第02讲 诸侯纷争与变法运动（专项训练）（福建专用）2026年高考历史一轮复习讲练测

第02讲 诸侯纷争与变法运动（福建专用） 目录 01 课标达标练 考点01 列国纷争与华夏认同 考点02 经济发展与变法运动 考点03 孔子和老子与百家争鸣 02 核心突破练 03 真题溯源练 01 列国纷争与华夏认同 1．春秋初期，周天子势微，北方戎族多次侵入邢、卫等国，此外南方的楚国也趁机进逼周王及中原各诸侯国。这种情势下，齐桓公在管仲辅佐下，打着“尊王攘夷”的旗号，“霸诸侯，一匡天下”。这表明当时（   ） A．“华夷之辨”强化但各族交往加强 B．中原经济长足发展 C．“百家争鸣”推动地主阶级的崛起 D．各国变法争霸图强 2．西周晚期至东周初，是早期史学发展的重要节点，历史表述的主题由原来侧重表述天命、族群及周王朝的发展，转而侧重贵族家族或诸侯功业。同时，中下级贵族及士阶层逐渐成为历史表述的主体，开诸侯国史著述和私人述史之风。这反映了当时（   ） A．贵族政治日益发展 B．重史观念逐渐淡化 C．儒家思想影响扩大 D．社会变革趋势加强 3．战国时期，各国基本形成了“国君在上、万民在下”的二元社会结构。对此，有学者认为：“战国社会在政治、经济、思想文化方面与春秋社会均有所不同，此一时期……群体性家族组织的社会功能已十分微弱，传统家族形态已基本瓦解。”这表明战国时期（   ） A．新的国家形态出现 B．贵族政治开始出现 C．家国同构观念消亡 D．诸侯纷争局面结束 4．【通过姜戎氏能赋《诗》，认识华夏认同观念逐渐形成】春秋时期，居住在“晋南鄙”的姜戎氏称自己“饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达”，但亦能赋《诗》以明其志；位于东南地区的吴国贵族亦自称“周之胄裔”“比于诸华”“同于先王”。这反映出当时（   ） A．周天子丧失天下共主地位 B．华夏认同观念逐渐形成 C．周边民族完全融入华夏族 D．传统政治秩序遭到破坏 5．中山国是北方狄族建立的国家，据中山王方壶铭文记载，（公元前315年）相邦司马赒“亲率三军之众，以征不义之邦（燕）”。这场打着为燕平乱旗号的战争，取胜后受到诸侯祝贺和周天子册赏。这说明（   ） A．军功爵制适应形势需要 B．诸侯争霸斗争逐渐加剧 C．中原政治伦理得到传播 D．宗法制度开始受到破坏 02 经济发展与变法运动 6．下表所示为春秋时期鲁国实行的一系列税赋改革。这些改革体现出（   ） 时间 改革内容 前594年 “履亩而税”，即以田亩的实有数目为征税标准。 前590年 “作丘甲”，以丘为征甲兵的单位，一丘田为16井，丘中人各按所耕田数分摊。 前483年 “用田赋”，田主以田亩实用数目向国君交纳军赋，田主对土地的买卖不再受国君干涉。 A．赋役制度的不断完善 B．土地私有制的确立 C．社会转型的时代趋势 D．打破“工商食官”格局 7．【结合蛇的文化形象趋向世俗化，分析变化原因】新石器时代至西周，蛇的形象多见于礼器等遗存的装饰中，成为沟通人神祖先的神圣象征。战国以来，文献中出现“见两头蛇者死”“斩蝼蛇”等记载，考古文物中亦出现打蛇、斩蛇、蛇戏主题，蛇的文化形象趋向世俗化。导致上述变化出现的主要原因是（   ） A．审美风尚的更迭 B．社会生产的进步 C．分封制度的瓦解 D．社会动荡的影响 8．下表所示内容是对春秋战国的部分史料记载，这可用于研究（   ） 《诗经·小雅·黍苗》 “原隰（xí）既平，泉流既清。” 《史记·河渠书》 “蜀守冰凿离碓，辟沫水之害，穿二江成都之中。” 青川秦牍《为田律》 “十月为桥，修波（陂）堤，利津梁。” A．封建土地私有制的确立 B．农业法律体系的完善 C．政府对灌溉技术的重视 D．农田水利工程的发展 9．商鞅变法推行军功爵制，规定“有功者显荣，无功者虽富无所芬华”；孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。二者共同反映了（   ） A．选贤任能成为社会共识 B．儒法思想合流的趋势 C．中央集权理念初步显现 D．社会阶层流动的需求 10．战国时，魏文侯聘儒生田子方为师。有一次，太子觐见魏文侯，田子方未起身致礼，魏文侯见状不悦。田子方说，“敬其父者不兼其子”，如硬要门客也以主公礼敬奉少主人，必会使有才华之士为之却步，如此对魏国不利。魏文侯听闻转怒为喜。此事反映出（   ） A．士得到了统治者的重视 B．德治与法治两种治国思想之争 C．分封制被郡县制所取代 D．“以吏为师”成为主要选官制度 11．【鲁国的这些税赋改革认识社会转型的发展趋势】下表所示为春秋时期鲁国实行的一系列税赋改革。这些改革体现出（   ） 时间 改革内容 前594年 “履亩而税”，即以田亩的实有数目为征税标准 前590年 “作丘甲”，以丘为征甲兵的单位，一丘田为16井，丘中人各按所耕田数分摊 前483 年 “用田赋”，田主以田亩实用数目向国君交纳军赋，田主对土地的买卖不再受国君干涉 A．赋役制度的完善 B．宗法制度逐渐瓦解 C．社会转型的趋势 D．鲁国军事实力增强 03 孔子和老子与百家争鸣 12．据记载，孔子欲定居在九夷地区，有人认为“陋”，孔子答曰：“君子居之，何陋之有？”吴国虽被视作夷狄之国，但其公子季札却因多次辞让王位、信守仁义，得到了孔子的仰慕。由此推断，孔子对“夷”的评判基于（   ） A．民族差异 B．区域分布 C．道德水平 D．政治制度 13．【通过古代中国与西方比较认识中庸思想】孔子认为“中庸之为德也”，应“吾日三省吾身”。亚里士多德认为“德行就是中道，居于恶之过度与恶之匮乏之间”，他还认为德行并非天生，可以后来习得。二者（   ） A．强调伦理道德的重要性 B．都注重个人的自我反思 C．追求动态平衡中的理性 D．都体现统治阶级的需要 14．“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见（xiàn）素抱朴，少私寡欲，绝学无扰。”下面主张与其相似的是（   ） A．“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格” B．“不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者，举而尚之；不肖者，抑而废之” C．“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬相闻，老死不相往来” D．“世事变而行道异，是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备” 15．【通过具体史实认识老子思想】老子认为用兵要“不得已而用之，恬淡为上。”他指出：“胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”据此可知老子（   ） A．秉承以人为本的理念 B．反对诸侯国的对外征战 C．重视个人的道德修养 D．受到了墨家思想的影响 16．如表是春秋战国时期几位思想家的思想主张。这些主张揭示了（   ） 孔子 主张顺应民心，爱惜民力 孟子 强调“性善论”和“仁政” 荀子 认为人性本恶，主张隆礼重法 墨子 提倡“兼爱”“非攻” A．多元构建的民本思想内涵 B．各种思想流派主张的对立 C．错综复杂的社会转型思想 D．德法并用治国理念的推行 17．孔子企望周之复兴，认为“如有用我者，吾其为东周乎”，称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯，一匡天下”；孟子主张尊新王， “定于一”，提出“当今之时，万乘之国行政，民之悦之，犹解倒悬也”。这说明（   ） A．两人观点出现根本差异 B．统一是当时士人共识 C．社会存在决定社会意识 D．儒家内部的争论激烈 18．他认为音乐的本质是表现“民之常性”，故他的音乐美学观点表现为“法天贵真”。法天贵真的音乐就是合乎人的自然情性、自由抒发人的情性的音乐。这一思想曾极大地影响了嵇康、李贽。材料中的“他”是（   ） A．孟子 B．墨子 C．庄子 D．韩非子 19．韩非子说道：“彼不臣天子者，是望不得而臣也；不友诸侯者，是望不得而使也……不仕，则不治；不任，则不忠……古之烈士（极端坚持个人气节者），进不臣君，退不为家，是进则非其君，退则非其亲者也。且夫进不臣君，退不为家，乱世绝嗣之道也。”其旨在（   ） A．完善封建君主专制制度 B．推崇士人阶层的高尚气节 C．批判儒家的伦理行为 D．回应社会转型的时代需求 20．战国时，吴起与曾子有一段师徒缘分，李斯、韩非亦曾列荀子门墙之下，后皆出儒入法；申不害的学说“本于黄老而主刑名”，荀子的思想中也有一些重法的成分，杂家更是以“兼儒墨，合名法”为其学派特色。上述现象可用于说明，当时（   ） A．私人讲学蔚然成风 B．诸侯兼并愈演愈烈 C．士人阶层开始崛起 D．学派开放自由互鉴 21．【通过战争的变化考查社会大变革】（2024·福建泉州&南平·一模）春秋中期以后，各国间的战争逐渐由“以礼为固”向“兵以诈立”过渡，即由重“偏战”（各占一面相对）的“堂堂之阵、正正之旗”演变为“出奇设伏、兵不厌诈”；由“点到即止”向“夺地灭国”过渡。这（ ） A．说明华夏认同观念不断弱化 B．适应了社会大变革的现实需要 C．表明地方割据势力逐渐壮大 D．反映出传统宗法体系开始解体 22．曾国是周王室分封至江汉地区的重要诸侯国，肩负着为周经营南方的重要使命。曾侯乙是战国早期曾国的国君，在其墓葬中出土了一套完整的编钟，其中有一件是楚王送给曾侯乙的 馎钟，从音乐角度来讲，这个馎摆放在了“宫商角羽徵”中的宫调上，宫为王位。这个考古发现说明（   ） A．曾国文化深受楚国影响 B．分封制度遭到破坏 C．各诸侯国之间相互征伐 D．宗族体系彻底瓦解 23．西周时，诸侯国遵循周礼，保留自身特色；至春秋战国，各诸侯国纷纷推行“书同文”“行同伦”等举措统一规制。这一变化说明（   ） A．各诸侯国实力增强 B．宗法血缘关系得以牢固 C．地主阶级统治巩固 D．华夏认同观念不断强化 24．（2025·福建福州·一检）公元前651年，齐桓公在葵丘会盟中提出了“无曲防”的盟词：要求各诸侯国不要为了自身利益而乱筑堤坝造成水患，影响他国。该盟词反映了当时（   ） A．齐桓公霸主地位已确立 B．建立高效和集权政府的趋势 C．水利兴修技术不断提升 D．诸侯国保护生态环境的共识 25．西周时“以邑为乡”，血缘宗亲居住在一起，“祸灾相恤，资丧比服”。春秋时，管仲“定民之居”，立“工商之乡六，士乡十五……”，乡长要定期向国君汇报工作，国君要亲自过问乡里事务。这一变化（   ） A．标志着中央集权制度正式确立 B．促进了世卿世禄制度的迅速瓦解 C．促使乡成为最基层的行政机构 D．推动了血缘政治向地缘政治转变 26．马王堆帛书《要》篇载孔子言：“赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史……吾求其（《易经》）德而已，吾与史巫同途而殊归也。”这反映了孔子（   ） A．反对一切占卜和神秘信仰 B．主张神权与王权统一 C．否定史巫在社会中的价值 D．强调道德的重要作用 27．《史记》中记载，孔子多次问礼于老子，老子告诉孔子，君子要应时而动。后来，孔子对弟子颜回说道：“用之则行，舍之则藏”，要善于把握时机。这表明（   ） A．道家主张顺应时势改造社会 B．儒家思想受到道家影响 C．传统礼乐制度遭到严重破坏 D．学术交流成为历史趋势 28．【通过春秋战国时期人才的聚集地状况考查此时政治发展】（2025·福建龙岩·二模）春秋战国时期，诸子百家的代表人物主要集中在鲁、齐、楚、魏等地。据研究，儒、道、法、名、阴阳五家共有代表人物124人，鲁国有46人，齐、楚、魏、卫各有10人至18人不等。这种现象表明，当时（   ） A．北方是政治文化中心 B．礼乐制度遭到破坏 C．人才的地域流动频繁 D．百家争鸣局面形成 29．有学者研究发现，在《墨子》《韩非子》等先秦典籍中，引用《诗经》多达200余次，其中多用于论证治国理念。这表明（   ） A．诸子学说皆以诗歌为载体 B．礼乐制度仍被严格遵守 C．传统文化影响了思想构建 D．百家争鸣导致文化分裂 30．下图是战国时期某学派代表人物的论断。它集中反映了（   ） A．法家对君主权威的推崇 B．儒家构建等级秩序的主张 C．道家对社会转型的抵制 D．墨家关于理想社会的憧憬 31．（2024·重庆·高考）新石器时代到两周时期中国各地区传统墓葬头向可概括为：“东夷及其先民尚东，楚蛮及其先民尚南，西戎及其先民尚西，华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、沣西客省庄等地西周墓多为北头向，春秋时期的墓葬多为西向头。这表明（    ） A．西周时期华夏认同初步形成 B．春秋时期秦国深受戎俗影响 C．各族同源观念得到发展 D．各地区的文化传统趋于稳固 32．（2024·全国甲卷·高考）春秋时期，周王室衰弱，齐、晋、楚乃至吴、越等诸侯国争当“盟主”。获得盟主身份意味着（　　） A．拥有分封诸侯的权力 B．成为诸侯国的“大宗” C．免除交纳贡赋的义务 D．取得号令各国的地位 33．（2024·江苏·高考）毛家坪遗址是自西周晚期延续到战国晚期的秦文化遗址，在该遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和马的骨骼。有学者依据《史记》中秦人先祖“好马及畜，善养息之”的记载，认为上述苜蓿属植物与秦人养马有关。该学者的研究可以说明（    ） A．西周晚期出现原始农耕和畜牧 B．探究历史要重视史料间的联系 C．秦人即将迈入阶级社会的门槛 D．实物史料比文献史料更有价值 34．（2024·安徽·高考）西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明（    ） A．宗法观念已经名存实亡 B．青铜铸造进入鼎盛时期 C．青铜器的礼乐功能弱化 D．农耕工具发生显著变化 35．（2024·山东·高考）西周时期，诸侯国在奉行周礼的同时，多尊重当地原有的风俗；春秋战国时期，诸侯国变革礼制，移风易俗，成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了（    ） A．重构统治秩序 B．限制贵族特权 C．以德行教化民众 D．打破宗法血缘关系 36．（2024·广西·高考）学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是（   ） A．人生天地之间，若白驹过隙 B．人而无信，不知其可 C．相濡以沫，不若相忘于江湖 D．可在乐生，可在逸身 37．（2024·北京·高考）古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗（坚硬），知（智）也；廉（棱角）而不刿（割），义也；垂之如队（坠），礼也。这一比喻寄托了（    ） A．隆礼重法的精神 B．无为而治的理想 C．修身明德的追求 D．选贤任能的理念 38．（2024·新课标卷·高考）春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是（    ） A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！8 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第02讲 诸侯纷争与变法运动（福建专用） 目录 01 课标达标练 考点01 列国纷争与华夏认同 考点02 经济发展与变法运动 考点03 孔子和老子与百家争鸣 02 核心突破练 03 真题溯源练 01 列国纷争与华夏认同 1．春秋初期，周天子势微，北方戎族多次侵入邢、卫等国，此外南方的楚国也趁机进逼周王及中原各诸侯国。这种情势下，齐桓公在管仲辅佐下，打着“尊王攘夷”的旗号，“霸诸侯，一匡天下”。这表明当时（   ） A．“华夷之辨”强化但各族交往加强 B．中原经济长足发展 C．“百家争鸣”推动地主阶级的崛起 D．各国变法争霸图强 【答案】A 【解析】根据材料主题干的设问词可知本题是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋初期（中国）。题干中齐桓公以“尊王攘夷”为旗号对抗北方戎族和南方楚国，强调维护周王室权威与华夏文化认同，体现“华夷之辨”的强化；同时戎、楚等族与中原诸侯的频繁冲突客观上促进了军事、文化等领域的接触与交流，反映各族交往加强，A项正确；中原经济长足发展虽与齐国称霸有关，但材料未直接涉及经济内容，排除B项；“百家争鸣”是战国时期的思想现象，与春秋初期时间不符，排除C项；各国变法争霸是战国时期的特征，如商鞅变法，而春秋初期诸侯争霸主要通过政治联盟而非变法，排除D项。故选A项。 2．西周晚期至东周初，是早期史学发展的重要节点，历史表述的主题由原来侧重表述天命、族群及周王朝的发展，转而侧重贵族家族或诸侯功业。同时，中下级贵族及士阶层逐渐成为历史表述的主体，开诸侯国史著述和私人述史之风。这反映了当时（   ） A．贵族政治日益发展 B．重史观念逐渐淡化 C．儒家思想影响扩大 D．社会变革趋势加强 【答案】D 【解析】据材料并结合所学知识分析可知，从“天命、周王朝”到“贵族家族”的转变，反映周王权威丧失，地方贵族势力崛起；中下级贵族被纳入历史表述，暗示社会阶层流动和权力结构多元化，体现新旧秩序交替。题干中史学主题的变化本质是周代宗法秩序解体和社会阶层重构的体现，直接指向春秋时期社会变革的加速，D项正确；西周以贵族政治为核心（世卿世禄），但春秋时期贵族政治因诸侯、卿大夫争权而走向分裂，非“日益发展”，排除A项；若“重史观念”指对天命、周礼的信仰，则题干中“天命”主题弱化确实存在，但此选项未准确对应题干中“中下级贵族及士阶层”的变化，且“淡化”程度表述不明确，易产生歧义，排除B项；儒家思想形成于春秋末期（孔子生活于公元前551～479年），在西周晚期至东周初尚未成为主流思想，更不可能影响史学表述，排除C项。故选D项。 3．战国时期，各国基本形成了“国君在上、万民在下”的二元社会结构。对此，有学者认为：“战国社会在政治、经济、思想文化方面与春秋社会均有所不同，此一时期……群体性家族组织的社会功能已十分微弱，传统家族形态已基本瓦解。”这表明战国时期（   ） A．新的国家形态出现 B．贵族政治开始出现 C．家国同构观念消亡 D．诸侯纷争局面结束 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时空信息可知，准确时空是战国时期的中国。根据材料可知，战国时期是我国奴隶社会转向封建社会的转型时期，这时期贵族特权进一步被削弱，传统家族形态已基本瓦解，说明这时期新的国家形态出现，A项正确；这时期贵族政治逐渐衰落，官僚政治出现并得到发展，排除B项；这时期虽然是大动荡、大变革时期，但家国同构观念没有消亡，排除C项；战国时期诸侯纷争的局面没有结束，排除D项。故选A项。 4．【通过姜戎氏能赋《诗》，认识华夏认同观念逐渐形成】春秋时期，居住在“晋南鄙”的姜戎氏称自己“饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达”，但亦能赋《诗》以明其志；位于东南地区的吴国贵族亦自称“周之胄裔”“比于诸华”“同于先王”。这反映出当时（   ） A．周天子丧失天下共主地位 B．华夏认同观念逐渐形成 C．周边民族完全融入华夏族 D．传统政治秩序遭到破坏 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知为本质题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：春秋时期（中国）。根据材料信息可知，姜戎氏能赋《诗》（华夏文化的体现），吴国贵族自称“周之胄裔”“比于诸华”，这分别从文化与血缘角度体现了华夏认同观念，反映出华夏认同观念逐渐形成，B项正确；题目里的例子不是直接关于周天子的地位或者政治秩序的破坏，而是关于不同族群的文化交流和认同，排除A项；姜戎氏明确提到“饮食衣服不与华同”，说明周边民族与华夏族仍存在差异，并非完全融入，排除C项；姜戎氏赋《诗》、吴国贵族自称“周之胄裔”等行为，反映不出传统政治秩序被破坏，排除D项。故选B项。 5．中山国是北方狄族建立的国家，据中山王方壶铭文记载，（公元前315年）相邦司马赒“亲率三军之众，以征不义之邦（燕）”。这场打着为燕平乱旗号的战争，取胜后受到诸侯祝贺和周天子册赏。这说明（   ） A．军功爵制适应形势需要 B．诸侯争霸斗争逐渐加剧 C．中原政治伦理得到传播 D．宗法制度开始受到破坏 【答案】C 【解析】根据材料主题干的设问词可知本题是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：春秋战国时期。根据材料概括可知：材料反映的是作为少数民族建立的国家，征伐的借口是为燕平乱，维护政治秩序，且其取得胜利后得到了其他诸侯和周天子的册赏，说明中原的政治伦理得到了传播，影响到了北方少数民族政治理念，C项正确；军功爵制以秦国为主要代表，其是通过军功获得爵位，材料中未涉及此内容的论述，排除A项；材料仅涉及了中山王与燕的冲突，不能以此为代表表明诸侯争霸斗争逐渐加剧，排除B项；宗法制度是在相同的血缘关系中实行的权力、财产的分配制度，与材料无关，且材料没有明确的时间信息表明此时才开始遭到破坏，排除D项。故选C项。 02 经济发展与变法运动 6．下表所示为春秋时期鲁国实行的一系列税赋改革。这些改革体现出（   ） 时间 改革内容 前594年 “履亩而税”，即以田亩的实有数目为征税标准。 前590年 “作丘甲”，以丘为征甲兵的单位，一丘田为16井，丘中人各按所耕田数分摊。 前483年 “用田赋”，田主以田亩实用数目向国君交纳军赋，田主对土地的买卖不再受国君干涉。 A．赋役制度的不断完善 B．土地私有制的确立 C．社会转型的时代趋势 D．打破“工商食官”格局 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知为本质题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：春秋时期（中国）。据材料信息，春秋时期鲁国这些改革，“履亩而税”按田亩数征税、“用田赋”田主按田亩交军赋且土地买卖不受干涉，反映出土地私有趋势加强，这符合春秋时期从奴隶制向封建制转型的时代要求，C项正确；材料核心在于土地关系变革而非赋役制度优化，排除A项；商鞅变法“废井田开阡陌”才是土地私有制确立标志，鲁国改革仅反映私有化进程，排除B项；材料主要围绕土地和赋税改革，未涉及工商业经营模式变化，与打破“工商食官”格局无关，排除D项。故选C项。 7．【结合蛇的文化形象趋向世俗化，分析变化原因】新石器时代至西周，蛇的形象多见于礼器等遗存的装饰中，成为沟通人神祖先的神圣象征。战国以来，文献中出现“见两头蛇者死”“斩蝼蛇”等记载，考古文物中亦出现打蛇、斩蛇、蛇戏主题，蛇的文化形象趋向世俗化。导致上述变化出现的主要原因是（   ） A．审美风尚的更迭 B．社会生产的进步 C．分封制度的瓦解 D．社会动荡的影响 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是原因题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期（中国）。根据材料“战国以来……考古文物中亦出现打蛇、斩蛇、蛇戏主题，蛇的文化形象趋向世俗化”并结合所学知识可知，战国时期铁器牛耕普及，农业生产力提升，材料反映出人们对蛇与自然、人与社会的认识与改造不断深化，这本质上是社会生产力不断进步的结果，B项正确；审美风尚更迭仅涉及艺术形式变化，无法解释神圣性向世俗性的本质转变，排除A项；分封制度瓦解属于政治领域变革，与蛇文化内涵演变无直接关联，排除C项；材料反映的是蛇形象的功能性转变，非社会动荡的影响，排除D项。故选B项。 8．下表所示内容是对春秋战国的部分史料记载，这可用于研究（   ） 《诗经·小雅·黍苗》 “原隰（xí）既平，泉流既清。” 《史记·河渠书》 “蜀守冰凿离碓，辟沫水之害，穿二江成都之中。” 青川秦牍《为田律》 “十月为桥，修波（陂）堤，利津梁。” A．封建土地私有制的确立 B．农业法律体系的完善 C．政府对灌溉技术的重视 D．农田水利工程的发展 【答案】D 【解析】根据材料主题干的设问词可知本题是推断题。根据材料时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。根据材料概括可知：三则史料都反映了人们对自然的改造，兴修水利工程，促进农业生产，这表明农田水利工程的发展，D项正确；材料未涉及私有土地的开辟，排除A项；材料仅第三则史料涉及农业法律的问题，不能得出农业法律体系的完善，排除B项；材料仅第二则史料明确了水利工程建设的主导者是政府，不能得出政府对灌溉技术的重视，且水利工程不仅是为了灌溉，还有防洪抗旱的作用，不能完全等同于灌溉技术，排除C项。故选D项。 9．商鞅变法推行军功爵制，规定“有功者显荣，无功者虽富无所芬华”；孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。二者共同反映了（   ） A．选贤任能成为社会共识 B．儒法思想合流的趋势 C．中央集权理念初步显现 D．社会阶层流动的需求 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。时空是战国时期的中国。根据材料中“有功者显荣，无功者虽富无所芬华”“尊贤使能，俊杰在位”可知，商鞅的军功爵制打破贵族垄断，平民可通过军功晋升； 孟子的“尊贤使能”主张平民凭才能跻身统治阶层，两者均回应了战国时期新兴阶层对打破固化、实现阶层流动的强烈需求，D项正确；材料中商鞅的“军功”与孟子的“贤能”标准不同，且战国时期诸子百家思想多元，选贤任能并未成为普遍共识，排除A项；儒法思想合流是在汉朝，排除B项；材料中商鞅和孟子聚焦选贤任能的标准，未涉及中央集权的信息，排除C项。故选D项。 10．战国时，魏文侯聘儒生田子方为师。有一次，太子觐见魏文侯，田子方未起身致礼，魏文侯见状不悦。田子方说，“敬其父者不兼其子”，如硬要门客也以主公礼敬奉少主人，必会使有才华之士为之却步，如此对魏国不利。魏文侯听闻转怒为喜。此事反映出（   ） A．士得到了统治者的重视 B．德治与法治两种治国思想之争 C．分封制被郡县制所取代 D．“以吏为师”成为主要选官制度 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知本题是本质题，根据材料关键信息可知准确时空是：战国时期的中国。根据材料信息可知，魏文侯聘请儒生田子方为师，当田子方对太子未起身致礼并阐述自己观点后，魏文侯转怒为喜，这表明魏文侯重视田子方作为“士”（儒生属于士阶层）的意见，在战国时期，各诸侯国为了富国强兵、争夺霸权，积极招揽人才，士阶层凭借自身的知识和才能受到统治者的关注和重视，田子方以士的身份能与魏文侯交流并影响其态度，充分体现了士得到了统治者的重视，A项正确；材料中田子方的言论主要围绕对待士的态度以及这种态度对招揽人才的影响，并未涉及德治（以道德为核心的治理方式）和法治（以法律为核心的治理方式）两种治国思想的争论，没有提到法律相关内容以及用道德还是法律治理国家的对比，排除B项；材料中完全没有提及分封制和郡县制的内容，没有关于地方行政制度变革的描述，排除C项；“以吏为师”是秦朝时期的举措，强调以官吏作为学习的榜样，且它主要是一种文化教育方面的措施，并非主要选官制度，材料发生在战国时期，也未涉及选官制度相关内容，排除D项。故选A项。 11．【鲁国的这些税赋改革认识社会转型的发展趋势】下表所示为春秋时期鲁国实行的一系列税赋改革。这些改革体现出（   ） 时间 改革内容 前594年 “履亩而税”，即以田亩的实有数目为征税标准 前590年 “作丘甲”，以丘为征甲兵的单位，一丘田为16井，丘中人各按所耕田数分摊 前483 年 “用田赋”，田主以田亩实用数目向国君交纳军赋，田主对土地的买卖不再受国君干涉 A．赋役制度的完善 B．宗法制度逐渐瓦解 C．社会转型的趋势 D．鲁国军事实力增强 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题。根据本题时间信息可知准确时空是：春秋时期的中国。春秋时期是中国从奴隶制社会向封建社会转型的时期，鲁国的这些税赋改革体现了土地制度从井田制向土地私有制的转变，推动了封建生产关系的发展，反映了社会转型的趋势，C项正确；材料中的改革不仅仅是赋役制度的完善，更重要的是其背后土地制度和社会经济结构的变化，这些改革是对旧有制度的突破和变革，而不是简单的完善，排除A项；材料中并未直接体现出宗法制度在血缘关系、继承制度等方面的瓦解，鲁国的税赋改革主要是经济领域的变革，与宗法制度的关系不大，排除B项；虽然改革中有按田亩征甲兵和交纳军赋的内容，但这并不必然导致鲁国军事实力增强，军事实力还受到军队训练、武器装备、战略战术等多种因素的影响，材料中没有相关信息表明这些方面得到了改善，排除D项。故选C项。 03 孔子和老子与百家争鸣 12．据记载，孔子欲定居在九夷地区，有人认为“陋”，孔子答曰：“君子居之，何陋之有？”吴国虽被视作夷狄之国，但其公子季札却因多次辞让王位、信守仁义，得到了孔子的仰慕。由此推断，孔子对“夷”的评判基于（   ） A．民族差异 B．区域分布 C．道德水平 D．政治制度 【答案】C 【解析】根据本题主题干的设问词，可知这是推断题。根据材料时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。孔子认为君子居九夷则不陋，还仰慕吴国公子季札守仁义、辞让王位的品德，可见他评判“夷”是基于道德水平，C项正确；材料中孔子不因九夷地区被视为“陋”而嫌弃，也未因吴国被视作夷狄而轻视，说明不是基于民族差异评判“夷”，排除A项；孔子对九夷地区和吴国的态度，未体现依据区域分布来评判“夷”，排除B项；题干未涉及孔子对“夷”在政治制度方面的评判内容，排除D项。故选C项。 13．【通过古代中国与西方比较认识中庸思想】孔子认为“中庸之为德也”，应“吾日三省吾身”。亚里士多德认为“德行就是中道，居于恶之过度与恶之匮乏之间”，他还认为德行并非天生，可以后来习得。二者（   ） A．强调伦理道德的重要性 B．都注重个人的自我反思 C．追求动态平衡中的理性 D．都体现统治阶级的需要 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是正向题。根据本题时间信息可知准确时空是古代中国和古希腊时期。根据材料“中庸之为德也”“德行就是中道，居于恶之过度与恶之匮乏之间”可知，孔子和亚里士多德都强调“中庸”，即追求一种在过度与不足之间的动态平衡，这体现了理性，C项正确；材料主要强调的是“中庸”这一道德标准，而不是伦理道德的重要性，A项与材料主旨不符，排除A项；“吾日三省吾身”体现了孔子注重个人的自我反思，但亚里士多德的观点中没有明确体现这一点，B项不能全面概括二者的共同点，排除B项；材料中没有信息表明二者的思想是为统治阶级服务的，属于无中生有，排除C项。故选C项。 14．“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见（xiàn）素抱朴，少私寡欲，绝学无扰。”下面主张与其相似的是（   ） A．“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格” B．“不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者，举而尚之；不肖者，抑而废之” C．“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬相闻，老死不相往来” D．“世事变而行道异，是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备” 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。据题干“绝圣弃智……见素抱朴，少私寡欲，绝学无扰”，并结合所学知识可知，题干主张摒弃人为的智巧仁义，回归自然朴素，体现了道家“无为而治”的思想。“甘其食……老死不相往来”出自《道德经》，描绘了道家理想中的小国寡民社会，与题干思想一致，C项正确；“……道之以德，齐之以礼，有耻且格”强调德治礼教，属于儒家思想，排除A项；“亲疏，贤者，举而尚之”主张尚贤，属于墨家思想，排除B项；“世事变而行道异，是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”强调因时变法，属于法家思想，排除D项。故选C项。 15．【通过具体史实认识老子思想】老子认为用兵要“不得已而用之，恬淡为上。”他指出：“胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”据此可知老子（   ） A．秉承以人为本的理念 B．反对诸侯国的对外征战 C．重视个人的道德修养 D．受到了墨家思想的影响 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋（中国）。依据材料“不得已”“乐杀人者，则不可得志于天下”可知，老子认为不到万不得已不要用兵，反对军事上的滥杀行为，这是以人为本的体现，A项正确；根据材料“不得已而用之，恬淡为上”可知，老子不反对诸侯国的对外征战，排除B项；材料反映了老子秉承以人为本的理念，材料没有强调个人修养，排除C项；老子为春秋时期思想家，墨家思想约形成于战国时期，排除D项。故选A项。 16．如表是春秋战国时期几位思想家的思想主张。这些主张揭示了（   ） 孔子 主张顺应民心，爱惜民力 孟子 强调“性善论”和“仁政” 荀子 认为人性本恶，主张隆礼重法 墨子 提倡“兼爱”“非攻” A．多元构建的民本思想内涵 B．各种思想流派主张的对立 C．错综复杂的社会转型思想 D．德法并用治国理念的推行 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。据材料并结合所学可知，春秋战国时期是社会大变革时期，各家针对社会变革的方向提出各自不同的思想理论，材料中的诸子百家分别从自身的角度阐述其对于民众的看法，积极探索民众与社会和国家的关系，这有利于构建了多元的民本思想内涵，A项正确；根据材料可知，材料中各家对于民众的看法并非完全对立，在某些方面具有共性，排除B项；材料主要体现诸子百家对于民众和国家关系的看法，不涉及社会转型，排除C项；德法并用治国理念对应荀子“隆礼重法”的主张，无法涵盖孔孟（德治）、墨子（兼爱非攻）的思想，排除D项。故选A项。 17．孔子企望周之复兴，认为“如有用我者，吾其为东周乎”，称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯，一匡天下”；孟子主张尊新王， “定于一”，提出“当今之时，万乘之国行政，民之悦之，犹解倒悬也”。这说明（   ） A．两人观点出现根本差异 B．统一是当时士人共识 C．社会存在决定社会意识 D．儒家内部的争论激烈 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。据材料“孔子企望周之复兴，认为‘如有用我者，吾其为东周平’，称赞管仲辅佐齐桓公‘霸诸侯，一天下’；孟子主张尊新王，‘定于一’，提出‘当今之时，万乘之国行政，民之悦之，犹解倒悬也’”，可知孔子和孟子都强调“一”，即都希望实现国家统一，这是分裂的社会存在对思想的影响，反映了社会存在决定社会意识，C项正确；孔孟都是为了实现统一，未出现根本差异，排除A项；材料只涉及孔孟主张，不能得知士人共识，排除B项；材料体现孔孟都希望实现统一，而不是内部争论激烈，排除D项。故选C项。 18．他认为音乐的本质是表现“民之常性”，故他的音乐美学观点表现为“法天贵真”。法天贵真的音乐就是合乎人的自然情性、自由抒发人的情性的音乐。这一思想曾极大地影响了嵇康、李贽。材料中的“他”是（   ） A．孟子 B．墨子 C．庄子 D．韩非子 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国（中国）。根据“法天贵真”“合乎人的自然情性”“影响了嵇康、李贽”可知，材料反映了庄子崇尚自然，追求自由的思想，C项正确；以孟子为代表的儒家主张音乐的政治、教化作用，排除A项；墨子认为音乐是统治阶级奢靡的生活表现且劳民伤财，排除B项；材料思想主旨与韩非子的法家思想内涵不符，排除D项。故选C项。 19．韩非子说道：“彼不臣天子者，是望不得而臣也；不友诸侯者，是望不得而使也……不仕，则不治；不任，则不忠……古之烈士（极端坚持个人气节者），进不臣君，退不为家，是进则非其君，退则非其亲者也。且夫进不臣君，退不为家，乱世绝嗣之道也。”其旨在（   ） A．完善封建君主专制制度 B．推崇士人阶层的高尚气节 C．批判儒家的伦理行为 D．回应社会转型的时代需求 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。根据材料“彼不臣天子者……乱世绝嗣之道也”并结合所学知识，战国时期法家主张强化君主集权以应对社会变革，可知韩非子批判不服从君主权威、破坏社会秩序的行为，强调臣民应服务于国家治理，其思想核心是通过强化君主集权回应战国时期统一与稳定的需求，D项正确；此时并未出现封建君主专制制度，且材料未提及具体制度设计，排除A项；韩非子批判“古之烈士”的行为，认为其是“乱世绝嗣之道也”，并非推崇士人阶层的高尚气节，排除B项；批判对象是“不臣君”“不为家”的行为，虽隐含对儒家伦理的否定，但主旨在于维护统治秩序而非直接针对儒家，排除C项。故选D项。 20．战国时，吴起与曾子有一段师徒缘分，李斯、韩非亦曾列荀子门墙之下，后皆出儒入法；申不害的学说“本于黄老而主刑名”，荀子的思想中也有一些重法的成分，杂家更是以“兼儒墨，合名法”为其学派特色。上述现象可用于说明，当时（   ） A．私人讲学蔚然成风 B．诸侯兼并愈演愈烈 C．士人阶层开始崛起 D．学派开放自由互鉴 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：战国时期（中国）。根据材料“荀子的思想中也有一些重法的成分，杂家更是以‘兼儒墨，合名法’为其学派特色”结合所学知识可知，题目中的吴起、曾子、李斯、韩非、申不害等人都是战国时期的著名学者或政治家，他们的学术背景和思想倾向各不相同，但都表现出了跨学派的学术交流和融合。这些现象都说明了当时的学术环境是非常开放和自由的，各种学派之间存在着广泛的交流和借鉴，D项正确；材料反映的是学术发展的特点，不是教育领域的发展特点，排除A项；材料反映学派开放自由互鉴，没有提及政治领域的诸侯兼并，排除B项；士人阶层开始崛起的标志是士人阶层的社会影响力扩大，政治地位提高，但是这些在材料中没有体现，排除C项。故选D项。 21．【通过战争的变化考查社会大变革】（2024·福建泉州&南平·一模）春秋中期以后，各国间的战争逐渐由“以礼为固”向“兵以诈立”过渡，即由重“偏战”（各占一面相对）的“堂堂之阵、正正之旗”演变为“出奇设伏、兵不厌诈”；由“点到即止”向“夺地灭国”过渡。这（ ） A．说明华夏认同观念不断弱化 B．适应了社会大变革的现实需要 C．表明地方割据势力逐渐壮大 D．反映出传统宗法体系开始解体 【答案】B 【解析】本题是多类型单项选择题。据本题次题干的提示词，可知这是本质题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋时期（中国）。由材料可知，春秋时期的战争，由“以礼为固”向“兵以诈立”过渡，由“点到即止”向“夺地灭国”过渡，结合所学可知，这一时期战争的主要目的是获得霸主地位，这一变化适应了春秋大变革时期的争霸需要，B项正确；材料未涉及华夏认同，且春秋时期华夏认同不断强化，排除A项；材料体现的是诸侯争霸战争，并非是地方割据势力，并且没有体现其力量发展情况，排除C项；春秋时期宗法体系确实开始解体，但材料不涉及宗法体系，排除D项。故选B项。 22．曾国是周王室分封至江汉地区的重要诸侯国，肩负着为周经营南方的重要使命。曾侯乙是战国早期曾国的国君，在其墓葬中出土了一套完整的编钟，其中有一件是楚王送给曾侯乙的 馎钟，从音乐角度来讲，这个馎摆放在了“宫商角羽徵”中的宫调上，宫为王位。这个考古发现说明（   ） A．曾国文化深受楚国影响 B．分封制度遭到破坏 C．各诸侯国之间相互征伐 D．宗族体系彻底瓦解 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。根据材料“在其墓葬中出土了一套完整的编钟，其中有一件是楚王送给曾侯乙的馎钟，从音乐角度来讲，这个馎摆放在了“宫商角羽徵”中的宫调上，宫为王位。”结合所学知识可知，在古代礼乐制度中，“宫”代表着王位，是天子或诸侯等最高统治者的象征。楚王送的馎钟放在了“宫调”上，这意味着僭越了周王室的权威，将本应属于天子的象征据为己有，说明分封制度下的等级秩序遭到了破坏，B项正确；材料中仅提到楚王送馎钟给曾侯乙，以及馎钟在音乐上的宫调设置，没有指出曾国文化与楚国文化的联系，排除A项；材料主要体现春秋战国时期的政治秩序，没有关于各诸侯国之间相互征伐的相关信息，排除C项；根据所学知识可知，宗族体系的瓦解是一个复杂的长期过程，材料主要是反映分封制下的政治关系变化，与宗族体系关系不大，排除D项。故选B项。 23．西周时，诸侯国遵循周礼，保留自身特色；至春秋战国，各诸侯国纷纷推行“书同文”“行同伦”等举措统一规制。这一变化说明（   ） A．各诸侯国实力增强 B．宗法血缘关系得以牢固 C．地主阶级统治巩固 D．华夏认同观念不断强化 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西周（中国）。根据所学知识可知，西周时期的“周礼”已奠定华夏文化的核心框架，春秋战国时期各国通过统一文字、风俗等举措，打破地域文化壁垒，推动分散的“华夏诸侯国”向统一的文化共同体。这些变化表明，诸侯不再局限于“周礼共主”的松散认同，而是通过制度统一强化华夏文明的内在一致性，直接体现华夏认同的深化，D项正确；根据所学知识可知，实力增强是推动统一举措的客观条件，但题干核心是文化整合的趋势，而非单纯的实力对比，排除A项；根据所学知识可知，宗法制在春秋战国时期因诸侯争霸、卿大夫崛起而逐渐瓦解，而“书同文” 等举措更侧重地域文化认同，与血缘纽带无直接关联，排除B项；根据所学知识可知，战国时期各国变法确实确立了地主阶级统治，但 “书同文”“行同伦” 的核心是文化层面的整合，而非阶级统治的巩固，排除C项。故选D项。 24．（2025·福建福州·一检）公元前651年，齐桓公在葵丘会盟中提出了“无曲防”的盟词：要求各诸侯国不要为了自身利益而乱筑堤坝造成水患，影响他国。该盟词反映了当时（   ） A．齐桓公霸主地位已确立 B．建立高效和集权政府的趋势 C．水利兴修技术不断提升 D．诸侯国保护生态环境的共识 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是春秋时期（中国）。根据“要求各诸侯国不要为了自身利益而乱筑堤坝造成水患，影响他国”可知，齐桓公在葵丘会盟中提出的盟词要求各诸侯国为了共同的目标而合作，出现了高效集权政府的苗头和趋势，B项正确；仅根据葵丘会盟的盟词无法说明齐桓公的霸主地位确立，排除A项；盟词是提倡各诸侯国合作，完全没有体现出水利兴修技术的提升，排除C项；盟词的内容是要求各国合作减少水患，并不是要保护生态环境，排除D项。故选B项。 25．西周时“以邑为乡”，血缘宗亲居住在一起，“祸灾相恤，资丧比服”。春秋时，管仲“定民之居”，立“工商之乡六，士乡十五……”，乡长要定期向国君汇报工作，国君要亲自过问乡里事务。这一变化（   ） A．标志着中央集权制度正式确立 B．促进了世卿世禄制度的迅速瓦解 C．促使乡成为最基层的行政机构 D．推动了血缘政治向地缘政治转变 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知为本质题、影响题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：西周到春秋时期（中国）。根据材料并结合所学可知，西周时期，“乡”以血缘宗亲为基础，居民按宗族聚居，社会管理依赖宗法关系（“祸灾相恤，资丧比服”）。而春秋时期管仲改革后，“乡”按职业（工商、士等）和地域划分，乡长需向国君汇报，国君直接参与管理。这一变化打破了血缘纽带对社会组织的控制，转而以地域和职业划分人群，强化了国君对地方的控制，体现了从血缘政治向地缘政治的过渡，D项正确；中央集权制度在秦朝确立，时间不符，排除A项；“世卿世禄瓦解”是长期过程，管仲改革不足以“迅速瓦解”，排除B项；春秋时期，“乡”尚未成为最基层的行政机构，排除C项。故选D项。 26．马王堆帛书《要》篇载孔子言：“赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史……吾求其（《易经》）德而已，吾与史巫同途而殊归也。”这反映了孔子（   ） A．反对一切占卜和神秘信仰 B．主张神权与王权统一 C．否定史巫在社会中的价值 D．强调道德的重要作用 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：春秋时期的中国。根据材料可知，孔子认为精通占卜而不通术数的，只可以成为巫师；明白数理而不通德义的，只可以成为史师。他只是从《易经》中追寻德义之理，和史巫的目标不同。由此可见，孔子明确表达“吾求其德而已”，指出自己和史巫不同，旨在探求德义之理，反映了孔子对道德的重视，D项正确；材料并未表明孔子反对一切占卜和神秘信仰，排除A项；材料并未提及神权与王权的关系，与题意无关，排除B项；孔子也没有完全否定史巫的价值，排除C项。故选D项。 27．《史记》中记载，孔子多次问礼于老子，老子告诉孔子，君子要应时而动。后来，孔子对弟子颜回说道：“用之则行，舍之则藏”，要善于把握时机。这表明（   ） A．道家主张顺应时势改造社会 B．儒家思想受到道家影响 C．传统礼乐制度遭到严重破坏 D．学术交流成为历史趋势 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。根据材料主题干的设问词，可知本题是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。根据材料概况可知：题干中提到孔子向老子问礼，并引用了老子的态度，这显示出道家思想对于儒家思想的影响。孔子的“用之则行，舍之则藏”反映了他在思考时机与行动的关系上受到老子“应时而动”思想的启发，表明了儒家对道家思想的吸收和融合，B项正确；道家主张顺应时势改造社会以偏概全，不能涵盖整体材料的内容，排除A项；材料未涉及传统礼乐制度的发展状况，无法得出相关结论，排除C项；材料仅涉及孔子向老子学习问道，不能得出学术交流成为历史趋势，排除D项。故选B项。 28．【通过春秋战国时期人才的聚集地状况考查此时政治发展】（2025·福建龙岩·二模）春秋战国时期，诸子百家的代表人物主要集中在鲁、齐、楚、魏等地。据研究，儒、道、法、名、阴阳五家共有代表人物124人，鲁国有46人，齐、楚、魏、卫各有10人至18人不等。这种现象表明，当时（   ） A．北方是政治文化中心 B．礼乐制度遭到破坏 C．人才的地域流动频繁 D．百家争鸣局面形成 【答案】A 【解析】据本题次题干设问词，可知这是背景题、本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。据材料“诸子百家的代表人物主要集中在鲁、齐、楚、魏等地”“鲁国有46人，齐、楚、魏、卫各有10人至18人不等”等信息，结合所学可知，诸子百家代表集中分布在长江以北地区，表明北方是当时的政治文化中心，A项正确；人才的分布特点不能说明旧秩序的瓦解和礼乐制度遭到破坏，排除B项；材料只分析了人才的分布特点，没有强调人才的地域流动剧烈、频繁，排除C项；材料没有具体说明诸子百家思想主张及阶级立场的分歧和纷争，排除D项。故选A项。 29．有学者研究发现，在《墨子》《韩非子》等先秦典籍中，引用《诗经》多达200余次，其中多用于论证治国理念。这表明（   ） A．诸子学说皆以诗歌为载体 B．礼乐制度仍被严格遵守 C．传统文化影响了思想构建 D．百家争鸣导致文化分裂 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期（中国）。根据材料可知，诸子引用《诗经》作为论据，说明其思想并非凭空产生，而是植根于前代文化传统，C项正确；“诸子学说皆以诗歌为载体”表述过于绝对，材料仅体现引用《诗经》，而非以诗歌为全部载体，排除A项；“礼乐制度仍被严格遵守”与史实不符，春秋战国时期礼乐制度逐渐崩溃，排除B项；百家争鸣体现思想多元，但共同引用经典反映文化共性而非分裂，排除D项。故选C项。 30．下图是战国时期某学派代表人物的论断。它集中反映了（   ） A．法家对君主权威的推崇 B．儒家构建等级秩序的主张 C．道家对社会转型的抵制 D．墨家关于理想社会的憧憬 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是古代（中国）。根据材料可知，“天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也”体现了反对战争，希望和平，这与墨家“非攻”的思想相契合，“非攻”即反对大国对小国的攻伐兼并战争。“欲人之有力相营，有道相教，有财相分也”意思是希望人们有力气互相帮助，有道德学问互相教导，有财物互相分配，这体现了墨家“兼爱”的思想，“兼爱”主张无差别地爱一切人，人们之间互助互爱。“又欲上之强听治，下之强从事也”表达了希望在上位者努力治理国政，在下位者努力做事，这也符合墨家希望社会安定有序的理念，D项正确；法家强调以法治国、树立君主权威等，材料中并未体现法家对君主权威的探索相关内容，排除A项；儒家构建等级秩序，注重“礼”等规范，材料中未突出等级秩序的主张，排除B项；道家主张顺应自然、无为而治等，材料没有体现道家对社会转型抵制的内容，排除C项。故选D项。 31．（2024·重庆·高考）新石器时代到两周时期中国各地区传统墓葬头向可概括为：“东夷及其先民尚东，楚蛮及其先民尚南，西戎及其先民尚西，华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、沣西客省庄等地西周墓多为北头向，春秋时期的墓葬多为西向头。这表明（    ） A．西周时期华夏认同初步形成 B．春秋时期秦国深受戎俗影响 C．各族同源观念得到发展 D．各地区的文化传统趋于稳固 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代到两周时期（中国）。西周时期，关中地区（秦国地域）墓多为北头向，是为华夏代表，说明当时关中地区受中原华夏文化影响大，而春秋时期（东周）关中地区墓葬变成西向，说明这一时期关中地区已经有西戎文化的渗透，而且较为明显以至于墓朝向变化，B 项正确；西周时期华夏认同初步形成说法欠妥，排除A项；材料只强调了关中地区一个地方的变化，至于其他民族和少数民族的变化没有提及，所以该选项判断为与材料无关，无中生有，排除C项；趋于稳固说法过于绝对，材料谈到关中地区的丧葬文化变化，变化与维持稳定说法 矛盾，而且材料没有谈到其他地区的文化传统变化与否，排除D项。故选B项。 32．（2024·全国甲卷·高考）春秋时期，周王室衰弱，齐、晋、楚乃至吴、越等诸侯国争当“盟主”。获得盟主身份意味着（　　） A．拥有分封诸侯的权力 B．成为诸侯国的“大宗” C．免除交纳贡赋的义务 D．取得号令各国的地位 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋时期（中国）。根据材料并结合所学可知，春秋时期，王室衰弱，诸侯争当盟主。结合所学可知，各路盟主都是打着尊王旗号，号令天下的，D项正确；春秋时期，周王室权力式微，分封诸侯在当时理论上仍是周王室的特权，排除A项；根据宗法制的规定，周天子仍然是天下大宗，排除B项；春秋时期，诸侯不朝觐纳贡已成常态，这不是盟主独有的特权，排除C项。故选D项。 33．（2024·江苏·高考）毛家坪遗址是自西周晚期延续到战国晚期的秦文化遗址，在该遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和马的骨骼。有学者依据《史记》中秦人先祖“好马及畜，善养息之”的记载，认为上述苜蓿属植物与秦人养马有关。该学者的研究可以说明（    ） A．西周晚期出现原始农耕和畜牧 B．探究历史要重视史料间的联系 C．秦人即将迈入阶级社会的门槛 D．实物史料比文献史料更有价值 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西周晚期到战国晚期（中国）。题干中提及的秦人先祖“好马及畜，善养息之”的记载来源于《史记》，这是文献史料，而“遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和马的骨骼”是实物史料，这两种史料可以推断出秦人养马的史实，故研究历史时，应注意不同史料之间的联系，B项正确；西周晚期原始农耕和畜牧已经存在，但材料未涉及原始农耕的出现，排除A项；秦人是否迈入阶级社会的门槛与材料中的苜蓿属植物和马骨无直接关联，排除C项；实物史料与文献史料具有不同的价值，且史料间要相互认证，排除D项。故选B项。 34．（2024·安徽·高考）西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明（    ） A．宗法观念已经名存实亡 B．青铜铸造进入鼎盛时期 C．青铜器的礼乐功能弱化 D．农耕工具发生显著变化 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期（中国）。根据材料结合所学可知，青铜器本为礼器，到春秋战国，随着社会经济的发展，礼崩乐坏，青铜器走向轻便适用，由图腾意味的纹饰走向现实性的动物性纹饰，说明青铜器作为礼器的功能在弱化，C项正确；宗法制度在春秋战国时期逐渐走向崩溃，但宗法观念依然存在，排除A项；青铜铸造鼎盛时期在商周时期，排除B项；材料没有提到青铜器作为农具使用，且根据所学可知，青铜农具大多作为礼器用于祭祀，很少作为农具使用，春秋战国时期农耕工具发生显著变化是指铁农具使用，排除D项。故选C项。 35．（2024·山东·高考）西周时期，诸侯国在奉行周礼的同时，多尊重当地原有的风俗；春秋战国时期，诸侯国变革礼制，移风易俗，成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了（    ） A．重构统治秩序 B．限制贵族特权 C．以德行教化民众 D．打破宗法血缘关系 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：西周和春秋战国（中国）。据材料可知，西周时期，社会秩序相对稳定，诸侯国在遵循周礼的同时尊重当地风俗。而到了春秋战国时期，社会动荡，诸侯争霸，各国为了在激烈的竞争中胜出，需要重构统治秩序以增强自身实力，变革礼制、移风易俗就是重要手段，通过这种方式来适应新的形势和需求，建立起更有利于自己统治的秩序，A项正确；限制贵族特权不是主要目的，主要目的是从整体上构建有利于自身的统治秩序，排除B项；以德行教化民众只是其中一个方面，不是主要出发点，排除C项；宗法血缘关系在中国古代社会中具有重要地位，变革礼制，移风易俗并不能打破宗法血缘关系，排除D项。故选A项。 36．（2024·广西·高考）学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是（   ） A．人生天地之间，若白驹过隙 B．人而无信，不知其可 C．相濡以沫，不若相忘于江湖 D．可在乐生，可在逸身 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦（中国）。据材料并结合所学可知，“人而无信，不知其可”这句话强调的是信用的重要性，即一个人如果没有信用，就不知道他还能做什么。这明显涉及了道德和价值层面的自觉和追求，与“德性我”的境界相吻合，B项正确；“人生天地之间，若白驹过隙”这句话表达的是对人生短暂的感慨，与道德和价值自觉无直接关联，因此不符合“德性我”的境界，排除A项；“相濡以沫，不若相忘于江湖”这句话表达的是一种超脱于世俗情感的境界，更偏向于道家的无为和超脱，与“德性我”强调的道德和价值自觉不完全一致，排除C项；“可在乐生，可在逸身”这句话的意思是可以在生活中寻找快乐，也可以在安逸中度过一生，它主要描述的是一种生活态度，与道德和价值自觉无直接联系，排除D项。故选B项。 37．（2024·北京·高考）古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗（坚硬），知（智）也；廉（棱角）而不刿（割），义也；垂之如队（坠），礼也。这一比喻寄托了（    ） A．隆礼重法的精神 B．无为而治的理想 C．修身明德的追求 D．选贤任能的理念 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。据材料并结合所学可知，孔子用玉的温润、坚硬、有棱角而不伤人、下垂等特质来比喻理想人格中的仁、智、义、礼等品质。这反映了孔子希望人们通过自我修养，培养和具备这些美好的品德，以达到高尚的人格境界，C项正确；“隆礼重法”是荀子观点，且材料也未涉及“法”，排除A项；无为而治是道家观点，与儒家孔子思想不符，排除B项； 材料并未涉及选拔人才的相关内容，排除D项。故选C项。 38．（2024·新课标卷·高考）春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是（    ） A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是反向题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。结合所学可知，道家提倡道法自然、无为而治、与自然和谐相处，代表没落的奴隶主贵族阶层，其思想较为保守和倒退，并不积极主张变法改革，延揽人才，C项正确；儒家从孔子到孟子都表达出对贤能的思慕，如孔子的“见贤思齐”，孟子的“尊贤使能”等，排除A项；墨家代表社会下层小生产者的利益，主张“尚贤”，希望有贤能的人治理国家，排除B项；法家从商鞅到韩非皆主张“赏罚分明”，在人才使用方面革故鼎新，如商鞅“奖励军功”等，排除D项。故选C项。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！19 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$