4.《窦娥冤（节选）》课件 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

学习目标 1．了解全剧的故事梗概及元杂剧的文化常识； 2．分析和理解窦娥的悲剧形象及“三桩誓愿”； 3．理解作者赋予窦娥抗争精神的意义。 学习重难点 4．通过窦娥冤这一历史冤案，认识当时社会的黑暗和统治者的残暴； 5．通过窦娥这一形象的毁灭，体味悲剧的含义。 1.戏剧是一种 艺术；它是借助 、 、 、 等艺术手段 ，揭示社会矛盾，反映社会生活。 戏剧是什么？ 文学（剧本） 音乐（伴奏、音响效果、唱腔） 美术、雕塑（布景、灯光、舞台） 舞蹈（动作、姿态） 表演（中心要素） 戏剧的组成要素： 综合性舞台 美术 舞蹈 音乐 文学 塑造舞台艺术形象 2.戏剧冲突比生活矛盾 、 、 ，更富于戏剧性，戏剧冲突主要表现为 。 更强烈 更典型 更集中 剧中人物性格冲突 戏剧人物语言的特性： 第一， ，能推动剧情发展； 第二 ，戏剧语言 ； 第三， ； 第四， 。 3.戏剧语言包括 和 。文学戏剧中情节的进展、人物性格的展示和剧作者对人物事件的评论，一般都得依靠 来完成。舞台说明包括环境、人物上下场、人物对话的姿态、动作、表情等。 丰富的潜台词 易懂、上口 富有动作性 人物语言 舞台说明 人物语言 要有个性化 文体知识 包括舞台说明、戏剧冲突、人物台词等。 1、空间和时间要高度集中 2、矛盾冲突要尖锐集中 3、语言要表现人物性格 戏剧的要素和特点 表演形式：话剧、歌剧、舞剧、诗剧、广播剧、电视剧、街头剧； 作品内容性质：悲剧、喜剧、正剧等； 故事情节：独幕剧、多幕剧等。 时代：历史剧和现代剧。 戏剧的分类 四折一楔子 结构 杂剧的结构形式通常是一本四折，之外可以加楔子。四折分别是开端、发展、高潮和结局。个别的有五折、六折或多本连演。 折是音乐组织的单元，也是故事情节发展的自然段落，它不受时间、地点的限制，每一折大都包括较多的场次，类似于现代戏剧的“幕”。 折 有的杂剧还有“楔子”，通常在第一折之前，相当于现代剧的序幕，用来说明情节，介绍人物。 楔 子 文体知识 宫调 我国古代音乐以宫、商、角、徵（zhǐ）、羽、变宫、变徵为七声，以其中任何一声为主，均可构成一种曲调。 曲牌 杂剧的每一折，由同一宫调的若干曲牌联成一套曲子。 凡以宫声为主的调式称为“宫”，以其他各声为主的称“调”，合称“宫调”。 曲牌是曲调的名称，规定曲的格式、字数、平仄等。 末是男角，末包括正末、小末、冲末、副末、外末。男主角叫正末，冲末是首次上场的男演员。老年男子叫外末，如监斩官。 末 旦是女角，包括正旦、外旦、小旦、大旦、老旦、搽旦。正旦是歌唱的主要女演员，外旦、贴旦次要女演员。旦是元杂剧中的女性角色，如窦娥、崔莺莺、杜丽娘等。 旦 元杂剧角色大致可分为末、旦、净、杂四类。 角色 净俗称“花脸”“花面”，有正净、副净之分。多扮刚勇人物或喜剧角色，如张飞、李逵。 净 杂是杂角，如孤（官员）、祗从（侍从）、孛老（老头）、卜儿（老妇）、徕儿（小孩）、细酸（书生）、邦老（盗贼流氓）等。 杂 元杂剧：我国元代兴起的一种将歌曲、宾白、舞蹈诸要素结合起来的戏曲形式，它有自身的的特点和较严格的体制 ，并形成了韵散结合的、结构完整的文学剧本。 元杂剧 号已斋叟，金末元初大都（现在北京市）人，元杂剧的代表人物，代表作品有《窦娥冤》，《望江亭》《单刀会》《救风尘》等。 关汉卿 中国的莎士比亚 1958年，世界和平理事会把关汉卿与达·芬奇等同列为世界文化名人 元曲四大家之首（郑光祖《倩女离魂》、马致远《汉宫秋》、白朴《墙头马上》 生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠 关汉卿的杂剧大致可以分为三类： 一、公案剧 《窦娥冤》、《鲁斋郎》、《蝴蝶梦》 二、婚姻爱情剧 分为两类: 1.为表现弱者反抗恶势力，《救风尘》、《望江亭》； 2.为表现一般的婚姻爱情，《拜月亭》、《调风月》。 其特点是肯定女性对于婚姻的自主选择。 三、历史剧《单刀会》、《西蜀梦》。这两部作品都是三国戏，塑造的是三国时蜀国关羽、张飞等人的形象。这一类作品较多地反映了民间的英雄崇拜心理和价值观。 创作背景 阶级矛盾、民族矛盾的双重冲突 统治者对人民实行残酷剥削，而且实行满足分化的“种族歧视”政策； 统治者与地主勾结，官吏昏庸无能，是非不分，流氓横行霸道，谋财害命； 善良者被欺压，恶人横行霸道，官府昏庸残暴、草芥人命。 “悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。 ——鲁迅” 悲剧的魅力，在于它毁灭的美；悲剧的不幸，在于它往往不仅仅是悲剧，而且是永远的生活。 《窦娥冤》的案件情节 窦父赶考 蔡婆收媳 序幕 开端 蔡婆讨账 卢医害命 张家逼婚 窦娥不从 发展 蔡婆患病 窦娥进汤 驴儿下毒 错害老张 昏官逼招 结局 冤魂诉情 窦父平反 沉冤得雪 窦娥蒙冤 哭别蔡婆 罚下三誓 昭示清白 高潮 【楔子】 【第一折】 【第二折】 【第三折】 【第四折】 楔子（序幕）：窦天章以女抵蔡婆 父赴京赶考留孤女 第一折（开端）：窦端云嫁入蔡婆家 张驴儿巧救蔡婆婆 第二折（发展）：张驴儿药死老驴儿 昏县官乱判葫芦案 第三折（高潮）：窦娥临行发誓愿 千古奇冤杀窦娥 第四折（结局）：窦娥冤魂述实情 千古奇冤得申雪 现场分析：窦娥的赴死之路 绑赴刑场 婆媳诀别 临刑誓愿 婚后不到两年，窦娥丈夫去世，窦娥与蔡婆相依为命。庸医赛卢医欠蔡婆十两银子，心生歹意要勒死讨债的蔡婆，却被张驴儿父子俩撞破，蔡婆被张驴儿父子所救，不料张驴儿是个流氓，趁机逼蔡婆婆媳俩分别嫁给他们父子俩，蔡婆无奈之下答应了，回家后遭到生性刚烈的窦娥的责骂与反对，只好先让张驴儿父子在家中住下。搬进蔡家后，威迫婆媳与他们父子成亲，窦娥严辞拒绝。 第一折：主要人物 （ ）、（ ）、（ ）（ ） 蔡婆婆 窦娥 张驴儿父子 赛卢医 张驴儿为达目的，心生恶意，想藉毒死窦娥婆婆而霸占窦娥（张驴儿以告发企图勒死蔡婆之事威胁），找赛卢医讨了毒药欲毒死蔡婆，阴差阳错被父亲误吃、毒死了父亲，张驴儿顺势栽赃窦娥，逼她私了，嫁与自己为妻，被刚烈的窦娥断然拒绝。于是，两人对簿公堂。张驴儿于是诬告窦娥杀人之罪。太守桃杌严刑逼供，窦娥不忍心婆婆连同受罪，便含冤招认药死张驴儿父亲，被判斩刑。 第二折——发展 地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！ 两行泪涟涟 没来由犯王法 不提防遭刑宪 性格刚烈 觉醒的反抗意识 天地，在古代人的意识里，是被看作能够主宰世间万物包括人的命运的最神圣的东西，是不容侵犯的。 场景一：绑赴刑场 蒙冤 控诉 无奈 在被押往法场的路上，窦娥激愤之下指天骂地，窦娥为表明自己冤屈，在行刑前许下三桩誓愿——血溅白练、六月飞雪、亢旱三年，以示冤屈。窦娥死后誓愿一一应验。 第三折——高潮 叮嘱婆婆祭奠 善良孝顺 走后街不走前街 白发人送黑发人，白发人祭奠黑发人，更加突出社会黑暗，无公道可言 场景二：婆媳诀别 可怜我孤身只影无亲眷 早已是十年多不睹爹爹 孤苦伶仃 三年后，窦娥的冤魂向已经担任廉访使的父亲控诉；案情重审，将赛卢医发配充军、昏官桃杌革职永不录用，张驴儿斩首，窦娥冤情得以昭彰。最后窦娥的冤魂希望父亲窦天章能够将亲家蔡婆婆接到住所，代替窦娥尽孝道，窦父应允，全剧结束。 第四折——结局 探究：“窦娥冤”她有何冤？ （1）流氓张驴儿误把自己父亲毒死，却诬陷清白的窦娥； （2）窦娥本想依靠衙门洗清自己的冤屈，却反被判以死刑； （3）窦娥渴望清清白白地活着，又怕连累婆婆，自己心甘情愿担当死罪。 探究：窦娥悲剧命运造成的原因。 ①窦天章典卖女儿； ②蔡婆婆放高利贷和买她作童养媳; ③丈夫的夭折； ④蔡婆的引狼入室； ⑤张驴儿的陷害； ⑥桃杌的贪赃枉法，屈打成招，滥施刑罚，草菅人命—→是黑暗的封建社会。 个人悲剧：高利贷剥削、流氓地痞横行。 社会悲剧：贪官污吏草菅人命。 蒙冤的悲愤 面对死亡的恐惧 希望天地为自己沉冤昭雪的渴求 反抗的窦娥 对神权的大胆谴责， 对封建统治的强烈控诉和根本否定。 反映了女主人公的觉醒意识和反抗精神 思考： 第一层中窦娥上刑场前的心情是如何？ 自己已走在通向死亡的路上，想到的还是如何不使年迈孤寂的婆婆伤心内疚，体现了窦娥善良、孝顺，对亲人体贴的性格特点。 作者越是刻画她的善良，也就越发显出其冤屈，她的抗争与反抗也就越发令人同情。因此，这一细节的描写不仅使窦娥这个形象更加丰满动人，也使作品对封建社会的批判更为有力和深刻。 思考： 在押赴刑场时，窦娥要求走后街，并结合在与婆婆话别时候的唱词分析： 对塑造窦娥形象和表现主题有何作用？ 第三桩：亢旱三年 希望：上天能惩治邪恶 窦娥临刑时发出的三桩誓愿，说明她所希望的是什么？ 第一桩：血溅白练 希望：刑场上的人们立刻了解她的冤情 第二桩：六月飞雪 希望：自己的冤屈能在天上得到反应 思考： ①这三愿充分揭露了当时社会官吏昏聩、法制腐败、人民蒙受奇冤而又呼告无门的真实情况。 ②它着力表现了主人公至死不屈的斗争精神，这种精神甚至产生了感动天地的力量。 ③三桩奇愿充分体现了人民伸张人间正义，杀尽贪官污吏，洗雪冤屈的良好意志与愿望。 思考：你怎样理解剧作家在这折戏的结尾安排的“三大奇愿”这样的情节呢？ 在现实生活中，这三桩誓愿都不可能实现。 这是作者运用积极浪漫主义手法.使悲剧气氛更浓烈，人物形象更突出，故事情节更生动，主题思想更深刻。既洋溢着浓郁的生活气息，又充满着奇异的浪漫色彩，具有震撼人心的艺术力量，把现实主义和浪漫主义完美地结合在一起了。 思考： 窦娥所发的三桩誓愿都能应验，问：在现实生活中这是否可能？作者为什么要这样写？ 思考：她的善良与刚烈为何会让观众痛心？ 善良者无辜受害，触发人类对“善恶有报”朴素信仰的怀疑，而窦娥越是激烈反抗，越证明她只能通过超自然力量实现正义，人间制度已彻底腐烂。我们痛心于“人不得不求助于天”的绝望。“窦娥的‘善’让我们产生共情，她的‘刚烈’则让这种共情转化为灼痛——我们眼睁睁看着一个完美符合道德理想的人，被不完美的世界碾碎。 思考;誓愿实现是窦娥的“胜利”吗？为什么？ 誓愿实现是窦娥的“胜利”，但这种胜利是虚假的、讽刺的。她用生命换来的”清白“，反衬了人间正义的彻底缺席；她的”胜利“以毁灭为代价，进一步凸显了个体在制度压迫下的无力感。 悲剧通过引发恐惧与怜悯，使观众情感得到宣泄，进而反思社会问题。——亚里士多德 窦娥的毁灭让人痛心，但痛心催生对正义的渴望。她的“毁灭”既是绝望的呈现，也是抗争的起点。她的血溅白练，不仅是对清白的自证，更是对不公的永恒控诉。窦娥的个体毁灭揭示了制度性罪恶，而她的控诉与平反结局为观众提供了“行动脚本”——唯有觉醒与抗争，才能避免下一个窦娥的诞生。 悲剧的力量在于“以毁灭追问生存”——窦娥的毁灭不是终点，而是对正义的永恒叩问。 思考:窦娥的死亡是为了让人绝望，还是唤醒抗争？ 悲剧价值探究 你觉得下面三种结局哪一种更好？说说理由。 有人认为三桩誓愿的浪漫主义手法最利于表现主题，于是让戏在高潮处（第三折）结束。 结局一： 明代人叶宪祖改编《窦娥冤》为《金锁记》：窦娥丈夫并未夭折，而是赴京赶考途中落水被救。三年后又入京参加科举考试，一举状元及第。而窦娥在行刑时，因天降大雪，提刑官惊骇，急令刀下留人，窦娥得以不死。最后窦天章平反冤狱，窦娥得以昭雪获释，与丈夫舟中相遇，父女夫妻欢庆团圆。正是“翁做高官婿状元，夫妻母子重相会”。 结局二： 窦娥的父亲窦天章中状元后，作为巡吏，到地方查案，窦娥鬼魂显灵，托梦父亲，最后洗雪了冤情。 结局三：原作结局 悲剧价值探究 亚里士多德指出:“悲剧描写了比现实中更美好，同时又是与我们相似的人物。通过它们的毁灭引起怜悯和恐惧，来使感情得到陶冶，即产生净化的作用。”抗争与拼搏而不得之后的被毁灭，更具有震撼人心的力量，这也是悲剧具有审美价值的最根本的原因。 有人认为三桩誓愿的浪漫主义手法最利于表现主题，于是让戏在高潮处（第三折）结束。 结局一： 悲剧价值探究 明代人叶宪祖改编《窦娥冤》为《金锁记》：窦娥丈夫并未夭折，而是赴京赶考途中落水被救。三年后又入京参加科举考试，一举状元及第。而窦娥在行刑时，因天降大雪，提刑官惊骇，急令刀下留人，窦娥得以不死。最后窦天章平反冤狱，窦娥得以昭雪获释，与丈夫舟中相遇，父女夫妻欢庆团圆。正是“翁做高官婿状元，夫妻母子重相会”。 结局二： 第二种结局则完全改变了作品的悲剧性质，使之成为一部悲喜剧，没有对黑暗社会的批判性。不符合当时的社会现状，不了解关汉卿的创作风格。虽然符合了人们的愿望，但削弱了原剧的表现力，而流于一般戏曲的大团圆结局的俗套。 中国古典悲剧以悲苦为主，用否极泰来的方式实现悲喜剧的交融，从而创造一种哀而不伤的悲剧美。 剧中悲剧性的冲突是在正义之我与邪恶之他人的层面上展开的，这就决定了冲突的性质必定是善恶两元的对抗。并且必定有为善的命运多舛，作恶的得意一时的情境出现。如果这种设置从头到尾都没有改变，那就不符合儒家的劝善惩恶机制。于是正定胜邪便成为一种必然结局，所以《窦娥冤》也添了一个补恨的尾巴，用大悲大痛之后的小喜来冲淡悲剧意识，以达到一种哀而有节的审美效果。 窦娥的父亲窦天章中状元后，作为巡吏，到地方查案，窦娥鬼魂显灵，托梦父亲，最后洗雪了冤情。 结局三：原作结局 悲剧价值探究 窦娥的悲剧价值 窦娥的美好品质令人赞美，但她极其惨烈的遭遇在引人同情的同时又引人悲愤。她是善良的、正义的，也是弱小的，但她的强烈反抗又引人肃然起敬。她的悲惨遭遇代表了美好的东西被活生生地无情摧毁，令人无限痛惜。 它在引人怜悯和同情的同时，唤起人们对正义、崇高、良善的心理认同，并让人知晓坚守良知对一个人健全人格的重要性，从而起到净化灵魂的作用。 同时，它又让人去深刻反思社会制度的不公、不合理，进而引发人们反抗旧制度、建设新制度的追求，这对社会进步是一个巨大的促进作用。 悲剧原型 山东省郯(tán )城县城东不远处，有一座高20米、周长150余米的孝妇冢，冢上芳草萋萋，四周松柏葱郁、冢前的石碑上刻记着一位东海孝妇的事迹，冢中所埋的孝妇，就是我国元代戏剧家关汉卿在他的代表作《窦娥冤》中所塑造的窦娥艺术形象的生活原型。 Lavf57.62.100 Lavf57.25.100 $$