第1单元 第2讲 诸侯纷争与变法运动(教用Word)-【金榜题名】2026年高考历史一轮总复习

第2讲　诸侯纷争与变法运动 课程 标准 1.通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性。 2.了解老子、孔子学说；通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。 知识点一　列国纷争与华夏认同 1．列国纷争 (1)春秋争霸：周天子失去“天下共主”的地位，大的诸侯国企图号召和控制中小诸侯国，先后出现了“春秋五霸”。 (2)战国七雄 诸侯国内 卿大夫替代国君掌握朝政，如三家分晋、田氏代齐 诸侯国间 战国时期，齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七国，号称“战国七雄” 【关联拓展】　长达500多年的争霸战争主要分布于黄河中下游地区，揭示了当时中国政治、经济、文化重心的空间分布。 2．华夏认同 原因 中原各国经济文化先进；戎狄蛮夷与中原交流频繁 内容 内迁戎狄蛮夷融入华夏族，楚国不再被视为蛮夷 影响 使华夏族成为更加稳定和分布更为广泛的族群 【关联拓展】　民族交融是指不同民族在交往交流中共同性不断增加，相互之间的关系朝着更加包容、亲近、认同的趋势发展。既不包含旧族体的消亡，也不包含新族体的产生。 知识点二　经济发展与变法运动 1．经济发展 农业 铁犁牛耕开始使用，各国纷纷兴建水利工程 手工业 冶铁技术出现，手工业分工更加细密 商业 货币流通广泛，涌现出一批商业中心城市，不少商人富比王侯 2.商鞅变法 (1)原因 ①经济发展：新兴地主阶级要求变革旧的制度。 ②兼并战争迫使各国进行改革，实现富国强兵。 (2)商鞅变法 经济 重农抑商、奖励耕织；承认土地私有，推动小农经济发展 政治 奖励军功，剥夺和限制贵族特权；实行什伍连坐；普遍推行县制 社会 个体小家庭政策 (3)评价 特点 是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法 影响 变法使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础 知识点三　孔子和老子 1．孔子 (1)地位：儒家学派的创始人。 (2)思想内容：核心观念是“仁”，主张统治者“为政以德”；主张恢复西周等级森严的礼乐制度；同时承认制度随着时代变化应当有所改良。 (3)教育成就 ①以“有教无类”的思想办学，打破了过去贵族阶层垄断文化教育的局面，推动了私学的发展。 ②相传晚年对《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等文献进行整理，后来这些文献成为儒家的经典，对夏、商、西周的文化传承作出了重要贡献；主要思想和言论记载在《论语》中。 2．老子 (1)地位：道家学派的创始人。 (2)思想 唯物论 “道”是天地万物的本原，追求天人合一 续表 辩证法 事物存在着矛盾的两个方面，矛盾双方可以相互转化 政治 主张顺其自然，无为而治 (3)著作：后人将其思想整理为《老子》一书。 知识点四　百家争鸣 1．历史背景 经济 社会经济的发展 阶级关系 新兴的士阶层崛起 国家政策 统治者出于争霸需要，礼贤下士，争相招揽人才 思想文化 私学兴起，学术下移 2.重要派别 儒家 孟子认为人性善，提倡“仁政”；荀子认为人性恶，主张隆礼重法 道家 代表是庄子，崇尚逍遥自由 阴阳家 以邹衍为代表，认为五行间相互促进又相互制约，提出“相生相胜”理论，代表了中国古代对自然界朴素的科学认识 墨家 代表下层平民利益，代表是墨子，提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”，提出“尚贤”的政治主张 法家 代表新兴地主阶级利益，其代表韩非子主张以法为工具管理国家，控制臣民，体现了中央集权的政治思想 　列国纷争与华夏认同 史料一　晋国在称霸过程中，不仅灭掉了周围三十余国，兼并了部分戎狄部落，还向东夺取了卫、郑、鲁等国的部分土地①。 ——摘编自张纪仲《山西历史政区地理》 史料二　华夏之名在西周已经出现，它成为中原主体居民的总称，四邻的夷、蛮、戎、狄等民族被华夏族概称为“夷”。到春秋、战国之交，进入中原的戎狄诸部绝大部分已融入华夏族当中，曾以蛮自居的楚国也渐渐不再被视为蛮夷②。春秋战国，华夏族吸收了大量新鲜血液，成为更加稳定和分布更广泛的族群，最终到秦以后形成了统一而有持久生命力的汉民族③。 ——张帆《中国古代简史》 解读 主旨 史料一反映了春秋时期的诸侯争霸战争的结果和影响 史料二说明春秋战国时期的民族交融和华夏认同的过程及特点 细读 ①强调诸侯国的数量在不断减少 ②春秋战国之交，边疆少数民族融入中原民族，出现了华夏认同观念 ③春秋战国至秦时期，华夏民族形成 　　思考　(1)根据史料一，分析春秋时期争霸战争的影响，并归纳这一时期的发展趋势。 提示　影响：诸侯争霸，大国兼并小国，实现局部统一；各民族互相学习，互相交流，有利于民族交融。 趋势：逐渐走向统一的趋势。 (2)依据史料二，概括春秋战国时期民族关系发展的深远影响。 提示　有利于秦的统一；为汉民族的形成奠定了基础。 　春秋战国时期的政治转型 史料　华夏国家是依靠封建制而形成的国家形态。……但是，随着封建制赖以存在的宗法制日渐败坏的时候，再依靠封建制重建国家的企图，就难以实现了①。……随着世代的交替，亲族间维持忠诚的纽带日益松弛②，诸侯与周室之间的距离越拉越大……正是在这一背景下，中国必须再一次重新寻找制度建构的思路，重新踏上制度建构的征程，这就是从华夏国家到官僚制国家的嬗变③。 ——刘建军《古代中国政治制度十六讲》 解读 主旨 史料论述了春秋战国时期政治制度的演变 细读 ①说明随着宗法制的衰落，分封制渐趋瓦解 ②说明宗法制下，周王室赖以维系统治的血缘纽带日渐松弛 ③说明中央集权制度逐渐萌芽，贵族政治开始向官僚政治过渡 　　思考　根据史料，分析春秋时期政治制度变革的趋势。依据战国时期的历史，说明“制度的重新建构”。 提示　趋势：分封制、宗法制逐渐瓦解。 建构：建立君主专制中央集权国家；从贵族制(世卿世禄制)向官僚制转变。 1．唯物史观——春秋战国时期列国纷争的影响 (1)社会灾难：争霸战争造成了大量的人员伤亡，加重了人民的负担，给广大人民带来了灾难和痛苦。 (2)历史进步：推动了各国富国强兵的改革，打击了贵族保守势力，促进了地主阶层的崛起和新的生产关系的发展。 (3)国家统一：大国兼并小国，为国家的最终统一创造了条件。 (4)民族交融：客观上促进了各地区、各民族的交流，有利于民族交融，逐渐形成了华夏族。 2．唯物史观——春秋战国时期社会转型的推动力 (1)经济根源：铁制农具和牛耕的出现与推广，使得大量开垦荒地和深耕细作成为可能，社会生产力显著进步。 (2)政治动力：土地私有制的确立，进一步削弱了人身依附关系，引起了阶级关系的变化。新兴地主和自耕农要求打破束缚，进一步解放生产力。 (3)思想理论：法家提倡顺应形势进行变革，主张以法治国，建立中央集权国家。 (4)民心所向：长期战乱，人民渴望社会安定和国家统一。 3．历史解释——春秋战国时期的社会转型 　诸子百家的治国理念 史料　君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱己，不可得也①。 ——《荀子·君道》 “君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力②”。 ——《韩非子·六反》 “视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身③。” ——《墨子·兼爱》 解读 主旨 史料阐述了战国时期儒、法、墨三家学派的治国方略 细读 ①统治者要有爱民、利民之心方能得民心 ②“用其死”“尽其力”体现了统治的严苛 ③主张国与国之间、家与家之间、人与人之间平等相处 　　思考　根据史料，指出儒、法、墨三家的思想主张。 提示　儒家的“仁政”思想；法家的严刑峻法治理国家的思想；墨家的“兼爱”思想。 1．唯物史观——百家争鸣是社会大变革在思想上的反映 (1)政治变动：社会动荡不安，诸侯国林立纷争，兼并战争不断。旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴士阶层崛起。 (2)经济发展：生产力的飞速发展促进了小农经济的形成、工商业繁荣和城市兴盛，传统的社会秩序受到猛烈冲击。 (3)文化下移：“学在官府”的局面被打破，由贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，致使“私学勃兴”。 (4)学术自由：在各国竞相改革的风潮中，拥有文化知识的士人四处游说、讲学，极大地开阔了自身视野，促使了他们独立思考，从事创造性的探索。 2．历史解释——诸子百家之“争鸣” 治国理念 儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治” 社会伦理 孟子主张人性善，而荀子、韩非主张人性恶 天人观念 荀子主张“制天命而用之”，老子和庄子主张顺应自然，使人与自然和谐共存 人生态度 儒家主张积极入世，强调社会责任；道家主张“逍遥”，强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即不从命；阴阳家提出“天命观” 人际关系 墨家主张“兼爱”“非攻”；儒家主张尊卑有序 3.唯物史观——百家争鸣的地位及影响 (1)百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化思想发展史上的重要里程碑，奠定了中国思想文化发展的基础。 (2)在百家争鸣过程中，各家学派相互取长补短，形成中国传统文化体系，也形成了中国文化兼容并包和宽容开放的特点。 (3)百家争鸣反映了当时社会激烈和复杂的政治变动，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主贵族之间的阶级斗争，成为引导社会转型的重要指导思想。 1．(2024·新课标卷)春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是(　　) A．儒家　　　　　　　B．墨家 C．道家 D．法家 【答案】　C 【解析】　春秋战国时期贵族等级分封制瓦解，各国通过变法逐步建立了郡县制、官僚制等中央集权制度，尚贤思想随之兴起，但道家主张“无为而治”，要求统治者“不尚贤”，因此C项符合题意；儒家强调教育，可见对人才的重视，而且儒家强调积极进取，希望能够选贤与能，积极参与国家治理，实现自己的政治抱负，排除A项；墨家强调 “尚贤 ”，重视人才，排除B项；法家强调社会变革，对有才能的人重视，排除D项。 2．(2024·山东高考)西周时期，诸侯国在奉行周礼的同时，多尊重当地原有的风俗；春秋战国时期，诸侯国变革礼制，移风易俗，成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了(　　) A．重构统治秩序 B．限制贵族特权 C．以德行教化民众 D．打破宗法血缘关系 【答案】　A 【解析】　西周时期，诸侯国率行周礼；春秋战国时期变革礼制，变革风俗习惯，有利于民众更容易接受新的统治政策，即转变目的是重构秩序，A项正确；存在指向不明的问题，贵族是指奴隶旧贵族，还是地主阶级新贵族；另外，春秋战国时期的改革变法削弱奴隶主贵族势力仅仅是目的之一，排除B项；该时期变革过程中更多的是采取法家的治国理念，儒学很少得到统治者的真正重视，排除C项；打破宗法血缘关系也仅仅是目的之一，排除D项。 3．(2023·全国甲卷)西周分封制下，诸侯国君爵位由高到低称为公、侯、伯、子、男。楚国先祖在西周初被封以“子男之田”。春秋时期，楚国国君自称为王，称霸中原，争当华夏盟主，孔子编撰《春秋》，仍坚持称楚王为“楚子”。孔子此举目的是(　　) A.实录历史事实 B．提升周王权威 C．维护等级秩序 D．强调文化差异 【答案】　C 【解析】　据本题材料“楚国国君自称为王，称霸中原，争当华夏盟主。”并结合所学知识可知，春秋时期是礼治社会，礼仪是一个国家或者个人最高的行为准则，楚国国君自立为王并没有得到周天子的册封，当然，也不可能得到重视“礼仪”的儒家创始人孔子的肯定。孔子编撰《春秋》是为了明确等级制度上下尊卑关系，以稳定社会，达到社会和谐，如果孔子承认了楚国国君为王的实事，那么也就代表孔子自己先违背了自己遵从的“礼”。所以在孔子改《春秋》时一直称楚国国王为楚子、楚人，综上可知孔子此举目的是维护等级秩序，C项正确；《春秋》是中国古代史类文学作品，孔子此举目的并非实录历史事实，排除A项；孔子编撰《春秋》坚持称楚王为“楚子”，无法达到提升周王权威的效果，排除B项；材料中没有将各诸侯国的文化进行对比，无法得出强调文化差异的结论，排除D项。故选C项。 4．(2023·新课标卷)荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是(　　) A．“起法正以治之，重刑罚以禁之” B．“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下” C．“道之以德，齐之以礼，有耻且格” D．“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有” 【答案】　A 【解析】　本题是单类型单项选择题。据本题主体干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：战国时期(中国)。据本题材料“荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。”并结合所学知识可知，“起法正以治之，重刑罚以禁之”出自荀子的《性恶》，意为对人民施以教化，使其明礼，用礼仪规范对其起到教化的作用。在礼仪教化的同时制定法律，对于违反礼仪教化的人予以制裁。用重刑法来禁止人们犯罪。使天下人能够符合治理要求，做守法良民。荀子主张礼法并用思想，治国理政要“隆礼重法”，要求统治者要抓住这一根本问题，“起法正以治之，重刑罚以禁之”，以此达到天下有序、社会稳定的目的，所以A项能代表三人在治国方略上共同主张，A项正确；“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”出自孟子《孟子·离娄上》，意为即使有尧舜的学说，如果不以仁政为法度，也就不能治理好天下，与材料设问不符，排除B项；“道之以德，齐之以礼，有耻且格”出自孔子《论语·为政》，意为用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心，与材料设问不符，排除C项；“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”出自《老子·道经·第十九章》，意为抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了，与材料设问不符，排除D项。故选A项。 5．(2023·浙江1月选考)生产工具的进步是生产力发展的重要标志。河南辉县出土的战国铁犁铧，人们耕地时把它安装在犁上，用来破土，省力易行。据此可知，战国时期(　　) A．铁犁铧用灌钢法制成 B．中国人率先掌握了冶铁技术 C．铁农具已经在农业生产中使用 D．铁犁牛耕已经成为农业的主要耕作方式 【答案】　C 【解析】　根据材料“战国铁犁铧，人们耕地时把它安装在犁上，用来破土，省力易行”可知，铁农具已经在农业生产中使用，C项正确；灌钢法是南北朝出现，排除A项；公元前15世纪小亚细亚赫梯人最早掌握冶铁技术，排除B项；材料未涉及牛耕，排除D项。故选C项。 6．(2023·浙江6月选考)中华文化重视以人为本。子曰：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”这种“仁者爱人”的思想体现在政治伦理上就是民本思想。下列项中，反映孔子民本思想的是(　　) A．无为而治 B．“相生相胜” C．反对苛政 D．“兼爱”“非攻” 【答案】　C 【解析】　本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋时期(中国)。根据材料“‘仁者爱人’的思想体现在政治伦理上就是民本思想”结合所学知识可知，孔子主张“仁者爱人”，为政以德，抨击残暴统治，认为“苛政猛于虎”，认为君王应当关注人民的疾苦和需求，尽力满足人民的利益，反对苛政，C项正确；无为而治是道家老子的思想，主张顺应自然，不求有所作为而使天下得到治理，排除A项；战国末期的邹衍用五行相生相克、终而复始的观点解释历史发展现象，即“相生相胜”，排除B项；“兼爱”“非攻”是战国时期墨子的主张，“兼爱”意思是强调每个人都应像爱自己一样爱他人，“非攻”即反对不义的战争，排除D项。故选C项。 学科网（北京）股份有限公司 $$