精品解析：新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市一中2024-2025学年高二下学期期中语文试题

乌鲁木齐市第一中学2024—2025学年第二学期 2026届高二年级期中考试 语文试卷 满分150分，答题时间150分钟 （请将答案写在答题卷上） 一、现代文阅读（共30分） （一）（本题共5小题，共16分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一：我们在岸上看翻船，假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。人类都有这种情感，将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动，和一点援助的动机。这就是孟子所谓的“恻隐之心”。人有恻隐之心只因为人是人，它是组成人性的基本要素。 人遇着旁人受苦难时，心中或是幸灾乐祸，或是恻隐，全在一念之差。一念向此或向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸，便欺诈凌虐，睁眼看旁人受苦不伸手援助；念头转向恻隐，则四海兄弟，守望相助。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。这一转念关头关系如许重大，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上明显不同，但都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。 如果幸灾乐祸的心理起于人我的比较，恻隐之心更是如此。儒家所谓“推己及物”“举斯心加诸彼”“己所不欲，勿施于人”，都是指这种比较。所以“仁”与“恕”是一贯的，不能“恕”绝不能“仁”。“恕”须假定知己知彼，假定对于人性的了解。小孩虐待弱小动物，说他们残酷，不如说他们无知，他们根本没有动物能痛苦的观念。许多成人残酷，则大半由于感觉迟钝，想象平凡，心眼窄。这固然要归咎于天性薄，但与风俗习惯的濡染等也有关系。函人（造铠甲的人）惟恐伤人，矢人（造箭的人）惟恐不伤人，职业习惯的影响于此可见。希腊盛行奴隶制度，大哲学家如柏拉图、亚里斯多德都不以为非；在战争的狂热中，耶稣教徒祷祝天帝歼灭同奉耶教的敌国。风气的影响于此可见，若习惯与风俗既成，要有很大的教育力量才可挽回转来。在近代生活竞争剧烈，战争为解决纠纷的主要途径，而道德与宗教的势力日就衰颓的情况之下，恻隐之心被摧残比被培养的机会更多。人们如果不反省痛改，人类前途将日趋于黑暗，这是一个极可危惧的现象。 （摘编自朱光潜《谈恻隐之心》，有删改） 材料二：中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心作了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。 这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为同情心源于自爱的观点。按儒家的观点，恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要有对自身感受的关切，因为恻隐之心是经由自己的痛苦而感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。 那么，恻隐是人类道德的源头吗？完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对于道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。在一个基本的底线上，我们甚至可以说恻隐之心绝对无误。“原则”“主义”可能会出错，会忘记生命的根本，而恻隐之心对待生命的基本状态却不会出错，它是人类道德乃至全部文明的最后一道防线。如果连这一防线也守不住，如果连起码的恻隐之心也丧失殆尽，那就很难想象人类会成为什么样子。 当然，作为源头，恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。 （摘编自何怀宏《道德情感》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 幸灾乐祸和恻隐只是一念之差，却会带来完全不同的结果，这说明人这种差以毫厘的转念不容忽视。 B. 恻隐是一种基本的人类情感，是中外一些思想家和宗教家学说的出发点，也是文明的最后一道防线。 C. “恕”须假定对人性的了解，不能“恕”就不能“仁”，小孩的残酷源于他们没有动物会痛苦的无知。 D. 自爱关注自身感受，恻隐强调推己及人，两者截然不同，因此从人类生存角度看，自爱不如恻隐重要。 2. 根据材料二的内容梳理论证思路，下列理解不正确的一项是（ ） A. 从孟子的阐述中提出：恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。 B. 对比儒家“恻隐”与卢梭“自爱”的观点，从本质上辨别二者的主要区别。 C. 论证恻隐是道德的最主要源头，用来主导道德心理、道德行为及道德知识。 D. 指明恻隐之心要与理性结合形成道德理性，并强调其在当今社会的重要性。 3. 下列选项体现两则材料中所说的“恻隐之心”的一项是（ ） A. 她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一声，满足的去了……（《祝福》） B. 而在这三十年中，却使我目睹许多青年的血，层层淤积起来，将我埋得不能呼吸……（《为了忘却的纪念》） C. 格里高尔……顿时鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门。（《变形记》） D. 我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。（《大卫·科波菲尔》） 4. 材料一认为恻隐是“人类文化的泉源”，材料二提到“恻隐是道德最初的涓涓细流”，二者对恻隐的定位有何异同？请谈谈你的理解。 5. 通过上面的材料，对当今社会培养人们恻隐之心的途径，读者可以获得哪些认识？请分析概括。 【答案】1. D 2. C 3. B 4. 相同 均肯定恻隐是道德/文化的根源性力量，具有不可替代的底线价值。 不同 （1）材料一强调其文化奠基性（“泉源”指向整体文明）。 （2）材料二强调其道德初始性（“细流”需发展为理性规则）。 5. ①形成倡导恻隐之心的社会风俗习惯，不断熏陶人们的日常行为；②以教育的方式培养人们“推己及人”的同理心，面对他人的痛苦，能予以同情，或加以援助；③社会治理上加强法治管理，引导人们将恻隐之心与理性相结合，形成普遍客观的道德理性。 【解析】 【导语】材料一从心理学的角度切入，强调恻隐之心是人类情感的基础，是善恶、文明与野蛮的分界线，并将其视为人类文化的源泉。材料二则从哲学和伦理学的视角，分析恻隐之心在道德心理、行为和知识中的重要作用，并强调其与理性的结合对现代社会的重要性。两则材料共同揭示了恻隐之心在维系人类道德和社会秩序中的不可替代性。 【1题详解】 本题考查学生对文本信息分析和运用的能力。 D.“自爱不如恻隐重要”错误。根据材料二第二段可知，材料二只是表明“恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系”，并没有从人类生存角度对自爱和恻隐的重要性进行比较。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理和分析文章结构与思路的能力。 C.“用来主导道德心理、道德行为及道德知识”错误。根据材料二“对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对于道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用”可知，这表明恻隐是道德的源头之一，但并非道德的最主要源头，不能主导道德心理、道德行为及道德知识。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。 根据原文表述，恻隐之心是“将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦”“经由自己的痛苦而感知他人的痛苦”。 A.写出了鲁镇上的人们用祥林嫂的悲剧来满足自己的猎奇心理，不属于恻隐之心。 B.写出了鲁迅对于逝去青年的感受，这种同类情感的难受是恻隐之心。 C.写出了格里高尔父亲对儿子苦难的残酷，不属于恻隐之心。 D.写出了“我”因自己的孤苦而产生了对别人的情感依赖，不属于恻隐之心。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 相同点 根据材料一“一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源”和材料二中的“由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的”等信息可知，两则材料分析了恻隐之心在道德和文化中的根源性力量。作者指出，恻隐之心不仅是道德的基础，也是人类文化的源泉，强调了其在维持人类社会和人性中的不可替代性。 不同点 （1）根据材料一“这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源”“都全从人类固有的一点恻隐之心出发”等信息可知，作者指出恻隐之心是“人类文化的泉源”，表明它是整个人类文明的根基，这种观点认为，恻隐之心不仅是道德的基础，更是推动文化、伦理和宗教发展的核心力量，突出了其在人类文明中的核心地位和奠基性的作用。 （2）根据材料二“恻隐之心是道德最初涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断”“作为源头，恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性”可知，这里强调恻隐之心在道德体系中的初始性，并指出其未来的发展方向是与理性结合，转化为普遍适用的道德规则。恻隐之心虽然初始微弱，但通过发展，它能够为道德体系提供持续的动力和坚实的基础。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据原文“但与风俗习惯的濡染等也有关系。函人（造铠甲的人）惟恐伤人，矢人（造箭的人）惟恐不伤人，职业习惯的影响于此可见”“风气的影响于此可见，若习惯与风俗既成，要有很大的教育力量才可挽回转来”可知，这里强调了社会风俗习惯对人们行为的影响，并提出了通过教育来培养恻隐之心的观点。其主旨在于说明，要形成倡导恻隐之心的社会风气，需要不断通过教育来熏陶和引导人们的日常行为。 ②根据原文“人类都有这种情感，将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦”“痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动，和一点援助的动机”“念头转向恻隐，则四海兄弟，守望相助”等信息可知，恻隐之心是人类共有的情感体验，体现了人类对他人的同理心和同情心；根据原文“痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动，和一点援助的动机可知”，这进一步说明即使个体对痛苦的感受不同，但恻隐之心总能激发人们内心的不安和援助的动机，促使人们采取行动帮助他人；根据原文“念头转向恻隐，则四海兄弟，守望相助”可知，这一描述强调了恻隐之心在促进社会团结和互助中的积极作用，表明恻隐之心不仅是个人情感的体现，更是维系社会和谐的重要力量，所以可以教育的方式培养人们“推己及人”的同理心，面对他人的痛苦，能予以同情，或加以援助； ③根据原文“恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治”可知，恻隐之心作为道德的基础，需要进一步发展和完善，不能仅仅停留在个人情感的层面，要引导人们将恻隐之心与理性相结合，实现从“人治”到“法治”的转变，推动社会治理的现代化，从而更好地维护社会秩序和公平正义，形成普遍客观的道德理性。 阅读下面的文字，完成下面小题。 霞光记 韩松落 怎样才算“去过”一个地方，旅行家朋友尼佬的结论是：“至少待过一个白天或歇一晚。路过当然不算。”在我看来，“去过”仍然可以分出许多层次，有浅度的“去过”，也有深度的“去过”，深度的“去过”里，应该有一条硬指标：是不是看见过一个地方的朝霞和晚霞。因为，那都是可遇不可求的景象，只有在一个地方停留得足够久，才有可能遇到上天的馈赠。 在西部，尤其在敦煌以西的地方，例如新疆，常常可以看到朝霞和晚霞。因为，霞光是阳光和云层、水汽、尘埃联合生产出来的，西部的气候，特别适合生产霞光。晴朗往往特别彻底，暴雨也经常猝不及防，干燥和湿润的对比来得非常强烈，霞光就在这种动荡里产生。它是戏剧化的、激烈的、大开大合的，是天空最暴烈的情绪表达。我在沿海地区生活过很久，从没看见过西北那样的霞光，因为那里常年水汽蒙蒙，阳光不够强烈，缺乏这种暴烈和戏剧性。 记忆里最美的霞光，是十五岁时看到的，那时我读高二，每天要上晚自习，晚自习是晚上七点开始，而西北的夏天和秋天，太阳是八点半以后才落山。那天，我们在教室里自习，起初的一个小时，什么都很正常，落日的光芒，金灿灿地洒进教室里，和往常没有什么两样，八点刚过，天空之上，似乎有什么机关被启动了，晚霞开始变换各种颜色，金红、火红、淡粉、深棕、黑红、灰红，艳丽浓烈的云，翻江倒海一样地在天上翻滚，云层的缝隙里，金光像探照灯一样照下来。 起初，只有几个人发现了天空的异样，以为这异样很快会过去，只随意张望了几眼，十几分钟后，天空各种颜色的翻滚越来越剧烈，似乎有一场战争在天上发生。我们全都涌到窗前去，又惊又喜地凝望，别的窗户里，也传来叽叽喳喳的语声，整座教学楼，慢慢喧闹起来。直到九点，天彻底黑下去，天地交接的地方，镶着一点熔岩一样的金红色，算是霞光存在过的最后一点证据。 又一年的早晨，我醒得特别早，透过大大的玻璃窗，我看见秋天的天空，朝霞像疯了一样汹涌，微光中，什么地方的树在轰鸣，声音像海，鸟群惊慌失措，急雨一样从窗子外飞过去。那朝霞非常有力量，地上的屋子好像被那力量带着，歪斜了。向着一个方向斜过去，于是屋顶更尖峭，窗户变成菱形。这景象只持续了几分钟，很快，朝霞消失了，天上甚至连一点死灰一样的痕迹也没有留下。 后来，我再也没遇见过那种近乎礼遇的霞光。但一年四季，在这霞光地带里，我们还是经常会因为天空的暴烈戏剧，涌到窗前去，每一次都和第一次看到时一样惊奇。 天空的戏剧，还要地上的事物与之配合，所以，西部的最佳观霞点，应该是沙漠和丹霞地貌。朝霞或者晚霞，映照在金色的沙丘、红色和赭色的山崖上，是非常壮丽的，只是，很多人在西部生活过好多年，却从来都没有遇见这种壮丽，只在别人拍摄的照片上，看到过那种情景。都是因为，那是一种可遇不可求之景。 在这样霞光涌动的地方生活过，才会明白西部人性格的构成，那种幽暗和热烈共存，那种闷沌和激烈并具的性格，应该就是霞光、烈日、暴雨共同制造的吧。西部人的性格，就是霞光和烈日的结晶，是长空和大地共同雕塑的形象，是天上的景象在地上具体而微的呈现。所以丹纳在他的《艺术哲学》里提出“地理性格”这样的说法，用一个地方山川河流的形态，空气的温度和湿度，为人们的性格做注解。西部人和沿海人的性格差异，完全可以为这个论点提供证据。 只有见过西部的霞光，才算是“去过”西部，要见过一个地方那些近乎馈赠的景象，才算“去过”那个地方。在这个意义上，我只“去过”西部，何等浅陋，又何等有幸。我也只依恋那种被霞光映照的性格，熟知那种性格里的一切细节和缺憾，总有局限，却又让人心胸激荡。 6. 下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. “去过”一词在首尾段反复出现，意在强调深度“去过”一个地方的标准。 B. 屋顶窗子的变形及房屋的歪斜感，表现了朝霞汹涌而至、猝然而逝的特点。 C. 在西部的特殊气候条件下，映照在沙丘、山崖上的壮丽霞光能够经常遇见。 D. 本文与《登泰山记》一样，先后描绘朝霞和晚霞的景象，寄寓深沉的情感。 7. 关于文中描写晚霞的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 作者叠加使用多个色彩词，渲染出晚霞的绚丽斑斓，极具视觉冲击力，增强画面感。 B. “似乎有一场战争在天上发生”，从声色两方面写出云霞动荡剧烈，突出“戏剧性”。 C. 我们全都涌至窗前，惊喜凝望，喧腾热闹，侧面烘托晚霞的异彩涌动和激烈变化。 D. “八点刚过”“十几分钟后”“直到九点”，以时间为序，展示晚霞的动态变化。 8. 文章为何说“我只‘去过’西部，何等浅陋，又何等有幸”？ 9. 《周易》中的“三才之道”指的是在自然界中，“天、地、人”三者各有其道且相互联系。请以此文为例，谈谈你的理解。 【答案】6. A 7. B 8. ①作者自嘲只“去过”西部，而未能“去过”更多的地方。 ②作者庆幸见到近乎礼遇的西部霞光。 ③作者熟知和依恋霞光映照下的西部性格。 9. ①三者各有其道：西部霞光激烈动荡，具有暴烈和戏剧性；西部的沙漠和丹霞地貌，壮丽崇高；西部人的性格构成是幽暗与热烈共存、闷沌与激烈并具。 ②三者相互联系：西部的气候条件生成霞光；霞光映照在沙丘山崖上，尤其壮观；西部人的性格是长空和大地共同雕塑而成的。 【解析】 【导语】《霞光记》以细腻的笔触描绘了西部霞光的壮丽与变幻，展现了自然与人文的交融。作者通过朝霞与晚霞的描写，不仅传递了西部独特的气候与地貌特征，更深入探讨了地理环境对性格的塑造。文章语言富有诗意，情感真挚，通过霞光的可遇不可求，表达了对西部生活的深刻体验与独特感悟，体现了人与自然之间的紧密联系。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“猝然而逝的特点”错误。根据“屋顶更尖峭，窗户变成菱形。这景象只持续了几分钟，很快，朝霞消失了”可知，屋顶和窗子的变形是为了表现朝霞汹涌而至的力量感，而非表现其猝然而逝的特点。 C.“霞光能够经常遇见”错误。根据“只是，很多人在西部生活过好多年，却从来都没有遇见这种壮丽，只在别人拍摄的照片上，看到过那种情景”可知，这种霞光是可遇不可求的，并不能经常遇见。 D.“先后描绘朝霞和晚霞的景象”错误。根据文中描述，晚霞的景象出现在前，而朝霞的景象出现在后，因此本文并非按照朝霞、晚霞的先后顺序描绘，与《登泰山记》的描写顺序不同。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文中环境描写的分析能力。 B.“从声色两方面写出云霞动荡剧烈”错误。根据文中“天空各种颜色的翻滚越来越剧烈，似乎有一场战争在天上发生”可知，作者仅从视觉角度描写了晚霞的剧烈变化，并未涉及声音的描写。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生对文章内容（重要语句）的理解和分析能力。 ①作者自嘲只“去过”西部，而未能“去过”更多的地方，这体现在他对“去过”一个地方的定义上，他认为深度的“去过”应该包括看见过一个地方的朝霞和晚霞，而他自己只“去过”西部，意味着他没有在其他地方有过类似的深度体验，因此感到“浅陋”。 ②作者庆幸见到近乎礼遇的西部霞光，文中提到“后来，我再也没遇见过那种近乎礼遇的霞光”，这表明作者对在西部见到的霞光印象深刻，认为这是一种难得的体验，因此感到“有幸”。 ③作者熟知和依恋霞光映照下的西部性格，文中提到“我也只依恋那种被霞光映照的性格，熟知那种性格里的一切细节和缺憾”，这说明作者对西部人的性格有着深刻的理解和情感上的依恋，这也是他感到“有幸”的原因之一。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①三者各有其道。文中描述了西部霞光的激烈动荡，如“霞光是阳光和云层、水汽、尘埃联合生产出来的”，以及“它是戏剧化的、激烈的、大开大合的”，这些描述展现了西部天空的独特性和暴烈性。西部的沙漠和丹霞地貌，如“朝霞或者晚霞，映照在金色的沙丘、红色和赭色的山崖上，是非常壮丽的”，这些自然景观的壮丽崇高，体现了地的独特之道。西部人的性格构成，如“那种幽暗和热烈共存，那种闷沌和激烈并具的性格”，这些描述揭示了西部人性格的复杂性和独特性，体现了人的独特之道。 ②三者相互联系。西部的气候条件生成霞光，如“西部的气候，特别适合生产霞光”，这说明了天对地的影响。霞光映照在沙丘山崖上，如“朝霞或者晚霞，映照在金色的沙丘、红色和赭色的山崖上，是非常壮丽的”，这说明了天与地的相互作用。西部人的性格是长空和大地共同雕塑而成的，如“西部人的性格，就是霞光和烈日的结晶，是长空和大地共同雕塑的形象”，这说明了天、地对人的影响。 二、古诗文阅读（共41分） （一）文言文阅读（本题4小题，共19分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 青州刺史刘兴祖上言，以为：“河南阻饥，野无所掠；脱诸城固守，非旬月可拔。稽留大众，转输方劳；应机乘势，事存急速。今伪帅始死，兼逼署时，国内猜扰，不暇远赴。愚谓宜长驱中山，据其关要。冀州以北，民人尚丰，兼麦已向熟，因资为易，向义之徒，必应响赴。若中州震动，黄河以南，自当消溃。臣请发青、冀七千兵，遣将领之，直入其心腹。若前驱克胜，张永及河南众军宜一时济河。使声实兼举；并建司牧，抚柔初附，西拒太行，北塞军都。因事指麾。随宜加授。畏威欣宠。人百其怀。若能成功，清一可待；若不克捷，不为大伤。并催促装束，伏听敕旨。”上意止存河南，亦不从。（胡三省注：刘兴祖之言，上策也；上策，非命世之英不可行。） （节选自《资治通鉴·宋纪八》） 材料二： 元嘉之北伐也，文帝诛权奸，修内治，息民六年而用之，不可谓无其具；拓跋氏伐赫连，伐蠕蠕，击高车，兵疲于西北，备弛于东南，不可谓无其时；然而得地不守，瓦解猬缩，兵歼甲弃，并淮右之地而失之，何也？将非其人也。到彦之、萧思话大溃于青、徐，邵弘渊、李显忠大溃于符离，一也，皆将非其人，以卒与敌者也。文帝、孝宗皆图治之英君，大有为于天下者，其命将也，非信左右佞幸之推引，如燕之任骑劫、赵之任赵葱也；所任之将，亦当时人望所归，小试有效，非若曹之任公孙强、蜀汉之任陈祗也；意者当代有将才而莫之能用邪？然自是以后，未见有人焉，愈于彦之、思话而当时不用者，将天之吝于生材乎？非也。天生之，人主必有以鼓舞而培养之，当世之士，以人主之意指为趋。而文帝、孝宗之所信任推崇以风示天下者。皆拘葱巽（巽通“逊”）谨之人，谓可信以无疑，而不知其适以召败也。道不足以消逆叛之萌，智不足以驭枭雄之士，于是乎摧抑英尤而登进柔软：则天下相戒以果敢机谋，而生人之气为之坐痿；故举世无可用之才，以保国而不足，况欲与猾虏争生死于中原乎？身无英武之姿，外有方张之寇，奖柔顺以挫英奇，虽抱有为之志，四顾无可用之人，前以取败而不自知，及其败也抑归咎于天方长乱而虏势之不可撄也愈以衰矣！ （节选自王夫之《读通鉴论》卷十五） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案写在答题卡相应位置。 及其败A也B抑C归咎于天D方长E乱F而虏势之G不可H撄也I愈以衰矣！ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 猜，怀疑，疑心，成语有“两小无猜”，其中的“猜”字的意思与此相同。 B. 息，使……休息，与《陈情表》“门衰祚薄，晚有儿息”“息”用法相同。 C. “备弛于东南”与《兰亭集序》“会于会稽山阴之兰亭”的“于”用法相同。 D. 指，同“旨”，意旨，与《屈原列传》“其称文小而其指极大”的“指”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 刘兴祖条陈利弊，认为北伐黄河以南劳民伤财，不如直捣黄河以北敌人的腹心之地。 B. 宋文帝在国内进行了充分的准备，并选择在拓跋氏连年征战、疲惫松弛的时机北伐。 C. 宋文帝英勇果敢，所用将领也是左右近臣推荐且有效果的，但还是连续遭遇失败。 D. 上天降下人才，还需要君主对人才进行鼓励培养，从而引导天下选人用人的风向。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）若前驱克胜，张永及河南众军宜一时济河，使声实兼举。 （2）谓可信以无疑，而不知其适以召败也。 （3）已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？ （4）借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声。 （5）爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。 （6）郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。 【答案】10. BFI 11. B 12. C 13. （1）如果我们的前锋克敌制胜，张永以及黄河以南的各路大军也应该同时渡过黄河，使我们的进攻声势与进攻实际力量同步前进。 （2）他们认为这些人值得信赖，而不加以猜疑，却不知道这些人正是招致失败的根本原因。 （3）算了吧！人寄身于天地间能有多长时间？为什么不随心所愿，生与死都顺随自然？ （4）书摆满了书架，我安居、休息，长啸或吟唱，有时又静静地独自端坐，自然界的一切声音都能听到。 （5）用指甲划破树皮来察看它是活着还是枯死了，动摇树根看土捣得实不实，这样就一天天背离了树木的天性了。 （6）郦道元认为（石钟山）下面靠近深潭，微风掀动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。 【解析】 【导语】文言材料主要探讨了“元嘉北伐”失败的原因。材料一中，刘兴祖提出了战略建议，强调应迅速进攻敌人腹地，而非在河南久留。材料二则由王夫之分析了失败的深层原因，指出宋文帝虽有治国之志，但用人不当，重用柔顺之人，导致无将才可用。文章通过对比不同观点，揭示了战略决策与用人之道在军事行动中的重要性，反映出历史上治国用人的复杂性和挑战。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：等到战败后，又将此归咎于上天助长奸邪混乱，于是敌人的威势越发难以阻挡，自己的国家也更加衰败。 “也”一般用于句子末尾，“及其败也”意思完整，所以B处断开； “天方长乱”作“归咎于”的宾语，中间不能断开，所以F处断开； “虏势之不可撄也”，主谓结构，“虏势”为主语，“不可撄”为谓语，句意完整，故应在I处断开； 故选BFI。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：他们朝廷内部相互怀疑猜忌。/男女小时候在一起玩耍，天真烂漫，没有猜疑。 B.错误。使动用法，使……休息/名词，指亲生子女，特指儿子 句意：使百姓休息长达六年之久。/门庭衰微、福分浅薄，很晚才有儿子。 C.正确。均为“在”的意思。句意：在东南方向疏于防备。/在会稽山阴之兰亭聚会。 D.正确。句意：都是以君主的意图作为自身的追求目标。/就其文字来看，不过是寻常事情，但是它的旨趣是极大的。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“宋文帝英勇果敢，所用将领也是左右近臣推荐且有效果的”错误。根据材料二“文帝、孝宗皆图治之英君，大有为于天下者”“其命将也，非信左右佞幸之推引”等可知，文中并没有直接评价宋文帝是否英勇果敢。再结合后文“皆拘葸巽谨之人，谓可信以无疑，而不知其适以召败也”可知，宋文帝信任和推崇的将领多是谨慎小心的人，这反而导致了北伐的失败。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“前驱”，前锋；“宜”，应该、应当；“济”，渡过；“举”，前进。 （2）“谓”，认为；“适”，正好；“召”，招致。 （3）“寓形” ，寄身；“曷”，疑问代词，通 “何”，为什么；“委心”，随心。 （4）“满”，形容词作动词，摆满；“偃仰”，此处形容安居、休息的状态；“啸”，长啸或吟唱；“冥然兀坐”，形容静静地独自坐着。 （5）“爪”，名词作动词，用指甲划破；“验” ，察看；“摇其本”， 即摇动树根；“日”名词作状语，一天天。 （6）“下” 名词作状语，在下面；“临” ，靠近；“鼓”，动词，掀动、激起；“搏”，拍打、撞击。 参考译文： 材料一： 青州刺史刘兴祖上疏，他认为：“黄河以南的老百姓饥饿受苦，千里荒野抢不到任何可以充饥的东西。万一魏各城守军坚持固守不后退，这就不是十天半月能够攻克的。浩浩大军被困在城外，粮食物资的运送也会很困难；因此，为了抓住时机，应该利用机会乘胜进军，速战速决。现在，伪魏的统帅刚刚死去，又加上正是炎热酷暑之际，他们朝廷内部相互怀疑猜忌，还来不及派兵远征。我以为应该直入中山，先占领这一险要关卡。而且，冀州以北老百姓的生活尚比较富裕，加上这时正是麦子已经成熟的季节，借敌人的物资供应我们是轻而易举的事，在那里响应我们号召的义士也一定会纷纷起来归附。倘若中原震动起来，黄河以南的魏国势力，自然而然就会土崩瓦解。我请求允许我征召青、冀二州七千名士卒，派大将率领他们，直接攻入敌人的心脏。如果我们的前锋克敌制胜，张永以及黄河以南的各路大军也应该同时渡过黄河，使我们的进攻声势与进攻实际力量同步前进；同时在当地建立我们的州府，委派官员前来安抚刚刚归附的百姓，在西部依据太行山，北部阻隔把守军都，按照情况的变化再行指挥前进，根据功勋大小加封官职，这样，人们敬畏我们的威严，感激我们的关心，而会百倍怀念我们的恩典。如果能够获得成功，天下统一的大业就指日可待了；如果我们没有取得胜利，也不会有什么大的损失。我已敦促我的部下整理好装束，我只等圣上您的命令了。”文帝只是想夺回黄河以南的土地，没有接受刘兴祖的建议。 材料二： 为了进行元嘉北伐，宋文帝诛杀奸臣，勤修内政，与民休息长达六年之久，这不能说是没有好好准备；北方的拓跋氏接连讨伐大夏、蠕蠕，进军高车，使得军队因在西北征战而疲惫，疏于防备东南方向的进攻，这不能说不是北伐的好时机；然而他们进军后得到的土地却未能守住，以致瓦解退缩，军队被歼灭、武器盔甲被抛弃，最后就连淮北之地也丢失了，为何会如此呢？是因为任用将领不得当。到彦之、萧思话大败于青州、徐州，南宋孝宗时邵弘渊、李显忠大败于符离，都是因为这个缘故，由于将领任用不当，所以等于把士兵的性命白白送给敌人。宋文帝、宋孝宗都是励精图治的英明君主，他们也想在天下大有作为，他们所任命将帅，并非像过去燕国任用骑劫、赵国任用赵葱那样，因宠信的近臣佞幸推荐而任命；他们任命将帅，也并非是像春秋时曹国国君任用公孙强、蜀汉任用陈祗那样，因其是当时众望所归之人且经过试用有一定成效就加以任用。难道是当时有将帅之才却得不到任用吗？然而自此以后，未再见有将帅之才出现，也未见才干远超到彦之、萧思话而不为当时所用的将才出现，难道是因为天下再也不能出现这样的人才吗？实则并非如此。天下出现这样的人才，还必须要君主拥有鼓励并培养其成才的办法。当时的士人们，都是以君主的意图作为自身的追求目标，然而宋文帝、宋孝宗所信任、推崇并使之为模范而标榜于天下的人，都是些胆怯拘束、柔顺谨慎之人。他们认为这些人值得信赖，而不加以猜疑，却不知道这些人正是招致失败的根本原因。他们认为道义不足以消除叛逆者的意图，智谋也不足以驾驭骁勇雄杰之士，于是他们就压制那些才能突出的英杰而不断任用软弱柔顺之人。如此，则天下人都把英勇果敢、拥有机智谋略当作大忌，人们的志气与生气也因此深深受损，所以导致天下间没有可用之才，连保卫国家之才都尚且不足，更何况是能前往中原地区与北方狡猾的夷狄去进行生死较量的人呢？君王自身没有英武的气质，而在外则有势力正在扩张的敌人，却还奖励并任用怯懦顺从之人，使才智卓异之人的志气受挫。如此，则即便君主怀有愿在天下大有作为的远大志向，环顾四周却无可用之人，这种情况下主动北伐等于自找失败，他们却还不自知，等到战败后，又将此归咎于上天助长奸邪混乱，于是敌人的威势越发难以阻挡，自己的国家也更加衰败！ （二）古诗词阅读（本题共2小题，共8分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 重夸①州宅②旦暮景色，兼酬前篇末句 元稹 仙都难画亦难书，暂合登临不合居。 绕郭烟岚新雨后，满山楼阁上灯初。 人声晓动千门辟，湖色宵涵万象虚。 为问西州罗刹岸③，涛头冲突近何如？ ［注］①白居易读元稹《以州宅夸于乐天》（此诗末句为“谪居犹得住蓬莱”）诗后，作《答微之夸越州州宅》云：“贺上人回得报书，大夸州宅似仙居。厌看冯翊风沙久，喜见兰亭烟景初。日出旌旗生气色，月明楼阁在空虚。知君暗数江南郡，除却余杭尽不如。”②州宅：越王台，在卧龙山磨盘冈下。③西州，指杭州。罗刹，钱塘江，钱塘江潮头汹涌澎湃。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗题中“前篇”指元稹所作的《以州宅夸于乐天》，“重夸”意为再次向友人夸示。 B. 首联上下两句分别重复使用“难”“合”二字，以强调语气，表示极度夸赞，紧承题旨。 C. 颈联实写州宅晓、宵景象，照应题目“旦暮景色”，以静衬动，突出州宅繁华的景象。 D. 尾联针对白居易和篇的谐谑之语，用轻松的语调回复，可见唱和双方亲密的关系。 15. 刘克庄在《后村诗话》中对本诗颔联给予了高度评价，请赏析颔联的写景艺术。 【答案】14. C 15. ①颔联采用动静结合的手法，上句“绕郭烟岚新雨后”描绘了雨后城郭周围烟雾缭绕的静态美景，下句“满山楼阁上灯初”则写出华灯初上时满山楼阁的动态景象，动静相生，形成一幅和谐美丽的画面。 ②颔联巧妙地运用了色彩渲染，通过“烟岚”和“灯初”这两个词语，将雨后烟云的灰白与夜晚灯光的金黄相互映衬，使得画面色彩丰富，给人以强烈的视觉冲击。 ③颔联中的“新雨后”和“上灯初”分别选取了雨后和入夜两个特定时间，展现了越州州宅在不同时段的美景，时间转换巧妙，景色变化丰富。 ④颔联在写景时由远及近，上句写远景，下句写近景，层次分明，突出了州宅周围环境的优美。 【解析】 【导语】《重夸州宅旦暮景色，兼酬前篇末句》通过对仙境般越州宅的描述，展现其秀丽风光和繁华景象。首联以难绘难写的仙都映衬州宅之美，颔联用雨后新烟和初放的灯火生动描绘周围环境，颈联强调晨晓人声和夜晚湖色，尾联则用幽默问句回应友人，既展现友情，又强化地域特色。全诗用词巧妙，景中寓情，意蕴深远。 【14题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 C.“以静衬动，突出州宅繁华的景象”错误。颈联分别描写了早晨和夜晚不同的景色，一面是人声鼎沸，一面是湖色静谧，突出了州宅环境多样性的独特魅力。是动静结合，但不是以静衬动，也没有突出州宅繁华热闹的景象之意。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生分析、鉴赏诗歌意境的能力。 ①动静结合，画面生动：颔联上句“绕郭烟岚新雨后”，以静态的笔触描绘了雨后城郭周围烟雾缭绕的美景。烟岚如轻纱般环绕着城市，给人一种宁静而祥和的感觉，这是雨后特有的静谧之美。下句“满山楼阁上灯初”，则转而以动态的视角写出华灯初上时满山楼阁的生机勃勃。灯光逐渐亮起，与山色、烟岚相互映衬，使得整个画面充满了活力和生气。这种动静结合的手法，使得画面既宁静又生动，形成了一幅和谐美丽的画卷。 ②色彩渲染，视觉冲击：颔联巧妙地运用了色彩来渲染画面。上句中的“烟岚”呈现出雨后烟云的灰白色彩，给人一种清新而朦胧的感觉；下句中的“灯初”则带来了夜晚灯光的金黄色泽，温暖而明亮。这两种色彩在画面中相互映衬，形成了鲜明的对比和强烈的视觉冲击。灰白与金黄的交织，使得画面色彩丰富而层次分明，更加吸引人的眼球。 ③时间转换，景色多变：颔联中的“新雨后”和“上灯初”分别选取了雨后和入夜两个特定时间节点，展现了越州州宅在不同时段的美景。“新雨后”描绘了雨后的清新与宁静，“上灯初”则呈现了夜晚的温馨与活力。这种时间转换的巧妙运用，使得景色变化丰富多样，让读者能够感受到越州州宅在不同时段的独特魅力。 ④由远及近，层次分明：颔联在写景时采用了由远及近的手法。上句“绕郭烟岚新雨后”写远景，以广阔的视野展现了城郭周围烟雾缭绕的壮观景象；下句“满山楼阁上灯初”则写近景，将视线拉近到满山的楼阁和初上的灯光上，突出了州宅周围环境的优美和细节之处。这种由远及近的写法，使得画面层次分明，更加立体和生动。 （三）理解性默写（每空0.5分，共14分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）屈原《离骚》中与张九龄《感遇十二首（其一）》“草木有本心，何求美人折”用到相同意象的一句是：“_________，_________。” （2）坚守干净正直的节操，传承古代圣贤的美德，屈原在《离骚》中发出“_________，_________”的慨叹，启发当代青年思考守正不阿的重要性。 （3）在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，我们通过“_________，_________”这两句可以知道李密不但是家里的独子，而且至少是两代单传了。 （4）《陈情表》中李密写他的祖母常年有病不能自理的两句是：“_________，_________。” （5）在《项脊轩志》中，描写了“百年老屋”项脊轩在修葺之前的旧、破的句子是：“_________，_________。” （6）在《项脊轩志》中，作者归有光写到自己对旧项脊轩的改造时，作者“_________，_________”，使得房间的亮度大增，采光极好。 （7）生活中当我们专注于自己所喜欢的事物时。会达到忘我的状态而忽视时光的流逝，这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子“_________，_________，_________，______”。 （8）“亡羊补牢，犹未为晚”意在告诫人们要决绝过去，放眼未来。《归去来兮辞》中与之相似的句子是：“_________，_________。” （9）在陶渊明的《归去来兮辞（并序）》中，作者从万物的欣欣向荣里，感到大自然的生生不息和人生短暂的句子“_________，________”与苏轼《赤壁赋》中的“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”有异曲同工之妙。 （10）《庖丁解牛》中的解牛之“道”是“依乎天理”“因其固然”，而《种树郭橐驼传》中的种树之“道”是“_________，_________”，两者异曲同工。 （11）在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼认为，想保全树木的天性，须做到“_________，_________”，其间闪耀着“呵护和放手都是爱”的思辨色彩。 （12）苏轼在文中质疑李渤观点时，指出若简单以敲击声判断石钟山命名原因，则“_________，_________，_________，_________？”暗讽其结论草率。 【答案】 ①. 惟草木之零落兮 ②. 恐美人之迟暮 ③. 伏清白以死直兮 ④. 固前圣之所厚 ⑤. 既无伯叔 ⑥. 终鲜兄弟 ⑦. 而刘夙婴疾病 ⑧. 常在床蓐 ⑨. 尘泥渗漉 ⑩. 雨泽下注 ⑪. 前辟四窗 ⑫. 垣墙周庭 ⑬. 当其欣于所遇 ⑭. 暂得于己 ⑮. 快然自足 ⑯. 不知老之将至 ⑰. 悟已往之不谏 ⑱. 知来者之可追 ⑲. 善万物之得时 ⑳. 感吾生之行休 ㉑. 能顺木之天 ㉒. 以致其性焉尔 ㉓. 其莳也若子 ㉔. 其置也若弃 ㉕. 石之铿然有声者 ㉖. 所在皆是也 ㉗. 而此独以钟名 ㉘. 何哉 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：惟、暮、伏、夙婴、蓐、渗漉、垣、庭、已、谏、莳、铿。 三、课内语言文字运用（每小题2分，共12分） 17. 下列加点字字音字形，只有一个错误的一项是（ ） A. 戊（wù）戌 官饷（shǎng） 漫朔（sù） 煨（wēi）熟 说媒拉纤（qiàn） B. 土谷祠（sì） 相（xiàng）面 涤（dí）荡 摇曳（yè） 忸怩不安（niǔniè） C. 干坼（chè） 泾（jīng）阳 咂（zā）摸 凌侮（wǔ） 珍馐（xiū）美味 D. 喧阗（tián） 贵庚（gēng） 胡诌（zōu） 舂米（chōng） 贻（yí）笑大方 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。 A.“饷”应读“xiǎng”，“漫朔”应为“漫溯”。 B.“祠”应读“cí”，“忸怩”应读“niǔ ní”。 C.没有错误。 D.“诌”应读“zhōu” 故选D。 18. 以下加点字词解释全部正确的一项是（ ） ①吾独穷困乎此时也 穷：贫穷 ②桴止响腾 腾：奔腾 ③延伫乎吾将反 延：久久 ④先妣抚之甚厚 抚：抚养 ⑤列坐其次 其次：水的下面 ⑥殆有神护者 殆：恐怕，可能 ⑦遂而鸡豚 遂：于是 ⑧犹望一稔 稔：庄稼成熟一次，引申为一年。 ⑨逮奉圣朝 逮：等到 ⑩日薄西山 薄：迫近 A. ①②③ B. ④⑥⑧ C. ⑤⑦⑨ D. ③⑨⑩ 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解词语在文中的意义的能力。 ①穷困：走投无路。句意：独有我在此时走投无路。 ②腾，传播。句意：鼓槌停止了（敲击），声音还在传播。 ③正确。句意：我久久伫立而想返回。 ④抚：爱护，引申为对待。句意：我已故的母亲待她非常优厚。 ⑤其次：水的旁边。句意：依次排列坐在曲水的旁边。 ⑥正确。句意：恐怕是有神灵保护的缘故吧。 ⑦遂：成，养好。句意：喂养好你们的鸡和猪。 ⑧正确。句意：只希望再等上一年。 ⑨正确。句意：到了晋朝建立。 ⑩正确。句意：太阳快要落山。 ③⑥⑧⑨⑩正确。 故选D。 19. 选出不含通假字的一项（ ） A. 悟言一室之内 南声函胡 B. 好烦其令 芳菲菲其弥章 C. 景翳翳以将入 汝识之乎 D. 来吾道夫先路 趣舍万殊 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.“悟”：通“晤”，面对面。句意：在室内面对面地畅谈自己的胸怀抱负。 “函胡”：通“含糊”，重浊而模糊。句意：南边那座山石的声音重浊而模糊。 B.无通假字。句意：（官吏）喜欢频繁发布政令。 “章”：通“彰”，显著。句意：浓烈的芳香更加显著。 C.无通假字。句意：日光暗淡，太阳即将落下。 无通假字。句意：你知道吗？ D.“道”：通“导”，引导。句意：我愿意为你在前面指引那道路。 趣：通“取”。句意：取舍爱好各不相同。 故选C。 20. 下列各句加点字词类活用归类正确的一项是（ ） ①审容膝之易安 ②而此独以钟名 ③引以为流觞曲水 ④鸷鸟之不群兮 ⑤而木之性日以离矣 ⑥非有能硕茂之也 ⑦群贤毕至 ⑧事不目见耳闻 ⑨乳二世 ⑩当敛裳宵逝 A. ①④/②⑨/③⑥/⑤⑧/⑦⑩ B. ①④⑦/②⑨/③⑥/⑤⑧⑩ C. ①⑩/②③⑥/④⑦/⑤⑨/⑧ D. ①/②④⑨/③⑥/⑦//⑤⑧⑩ 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①容膝：动词活用作名词，仅能容纳双膝的小屋。句意：深知住在简陋的小屋里反而容易安适。 ②名：名词作动词，命名。句意：而这座山唯独用钟来命名。 ③流：使动用法，使……流动。句意：引（溪水）作为使酒杯流动的曲水。 ④群：名词作动词，合群、同群。句意：猛禽不与凡鸟合群啊。 ⑤日：名词作状语，每日、一天天。句意：而树木的本性就一天天背离了。 ⑥硕茂：使动用法，使……高大茂盛。句意：并非有能力使它们高大茂盛。 ⑦贤：形容词作名词，贤才。句意：众多贤才都汇聚到这里。 ⑧目：名词作状语，用眼睛，亲眼。句意：事情如果不用眼睛看、不用耳朵听。 ⑨乳：名词作动词，喂养、哺育。句意：喂养了两代人。 ⑩宵：名词作状语，在夜里。句意：应当收拾衣物在夜里离去。 故①动词活用作名词／②④⑨名词作动词／③⑥使动用法／⑦形容词作名词／⑤⑧⑩名词作状语。 故选D。 21. 下列语句中特殊句式类型归类相同的一组是（ ） ①妪，先大母婢也 ②遂见用于小邑 ③问征夫以前路 ④故不我若也 ⑤凡长安豪富人为观游及卖果者 ⑥又何以蕃吾生而安吾性耶 ⑦此世所以不传也 ⑧石之铿然有声者 ⑨古之人不余欺也 ⑩既自以心为形役 A. ①⑤/②③/④⑥/⑦⑧⑨⑩ B. ⑤⑧/②⑩/③/④⑥⑨/①⑦ C. ⑤⑧/②③/④⑨/⑥⑩/①⑦ D. ⑤⑧/②③⑩/④⑨/⑥/①⑦ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解与分析现代汉语不同的句式的能力。 ①判断句。“也”表判断。句意：老婆婆是我去世的祖母的婢女。 ②被动句。“见……于”表被动。句意：于是(我)被委任到小县做官。 ③状语后置句。正常语序为“以前路问征夫”。句意：向行人打听前面的路。 ④宾语前置句。正常语序是“故不若我也”。句意：所以他们种植的树都不如我。 ⑤定语后置句。正常语序是“凡长安为观游及卖果豪富人”。句意：凡是长安的经营园林游览和做水果买卖的有钱有势的人。 ⑥宾语前置句。正常语序是“又以何蕃吾生而安吾性耶”。句意：又怎么能使我们的财物多而且使我们的生活安定呢？ ⑦判断句。“……也”表判断。句意：这(就是)世上没有流传下来(石钟山得名由来)的缘故。 ⑧定语后置句。正常语序是“铿然有声之石”。句意：敲打之后能发出铿锵声音的这种石头。 ⑨宾语前置句。正常语序是“古之人不欺余也”。句意：古代的人没有欺骗我啊！ ⑩被动句。“为”表被动。句意：既然自己的心灵被形体所役使。 综上，⑤⑧是定语后置句，②⑩是被动句，③是状语后置句，④⑥⑨是宾语前置句，①⑦是判断句。 故选B。 22. 下面文学文化常识的表述，正确的一项是（ ） A. 《茶馆》的作者老舍，原名舒庆春，字舍予。主要作品有长篇小说《骆驼祥子》《四世同堂》《龙须沟》，话剧《茶馆》。 B. 孝廉、秀才：都是汉代以来荐举人才的科目，前者侧重被荐者的品行，后者侧重被荐者的才华。 C. “束发”是古代男子成人自立的标志，古代男子“成人”是二十岁，“而立之年”指男子三十岁。 D. 贾平凹是我国当代著名作家，著有小说《商州》《废都》《秦腔》等，其中长篇小说《秦腔》获得茅盾文学奖，高中课文《秦腔》节选自其中。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.错误。 老舍的主要作品中，《龙须沟》是话剧，而非长篇小说。 C.错误。 束发：古代男子十五岁时将头发束成发髻，标志着成童（非成人自立）。 成人自立的标志是二十岁行冠礼（称“弱冠”）。 D.错误。 高中课文《秦腔》节选自他的散文《秦腔》，而非长篇小说《秦腔》。 故选B。 四、语言文字运用（本题共3小题，7分） 阅读下面文字，完成小题。 “APT APT，uh，uh huh uh huh”最近，一首名为《APT》的歌曲在全球范围内掀起热潮。抖音上的话题视频累计播放量超70亿，翻拍以及二创视频 （1） 。 《APT》何以火遍流媒体和短视频平台？只是因为鼓点强劲、歌词简短，不断重复的“APT”形成“洗脑”节奏？“千万别以为这首歌简单甚至简陋，恰恰相反，其制作非常精湛。”在杭州师范大学副教授赵朴看来，《APT》的走红是传统唱片产业精英组团对短视频音乐市场形成的一次降维打击。 当国内不少创作者希冀以短视频歌曲爆款公式推出大量的作品，再对其中流量绩优者进行二次包装——这种以量取胜的创作方式，生产出太多的同质化“音乐垃圾”；而《APT》走红却带来另一种启发：短视频平台的爆款歌曲，并非 （2） 就能成功，真正经过精心打磨的作品能够以品质感染到更多人。 传统唱片产业精英组团出击。有不少像《APT》这样的歌曲，以具有记忆点的节奏律动、大段重复的副歌火爆出圈。“在传统的唱片工业时代，人们习惯于聆听旋律线性发展、情感层层递进的歌曲，而在当下的短视频时代，音乐创作的观念和制作工艺发生了彻底的革新——听起来洗脑的作品更容易成为爆款。”《APT》恰恰是一首高质量的“洗脑”歌曲，这得益于它的创作团队汇聚了一群曾有金曲傍身和唱片产业长期从业经验的音乐人。据音乐学者分析，《APT》的编曲，对于鼓点的设计，在混音时对于不同乐器间的冲突调整等均精心制作。这些在音乐工业体系中经验丰富和功底深厚的人组合在一起。发挥其专业力量，共同创作出一首人见人爱的作品。 现在，音乐的作品形态发生了变化。在传统唱片工业时代，歌手以出专辑作为基本的作品形态，而到了Q0音乐、网易云音乐等音乐流媒体平台，歌手们优先发布单曲。进入短视频平台，单曲进一步缩小为音乐碎片。创作者有时会先发布一些音乐hook（钩子），如果获得了大家的欢迎再继续创作。于是，当代歌曲的评价体系也发生了重大的变化，评价音乐作品是否成功的核心指标从原来的唱片销量，逐渐变化为在不同平台获取的流量。作品能否吸引更多人的注意，有时比是不是好听、是否能让人感动，占据了更多的权重。 23. 与第三段中的“音乐垃圾”引号作用相同的一项是（ ） A. 现代画家徐悲鸿笔下的马，正如有的评论家所说的那样，“形神兼备，充满生机”。 B. 这里是落叶松的海洋。看，“海”边上不是还有些白色的浪花吗？ C. 他们（指友邦人士）的维持他们的“秩序”的监狱，就撕掉了他们的“文明”的面具。 D. 从山脚向上望，只见火把排成许多“之”字形，一直连到天上。 24. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 25. 《诗经·周南》中有“采采苯莒，薄言采之。采采苯莒，薄言有之……”。请分析文中《APT》的歌词和《苯莒》中的诗句在艺术手法上的共同点。 【答案】23. B 24. （1）层出不穷 （2）粗制滥造 25. 反复的手法。几句歌词的反复歌唱，使句子充满节奏感和音乐美，有回环往复的效果，形成“洗脑”的节奏。 【解析】 【23题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 第三段中的“音乐垃圾”引号作用是特殊含义。 A.表示直接引用。 B.表示特殊含义。 C.表示反语、讽刺。 D.表示强调。 故选B。 【24题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 （1）处，前文“抖音上的话题视频累计播放量超70亿”表明抖音上话题视频播放量高，可推测翻拍及二创视频数量更多且不断出现。故此处可填“层出不穷”。层出不穷：指事物接连不断地出现，没有穷尽。 （2）处，由前文“以量取胜的创作方式，生产出太多的同质化‘音乐垃圾’”和后文“真正经过精心打磨的作品能够以品质感染到更多人”可知，《APT》走红不是依靠数量取胜，故此处语境应填与“精心打磨”相反意思的成语，可填“粗制滥造”。粗制滥造：指制作粗劣，不讲究质量。 【25题详解】 本题考查学生赏析句子的艺术手法的能力。 共同点是反复的手法。 《诗经・周南》中“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之……”通过“采采芣苢”等句子的反复出现，仅在后续的动词上有所变化，不断重复吟唱，使诗歌具有强烈的节奏感和音乐美。 结合材料“APT APT，uh，uh huh uh huh”“鼓点强劲、歌词简短，不断重复的‘APT’形成‘洗脑’节奏”“以具有记忆点的节奏律动、大段重复的副歌”可知，《APT》中“APT APT，uh，uh huh uh huh”通过“APT”以及相关音节的反复出现，就像《芣苢》中诗句的反复一样，让歌曲充满节奏感和音乐美，产生回环往复的听觉效果，从而形成了“洗脑”的节奏，使听众容易记住歌曲的旋律和歌词。 五、写作（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，当今生活在消费主义和娱乐化环境中的一代人，常常被“精彩”惯坏了，他们不习惯枯燥，有的喜欢刷抖音、打游戏、刷微博等，追求感官刺激；有的习惯将费力的文字转化成轻松的视听语言，植入笑点，以使自己远离枯燥。 但也有人认为，枯燥并不可怕，在很大程度上，它会成为生命的滋养。 作为当代青年，你认为应该怎样对待“热闹”与“枯燥”？校报“青年论坛”栏目即将举办一期研讨，征集大家的看法。请依据上述材料，写一篇发言稿。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在枯燥中沉默进步 亲爱的老师、同学们： 你们好！ 大数据时代，短视频快应用逐角竞争，表情包俗段子充斥网络。它们正在逐渐侵入我们的日常生活。对此，有人沉浸于碎片化信息的快感精彩，在狂欢中寻找“热闹”，也有人发现“信息茧房”“奶头乐”的套路，清醒后重回生活的“枯燥”。 而我认为，作为网上消费娱乐受众，尤其是年轻人，应当慎重对待“热闹”，沉心专注“枯燥”。 首先，“热闹”并非真正意义上的愉悦。网络环境中各种信息泥沙俱下，消费主义、泛娱乐化等三观不正的意识极容易被误认为正确的娱乐方式。各种电商大搞“女王节”物化女性，短视频搞笑博主无节操刷新道德底线，而我们却将其当做“热闹”，乐在其中。当互联网没有成为便利生活的工具，反倒阻碍了文化发展与思想进步，“热闹”将一文不值。因此，我们更应谨慎对待“热闹”，看清其本质。 其次，“枯燥”也并非难让人心情愉悦。于个体而言，现实中的枯燥是锤炼思想塑造人格的工具。上世纪的鲁迅先生。闭关抄书写作好几年，忍耐着常人难以理解的枯燥，但反复的文字恰恰是铁屋子中清醒的呐喊，唤醒麻木不仁。如今，我们不断学习，写作，阅读，工作，看似是机械枯燥，可这恰是提升眼界、挖掘思考、锻炼毅力的必经之路。因此，每一个人都应意识到枯燥的价值，沉浸其中找到乐趣。 进一步说，于社会群体而言，枯燥是唤醒大众走向进步的良药。《乌合之众》中曾言：“群体是最无能、最野蛮的狂热者。”当娱乐与消费大行其道时。现实中的枯燥也许能唤醒大众的意识。平凡的工作生活也许让许多人感觉找不到方向，以致让“热闹”钻了空，但社会的进度永远不是虚拟世界中少数精英所推动的，而是靠每个现实中勤奋刻苦的普通人。只有每一个人都摆脱对网络世界的盲目崇拜，才能找到各自人生的意义，在枯燥中进步发展。 诚然，热闹的网络娱乐与枯燥的工作生活并不是互相对立的。在快节奏、高压力的如今，短暂的热闹也许能帮助我们缓解紧张。但是，我们也不应舍弃枯燥的娱乐方式，阅读、健身何尝不是一种更可行的方案呢？ 如罗翔老师所言：“我们应该尽力去寻找高级愉悦，脱离低级趣味。”希望我们的世界，能不再止于“热闹”的一地鸡毛，也有“枯燥”的冷静思考。 谢谢大家！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料列举了当今生活中的现象，受消费主义和娱乐化影响，人们习惯了享乐，习惯了段子、金句、笑点等感官刺激，习惯将费力的文字转化成轻松的视听语言，为了远离“枯燥”，为了生活的快乐，享受的快乐。第二段提出了截然相反的观点——枯燥是生命的滋养。可见，材料的核心是“热闹”与“枯燥”。 首先需要理解“热闹”，热闹让人感受快乐，让人处在轻松舒适的氛围中，更多地享受生活。但是，人一直处在热闹之中，就难以静下心来，沉潜其中，认真钻研。因此，人生需要“枯燥”，枯燥不是孤独，不是寂寞，而是在枯燥无味中静心学习、工作、研究，从而学有所获，工作有成，研究深入，得到成长。根据材料内容可知，命题人意在引导学生思考“枯燥”的价值，探究享受“枯燥”的原因、意义等。 对此，试题给出任务指令，要求学生写一篇发言稿，谈论我们这些年轻人应该如何对待“热闹”与“枯燥”。对此，考生写作时应抓住“热闹”和“枯燥”这一对矛盾展开思考：一方面，可以追求热闹，享受生活的快乐；另一方面，不应完全由着性子来，沉浸于热闹中不可自拔，不要一味拒绝枯燥的事情，面对枯燥要学会忍耐。可列举善于忍耐枯燥而成功的典型事例，可阐述忍耐枯燥的原因及做法，可剖析时代特点和社会需要，还可探究枯燥如何转化为快乐或者二者如何兼顾。注意联系生活实际，写出自己的思考，观点鲜明，理由充分，论证有力。写作时注意发言稿的格式要求。 立意： 1.理性看待“热闹”，接纳享受“枯燥”。 2.热闹诚可贵，枯燥价更高。 3.热闹让人快乐，枯燥取得辉煌。 4.容得下热闹，扎根于枯燥。 5.在枯燥中发展自我，而非在热闹中迷失自我。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 乌鲁木齐市第一中学2024—2025学年第二学期 2026届高二年级期中考试 语文试卷 满分150分，答题时间150分钟 （请将答案写在答题卷上） 一、现代文阅读（共30分） （一）（本题共5小题，共16分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一：我们在岸上看翻船，假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。人类都有这种情感，将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动，和一点援助的动机。这就是孟子所谓的“恻隐之心”。人有恻隐之心只因为人是人，它是组成人性的基本要素。 人遇着旁人受苦难时，心中或是幸灾乐祸，或是恻隐，全在一念之差。一念向此或向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸，便欺诈凌虐，睁眼看旁人受苦不伸手援助；念头转向恻隐，则四海兄弟，守望相助。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。这一转念关头关系如许重大，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上明显不同，但都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。 如果幸灾乐祸的心理起于人我的比较，恻隐之心更是如此。儒家所谓“推己及物”“举斯心加诸彼”“己所不欲，勿施于人”，都是指这种比较。所以“仁”与“恕”是一贯的，不能“恕”绝不能“仁”。“恕”须假定知己知彼，假定对于人性的了解。小孩虐待弱小动物，说他们残酷，不如说他们无知，他们根本没有动物能痛苦的观念。许多成人残酷，则大半由于感觉迟钝，想象平凡，心眼窄。这固然要归咎于天性薄，但与风俗习惯的濡染等也有关系。函人（造铠甲的人）惟恐伤人，矢人（造箭的人）惟恐不伤人，职业习惯的影响于此可见。希腊盛行奴隶制度，大哲学家如柏拉图、亚里斯多德都不以为非；在战争的狂热中，耶稣教徒祷祝天帝歼灭同奉耶教的敌国。风气的影响于此可见，若习惯与风俗既成，要有很大的教育力量才可挽回转来。在近代生活竞争剧烈，战争为解决纠纷的主要途径，而道德与宗教的势力日就衰颓的情况之下，恻隐之心被摧残比被培养的机会更多。人们如果不反省痛改，人类前途将日趋于黑暗，这是一个极可危惧的现象。 （摘编自朱光潜《谈恻隐之心》，有删改） 材料二：中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心作了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。 这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为同情心源于自爱的观点。按儒家的观点，恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要有对自身感受的关切，因为恻隐之心是经由自己的痛苦而感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。 那么，恻隐是人类道德的源头吗？完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对于道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。在一个基本的底线上，我们甚至可以说恻隐之心绝对无误。“原则”“主义”可能会出错，会忘记生命的根本，而恻隐之心对待生命的基本状态却不会出错，它是人类道德乃至全部文明的最后一道防线。如果连这一防线也守不住，如果连起码的恻隐之心也丧失殆尽，那就很难想象人类会成为什么样子。 当然，作为源头，恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。 （摘编自何怀宏《道德情感》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 幸灾乐祸和恻隐只是一念之差，却会带来完全不同的结果，这说明人这种差以毫厘的转念不容忽视。 B. 恻隐是一种基本的人类情感，是中外一些思想家和宗教家学说的出发点，也是文明的最后一道防线。 C. “恕”须假定对人性的了解，不能“恕”就不能“仁”，小孩的残酷源于他们没有动物会痛苦的无知。 D. 自爱关注自身感受，恻隐强调推己及人，两者截然不同，因此从人类生存角度看，自爱不如恻隐重要。 2. 根据材料二的内容梳理论证思路，下列理解不正确的一项是（ ） A. 从孟子阐述中提出：恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。 B. 对比儒家“恻隐”与卢梭“自爱”的观点，从本质上辨别二者的主要区别。 C. 论证恻隐是道德的最主要源头，用来主导道德心理、道德行为及道德知识。 D. 指明恻隐之心要与理性结合形成道德理性，并强调其在当今社会的重要性。 3. 下列选项体现两则材料中所说的“恻隐之心”的一项是（ ） A. 她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一声，满足的去了……（《祝福》） B. 而在这三十年中，却使我目睹许多青年的血，层层淤积起来，将我埋得不能呼吸……（《为了忘却的纪念》） C. 格里高尔……顿时鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门。（《变形记》） D. 我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。（《大卫·科波菲尔》） 4. 材料一认为恻隐是“人类文化的泉源”，材料二提到“恻隐是道德最初的涓涓细流”，二者对恻隐的定位有何异同？请谈谈你的理解。 5. 通过上面的材料，对当今社会培养人们恻隐之心的途径，读者可以获得哪些认识？请分析概括。 阅读下面的文字，完成下面小题。 霞光记 韩松落 怎样才算“去过”一个地方，旅行家朋友尼佬的结论是：“至少待过一个白天或歇一晚。路过当然不算。”在我看来，“去过”仍然可以分出许多层次，有浅度的“去过”，也有深度的“去过”，深度的“去过”里，应该有一条硬指标：是不是看见过一个地方的朝霞和晚霞。因为，那都是可遇不可求的景象，只有在一个地方停留得足够久，才有可能遇到上天的馈赠。 在西部，尤其在敦煌以西的地方，例如新疆，常常可以看到朝霞和晚霞。因为，霞光是阳光和云层、水汽、尘埃联合生产出来的，西部的气候，特别适合生产霞光。晴朗往往特别彻底，暴雨也经常猝不及防，干燥和湿润的对比来得非常强烈，霞光就在这种动荡里产生。它是戏剧化的、激烈的、大开大合的，是天空最暴烈的情绪表达。我在沿海地区生活过很久，从没看见过西北那样的霞光，因为那里常年水汽蒙蒙，阳光不够强烈，缺乏这种暴烈和戏剧性。 记忆里最美的霞光，是十五岁时看到的，那时我读高二，每天要上晚自习，晚自习是晚上七点开始，而西北的夏天和秋天，太阳是八点半以后才落山。那天，我们在教室里自习，起初的一个小时，什么都很正常，落日的光芒，金灿灿地洒进教室里，和往常没有什么两样，八点刚过，天空之上，似乎有什么机关被启动了，晚霞开始变换各种颜色，金红、火红、淡粉、深棕、黑红、灰红，艳丽浓烈的云，翻江倒海一样地在天上翻滚，云层的缝隙里，金光像探照灯一样照下来。 起初，只有几个人发现了天空的异样，以为这异样很快会过去，只随意张望了几眼，十几分钟后，天空各种颜色的翻滚越来越剧烈，似乎有一场战争在天上发生。我们全都涌到窗前去，又惊又喜地凝望，别的窗户里，也传来叽叽喳喳的语声，整座教学楼，慢慢喧闹起来。直到九点，天彻底黑下去，天地交接的地方，镶着一点熔岩一样的金红色，算是霞光存在过的最后一点证据。 又一年的早晨，我醒得特别早，透过大大的玻璃窗，我看见秋天的天空，朝霞像疯了一样汹涌，微光中，什么地方的树在轰鸣，声音像海，鸟群惊慌失措，急雨一样从窗子外飞过去。那朝霞非常有力量，地上的屋子好像被那力量带着，歪斜了。向着一个方向斜过去，于是屋顶更尖峭，窗户变成菱形。这景象只持续了几分钟，很快，朝霞消失了，天上甚至连一点死灰一样的痕迹也没有留下。 后来，我再也没遇见过那种近乎礼遇的霞光。但一年四季，在这霞光地带里，我们还是经常会因为天空的暴烈戏剧，涌到窗前去，每一次都和第一次看到时一样惊奇。 天空的戏剧，还要地上的事物与之配合，所以，西部的最佳观霞点，应该是沙漠和丹霞地貌。朝霞或者晚霞，映照在金色的沙丘、红色和赭色的山崖上，是非常壮丽的，只是，很多人在西部生活过好多年，却从来都没有遇见这种壮丽，只在别人拍摄的照片上，看到过那种情景。都是因为，那是一种可遇不可求之景。 在这样霞光涌动的地方生活过，才会明白西部人性格的构成，那种幽暗和热烈共存，那种闷沌和激烈并具的性格，应该就是霞光、烈日、暴雨共同制造的吧。西部人的性格，就是霞光和烈日的结晶，是长空和大地共同雕塑的形象，是天上的景象在地上具体而微的呈现。所以丹纳在他的《艺术哲学》里提出“地理性格”这样的说法，用一个地方山川河流的形态，空气的温度和湿度，为人们的性格做注解。西部人和沿海人的性格差异，完全可以为这个论点提供证据。 只有见过西部的霞光，才算是“去过”西部，要见过一个地方那些近乎馈赠的景象，才算“去过”那个地方。在这个意义上，我只“去过”西部，何等浅陋，又何等有幸。我也只依恋那种被霞光映照的性格，熟知那种性格里的一切细节和缺憾，总有局限，却又让人心胸激荡。 6. 下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. “去过”一词在首尾段反复出现，意在强调深度“去过”一个地方的标准。 B. 屋顶窗子的变形及房屋的歪斜感，表现了朝霞汹涌而至、猝然而逝的特点。 C. 在西部的特殊气候条件下，映照在沙丘、山崖上的壮丽霞光能够经常遇见。 D. 本文与《登泰山记》一样，先后描绘朝霞和晚霞的景象，寄寓深沉的情感。 7. 关于文中描写晚霞的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 作者叠加使用多个色彩词，渲染出晚霞的绚丽斑斓，极具视觉冲击力，增强画面感。 B. “似乎有一场战争在天上发生”，从声色两方面写出云霞动荡剧烈，突出“戏剧性”。 C. 我们全都涌至窗前，惊喜凝望，喧腾热闹，侧面烘托晚霞的异彩涌动和激烈变化。 D. “八点刚过”“十几分钟后”“直到九点”，以时间为序，展示晚霞的动态变化。 8. 文章为何说“我只‘去过’西部，何等浅陋，又何等有幸”？ 9. 《周易》中的“三才之道”指的是在自然界中，“天、地、人”三者各有其道且相互联系。请以此文为例，谈谈你的理解。 二、古诗文阅读（共41分） （一）文言文阅读（本题4小题，共19分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 青州刺史刘兴祖上言，以为：“河南阻饥，野无所掠；脱诸城固守，非旬月可拔。稽留大众，转输方劳；应机乘势，事存急速。今伪帅始死，兼逼署时，国内猜扰，不暇远赴。愚谓宜长驱中山，据其关要。冀州以北，民人尚丰，兼麦已向熟，因资为易，向义之徒，必应响赴。若中州震动，黄河以南，自当消溃。臣请发青、冀七千兵，遣将领之，直入其心腹。若前驱克胜，张永及河南众军宜一时济河。使声实兼举；并建司牧，抚柔初附，西拒太行，北塞军都。因事指麾。随宜加授。畏威欣宠。人百其怀。若能成功，清一可待；若不克捷，不为大伤。并催促装束，伏听敕旨。”上意止存河南，亦不从。（胡三省注：刘兴祖之言，上策也；上策，非命世之英不可行。） （节选自《资治通鉴·宋纪八》） 材料二： 元嘉之北伐也，文帝诛权奸，修内治，息民六年而用之，不可谓无其具；拓跋氏伐赫连，伐蠕蠕，击高车，兵疲于西北，备弛于东南，不可谓无其时；然而得地不守，瓦解猬缩，兵歼甲弃，并淮右之地而失之，何也？将非其人也。到彦之、萧思话大溃于青、徐，邵弘渊、李显忠大溃于符离，一也，皆将非其人，以卒与敌者也。文帝、孝宗皆图治之英君，大有为于天下者，其命将也，非信左右佞幸之推引，如燕之任骑劫、赵之任赵葱也；所任之将，亦当时人望所归，小试有效，非若曹之任公孙强、蜀汉之任陈祗也；意者当代有将才而莫之能用邪？然自是以后，未见有人焉，愈于彦之、思话而当时不用者，将天之吝于生材乎？非也。天生之，人主必有以鼓舞而培养之，当世之士，以人主之意指为趋。而文帝、孝宗之所信任推崇以风示天下者。皆拘葱巽（巽通“逊”）谨之人，谓可信以无疑，而不知其适以召败也。道不足以消逆叛之萌，智不足以驭枭雄之士，于是乎摧抑英尤而登进柔软：则天下相戒以果敢机谋，而生人之气为之坐痿；故举世无可用之才，以保国而不足，况欲与猾虏争生死于中原乎？身无英武之姿，外有方张之寇，奖柔顺以挫英奇，虽抱有为之志，四顾无可用之人，前以取败而不自知，及其败也抑归咎于天方长乱而虏势之不可撄也愈以衰矣！ （节选自王夫之《读通鉴论》卷十五） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案写在答题卡相应位置。 及其败A也B抑C归咎于天D方长E乱F而虏势之G不可H撄也I愈以衰矣！ 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 猜，怀疑，疑心，成语有“两小无猜”，其中的“猜”字的意思与此相同。 B. 息，使……休息，与《陈情表》“门衰祚薄，晚有儿息”的“息”用法相同。 C. “备弛于东南”与《兰亭集序》“会于会稽山阴之兰亭”的“于”用法相同。 D. 指，同“旨”，意旨，与《屈原列传》“其称文小而其指极大”的“指”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 刘兴祖条陈利弊，认为北伐黄河以南劳民伤财，不如直捣黄河以北敌人的腹心之地。 B. 宋文帝在国内进行了充分的准备，并选择在拓跋氏连年征战、疲惫松弛的时机北伐。 C. 宋文帝英勇果敢，所用将领也是左右近臣推荐且有效果的，但还是连续遭遇失败。 D. 上天降下人才，还需要君主对人才进行鼓励培养，从而引导天下选人用人的风向。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）若前驱克胜，张永及河南众军宜一时济河，使声实兼举。 （2）谓可信以无疑，而不知其适以召败也。 （3）已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？ （4）借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声。 （5）爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。 （6）郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。 （二）古诗词阅读（本题共2小题，共8分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 重夸①州宅②旦暮景色，兼酬前篇末句 元稹 仙都难画亦难书，暂合登临不合居。 绕郭烟岚新雨后，满山楼阁上灯初。 人声晓动千门辟，湖色宵涵万象虚。 为问西州罗刹岸③，涛头冲突近何如？ ［注］①白居易读元稹《以州宅夸于乐天》（此诗末句为“谪居犹得住蓬莱”）诗后，作《答微之夸越州州宅》云：“贺上人回得报书，大夸州宅似仙居。厌看冯翊风沙久，喜见兰亭烟景初。日出旌旗生气色，月明楼阁在空虚。知君暗数江南郡，除却余杭尽不如。”②州宅：越王台，在卧龙山磨盘冈下。③西州，指杭州。罗刹，钱塘江，钱塘江潮头汹涌澎湃。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗题中“前篇”指元稹所作的《以州宅夸于乐天》，“重夸”意为再次向友人夸示。 B. 首联上下两句分别重复使用“难”“合”二字，以强调语气，表示极度夸赞，紧承题旨。 C. 颈联实写州宅晓、宵景象，照应题目“旦暮景色”，以静衬动，突出州宅繁华的景象。 D. 尾联针对白居易和篇的谐谑之语，用轻松的语调回复，可见唱和双方亲密的关系。 15. 刘克庄在《后村诗话》中对本诗颔联给予了高度评价，请赏析颔联的写景艺术。 （三）理解性默写（每空0.5分，共14分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）屈原《离骚》中与张九龄《感遇十二首（其一）》“草木有本心，何求美人折”用到相同意象的一句是：“_________，_________。” （2）坚守干净正直的节操，传承古代圣贤的美德，屈原在《离骚》中发出“_________，_________”的慨叹，启发当代青年思考守正不阿的重要性。 （3）在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，我们通过“_________，_________”这两句可以知道李密不但是家里的独子，而且至少是两代单传了。 （4）《陈情表》中李密写他的祖母常年有病不能自理的两句是：“_________，_________。” （5）在《项脊轩志》中，描写了“百年老屋”项脊轩在修葺之前的旧、破的句子是：“_________，_________。” （6）在《项脊轩志》中，作者归有光写到自己对旧项脊轩的改造时，作者“_________，_________”，使得房间的亮度大增，采光极好。 （7）生活中当我们专注于自己所喜欢的事物时。会达到忘我的状态而忽视时光的流逝，这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子“_________，_________，_________，______”。 （8）“亡羊补牢，犹未为晚”意在告诫人们要决绝过去，放眼未来。《归去来兮辞》中与之相似的句子是：“_________，_________。” （9）在陶渊明的《归去来兮辞（并序）》中，作者从万物的欣欣向荣里，感到大自然的生生不息和人生短暂的句子“_________，________”与苏轼《赤壁赋》中的“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”有异曲同工之妙。 （10）《庖丁解牛》中的解牛之“道”是“依乎天理”“因其固然”，而《种树郭橐驼传》中的种树之“道”是“_________，_________”，两者异曲同工。 （11）在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼认为，想保全树木的天性，须做到“_________，_________”，其间闪耀着“呵护和放手都是爱”的思辨色彩。 （12）苏轼在文中质疑李渤观点时，指出若简单以敲击声判断石钟山命名原因，则“_________，_________，_________，_________？”暗讽其结论草率。 三、课内语言文字运用（每小题2分，共12分） 17. 下列加点字的字音字形，只有一个错误的一项是（ ） A. 戊（wù）戌 官饷（shǎng） 漫朔（sù） 煨（wēi）熟 说媒拉纤（qiàn） B. 土谷祠（sì） 相（xiàng）面 涤（dí）荡 摇曳（yè） 忸怩不安（niǔniè） C. 干坼（chè） 泾（jīng）阳 咂（zā）摸 凌侮（wǔ） 珍馐（xiū）美味 D. 喧阗（tián） 贵庚（gēng） 胡诌（zōu） 舂米（chōng） 贻（yí）笑大方 18. 以下加点字词解释全部正确的一项是（ ） ①吾独穷困乎此时也 穷：贫穷 ②桴止响腾 腾：奔腾 ③延伫乎吾将反 延：久久 ④先妣抚之甚厚 抚：抚养 ⑤列坐其次 其次：水的下面 ⑥殆有神护者 殆：恐怕，可能 ⑦遂而鸡豚 遂：于是 ⑧犹望一稔 稔：庄稼成熟一次，引申为一年。 ⑨逮奉圣朝 逮：等到 ⑩日薄西山 薄：迫近 A. ①②③ B. ④⑥⑧ C. ⑤⑦⑨ D. ③⑨⑩ 19. 选出不含通假字一项（ ） A. 悟言一室之内 南声函胡 B. 好烦其令 芳菲菲其弥章 C. 景翳翳以将入 汝识之乎 D. 来吾道夫先路 趣舍万殊 20. 下列各句加点字词类活用归类正确的一项是（ ） ①审容膝之易安 ②而此独以钟名 ③引以为流觞曲水 ④鸷鸟之不群兮 ⑤而木之性日以离矣 ⑥非有能硕茂之也 ⑦群贤毕至 ⑧事不目见耳闻 ⑨乳二世 ⑩当敛裳宵逝 A. ①④/②⑨/③⑥/⑤⑧/⑦⑩ B. ①④⑦/②⑨/③⑥/⑤⑧⑩ C. ①⑩/②③⑥/④⑦/⑤⑨/⑧ D. ①/②④⑨/③⑥/⑦//⑤⑧⑩ 21. 下列语句中特殊句式类型归类相同的一组是（ ） ①妪，先大母婢也 ②遂见用于小邑 ③问征夫以前路 ④故不我若也 ⑤凡长安豪富人为观游及卖果者 ⑥又何以蕃吾生而安吾性耶 ⑦此世所以不传也 ⑧石之铿然有声者 ⑨古之人不余欺也 ⑩既自以心为形役 A ①⑤/②③/④⑥/⑦⑧⑨⑩ B. ⑤⑧/②⑩/③/④⑥⑨/①⑦ C. ⑤⑧/②③/④⑨/⑥⑩/①⑦ D. ⑤⑧/②③⑩/④⑨/⑥/①⑦ 22. 下面文学文化常识的表述，正确的一项是（ ） A. 《茶馆》的作者老舍，原名舒庆春，字舍予。主要作品有长篇小说《骆驼祥子》《四世同堂》《龙须沟》，话剧《茶馆》。 B. 孝廉、秀才：都是汉代以来荐举人才的科目，前者侧重被荐者的品行，后者侧重被荐者的才华。 C. “束发”是古代男子成人自立的标志，古代男子“成人”是二十岁，“而立之年”指男子三十岁。 D. 贾平凹是我国当代著名作家，著有小说《商州》《废都》《秦腔》等，其中长篇小说《秦腔》获得茅盾文学奖，高中课文《秦腔》节选自其中。 四、语言文字运用（本题共3小题，7分） 阅读下面文字，完成小题。 “APT APT，uh，uh huh uh huh”最近，一首名为《APT》的歌曲在全球范围内掀起热潮。抖音上的话题视频累计播放量超70亿，翻拍以及二创视频 （1） 。 《APT》何以火遍流媒体和短视频平台？只是因为鼓点强劲、歌词简短，不断重复的“APT”形成“洗脑”节奏？“千万别以为这首歌简单甚至简陋，恰恰相反，其制作非常精湛。”在杭州师范大学副教授赵朴看来，《APT》的走红是传统唱片产业精英组团对短视频音乐市场形成的一次降维打击。 当国内不少创作者希冀以短视频歌曲爆款公式推出大量的作品，再对其中流量绩优者进行二次包装——这种以量取胜的创作方式，生产出太多的同质化“音乐垃圾”；而《APT》走红却带来另一种启发：短视频平台的爆款歌曲，并非 （2） 就能成功，真正经过精心打磨的作品能够以品质感染到更多人。 传统唱片产业精英组团出击。有不少像《APT》这样的歌曲，以具有记忆点的节奏律动、大段重复的副歌火爆出圈。“在传统的唱片工业时代，人们习惯于聆听旋律线性发展、情感层层递进的歌曲，而在当下的短视频时代，音乐创作的观念和制作工艺发生了彻底的革新——听起来洗脑的作品更容易成为爆款。”《APT》恰恰是一首高质量的“洗脑”歌曲，这得益于它的创作团队汇聚了一群曾有金曲傍身和唱片产业长期从业经验的音乐人。据音乐学者分析，《APT》的编曲，对于鼓点的设计，在混音时对于不同乐器间的冲突调整等均精心制作。这些在音乐工业体系中经验丰富和功底深厚的人组合在一起。发挥其专业力量，共同创作出一首人见人爱的作品。 现在，音乐的作品形态发生了变化。在传统唱片工业时代，歌手以出专辑作为基本的作品形态，而到了Q0音乐、网易云音乐等音乐流媒体平台，歌手们优先发布单曲。进入短视频平台，单曲进一步缩小为音乐碎片。创作者有时会先发布一些音乐hook（钩子），如果获得了大家的欢迎再继续创作。于是，当代歌曲的评价体系也发生了重大的变化，评价音乐作品是否成功的核心指标从原来的唱片销量，逐渐变化为在不同平台获取的流量。作品能否吸引更多人的注意，有时比是不是好听、是否能让人感动，占据了更多的权重。 23. 与第三段中的“音乐垃圾”引号作用相同的一项是（ ） A. 现代画家徐悲鸿笔下的马，正如有的评论家所说的那样，“形神兼备，充满生机”。 B. 这里是落叶松的海洋。看，“海”边上不是还有些白色的浪花吗？ C. 他们（指友邦人士）维持他们的“秩序”的监狱，就撕掉了他们的“文明”的面具。 D. 从山脚向上望，只见火把排成许多“之”字形，一直连到天上。 24. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 25. 《诗经·周南》中有“采采苯莒，薄言采之。采采苯莒，薄言有之……”。请分析文中《APT》的歌词和《苯莒》中的诗句在艺术手法上的共同点。 五、写作（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，当今生活在消费主义和娱乐化环境中的一代人，常常被“精彩”惯坏了，他们不习惯枯燥，有的喜欢刷抖音、打游戏、刷微博等，追求感官刺激；有的习惯将费力的文字转化成轻松的视听语言，植入笑点，以使自己远离枯燥。 但也有人认为，枯燥并不可怕，在很大程度上，它会成为生命的滋养。 作为当代青年，你认为应该怎样对待“热闹”与“枯燥”？校报“青年论坛”栏目即将举办一期研讨，征集大家的看法。请依据上述材料，写一篇发言稿。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$