精品解析：广东省清远市一中等校2024-2025学年高二下学期期中语文试题

广东省清远市一中等校2024-2025学年高二下学期期中语文试题 注意事项： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡的相应位置。 3.全部答案在答题卡上完成，答在本试题卷上无效。 4.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 5.考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在中国文化场域中，“故事新编”是一个经久不衰的文学命题。 这一文学命题蕴含三个问题，第一个是“故事”从何处取材？第二个是“新”在何处？第三个是如何“编”？神话传说、民间故事构成了故事的资源宝库，“新”体现在叙事逻辑的重构、故事背景的时代性、常规人物的“非常”形象，亦体现在文化载体的更新换代。“编”意味着“如何将一个故事讲好”，如何将一个人尽皆知的旧故事讲好，如何令观众快速接受一个新故事，此乃“故事新编”的难点与重点。 国产动画电影利用以旧带新、避重就轻的叙事模式，以旧故事的外壳讲述新的精神内核，避开旧故事的叙事重心，扩充民间故事留白、打捞神话传说遗珠，悄然挪动叙事主线、大胆启用边缘线索，在旧故事的基础上进行加工、重塑与反转。 改编经典人物的形象是故事新编的难点之一。知名神话传说人物本身具有强烈的神仙、妖魔身份属性，故事通常围绕人妖殊途、人神有别、思凡下界的矛盾展开，人、神、妖界线分明，人物对于自我身份的认同也是清晰的。国产动画电影着眼于改编人物的身份认同，神仙/妖魔在电影语境中成为普通人，去神化、去妖魔化的最终指向为：人与人性的凸显与突围。“失去”成为重新构建人物身份认同的重要逻辑基础，小白失忆、小青失法、子牙失信、哪吒失灵、杨戬失神……人物在某种特殊的情况下失去了某种重要之物，导致了原本的身份认同淡化、消亡或缺失，从而认可自身为人，获得了成为人生存的可能性。 近十年来的国产动画电影极力摆脱低龄化的固有印象，积极走向更广阔的年龄辐射层，增添电影中的年轻化因素、青年亚文化元素、时代特色，寻找青年受众的力量。动画电影逐渐承载了比儿童化、低龄向更为深刻的价值表达。固然，亲情、友情仍是国产动画电影塑造的重心，但从《哪吒之魔童降世》到《新神榜：杨戬》，国产动画电影在文学改编中面临着一个相似问题的探讨，即大家、大爱、大我和小家、小爱、小我孰轻孰重的问题。国产动画电影大多取材神话传说，而这类文本本身蕴含着大家、大爱的价值观，在改编中电影重新赋予以往故事中的轻重心以价值观，提取古典文化与现代精神相呼应的部分，尊重个体命运、重视个性价值，颇具人文关怀色彩，呼应了现代性“人的发现”价值体系。 （摘编自王天然《故事如何新编？》） 材料二： 在中国传统神话的宏大叙事架构中，“道统神权”以其凛然不可侵犯的神圣性铸就了森严的等级秩序。在这种等级秩序下，神权体系对个体生命拥有绝对掌控权，即使是看似恣意妄为的反叛者，最终都在宿命轮回中完成对既定秩序的回归。然而，近年来中国动画电影，通过对传统神话权力结构的大胆颠覆，完成对权威叙事的深度解构。 在前作《哪吒之魔童降世》中，哪吒作为“魔丸”转世，“我命由我不由天”的宣言在一定程度上背离了传统神话中神所赋予的既定命运，本质上这是对宿命论背后权力逻辑的公然反叛；而对天劫咒的反抗，则是个体意识觉醒后对神权秩序发起的强力冲击，凸显了现代语境下个体自由意志的觉醒与对传统束缚的挣脱。《哪吒之魔童闹海》则在这个基础之上，构建了一个更为宏大的世界，通过深入刻画龙族内部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的权谋算计，进一步解构了神话的权力结构。无量仙翁，作为备受尊崇的仙界代表，表面慈眉善目，打着修仙强教的旗号，但是背地里做的都是伤害无辜、涂炭生灵之事。 神话传说中的英雄故事是宇宙与文化所共有的主题，中国神话传说中的哪吒形象无疑象征着勇敢、正义、反叛等精神特质，对哪吒的英雄崇拜，作为一种集体无意识的文化表征，深植于人类精神信仰的根系。然而，《哪吒之魔童闹海》的创作者另辟蹊径，跳出传统英雄叙事的窠臼，采用“反英雄”的叙事策略，将哪吒塑造为一个被偏见与歧视所困的“他者”。此角色在身份建构过程中既遭遇着来自社会结构的暴力规训，又面临着自我觉醒的艰难抉择，正是在这种极端困境与顽强抗争的张力之间，哪吒释放出震撼人心的英雄气魄与人性光辉，实现了对传统英雄叙事的深度重构与大胆超越。 从前作的“是魔是仙我自己说了算”的主体宣言到续作的“小爷是魔那又如何”的自我拥抱，哪吒不仅在话语层面否定了权力体系的合法性，更通过“浴火重生”的具身实践重构了新的意义网络，实现了个体的精神突围。 传统神话的讲述往往建立在二元对立的关系之上。“新神话”动画电影的叙事打破了这种基于“正邪”“善恶”的二元对立模式，故事矛盾的核心集中在“个体与命运的对抗”“英雄人物的成长与自我找寻”之上，情节展开的动力联系着角色的自我选择，人物关系的设置也有了新的突破。《哪吒之魔童闹海》中哪吒与敖丙的对立关系因混元珠的设定被颠覆，原本哪吒（善）/敖丙（恶），被置换为哪吒（魔）/敖丙（灵）。片中人物形象塑造上的反转，即“丑”化的、“烟熏妆”哪吒与温文尔雅、器宇轩昂的翩翩公子敖丙，改写了传统影视剧“正反派”人物造型的固有程式，亦正亦邪、正邪转化的双雄结构让人物的关系变得更为复杂和立体。 （摘编自周星、吴英华《〈哪吒之魔童闹海〉的创造性分析》，李妮乡《国产“新神话”动画电影的叙事策略与美学呈现》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在中国文化场域中，“故事新编”之所以是一个经久不衰的文学命题，原因之一就是具有神话传说、民间故事构成的资源宝库。 B. 小白失忆、小青失法等例子说明，“失去”让经典神话人物身上的神性或妖性淡化了；但并非彻底成为毫无神仙或妖魔特征的纯粹普通人。 C. 在中国传统神话的叙事架构中，对“道统神权”所铸就的森严等级秩序的反抗基本上没有成功的例子。 D. “我命由我不由天”的宣言，凸显了个体自由意志的觉醒，使得影片进一步解构了神话的权力结构，构建了一个更为宏大的世界。 2. 根据材料内容，下列推测和说法不正确的一项是（ ） A. “悄然挪动叙事主线、大胆启用边缘线索”能够打破观众对旧故事的固有认知，为故事带来新的发展方向，带给观众别样的体验。 B. 国产动画电影积极摆脱固有印象，增添年轻化等元素，这表明动画电影只要获得更多的青年受众就能有更深刻的价值表达。 C. 材料二在描述《哪吒之魔童闹海》中的人物和情节时，运用“浴火重生”“具身实践”等词语，增添了表达的生动性与专业性。 D. 创作团队在构思《哪吒之魔童闹海》中的哪吒形象时，跳出传统英雄叙事的窠臼，这是对传统英雄内涵的深化。 3. 下列说法中不适合作为论据来支撑材料二观点一项是（ ） A. 课堂上老师让学生以焦母的视角将《孔雀东南飞》的故事重构，跳出传统批判封建家长制、封建礼教的窠臼，辩证分析造成刘兰芝的爱情悲剧的原因。 B. 动画电影《西游记之大圣归来》中，孙悟空不再是传统意义上神通广大的齐天大圣，而表现出了失意、怯懦、纠结等性格特征。 C. 动画电影《姜子牙》中，姜子牙发现所谓的“天道”背后隐藏着元始天尊为了三界平衡而牺牲无辜的权谋算计。 D. 学校社团排演的校园话剧，把精卫填海的故事改编为精卫在填海过程中面临生态破坏等现代问题的思考。 4. 材料一第二段连续提出三个问题，有什么作用? 5. 结合两则材料，简要概括《哪吒之魔童闹海》是如何进行“故事新编”的。 【答案】1. D 2. B 3. A 4. ①直接提问，迅速抓住读者注意力，激发对“故事新编”的思考。 ②指出核心要点，让读者快速把握“故事新编”论述关键方向。 ③三个问题搭建逻辑框架，使后续阐述更有条理和针对性。④提问增强互动，让读者有参与感，提高对文本的关注度。 5. ①以旧故事的外壳讲述新的精神内核，在“哪吒闹海”民间神话的基础上进行加工、重塑与反转。 ②深度解构权威叙事，大胆颠覆传统神话权力结构，如写龙族内部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的权谋算计。 ③跳出传统英雄叙事的窠臼，采用“反英雄”的叙事策略，将哪吒塑造为一个被偏见与歧视所困的“他者”，融入个体意识的觉醒，凸显其人性。 ④打破基于“正邪”“善恶”的二元对立模式，将故事矛盾的核心集中在“个体与命运的对抗”“英雄人物的成长与自我找寻”之上。 【解析】 【导语】这两篇材料聚焦国产动画电影的“故事新编”。材料一从理论层面阐述“故事新编”的内涵、国产动画电影的叙事模式、人物改编及价值表达；材料二则以《哪吒之魔童闹海》为例，分析其对传统神话的解构、叙事创新等。二者结合，展现了国产动画电影在“故事新编”上的探索与突破。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“‘我命由我不由天’的宣言，凸显了个体自由意志的觉醒，使得影片进一步解构了神话的权力结构，构建了一个更为宏大的世界”错误。根据材料二第二段“《哪吒之魔童闹海》则在这个基础之上，构建了一个更为宏大的世界，通过深入刻画龙族内部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的权谋算计，进一步解构了神话的权力结构”可知，“构建了一个更为宏大的世界”“进一步解构了神话的权力结构”的是《哪吒之魔童闹海》，而“我命由我不由天”的宣言是前作《哪吒之魔童降世》中的内容，选项张冠李戴。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“只要获得更多的青年受众就能有更深刻的价值表达”错误。材料一原文表述为“近十年来的国产动画电影极力摆脱低龄化的固有印象，积极走向更广阔的年龄辐射层，增添电影中的年轻化因素、青年亚文化元素、时代特色，寻找青年受众的力量。动画电影逐渐承载了比儿童化、低龄向更为深刻的价值表达”，可见“只要……就”绝对化，“获得青年受众”非“更深刻的价值表达”的唯一条件。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的核心观点是：近年来中国动画电影通过颠覆传统神话的权力结构、采用“反英雄”叙事策略、打破二元对立模式等方式，实现对传统神话叙事的解构与重构。 A.《孔雀东南飞》中的焦母并不是神话人物。 B.《大圣归来》中孙悟空的“失意、怯懦”体现了“反英雄”叙事策略，符合材料二“跳出传统英雄叙事窠臼”的论述，可支撑论点。 C.《姜子牙》揭露“天道”背后的权谋算计，属于对传统神话中“道统神权”等级秩序的颠覆，直接呼应材料二“解构神话权力结构”的核心观点。 D.精卫填海故事融入生态破坏的现代思考，打破了传统神话的二元对立模式（如“正邪”“善恶”），体现了“新神话”动画电影对传统叙事的重构，符合材料二论点。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①直接提问，迅速抓住读者注意力，激发对“故事新编”的思考。文中以“第一个是‘故事’从何处取材？第二个是‘新’在何处？第三个是如何‘编’？”连续设问，形成悬念，引导读者主动思考“故事新编”的核心要素，强化阅读兴趣。 ②指出核心要点，让读者快速把握“故事新编”论述关键方向。三个问题分别对应“取材来源”“创新体现”“创作方法”，精准概括了“故事新编”的核心议题，使读者一目了然地明确文章论述的重点，为后文展开具体分析奠定基础。 ③三个问题搭建逻辑框架，使后续阐述更有条理和针对性。材料一第三段至第五段围绕这三个问题依次展开：第三段论述国产动画电影的叙事模式（对应“如何编”），第四段分析人物形象改编（对应“新在何处”），第五段探讨价值表达（进一步深化“新的内涵”），形成层层递进的论证结构，确保论述逻辑清晰、层次分明。 ④提问增强互动，让读者有参与感，提高对文本的关注度。通过模拟对话的设问形式，打破单向输出的枯燥感，营造与读者共同探讨的氛围，使抽象的理论阐述更具亲和力，便于读者跟随作者思路深入理解“故事新编”的文学命题。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①以传统“哪吒闹海”神话为基础，保留核心人物与基本框架，但通过情节重构实现创新。如材料一提到国产动画电影“以旧故事的外壳讲述新的精神内核”，材料二指出《哪吒之魔童闹海》在《哪吒之魔童降世》基础上“构建了一个更为宏大的世界”，通过龙族矛盾、仙界权谋等情节，赋予旧故事现代价值思考。 ②传统神话中“道统神权”等级森严，而该片通过刻画仙界代表无量仙翁“表面慈眉善目，背地里伤害无辜”，揭露神权体系的虚伪性；同时展现龙族、妖族在神权压迫下的生存困境，颠覆了传统神话中神权不可侵犯的设定，如材料二所述“完成对权威叙事的深度解构”。 ③跳出传统英雄“勇敢正义”的单一叙事，将哪吒塑造为被偏见束缚的“他者”。片中哪吒既是“魔丸”转世遭世人误解，又在自我觉醒中挣扎抗争，如材料二所说“在极端困境与顽强抗争的张力之间释放人性光辉”，通过“去神化”凸显个体命运与人性挣扎，呼应材料一“人与人性的凸显与突围”。 ④传统神话常以“正邪对立”推动情节，该片则将矛盾核心转向“个体与命运的对抗”。例如哪吒与敖丙的关系从“善恶对立”转为“魔灵共生”，人物造型上“丑化”哪吒与“美化”敖丙的反转，打破传统正反派设定，使人物关系更复杂立体，如材料二所述“情节展开动力联系着角色的自我选择”。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 天空的点缀 萧红 用了我有点苍白的手，卷起纱窗来，在那灰色的云的后面，我看不到我所要看的东西（这东西是常常见的，但它们真的载着炮弹飞起来的时候，这在我还是生疏的事情，也还是理想着的事情）。正在我踌躇的时候，我看见了，那飞机的翅子好像不是和平常的飞机的翅子一样——它们有大的也有小的——好像还带着轮子，飞得很慢，只在云彩的缝际出现了一下，云彩又赶上来把它遮没了。不，那不是一只，那是两只，以后又来了几只。它们都是银白色的，并且又都叫着呜呜的声音，它们每个都在叫着吗？这个，我分不清楚。或者它们每个在叫着的，节拍象唱歌的，是有一定的调子，①也或者那在云幕当中撒下来的声音就是一片。好像在夜里听着海涛的声音似的，那就是一片了。 过去了！过去了！心也有点平静下来。午饭时用过的家具，我要去洗一洗。②刚一经过走廊，又被我看见了，又是两只。这次是在南边，前面一个，后面一个，银白色的，远看有点发黑，于是我听到了我的邻家在说： “这是去轰炸虹桥飞机场。” 我只知道这是下午两点钟，从昨夜就开始的这战争。至于飞机我就不能够分别了，日本的呢？还是中国的呢？大概是日本的吧！因为是从北边来的，到南边去的，战地是在北边中国虹桥飞机场是真的，于是我又起了很多想头：是日本打胜了吧！所以安闲地去炸中国的后方，是……一定是，那么这是很坏的事情，他们没止境地屠杀，一定要像大风里的火焰似的那么没有止境…… 很快我批驳了我自己的这念头，很快我就被我这没有把握的不正确的热望压倒了，中国，一定是中国占着一点胜利，日本遭了些挫伤。假若是日本占着优势，他一定要冲过了中国的阵地而追上去，哪里有工夫用飞机来这边扩大战线呢？ 风很大，在游廊上，我拿在手里的家具，感到了点沉重而动摇，一个小白铝锅的盖子，啪啦啪啦地掉下来了，并且在游廊上啪啦啪啦地跑着，我追住了它，就带着它到厨房去。 至于飞机上的炸弹，落了还是没落呢？我看不见，而且我也听不见，因为东北方面和西北方面炮弹都在开裂着。甚至于那炮弹真正从哪方面出发，因着回音的关系，我也说不定了。 但那飞机的奇怪的翅子，我是看见了的，我是含着眼泪而看着它们，不，③我若真的含着眼泪而看着它们，那就同遇到了魔鬼而想教导魔鬼那般没有道理。 但在我的窗外，飞着，飞着，飞去又飞来了的，飞得那么高，好像有一分钟那飞机也没离开我的窗口。因为灰色的云层的掠过，真切了，朦胧了，消失了，又出现了，一个来了，一个又来了。看着这些东西，实在的我的胸口有些疼痛。 一个钟头看着这样我从来没有看过的天空，看得疲乏了，于是，我看着桌上的台灯，台灯的绿色的伞罩上还画着菊花，又看到了箱子上散乱的衣裳，平日弹着的六条弦的大琴，依旧是站在墙角上。一样，什么都是和平常一样，只有窗外的云，和平日有点不一样，还有桌上的短刀和平日有点不一样，紫檀色的刀柄上镶着两块黄铜，而且不装在红牛皮色的套子里。对于它我看了又看，我相信我自己绝不是拿着这短刀而赴前线。 文本二： 半棵树 牛汉 真的，我看见过半棵树 在一个荒凉的山丘上 像一个人 为了避开迎面的风暴 侧着身子挺立着 它是被二月的一次雷电 从树尖到树根 齐楂楂劈掉了半边 春天来到的时候 半棵树仍然直直地挺立着 长满了青青的枝叶 半棵树 还是一整棵树那样高 还是一整棵那样伟岸 人们说 雷电还要来劈它 因为它还是那么直那么高 雷电从远远的天边就盯住了它 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一题目“天空的点缀”指携带炮弹的日本侵略者的战斗机，“点缀”带有苦涩与轻蔑的意味，题目也是文章的线索。 B. 文本一前两段描写“我”看到的天空中的“点缀”，语气如同描述日常生活景象一般平淡，但又带有明确的主观色彩。 C. 文本一第六段中，“我”感到手里的家具有点沉重而动摇，这是凝望天空思考很久的表现，此处由描写内心世界回到描写现实。 D. 文本二采用借景抒情的手法，表现了诗人对处在黑暗岁月的一代知识分子的坚韧倔强的热情赞颂，对知识分子命运的忧虑和对罪恶势力的无情鞭挞。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一中“苍白”“灰色”等词语奠定了文章灰暗的基调，画线句①使用了通感的修辞手法。 B. 画线句②中两个“又”及被动句式，凸显了飞机掠过的频繁以及作者对战事的反感与憎恶。 C. 画线句③将敌人比作魔鬼，表现出作者为不能教导魔鬼而无奈、退缩，只能含泪看着它们。 D. 文本二以“半棵树”为题目，在视觉上营造了一种残缺感，设置了悬念，引发了读者的思考。 8. 请结合文本一，分析“我”在面对“天空的点缀”时内心有哪些变化。 9. 作为同样注重抒情的文本，文本一、二在运用的抒情方法及呈现的情感特点上有何不同？ 【答案】6. D 7. C 8. ①“我”刚看到载着炮弹的飞机时，内心感到迷茫、无所适从。②看着飞机飞去又飞来，内心反感与憎恶战争，担忧祖国形势又自我安慰，痛恨日本侵略者。③看乏了天空后反复看短刀，赴前线保卫祖国的意识觉醒。 9. 抒情方法：①文本一综合运用意象、场景描写及直抒胸臆等多种方法来表达情感；②文本二主要通过意象来抒情。 情感特点：①文本一表达的情感和缓、有变化；②文本二表达的情感集中而浓烈。 【解析】 【导语】这篇阅读材料通过萧红散文《天空的点缀》和牛汉诗歌《半棵树》，展现了战争阴影下的个体体验。萧红以细腻的笔触描绘飞机掠过时的心理波动，从困惑、恐惧到自我宽慰，体现战时知识分子的焦虑；牛汉则用象征手法，通过“半棵树”的意象赞颂坚韧品格。两文都采用具象化的抒情方式，但散文更重心理写实，诗歌更具象征意味，共同构成对战争创伤的文学书写。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 D.“文本二采用借景抒情的手法”错误。文本二的“半棵树”是象征意象，象征在黑暗势力压迫下坚韧不屈的知识分子，属于象征手法，而非“借景抒情”。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。 C.“表现出作者为不能教导魔鬼而无奈、退缩”错误。结合上下文，作者用“魔鬼”比喻日本侵略者，强调“含着眼泪”是不理智的，实际表达的是对侵略者的强烈控诉与痛恨，而非“无奈、退缩”。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品人物形象的能力。 ①由文本一第一段“正在我踌躇时候，我看见了，那飞机的翅子好像不是和平常的飞机的翅子一样——它们有大的也有小的，好像还带着轮子”可知，“我”明白“我”看见的飞机并非寻常所见，它们极有可能是敌机；再由“或者它们每个在叫着的……好像在夜里听着海涛的声音似的”可知，“我”分不清它们是不是都在叫着，这种情境让“我”深感无所适从，内心充满了迷茫与不安，仿佛被战争的阴影所笼罩，无法找到明确的出路。 ②由第二段“过去了！过去了！心也有点平静下来”，第四段“一定是，那么这是很坏的事情，他们没止境地屠杀，一定要像大风里的火焰似的那么没有止境”可知，在情绪稍微平复之后，“我”深深地思考着当前的局势，“我”明白，日本若是打胜了，他们必然会去轰炸中国的后方，进行无休止地屠杀，这是很坏的事情，表达了“我”对战事的反感与憎恶。由第五段“假若是日本占着优势，他一定要冲过了中国的阵地而追上去，哪里有工夫用飞机来这边扩大战线呢”，第七段“至于飞机上的炸弹，落了还是没落呢？我看不见，而且我也听不见，因为东北方面和西北方面炮弹都在开裂着”可知，“我”揣测战争的胜利方，担忧祖国形势，并安慰自己“中国，一定是中国占着一点胜利，日本遭了些挫伤”；由第八段“我若真的含着眼泪而看着它们，那就同遇到了魔鬼而想教导魔鬼那般没有道理”可知，“我”把日本比作“魔鬼”，表达了对日本侵略者的控诉与痛恨。 ③由最后一段“还有桌上的短刀和平日有点不一样，紫檀色的刀柄上镶着两块黄铜，而且不装在红牛皮色的套子里。对于它我看了又看，我相信我自己绝不是拿着这短刀而赴前线”可知，“我”想要上前线保卫祖国的意识在逐渐觉醒，愿意为国家的安宁和民族的尊严而战。 【9题详解】 本题考查学生分析文章的体裁特征和表现手法的能力。 抒情方法：①文本一运用意象、场景描写抒情，描写了携带炮弹的日本侵略者的战斗机在天空来回飞的场面，“看着这些东西，实在的我的胸口有些疼痛”直抒胸臆，抒发了对祖国形势的担忧与对日本侵略者的控诉和痛恨。 ②文本二把半棵树作为核心意象来塑造，直接将半棵树的形象呈现在读者的视野中，表现出半棵树钢铁般不屈的力量。 情感特点：①文本一中，当“我”看到敌机时，流露出面对战争无所适从又略带迷茫的心境；心情平静后，表达了对战事的反感与憎恶，接着是对祖国形势的担忧与自我安慰，对日本侵略者的控诉与痛恨，表达的情感和缓、有变化。 ②文本二先塑造半棵树倔强挺立的形象，再叙述半棵树的命运遭际，交代了被摧残的原因及结果，衬托出树的不屈力量。语句看似平静，实则沉郁顿挫，表达的情感集中而浓烈。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。田骈之属皆已死。齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政亡国乱君相属不遂大道而营于巫祝信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。 （节选自《史记·孟子荀卿列传》） 材料二： 为说者曰：“孙卿①不及孔子。”是不然。孙卿迫于乱世，鰌于严刑，上无贤主，下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。故君上蔽而无睹，贤人距而不受，然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，示天下以愚。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”此之谓也。是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪。观其善行，孔子弗过。世不详察，云非圣人，奈何！天下不治，孙卿不遇时也。德若尧禹，世少知之，方术不用，为人所疑。其知至明，循道正行，足以为纪纲。今为说者又不察其实，乃信其名。时世不同，誉何由生？不得为政，功安能成？志修德厚，孰谓不贤乎！ （节选自《荀子·尧问》） 材料三： 儵、魾者，浮阳之鱼也。胠②于沙而思水，则无逮矣；挂于患而欲谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者穷，怨天者无志。失之己，反③之人，岂不迂乎哉！荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。 （节选自《荀子·荣辱》） 【注】①孙卿：指荀子。两汉时因避汉宣帝刘询名讳称孙卿。②胠（qū）：搁浅。③反：责备。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 荀卿嫉A浊世之政B亡国C乱君D相属E不遂大道F而营G于巫祝H信禨祥 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 适，到……去，与《屈原列传》“适长沙”的“适”意思相同。 B. 于，表被动，与《苏武传》“为降虏于蛮夷”的“于”意思和用法相同。 C. 安，怎么，与《鸿门宴》“君安与项伯有故”的“安”意思和用法相同。 D. 制，控制，与《齐桓晋文之事》“明君制民之产”的“制”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 荀子痛恨当时政治的黑暗，觉得庄周等人又狡猾多辩，于是推究儒家、墨家、道家活动的成败得失，编写了几万字的著作。 B. 有人认为荀子比不上孔子。材料二指明这种说法脱离了实际，认为荀子的德行像尧和禹一样，但世人很少知道这一点。 C. 荀子处于君主被蒙蔽的时代，他虽然怀抱着圣人的志向，却不得不作出狂人的容态，且认为天下人都愚昧。 D. 荀子认为人们做事不能怨天尤人，埋怨别人的人会走投无路，埋怨老天的人是没有见识的，如果自己有过错，要自我反思。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。 （2）胠于沙而思水，则无逮矣；挂于患而欲谨，则无益矣。 14. 材料三中荀子认为“荣者常通”，但材料二却说荀子一生并不通达，只能“明哲保身”。你认为是否矛盾？请简要说明。 【答案】10. BEH 11. B 12. C 13. （1）这就是他名声不显赫，门徒不多，光辉不广博的原因。 （2）搁浅在沙滩上才想到水，就来不及了；牵连到灾祸才想要小心谨慎，就毫无裨益了。 14. 不矛盾。①荀子认为以道义为先的人就会光荣，光荣的人就会通达，目的在于强调道义的重要性。 ②材料二写荀子只能明哲保身，是因为荀子身处乱世，才能无法得到施展。 ③人本身要圣明，但也要生逢其时，才能成就功业，获取名声。 【解析】 【导语】这三则材料展现了荀子生平、思想及后世评价。材料一以史传笔法勾勒荀子游历、著述轨迹，突出其批判乱世、整合诸子的学术贡献；材料二通过辩驳“不及孔子”之说，强调荀子身处乱世的不得已，暗含“时势造英雄”的史学观；材料三则以寓言阐发荣辱观，体现其“明哲保身”的处世哲学与义利之辨。三则材料共同构建了荀子作为“乱世智者”的立体形象，其思想张力在于既持守儒家正道，又能因时权变，在理想与现实间保持辩证平衡。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：荀卿憎恶乱世的黑暗政治，亡国昏乱的君主接连不断地出现，他们不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫祝迷惑，信奉求神赐福去灾。 “荀卿”是主语，“嫉”是谓语，“浊世之政”是宾语，故在B处断开。 “亡国乱君”是主语，“相属”是谓语，故在E处断开。 “不遂大道”与“营于巫祝”为并列谓语，故在H处断开。 故选BEH。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词、虚词意义和用法、辩析一词多义现象的能力。 A.正确。均为到……去。句意：荀卿就到了楚国。/到长沙去。 B.错误。意义不同，表被动/状语后置句，“于”为介词，译为“在”。句意：荀卿被乱世所迫。/在蛮夷之地成为投降的俘虏。 C.正确。均为怎么。句意：功业哪能建成?/您怎么和项伯有旧交情呢？ D.正确。控制/规定。句意：显达的人常常控制人。/贤明的君主规定百姓的产业。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.“且认为天下人都愚昧”曲解文意，“视天下以愚”的意思是：向天下人显示自己的愚昧。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“白”，显赫；“众”，多。 （2）“逮”，及；“谨”，谨慎、戒备。 【14题详解】 本题考查学生分析信息，概括要点的能力。 首先回答不矛盾。 ①由材料三“先义而后利者荣，荣者常通”可知，荀子提出“荣者常通”的前提是“先义而后利”，强调以道义为先的人会获得光荣与通达，这是从价值观层面阐述“义”的重要性。 ②由材料二“孙卿迫于乱世，鰌于严刑，上无贤主，下遇暴秦”“当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使”可知，荀子身处战国末期的乱世，面临君主昏庸、礼法崩坏、暴秦肆虐的现实困境，即便他“怀将圣之心”“循道正行”，却因客观环境限制而“不得为政”，无法践行道义、施展抱负，其“明哲保身”是乱世中无奈的生存选择，属于现实中的实然处境。 ③由材料二“德若尧禹，世少知之，方术不用，为人所疑”“时世不同，誉何由生？不得为政，功安能成”可知，荀子的通达需要“时世”与“为政”的条件——即便个人德行如尧禹般圣明，若生不逢时、不得重用，也难以成就功业、获取名声。因此，材料三的理论倡导与材料二的个人遭际并不矛盾，前者是价值观的导向，后者是特定历史条件下的个体命运，二者共同体现了荀子对“义”的坚守及其对现实困境的清醒认知。 参考译文： 材料一： 苟卿，是赵国人。五十岁的时候才到齐国来游说讲学。田骈等人都已去世。齐襄王时，荀卿是最年长资深的宗师。当时齐国仍在补充列大夫的缺额，荀卿三次出任祭酒。齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国，春申君让他担任兰陵令。春申君死后荀卿也被罢官了，于是在兰陵定居下来。李斯曾是他的学生，后来辅助秦王。荀卿憎恶乱世的黑暗政治，亡国昏乱的君主接连不断地出现，他们不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫祝迷惑，信奉求神赐福去灾，庸俗鄙陋的儒生拘泥于琐碎礼节，再加上庄周等人狡猾多辩败坏风俗，于是推究儒家、墨家、道家活动的成功和失败，编次著述了几万字的文章后便辞世了。死后就葬在兰陵。 材料二： 那些立说的人说：“荀卿不及孔子。”这不对。荀卿被乱世所迫，身受严刑控制，上没有贤德君主，下碰上暴虐之秦，礼制道义不能推行，教育感化不能办成，仁人遭到罢免处于穷困，诸侯大肆倾轧兼并。在这个时代，有智慧的人不能谋划政事，有能力的人不能参与治理，有德才的人不能得到任用。所以君主受到蒙蔽而看不见什么，贤能的人遭到拒绝而不被接纳，所以荀卿抱着伟大的圣人的志向，却不得不作出狂人的容态，向天下人显示自己的愚昧。《诗经》上说：“既明智又聪慧，用来保全他自身。”说的就是这种人啊。这就是他名声不显赫，门徒不多，光辉不广博的原因。现在学习的人，能得到荀卿遗留下来的言论与教导，完全可以用作天下的法度准则。看看他那善良的行为，孔子也不能超过。世人不加详细考察，说他不是圣人，有什么办法呢?天下得不到治理，荀卿没有遇到时机啊。他的德行像尧、禹一样，世人却很少知道，他的治国方略不被采用，反被人们怀疑。他的智力极其聪明，他遵循正道、端正德行，足以成为人们的榜样。现在那些立说的人又不考察实际情况，竟然相信那些虚名。时代不同，名誉根据什么来确定?不能执政，功业哪能建成?志向美好、德行敦厚，谁说荀卿没有德才呢！ 材料三： 儵、魾，是喜欢浮在水面上晒太阳的鱼儿。搁浅在沙滩上才想到水，就来不及了；牵连到灾祸才想要小心谨慎，就毫无裨益了。认识自己的人不埋怨别人，懂得命运的人不埋怨老天。埋怨别人的人会走投无路，埋怨老天的人没有见识。错误在自己身上，却去苛责他人，这难道不是背离太远了吗?光荣和耻辱的本质区别、安危和利害的通常情形是：以道义为先而以利益为后的人会得到光荣；以利益为先而以道义为后的人会受到耻辱。光荣的人常常显达，耻辱的人常常困窘；显达的人常常控制人，穷困的人常常被人控制，这便是光荣和耻辱的本质区别。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 虞美人 陈与义① 余甲寅岁自春官②出守湖州。秋杪③，道中荷花无复存者。乙卯岁，自琐闼以病得请奉祠④，卜居青墩镇。立秋后三日行。舟之前后如朝霞相映，望之不断也。以长短句记之。 扁舟三日秋塘路，平度荷花去。病夫因病得来游，更值满川微雨洗新秋。 去年长恨拏舟⑤晚，空见残荷满。今年何以报君恩，一路繁花相送过青墩。 【注】①陈与义：南宋词人。宋高宗绍兴五年六月，词人因与尚书左仆射赵鼎政见分歧，借病辞职。本词写于辞官后前往青墩的途中。②春官：礼部侍郎的代称。③杪：年末、月末或四季的末尾。④琐闼：指宫殿门上镂刻的连琐图，这里代指宫门。奉祠：宋代设祠禄之官，有宫观使、提举宫观等职，只领俸禄而不理政事。⑤拏舟（ná）：牵舟，这里指乘船。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本词与《扬州慢（淮左名都）》一样，都在小序部分交代了创作背景与缘由，有助于读者理解诗词。 B. 本词上阕中的“病夫”两句，以乐景衬哀情，表达了词人因病不能好好欣赏沿途美景的苦闷之情。 C. 本词在写景上，重点描写了荷花，既实写了立秋后荷花满塘的盛景，又虚写了去年秋末残荷之景。 D. 本词在叙事上，先写回青墩时沿途所见所感，然后回忆去年，最后又回到现实，避免了平铺直叙。 16. “一路繁花相送过青墩”一句表达精妙，请从意境营造、手法运用、情感表达三方面简要赏析。 【答案】15. B 16. ①意境营造上，“一路繁花”描绘出了一幅沿途繁花似锦、热烈美好的景象，以绚烂的画面烘托出作者心情的愉悦，与前文的秋景形成鲜明对比，增添了明快的氛围。 ②手法运用上，“繁花相送”运用了拟人的修辞手法，将繁花赋予人的动作“相送”，使景物显得生动活泼、富有情韵，给读者以丰富的想象空间。 ③情感表达上，“一路繁花相送过青墩”展现出一种积极向上的情感，仿佛大自然以其美丽的景致在陪伴、欢送作者，表达了作者内心的感恩与欢喜，也暗示了作者对未来的美好期待。 【解析】 【导语】本词以荷花为意象主线，通过时空对比展现宦海沉浮的感慨。上阕“病夫”句以自嘲笔调暗含政治失意，下阕在今昔对照中，残荷与繁花形成强烈反差。结句既实写秋塘胜景，又隐喻超脱后的心灵自由，在含蓄中见旷达。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 B.“以乐景衬哀情，表达了词人因病不能好好欣赏沿途美景的苦闷之情”错误。“病夫”二句，是一种因祸得福的遁词，表面上像是暗自庆幸，实际上是聊以自嘲，并非是“哀情”；且从小序中推知所谓“病夫”可能不是真正有病，词中也无“不能好好欣赏沿途美景”之意。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 ①意境营造上，“一路”二字勾勒出动态的行进视角，“繁花”是静态的视觉符号，“相送” 则赋予其动态的流动感，“一路繁花相送”营造出绵延不绝的视觉纵深感。“一路繁花”描绘出了一幅沿途繁花似锦、热烈美好的景象，以绚烂的画面烘托出作者心情的愉悦，与前文“空见残荷满”的凄凉秋景形成鲜明对比，增添了明快的氛围。 ②手法运用上，“繁花相送”运用了拟人的修辞手法，“相送”打破物我界限，使繁花从“被观赏的客体”转化为“主动陪伴的主体”，构建出自然与人的平等对话关系，使读者不仅“见”其景，更能“感”其情，使景物显得生动活泼、富有情韵，给读者以丰富的想象空间，让人回味无穷。 ③情感表达上，“繁花”的明艳色彩直接映射作者此刻的畅快心境，“相送”的拟人化表达如朋友伴行，将独行的孤寂转化为被自然接纳的喜悦。“一路繁花相送过青墩”展现出一种积极向上的情感，仿佛大自然以其美丽的景致在陪伴、欢送作者；“繁花相送”又象征在困境中突然出现的希望转机，“一路繁花相送”既是对过往的告别，也是对未来的期许，含蓄表达了作者内心的感恩与欢喜，也暗示了作者对未来的美好期待。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）屈原在《离骚》中写自己虽然崇尚美德，不断约束自己却仍然很快遭到贬谪的句子是“_______，_______”；韩愈在《左迁至蓝关示侄孙湘》中以“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”表达了相似的人生境遇。 （2）小娟在淮海战役纪念馆做义务讲解员时，引用《过秦论》中的“_______，_______”两句话，介绍了人民群众积极参军拥军，支援前线，帮助人民解放军夺取了淮海战役的胜利。 （3）古人常以“堤溃蚁孔，气泄针芒”比喻忽视小节的危害，这与《五代史伶官传序》中“_______，_______”对隐患的警惕有异曲同工之妙。 （4）峨眉山位于四川，是中国四大佛教名山之一，古代诗文中多有“峨眉”的影子，如“_______，_______”。 （5）小刚在读罗贯中的《三国演义》时，看到徐庶的一句评价“经天纬地之才，出鬼入神之计，当世之奇才”，他立刻想到古诗词中称赞该“奇才”的功绩的“_______，_______”。 【答案】 ①. 余虽好修姱以羁兮 ②. 謇朝谇而夕替 ③. 天下云集响应 ④. 赢粮而景从 ⑤. （夫）祸患常积于忽微 ⑥. 而智勇多困于所溺 ⑦. 西当太白有鸟道 ⑧. 可以横绝峨眉巅（峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流/蜀国多仙山，峨眉邈难匹） ⑨. 出师一表真名世 ⑩. 千载谁堪伯仲间（三顾频烦天下计，两朝开济老臣心/功盖三分国，名成八阵图） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：姱、羁、謇、谇、巅、邈。 三、语言文字运用（16分） 阅读下面的文字，完成小题。 乙巳蛇年春晚以“巳巳如意，生生不息”为主题，在饱含喜庆美满的家国祝福中与全球华人见面。看到2025年总台春晚主标识和主题，除了感受到扑面的年味，你有没有被中式美学狠狠惊艳一把？ “巳巳如意”中的“巳”，象征着阳气巳出，阴气巳藏。主标识将甲骨文中的“巳”字巧妙变化为“灵蛇吐信”造型，再对称反转拼合，形成“巳巳”并肩之态。①设计者大胆运用了方形和圆形的线条，对主标识进行了图案化的处理，以中国书法最原始的“巳”字造形设计，将蛇灵动飞舞的元素运用其中，反应出中国文字再创造的审美精神。 （ 甲 ），将两个“巳”字对称摆放也暗合了如意的形象特征。如此 A 的“纹创”，让人眼前一亮。利用传统文字与如意纹样演变成的现代标识设计，不仅体现了对传统文化的尊重和传承，（ 乙 ）。 春晚“巳巳如意”的主题，蕴含着美好祝福的“谐音梗”。“巳巳如意”谐音“事事如意”。②从主标识“巳”到“事事如意”这种巧妙的创意链接，渲染出“欢乐吉祥、喜气洋洋”独具中国年味儿的这一佳节底色。另外，主标识的线条巧妙地融入了“∞”符号，通过设计中的二方连续、四方连续，延展出无限的可能性，无限循环，象征着 B 。在疫情后时代，全球都在思考“人与自然如何共存”。从“个体如意”到“生命循环”“万物共生”，这个主题不仅仅是对个人命运的祝福，更是一种对时代的回应：只有在与自然的和谐共生中，才能真正实现幸福与繁荣。 总台春晚主标识和主题，既让人们再次感受到汉字的深厚魅力与中华传统文化的博大精深，也体现了对中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，饱含着人们对新年的美好祝愿和家国祝福，值得点赞。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句①有两处错别字，句②有一处表述不当，请进行修改，使书写正确，语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中加点的词与下面句子中加点的词都表示数量，但表意上有区别。请简要分析。 同着一手把的纸钱的灰，/大堰河，她含泪地去了。（艾青《大堰河——我的保姆》） 22. “巳巳如意”用于表达对新年事事如意的美好祝愿，谐音的运用增强了语言表现力。在人物命名中也是如此，请选取《茶馆》里某一个人物，从谐音角度分析作者依人物个性的命名之妙。（30个字以内） 【答案】18. A.独具匠心/别具一格/别出心裁 B.生生不息/生生不已 19. ①“造形”的“形”改为“型”；“反应”的“应”改为“映”。 ②从主标识“巳”到“事事如意”这种巧妙的创意链接，渲染出“欢乐吉祥、喜气洋洋”这一独具中国年味儿的佳节底色。 20. 甲：“巳”字亦字亦纹 乙：更展现了现代设计的创新精神 21. ①原文中“一把”是对“惊艳”的补充，表达出中式美学对人们心灵的震撼；“一把”表达口语化，更拉近作者与读者的距离。 ②“一手把”对“纸钱的灰”起修饰限定作用，表示数量之少，表达大堰河死后的凄凉，寄寓了作者对大堰河深切的同情。 22. 示例①：“王利发”，谐音“望利发”，表明其希望生意兴旺发大财。 示例②：“常四爷”，谐音“尝试爷”，表明他是一个敢于尝试的人。 示例③：“秦仲义”，谐音“情钟义”，表时他是钟情于道义的人。 示例④：“宋恩子”，谐音“送恩子”，暗示其忘恩负义。 示例⑤：“吴祥子”，谐音“无肠子”，表明其没有良知。 示例⑥：“唐铁嘴”，谐音“糖铁嘴”，凸显其巧舌如簧。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确理解并使用成语的能力。 A处：从前文“主标识将甲骨文中的‘巳’字巧妙变化为‘灵蛇吐信’造型……形成‘巳巳’并肩之态”可以看出，强调了设计者在主标识设计上心思巧妙、与众不同，由此可填“独具匠心”或“别具一格”或“别出心裁”。独具匠心：具有独到的灵巧的心思，指在技巧和艺术方面的创造性；别具一格：表示另有一种独特的风格；别出心裁：想出的办法与众不同。 B处：前文“二方连续、四方连续，延展出无限的可能性，无限循环”，以及主题“巳巳如意，生生不息”可知，这里强调的是生命不断延续、循环不止，由此可填“生生不息”或“生生不已”。生生不息：指群体变化或新生事物的发生没有终止；生生不已：形容一切生物新陈代谢，永无停止。 【19题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字形、辨析并修改病句的能力。 句①：“造形”应改为“造型”；“反应”应改为“反映”。 句②：语序不当，定语“独具中国年味儿”应紧邻中心语“佳节底色”，而“这一”作为指示代词需放在最外层定语位置。将“这一”移到“独具”前。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：前文描述主标识将甲骨文中的“巳”字进行造型变化，后文提到“将两个‘巳’字对称摆放也暗合了如意的形象特征”“纹创”，说明“巳”字在这里既保留文字属性，又具有纹样的特征，所以可以填“‘巳’字亦字亦纹”。 乙处：前文“利用传统文字与如意纹样演变成的现代标识设计，不仅体现了对传统文化的尊重和传承”，这里“不仅”表示递进关系的前半部分，从逻辑上需要一个体现递进的内容，强调现代标识设计除了传承传统文化外的其他方面，再结合前文的“纹创”“演变成的现代标识设计”，由此可填“更展现了现代设计的创新精神”。 【21题详解】 本题考查学生分析词的语境义的能力。 ①由“看到2025年总台春晚主标识和主题，除了感受到扑面的年味，你有没有被中式美学狠狠惊艳一把”可知，“一把”在这里是对“惊艳”程度的补充说明，通过这种口语化表述，生动地传达出中式美学给人带来心灵上的强烈震撼，并且口语化表达拉近了作者与读者之间的距离，使表达更具亲和力。 ②由“同着一手把的纸钱的灰，/大堰河，她含泪地去了”可知，“一手把”用来修饰限定“纸钱的灰”，强调其数量少，从侧面体现出大堰河死后的凄凉境遇，寄寓了作者艾青对大堰河深切的同情。 【22题详解】 本题考查学生正确运用修辞手法、赏析表达效果的能力。 先指出人物名字，再说明其谐音，最后阐述谐音与人物个性的关联。从《茶馆》众多人物中选取一个，如王利发、常四爷等。 示例①：“王利发”谐音“望利发”，作为茶馆掌柜，希望生意获利发财，“望利发”就契合其心理。 示例②：“常四爷”谐音“尝试爷”，面对不合理现象勇于行动、敢于去做的行为，体现出他敢于尝试新事物、敢于突破常规的一面，所以“尝试爷”的谐音能表明他是一个敢于尝试的人。 示例③：“秦仲义”谐音“情钟义”，他对“实业救国”的道义有着执着的追求，把自己的情感和精力都倾注在这份大义之上。所以“情钟义”的谐音能体现他是钟情于道义的人。 示例④：“宋恩子”谐音“送恩子”，宋恩子狐假虎威，为虎作伥，在社会上欺压百姓，做了许多坏事，完全没有感恩、回报他人的想法和行为，是忘恩负义之人。“送恩子”从反讽的角度暗示了他这种忘恩负义的特点。 示例⑤：“吴祥子”谐音“无肠子”，他助纣为虐，行事残忍、凶狠，毫无怜悯之心和道德底线。“无肠子”从字面理解可表示没有良心、良知，很好地表明了他没有良知的特点。 示例⑥：“唐铁嘴”谐音“糖铁嘴”，他油腔滑调，善于花言巧语、阿谀奉承。“糖铁嘴”既突出了他嘴巴像铁一样厉害，能说会道，又暗示他的话语像糖一样甜，善于哄骗他人，凸显其巧舌如簧的特点。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 南北朝时期文学家庾信在《徵调曲》中写道：“落其实者思其树，饮其流者怀其源。”有人坚信“思源”乃我们砥砺前行的坚实根基与强大动力；但也有人忧虑“思源”会成为束缚我们阔步向前的枷锁。 对此，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 思源而进，破缚而行 “落其实者思其树，饮其流者怀其源。”庾信之言，道出了思源的重要意义。然而，对于思源，众人观点不一。有人视其为砥砺前行的坚实根基与强大动力，亦有人担忧其成为束缚阔步向前的枷锁。于我而言，当思源而进，破缚而行。 思源，是对来路的深情回望，能为我们的前行筑牢根基。岁月长河中，无数仁人志士因思源而笃定前行。忆往昔，苏武牧羊北海，渴饮雪，饥吞毡，始终心怀大汉，铭记自己的使命，最终得以归汉，青史留名；看今朝，“杂交水稻之父”袁隆平，怀着让天下人都吃饱饭的初心，扎根稻田，不懈研究，终成“当代神农”。他们在回望中汲取力量，让初心照亮前行的路。思源，让我们不忘根本，明白从何而来，为何出发，从而在前行的道路上步伐坚定，无所畏惧。 然而，若不能正确对待“思源”，则可能会被其束缚手脚。一味沉湎于过去的辉煌或伤痛，不敢突破，不愿改变，便会如清朝统治者，自诩天朝上国，闭关锁国，最终落得丧权辱国的下场。同样，若只是机械地遵循传统，不敢创新，也会如某些老字号企业，因循守旧，无法适应时代的发展，逐渐被市场淘汰。由此可见，思源不当，便会成为前行的阻碍。 那么，如何才能做到思源而进，破缚而行呢? 首先，要有清醒的认知。明确思源是为了更好地前行，而非停滞不前。要从过去的经历中总结经验教训，提取智慧精华，为未来的发展提供指引。其次，要有勇敢的创新精神。不被传统观念和模式所束缚，敢于突破常规，开拓新的领域。正如我国的航天事业，在借鉴前人经验的基础上，不断创新技术，从“神舟”飞天到“嫦娥”奔月，再到“天问”一号火星探测器成功着陆，一次次刷新着中国高度，创造着中国奇迹。最后，要有长远的眼光和广阔的胸怀.电商行业刚刚兴起之时，许多人只看到短期内搭建平台、吸引商家入驻可能面临的成本高、盈利慢等问题，目光局限于当下能否快速获利。阿里巴巴的创始人马云却有着长远的眼光，他看到了互联网电商在未来巨大的发展潜力。认为互联网必将像水电一样融入人们的生活，成为购物消费的重要渠道。可见只有不拘泥于眼前的得失，以发展的眼光看待问题，与时俱进，方能在时代的浪潮中勇立潮头。 思源，是不忘来路的深情；而前进，是奔赴远方的豪情。让我们在思源中汲取力量，在破缚中勇敢前行，书写属于自己的精彩篇章，共绘时代的辉煌画卷！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料引用庾信的诗句“落其实者思其树，饮其流者怀其源”，意为收获果实时会想到结果的树木，饮水时会怀念水的源头，强调不忘本、感恩源头的重要性。此句以比喻手法阐释“不忘根本”的哲理，强调饮水思源的重要性。对于“思源”，存在两种不同的观点，一种认为它是砥砺前行的坚实根基与强大动力，另一种则担忧它会成为束缚阔步向前的枷锁。 这需要考生进行综合分析和辩证思考。一是认识到“思源”是砥砺前行的根基与动力，二是要分析“思源”会成为束缚的观点，深入思考“思源”的内涵、价值以及可能存在的局限性，重在考查考生的辩证思维能力和对社会现实的观察与思考。材料中庾信的诗句强调“思源”的重要性，而争议点在于“思源”是否可能成为束缚。 写作时，首先明确对于“思源”的态度和观点，立足两者的平衡：既需铭记根源以汲取力量，又需突破传统以开拓未来。可从历史、文化、科技等角度举例，如传统技艺的传承与创新、科技发展中基础研究与应用的结合等，强调“思源”是根基，但不应固守：真正的进步需在继承中超越。然后针对“思源”，深入挖掘其背后的文化、历史、社会等因素，将“思源”与个人的成长、社会的发展等方面进行广泛联系，使文章内容充实，增强说服力。 立意： 1.“思源”是前行的动力，能让我们不忘根本，汲取力量，从而更好地前行。 2.理性“思源”，铭记过往，勇于创新。 3.辩证看待“思源”，既要心怀感恩铭记源头，又要敢于超越不断创新。 4.以“思源”为根基，以“超越”为方向，在传承与创新中实现发展。 5.思源是创新的土壤，创新是思源的升华。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 广东省清远市一中等校2024-2025学年高二下学期期中语文试题 注意事项： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡的相应位置。 3.全部答案在答题卡上完成，答在本试题卷上无效。 4.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 5.考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成小题。 材料一： 在中国文化场域中，“故事新编”是一个经久不衰的文学命题。 这一文学命题蕴含三个问题，第一个是“故事”从何处取材？第二个是“新”在何处？第三个是如何“编”？神话传说、民间故事构成了故事的资源宝库，“新”体现在叙事逻辑的重构、故事背景的时代性、常规人物的“非常”形象，亦体现在文化载体的更新换代。“编”意味着“如何将一个故事讲好”，如何将一个人尽皆知的旧故事讲好，如何令观众快速接受一个新故事，此乃“故事新编”的难点与重点。 国产动画电影利用以旧带新、避重就轻的叙事模式，以旧故事的外壳讲述新的精神内核，避开旧故事的叙事重心，扩充民间故事留白、打捞神话传说遗珠，悄然挪动叙事主线、大胆启用边缘线索，在旧故事的基础上进行加工、重塑与反转。 改编经典人物的形象是故事新编的难点之一。知名神话传说人物本身具有强烈的神仙、妖魔身份属性，故事通常围绕人妖殊途、人神有别、思凡下界的矛盾展开，人、神、妖界线分明，人物对于自我身份的认同也是清晰的。国产动画电影着眼于改编人物的身份认同，神仙/妖魔在电影语境中成为普通人，去神化、去妖魔化的最终指向为：人与人性的凸显与突围。“失去”成为重新构建人物身份认同的重要逻辑基础，小白失忆、小青失法、子牙失信、哪吒失灵、杨戬失神……人物在某种特殊的情况下失去了某种重要之物，导致了原本的身份认同淡化、消亡或缺失，从而认可自身为人，获得了成为人生存的可能性。 近十年来的国产动画电影极力摆脱低龄化的固有印象，积极走向更广阔的年龄辐射层，增添电影中的年轻化因素、青年亚文化元素、时代特色，寻找青年受众的力量。动画电影逐渐承载了比儿童化、低龄向更为深刻的价值表达。固然，亲情、友情仍是国产动画电影塑造的重心，但从《哪吒之魔童降世》到《新神榜：杨戬》，国产动画电影在文学改编中面临着一个相似问题的探讨，即大家、大爱、大我和小家、小爱、小我孰轻孰重的问题。国产动画电影大多取材神话传说，而这类文本本身蕴含着大家、大爱的价值观，在改编中电影重新赋予以往故事中的轻重心以价值观，提取古典文化与现代精神相呼应的部分，尊重个体命运、重视个性价值，颇具人文关怀色彩，呼应了现代性“人的发现”价值体系。 （摘编自王天然《故事如何新编？》） 材料二： 在中国传统神话的宏大叙事架构中，“道统神权”以其凛然不可侵犯的神圣性铸就了森严的等级秩序。在这种等级秩序下，神权体系对个体生命拥有绝对掌控权，即使是看似恣意妄为的反叛者，最终都在宿命轮回中完成对既定秩序的回归。然而，近年来中国动画电影，通过对传统神话权力结构的大胆颠覆，完成对权威叙事的深度解构。 在前作《哪吒之魔童降世》中，哪吒作为“魔丸”转世，“我命由我不由天”的宣言在一定程度上背离了传统神话中神所赋予的既定命运，本质上这是对宿命论背后权力逻辑的公然反叛；而对天劫咒的反抗，则是个体意识觉醒后对神权秩序发起的强力冲击，凸显了现代语境下个体自由意志的觉醒与对传统束缚的挣脱。《哪吒之魔童闹海》则在这个基础之上，构建了一个更为宏大的世界，通过深入刻画龙族内部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的权谋算计，进一步解构了神话的权力结构。无量仙翁，作为备受尊崇的仙界代表，表面慈眉善目，打着修仙强教的旗号，但是背地里做的都是伤害无辜、涂炭生灵之事。 神话传说中的英雄故事是宇宙与文化所共有的主题，中国神话传说中的哪吒形象无疑象征着勇敢、正义、反叛等精神特质，对哪吒的英雄崇拜，作为一种集体无意识的文化表征，深植于人类精神信仰的根系。然而，《哪吒之魔童闹海》的创作者另辟蹊径，跳出传统英雄叙事的窠臼，采用“反英雄”的叙事策略，将哪吒塑造为一个被偏见与歧视所困的“他者”。此角色在身份建构过程中既遭遇着来自社会结构的暴力规训，又面临着自我觉醒的艰难抉择，正是在这种极端困境与顽强抗争的张力之间，哪吒释放出震撼人心的英雄气魄与人性光辉，实现了对传统英雄叙事的深度重构与大胆超越。 从前作的“是魔是仙我自己说了算”的主体宣言到续作的“小爷是魔那又如何”的自我拥抱，哪吒不仅在话语层面否定了权力体系的合法性，更通过“浴火重生”的具身实践重构了新的意义网络，实现了个体的精神突围。 传统神话的讲述往往建立在二元对立的关系之上。“新神话”动画电影的叙事打破了这种基于“正邪”“善恶”的二元对立模式，故事矛盾的核心集中在“个体与命运的对抗”“英雄人物的成长与自我找寻”之上，情节展开的动力联系着角色的自我选择，人物关系的设置也有了新的突破。《哪吒之魔童闹海》中哪吒与敖丙的对立关系因混元珠的设定被颠覆，原本哪吒（善）/敖丙（恶），被置换为哪吒（魔）/敖丙（灵）。片中人物形象塑造上的反转，即“丑”化的、“烟熏妆”哪吒与温文尔雅、器宇轩昂的翩翩公子敖丙，改写了传统影视剧“正反派”人物造型的固有程式，亦正亦邪、正邪转化的双雄结构让人物的关系变得更为复杂和立体。 （摘编自周星、吴英华《〈哪吒之魔童闹海〉的创造性分析》，李妮乡《国产“新神话”动画电影的叙事策略与美学呈现》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在中国文化场域中，“故事新编”之所以是一个经久不衰的文学命题，原因之一就是具有神话传说、民间故事构成的资源宝库。 B. 小白失忆、小青失法等例子说明，“失去”让经典神话人物身上的神性或妖性淡化了；但并非彻底成为毫无神仙或妖魔特征的纯粹普通人。 C. 在中国传统神话叙事架构中，对“道统神权”所铸就的森严等级秩序的反抗基本上没有成功的例子。 D. “我命由我不由天”的宣言，凸显了个体自由意志的觉醒，使得影片进一步解构了神话的权力结构，构建了一个更为宏大的世界。 2. 根据材料内容，下列推测和说法不正确的一项是（ ） A. “悄然挪动叙事主线、大胆启用边缘线索”能够打破观众对旧故事固有认知，为故事带来新的发展方向，带给观众别样的体验。 B. 国产动画电影积极摆脱固有印象，增添年轻化等元素，这表明动画电影只要获得更多的青年受众就能有更深刻的价值表达。 C. 材料二在描述《哪吒之魔童闹海》中的人物和情节时，运用“浴火重生”“具身实践”等词语，增添了表达的生动性与专业性。 D. 创作团队在构思《哪吒之魔童闹海》中的哪吒形象时，跳出传统英雄叙事的窠臼，这是对传统英雄内涵的深化。 3. 下列说法中不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 课堂上老师让学生以焦母的视角将《孔雀东南飞》的故事重构，跳出传统批判封建家长制、封建礼教的窠臼，辩证分析造成刘兰芝的爱情悲剧的原因。 B. 动画电影《西游记之大圣归来》中，孙悟空不再是传统意义上神通广大的齐天大圣，而表现出了失意、怯懦、纠结等性格特征。 C. 动画电影《姜子牙》中，姜子牙发现所谓的“天道”背后隐藏着元始天尊为了三界平衡而牺牲无辜的权谋算计。 D. 学校社团排演的校园话剧，把精卫填海的故事改编为精卫在填海过程中面临生态破坏等现代问题的思考。 4. 材料一第二段连续提出三个问题，有什么作用? 5. 结合两则材料，简要概括《哪吒之魔童闹海》是如何进行“故事新编”的。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 天空的点缀 萧红 用了我有点苍白的手，卷起纱窗来，在那灰色的云的后面，我看不到我所要看的东西（这东西是常常见的，但它们真的载着炮弹飞起来的时候，这在我还是生疏的事情，也还是理想着的事情）。正在我踌躇的时候，我看见了，那飞机的翅子好像不是和平常的飞机的翅子一样——它们有大的也有小的——好像还带着轮子，飞得很慢，只在云彩的缝际出现了一下，云彩又赶上来把它遮没了。不，那不是一只，那是两只，以后又来了几只。它们都是银白色的，并且又都叫着呜呜的声音，它们每个都在叫着吗？这个，我分不清楚。或者它们每个在叫着的，节拍象唱歌的，是有一定的调子，①也或者那在云幕当中撒下来的声音就是一片。好像在夜里听着海涛的声音似的，那就是一片了。 过去了！过去了！心也有点平静下来。午饭时用过的家具，我要去洗一洗。②刚一经过走廊，又被我看见了，又是两只。这次是在南边，前面一个，后面一个，银白色的，远看有点发黑，于是我听到了我的邻家在说： “这是去轰炸虹桥飞机场。” 我只知道这是下午两点钟，从昨夜就开始的这战争。至于飞机我就不能够分别了，日本的呢？还是中国的呢？大概是日本的吧！因为是从北边来的，到南边去的，战地是在北边中国虹桥飞机场是真的，于是我又起了很多想头：是日本打胜了吧！所以安闲地去炸中国的后方，是……一定是，那么这是很坏的事情，他们没止境地屠杀，一定要像大风里的火焰似的那么没有止境…… 很快我批驳了我自己的这念头，很快我就被我这没有把握的不正确的热望压倒了，中国，一定是中国占着一点胜利，日本遭了些挫伤。假若是日本占着优势，他一定要冲过了中国的阵地而追上去，哪里有工夫用飞机来这边扩大战线呢？ 风很大，在游廊上，我拿在手里的家具，感到了点沉重而动摇，一个小白铝锅的盖子，啪啦啪啦地掉下来了，并且在游廊上啪啦啪啦地跑着，我追住了它，就带着它到厨房去。 至于飞机上的炸弹，落了还是没落呢？我看不见，而且我也听不见，因为东北方面和西北方面炮弹都在开裂着。甚至于那炮弹真正从哪方面出发，因着回音的关系，我也说不定了。 但那飞机的奇怪的翅子，我是看见了的，我是含着眼泪而看着它们，不，③我若真的含着眼泪而看着它们，那就同遇到了魔鬼而想教导魔鬼那般没有道理。 但在我的窗外，飞着，飞着，飞去又飞来了的，飞得那么高，好像有一分钟那飞机也没离开我的窗口。因为灰色的云层的掠过，真切了，朦胧了，消失了，又出现了，一个来了，一个又来了。看着这些东西，实在的我的胸口有些疼痛。 一个钟头看着这样我从来没有看过的天空，看得疲乏了，于是，我看着桌上的台灯，台灯的绿色的伞罩上还画着菊花，又看到了箱子上散乱的衣裳，平日弹着的六条弦的大琴，依旧是站在墙角上。一样，什么都是和平常一样，只有窗外的云，和平日有点不一样，还有桌上的短刀和平日有点不一样，紫檀色的刀柄上镶着两块黄铜，而且不装在红牛皮色的套子里。对于它我看了又看，我相信我自己绝不是拿着这短刀而赴前线。 文本二： 半棵树 牛汉 真的，我看见过半棵树 在一个荒凉的山丘上 像一个人 为了避开迎面的风暴 侧着身子挺立着 它是被二月的一次雷电 从树尖到树根 齐楂楂劈掉了半边 春天来到的时候 半棵树仍然直直地挺立着 长满了青青的枝叶 半棵树 还是一整棵树那样高 还是一整棵那样伟岸 人们说 雷电还要来劈它 因为它还是那么直那么高 雷电从远远的天边就盯住了它 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一题目“天空的点缀”指携带炮弹的日本侵略者的战斗机，“点缀”带有苦涩与轻蔑的意味，题目也是文章的线索。 B. 文本一前两段描写“我”看到的天空中的“点缀”，语气如同描述日常生活景象一般平淡，但又带有明确的主观色彩。 C. 文本一第六段中，“我”感到手里的家具有点沉重而动摇，这是凝望天空思考很久的表现，此处由描写内心世界回到描写现实。 D. 文本二采用借景抒情的手法，表现了诗人对处在黑暗岁月的一代知识分子的坚韧倔强的热情赞颂，对知识分子命运的忧虑和对罪恶势力的无情鞭挞。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一中“苍白”“灰色”等词语奠定了文章灰暗的基调，画线句①使用了通感的修辞手法。 B. 画线句②中两个“又”及被动句式，凸显了飞机掠过的频繁以及作者对战事的反感与憎恶。 C. 画线句③将敌人比作魔鬼，表现出作者为不能教导魔鬼而无奈、退缩，只能含泪看着它们。 D. 文本二以“半棵树”为题目，在视觉上营造了一种残缺感，设置了悬念，引发了读者的思考。 8. 请结合文本一，分析“我”在面对“天空的点缀”时内心有哪些变化。 9. 作为同样注重抒情的文本，文本一、二在运用的抒情方法及呈现的情感特点上有何不同？ 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。田骈之属皆已死。齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政亡国乱君相属不遂大道而营于巫祝信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。 （节选自《史记·孟子荀卿列传》） 材料二： 为说者曰：“孙卿①不及孔子。”是不然。孙卿迫于乱世，鰌于严刑，上无贤主，下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。故君上蔽而无睹，贤人距而不受，然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，示天下以愚。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”此之谓也。是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪。观其善行，孔子弗过。世不详察，云非圣人，奈何！天下不治，孙卿不遇时也。德若尧禹，世少知之，方术不用，为人所疑。其知至明，循道正行，足以为纪纲。今为说者又不察其实，乃信其名。时世不同，誉何由生？不得为政，功安能成？志修德厚，孰谓不贤乎！ （节选自《荀子·尧问》） 材料三： 儵、魾者，浮阳之鱼也。胠②于沙而思水，则无逮矣；挂于患而欲谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者穷，怨天者无志。失之己，反③之人，岂不迂乎哉！荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。 （节选自《荀子·荣辱》） 【注】①孙卿：指荀子。两汉时因避汉宣帝刘询名讳称孙卿。②胠（qū）：搁浅。③反：责备。 10. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 荀卿嫉A浊世之政B亡国C乱君D相属E不遂大道F而营G于巫祝H信禨祥 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 适，到……去，与《屈原列传》“适长沙”的“适”意思相同。 B. 于，表被动，与《苏武传》“为降虏于蛮夷”的“于”意思和用法相同。 C. 安，怎么，与《鸿门宴》“君安与项伯有故”的“安”意思和用法相同。 D. 制，控制，与《齐桓晋文之事》“明君制民之产”的“制”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 荀子痛恨当时政治的黑暗，觉得庄周等人又狡猾多辩，于是推究儒家、墨家、道家活动的成败得失，编写了几万字的著作。 B. 有人认为荀子比不上孔子。材料二指明这种说法脱离了实际，认为荀子的德行像尧和禹一样，但世人很少知道这一点。 C. 荀子处于君主被蒙蔽的时代，他虽然怀抱着圣人的志向，却不得不作出狂人的容态，且认为天下人都愚昧。 D. 荀子认为人们做事不能怨天尤人，埋怨别人的人会走投无路，埋怨老天的人是没有见识的，如果自己有过错，要自我反思。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。 （2）胠于沙而思水，则无逮矣；挂于患而欲谨，则无益矣。 14. 材料三中荀子认为“荣者常通”，但材料二却说荀子一生并不通达，只能“明哲保身”。你认为是否矛盾？请简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 虞美人 陈与义① 余甲寅岁自春官②出守湖州。秋杪③，道中荷花无复存者。乙卯岁，自琐闼以病得请奉祠④，卜居青墩镇。立秋后三日行。舟之前后如朝霞相映，望之不断也。以长短句记之。 扁舟三日秋塘路，平度荷花去。病夫因病得来游，更值满川微雨洗新秋。 去年长恨拏舟⑤晚，空见残荷满。今年何以报君恩，一路繁花相送过青墩。 【注】①陈与义：南宋词人。宋高宗绍兴五年六月，词人因与尚书左仆射赵鼎政见分歧，借病辞职。本词写于辞官后前往青墩的途中。②春官：礼部侍郎的代称。③杪：年末、月末或四季的末尾。④琐闼：指宫殿门上镂刻的连琐图，这里代指宫门。奉祠：宋代设祠禄之官，有宫观使、提举宫观等职，只领俸禄而不理政事。⑤拏舟（ná）：牵舟，这里指乘船。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本词与《扬州慢（淮左名都）》一样，都在小序部分交代了创作背景与缘由，有助于读者理解诗词。 B. 本词上阕中的“病夫”两句，以乐景衬哀情，表达了词人因病不能好好欣赏沿途美景的苦闷之情。 C. 本词在写景上，重点描写了荷花，既实写了立秋后荷花满塘的盛景，又虚写了去年秋末残荷之景。 D. 本词在叙事上，先写回青墩时沿途所见所感，然后回忆去年，最后又回到现实，避免了平铺直叙。 16. “一路繁花相送过青墩”一句表达精妙，请从意境营造、手法运用、情感表达三方面简要赏析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）屈原在《离骚》中写自己虽然崇尚美德，不断约束自己却仍然很快遭到贬谪的句子是“_______，_______”；韩愈在《左迁至蓝关示侄孙湘》中以“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”表达了相似的人生境遇。 （2）小娟在淮海战役纪念馆做义务讲解员时，引用《过秦论》中的“_______，_______”两句话，介绍了人民群众积极参军拥军，支援前线，帮助人民解放军夺取了淮海战役的胜利。 （3）古人常以“堤溃蚁孔，气泄针芒”比喻忽视小节的危害，这与《五代史伶官传序》中“_______，_______”对隐患的警惕有异曲同工之妙。 （4）峨眉山位于四川，是中国四大佛教名山之一，古代诗文中多有“峨眉”的影子，如“_______，_______”。 （5）小刚在读罗贯中的《三国演义》时，看到徐庶的一句评价“经天纬地之才，出鬼入神之计，当世之奇才”，他立刻想到古诗词中称赞该“奇才”的功绩的“_______，_______”。 三、语言文字运用（16分） 阅读下面的文字，完成小题。 乙巳蛇年春晚以“巳巳如意，生生不息”为主题，在饱含喜庆美满的家国祝福中与全球华人见面。看到2025年总台春晚主标识和主题，除了感受到扑面的年味，你有没有被中式美学狠狠惊艳一把？ “巳巳如意”中的“巳”，象征着阳气巳出，阴气巳藏。主标识将甲骨文中的“巳”字巧妙变化为“灵蛇吐信”造型，再对称反转拼合，形成“巳巳”并肩之态。①设计者大胆运用了方形和圆形的线条，对主标识进行了图案化的处理，以中国书法最原始的“巳”字造形设计，将蛇灵动飞舞的元素运用其中，反应出中国文字再创造的审美精神。 （ 甲 ），将两个“巳”字对称摆放也暗合了如意的形象特征。如此 A 的“纹创”，让人眼前一亮。利用传统文字与如意纹样演变成的现代标识设计，不仅体现了对传统文化的尊重和传承，（ 乙 ）。 春晚“巳巳如意”的主题，蕴含着美好祝福的“谐音梗”。“巳巳如意”谐音“事事如意”。②从主标识“巳”到“事事如意”这种巧妙的创意链接，渲染出“欢乐吉祥、喜气洋洋”独具中国年味儿的这一佳节底色。另外，主标识的线条巧妙地融入了“∞”符号，通过设计中的二方连续、四方连续，延展出无限的可能性，无限循环，象征着 B 。在疫情后时代，全球都在思考“人与自然如何共存”。从“个体如意”到“生命循环”“万物共生”，这个主题不仅仅是对个人命运的祝福，更是一种对时代的回应：只有在与自然的和谐共生中，才能真正实现幸福与繁荣。 总台春晚主标识和主题，既让人们再次感受到汉字的深厚魅力与中华传统文化的博大精深，也体现了对中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，饱含着人们对新年的美好祝愿和家国祝福，值得点赞。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句①有两处错别字，句②有一处表述不当，请进行修改，使书写正确，语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中加点的词与下面句子中加点的词都表示数量，但表意上有区别。请简要分析。 同着一手把的纸钱的灰，/大堰河，她含泪地去了。（艾青《大堰河——我的保姆》） 22. “巳巳如意”用于表达对新年事事如意的美好祝愿，谐音的运用增强了语言表现力。在人物命名中也是如此，请选取《茶馆》里某一个人物，从谐音角度分析作者依人物个性的命名之妙。（30个字以内） 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 南北朝时期文学家庾信在《徵调曲》中写道：“落其实者思其树，饮其流者怀其源。”有人坚信“思源”乃我们砥砺前行的坚实根基与强大动力；但也有人忧虑“思源”会成为束缚我们阔步向前的枷锁。 对此，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$