坚守的欣慰，语带锋芒。 15. 本诗颔联和杜甫《客至》一诗的颈联均谈及了饮食，但用意不尽相同。请结合诗句简要分析两者的异同。 （三）名篇名句默写(本题共3小题，6分) 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李密在《陈情表》中回忆自己仕途经历时，先是客观陈述“_______，_______”，然后自我贬抑评价说是贪图高位之人，充分示弱，以消解君王戒备，为陈情做足准备。 （2）柳永《望海潮》中的钱塘人——既经济富庶，又精神富足，前者从“_______，_______”的豪奢可见，后者由黄发垂髫都自得其乐而知。 （3）归有光在《项脊轩志》中记录了自己与妻子在书斋的日常活动“_______，_______”，可见二人志趣相投，伉俪情深，这才有后来枇杷树亭亭寄相思的深情伤怀。 课内文言文基础知识（本题共5小题，10分） 17. 下列各组句子中加点实词的释义相同的一项是（ ） A 大母过余曰 雷霆乍惊，宫车过也 B. 女也不爽，士贰其行 且贰于楚也 C 君既若见录 渐见愁煎迫 D. 愿陛下矜愍愚诚 自矜者不长 18. 下列句子中加点虚词的用法与例句相同的一项是（ ） 例：步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息 A. 就有道而正焉 B. 盘盘焉，囷囷焉 C. 积土成山，风雨兴焉 D. 焉用亡郑以陪邻 19. 下列各组句子中加点字词用法不相同的一项是（ ） A. 执此以朝 非能水也 B. 越国以鄙远 小学而大遗 C. 吾从而师之 侣鱼虾而友麋鹿 D. 李牧连却之 齐彭殇为妄作 20. 对下列句子类型分类正确的一项是（ ） ①蚓无爪牙之利，筋骨之强 ②信而见疑，忠而被谤 ③虽董之以严刑，震之以威怒 ④句读之不知，惑之不解 ⑤宜乎百姓之谓我爱也 ⑥戍卒叫，函谷举 ⑦斯用兵之效也 ⑧为国者无使为积威之所劫哉 ⑨恐年岁之不吾与 ⑩客有吹洞箫者 ⑪项脊轩，旧南阁子也 ⑫州司临门，急于星火 ⑬晋军函陵，秦军汜南 A. ①④⑩/②⑥/③⑧⑫/⑨/⑤⑦⑪/⑬ B. ①⑩/②⑥⑧/③⑫/④⑨/⑤/⑦⑪/⑬ C. ①④⑩/②⑧/③⑥⑫/⑨⑬/⑤/⑦⑪ D. ①⑩⑬/②⑧/③⑥⑫/④⑨/⑤⑦⑪ 21. 下列句子中对文化常识的表述不正确的一项是（ ） A. “奄奄黄昏后”中的“黄昏”是十二时辰之一，即戌时（相当于现在的19时至21时），也就是一更天。 B. “扪参历井仰胁息”中的“参”“井”是星宿名，分别是蜀和秦的分野（古人把地域与星宿分别对应，称为分野）。 C. “外无期功强近之亲”中的“期”指穿一年孝服的亲族，“功”，穿大功服（九个月）、小功服（五个月）的亲族。“强近之亲”专指母亲一方的亲戚。 D. “三五之夜”指农历每月十五的夜晚，又称为“望”，《赤壁赋》中“七月既望”中的“望”即指农历的十五这天。 三、语言文字运用（14分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①数字人民币从本质上是中国人民银行发行的法定货币，②和现有纸质人民币完全等值，有国家信用做保障，③只不过形态是数字化的。④法定数字货币和“野生”数字货币（比特币、天使币等）的根本区别在于——有国家信用担保。⑤不少人混淆数字人民币与数字支付的概念，⑥认为腾讯公司拥有的微信支付和支付宝网络技术有限公司拥有的支付宝已经如此普及，⑦何苦还要发行数字货币呢？ 通俗地说，数字人民币是“钱”，微信、支付宝是“钱包”，虽然很多人的工资是账户上纪录的数字，但公司为员工发放的仍然是纸币。数字人民币发行后，大家仍然可用微信支付、支付宝支付，只不过“钱包”里装的内容真的变成了“数字”。数字人民币的发行，不仅能让支付更安全方便，让经济运转更顺畅，让国家对钱带子的调控更高效，还有助于增强我国在国际货币体系中的话语权。 22. 文中第一段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 23. 文中第二段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 24. 下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的。 B. 鱼被袭击的时候，他感觉就像是自己受到袭击一般。 C. 焦裕禄生前没有写完的那篇文章，由36万兰考人民在兰考大地上集体完成了。 D. 自从盘古开天地，三皇五帝到如今，历史上曾经有过我们这样的长征么？ 25. 下列对文中标点符号的解说正确的一项是（ ） A. 文中括号里的内容是对“‘野生’数字货币”的解释。 B. 文中破折号有提示下文的作用。 C. 文中问号表示疑虑不确定。 D. 文中加在“数字”上的引号表示强调。 四、写作（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：教育部统编语文教材大幅增加古诗文篇目，小学增至129篇，初中增至132篇。 材料二：央视《中国诗词大会》连续八年热播，累计观众超30亿人次。 材料三：杭州外卖小哥雷海为坚持背诵古诗词，在诗词大会上夺冠后成为传统文化推广大使。 上述材料引发了你怎样的思考？在现代忙碌的生活中，你看到了哪些古诗词的“渗透”？请以“今天，我们为什么读古诗词”为主题，写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $